کاربران عزیز و بازدید کنندگان سایت ما! ما تصمیم گرفتیم آثار متخلفان پروتستان را از اسکاتلند از کتابخانه ما، پروفسور ویلیام برکلی حذف کنیم. علیرغم محبوبیت آثار این نویسنده در میان خوانندگان کنجکاو، ما معتقدیم که آثار او نباید در یک ردیف با آثار نویسندگان ارتدوکس و واعظان، از جمله آثار پدران مقدس و معلمان کلیسا، در یک ردیف قرار گیرد.
بسیاری از افکار ویلیام بارکلی را می توان به عنوان رایج ارزیابی کرد. با این وجود، در نوشته های آن، چنین ایده هایی که یک انحراف آگاهانه از حقیقت هستند، "قاشق مبارزه در یک بشکه با عسل" در ترکیبات آن یافت می شود. در اینجا چیزی است که ویکی پدیا انگلیسی در مورد دیدگاه او می نویسد:
شک و تردید در رابطه با تثلیث: به عنوان مثال، "هیچ جایی عیسی را با خدا شناسایی نمی کند"؛
ایمان به رستگاری جهانی؛
تکامل: "ما به تکامل اعتقاد داریم، به آرامی از یک فرد از حیوانات صعود می کنیم. عیسی پایان و نقطه اوج روند تکاملی است، زیرا در آن مردم با خدا ملاقات می کنند. خطر ابتلا به مسیحی این است که ما عیسی را به عنوان نوعی خدای ثانویه ایجاد کردیم. کتاب مقدس هرگز خدای دوم عیسی را نمی سازد، بلکه بر وابستگی کامل عیسی از خدا تأکید دارد. "
به عنوان مثال، قربانی کردن انجیل انجیل از جان و صحبت از مسیح، برکلی می نویسد - "وقتی جان می گوید که کلمه خدا بود، او نمی گوید که عیسی یکی با خدا بود، او با خدا یکسان بود؛ او می گوید که او همانند خدا بود، در ذهن، در قلب و در پیدایش، که در آن کاملا قابل مشاهده است که خدا چیست، "چه دلیل به این باور است که او نگرش انجیل را به مسیح به عنوان یکی از آنها شناخته است افراد خدای کامل و غیر قابل انکار، که با پدرش یکی است ()، اما تنها به همان اندازه برابر با خدا است. چنین ادراکی از موعظه انجیل، پایه و اساس منتقدان را به او تحمیل کرد تا او را در تمایل به سهبعدی به او تحمیل کند.
اظهارات دیگر به چنین ادراک می پردازد. به عنوان مثال: "عیسی مسیحی خداست" (نظرات به انجیل یوحنا). یا دیگری، جایی که در مورد روح القدس به عنوان متحد مسیح گزارش شده است: "او در مورد او صحبت می کند عالم - SPHEW مقدس "(نظرات به انجیل یوحنا).
یکی می تواند مربوط به تمایز بین نظرات کتاب مقدس به علوم معنوی، پرستار، الهیات، علوم محبوب و فنی باشد.
بیشتر نظرات پاتریکا می تواند به معنوی نسبت داده شود.
یک مثال از نظرات "Pastoral" - موعظه کن دیمیتری اسمیرنوا
این می تواند مانند نظرات کلاسیک "الهیات" باشد، (به عنوان مثال. سنت، بسیاری از نظرات بسیاری در اهداف متفاوتی نوشت) و مدرن.
در نظرات علمی و محبوب "دانش از کتاب مقدس یا تاریخ، یا زبان های کتاب مقدس توسط یک زبان محبوب منتقل می شود.
سرانجام، نظرات فنی "فنی" وجود دارد که اغلب برای کتابدانان در نظر گرفته شده اند، اما می توانند مورد استفاده قرار گیرند و طیف گسترده ای از خوانندگان.
Barclay نظرات نمونه ای از نظرات "علمی و محبوب" است. او هرگز یک کتاب بزرگ یا بزرگ نبود. فقط استاد متوسط \u200b\u200bدست با عملکرد خوب. نظرات او هرگز به خصوص در یک محیط پروتستان بسیار محبوب نیست. و محبوبیت آن مربوط به این واقعیت است که نظرات او به روسیه ترجمه شده است، زمانی که هیچ چیز در روسیه به عنوان "نظرات علمی و محبوب" نبود.
نظرات W. Barcley در کتاب مقدس مقدس عهد جدید به طور گسترده ای در کشورهای جهان غرب و در روسیه شناخته شده است. هرچیزی که به نظر می رسد عجیب و غریب است، اما بسیاری از روس ها خود را با ارتدکس شناسایی می کنند، نه تنها غذا را برای بازتاب در نظرات خود پیدا می کنند، بلکه اغلب آنها را برای رهبری معمول در مورد درک عمیق انجیل می گیرند. این دشوار است که این را درک کنید، اما می توانید. در جریان ارائه دیدگاه های خود، نویسنده منجر به استدلال های زیادی می شود، از جمله طبیعت زبانی تاریخی و علمی. بسیاری از آنها متقاعد کننده و غیر قابل انکار هستند. با این حال، همه آنها نیستند. ضرر و زیان مهم این نویسنده، هماهنگی بیش از حد ضعیف از محتوای آنها با سنت مقدس کلیسا است و در بعضی موارد، تناقض مستقیم این منبع دانش مسیحی است. عقب نشینی W. Barkley از خلوص آموزش انجیل، تعدادی از مسائل جدی و اساسی مسیحیت را تحت تاثیر قرار می دهد.
یکی از تیز ترین digresses با سوال کلیسا همراه است. بیایید با این واقعیت شروع کنیم که W. Barkley موقعیت کلیسای واقعی یکپارچه را به اشتراک نمی گذارد، که توسط خداوند عیسی مسیح تصویب شده است، و در برابر شرارت ها، اصرار دارد که بسیاری از کلیساهای مسیحی را نجات دهد. در عین حال، برای چنین رویکردی طبیعی است، او جوامع را متهم می کند تا تنها درست (در واقع چنین جامعه ای یک جامعه باشد - جهانی است کلیسای ارتدکس)، در انحصار فضل الهی.
"دین،" W. Barkley می نویسد، - باید مردم را به جمع آوری، و نه به تقسیم آنها. دین باید مردم را در یک خانواده ترکیب کند و آنها را به گروه های متخاصم تقسیم کند. دکترین ادعا می کند که هر کلیسا یا هر فرقه یک انحصار بر فیض خدا دارد - به دروغ، برای مسیح، به اشتراک نمی گذارد، بلکه متحد است کتاب مقدس
واضح است که این بیانیه که توسط پروتستان ها گرفته شده است، نمی تواند باعث خشم مسیحیان ارتدوکس شود. پس از همه، اولا، ارتدوکس اکومینی بر اساس خود بازمانده است، و دقیقا بر اساس درست و یکنواخت است؛ و این او بود که به پرستش تدریس صرفه جویی، کامل هدایای صرفه جویی در روح القدس سپرده شد. و دوم، کلیسای ارتدوکس همیشه خواستار آن شد و مردم را به وحدت، وحدت واقعی در مسیح تشویق می کند، که در مورد ایدئولوژیستهای پروتستانتیسم نمی گوید، بر امکان هماهنگ کردن مجموعه ای از کلیساهای "مسیحی"، اصرار دارد.
در همین حال، W. Barkley خدا را با فریسی مقایسه می کند: " نه، نه به خدا خواستار فریسیان برای انجام مردم؛ آنها آنها را به فرقه فریسی خود هدایت کردند. این گناه آنها بود. اما این کار را از زمین گسترش داد، اگر امروز نیز اصرار داشته باشند که یک فرد یک کلیسا را \u200b\u200bترک کند و قبل از اینکه بتواند جایگاه خود را در محراب قرار دهد، عضو دیگری شود؟ بزرگترین Heresies محکومیت گناه استکه نوعی از یک کلیسا انحصار بر خدا یا حقیقت او دارد یا که برخی از کلیسا تنها هدف در پادشاهی خدا است »کتاب مقدس: https: /bible.by/barclay/40/23/).
وحدت واقعی مسیحیان، از جمله چیزهای دیگر، وحدت اعتقادات را نشان می دهد. ارتدوکس همیشه اعتراف کرده است که اعتقادات، که توسط رسولان معرفی شده است، در حالی که جوامع پروتستان که در میراث از بنیانگذاران این جوامع دریافت شده اند، اعتراف کرده اند. به نظر می رسد که کلیسا حقایق دست نخورده ایمان را حفظ می کند، می تواند ببیند که این است که او یک ستون و بیانیه حقیقت () است. با این حال، چنین نگرشی نسبت به حقیقت توسط W. Barkley به عنوان یکی از علائم یک بیماری مزمن سفت شده تخمین زده می شود. بر این اساس، این "کلیساها"، که اجازه می دهد تا انحراف از عقاید واقعی ("قدیمی") و معرفی به اصطلاح dogmas جدید، به عنوان هلیم در نظر گرفته شود.
"در همان کلیسا، او اصرار دارد، - این احساس خشم علیه شخصیت مزمن جدید به دست آمدهو تلاش برای فشار دادن همه جدید در فرم های قدیمی تبدیل شده است تقریبا همه کاره"(از فصل - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: /bible.bibly/barclay/14/9/).
مقاومت در دفاع از حقایق حقیقت W. Barcley به عنوان یک فسیل نشان می دهد: " اغلب واقعا اتفاق افتاد که فردی که با اخبار خدا آمدند، نفرت و خصومت آمد ارتدکسی پتروشیمی "(از فصل - نظرات Barclay - کتاب مقدس
نویسنده به نفع Swallowers، شبیه به پروتستان ها (و البته، به نفع خود پروتستان ها)، نویسنده به دنبال تایید پیروان بالقوه خود است، که این است که مخالفان آنها را نشان می دهد، با روح مسیحیت مخالف است، و آن را به عنوان اگر خود رستآور من این را هشدار داد: " عیسی به شاگردانش هشدار داد که در آینده علیه آنها می تواند متحد شود جامعه، کلیسا و خانواده"(سر - Barclay نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/40/10/).
به یاد بیاورید که توسط دانشجویان مسیح متحد شده است، در حالی که جوامع پروتستان دانشجویان رهبرانشان هستند.
با صحبت کردن در برابر سنت های کلیسای قدیم، W. Barkley سنت Monasticism را انکار می کند، اصرار دارد که دکترین Monasticism باید "دین را از زندگی" ترک کند، و این اشتباه شد.
در اینجا کلمات اوست: " تدریس نادرست است اگر دین را از زندگی جدا کند.هر دکترین که می گوید که مسیحی هیچ جایگاهی در زندگی ندارد و در فعالیت های دنیوی نادرست است. این اشتباه از راهبان و هرمی بود. آنها معتقد بودند که به منظور زندگی یک زندگی مسیحی، آنها باید به بیابان یا صومعه برداشته شوند تا از این زندگی دنیوی همه گیر و گمراه کننده خارج شوند. آنها معتقد بودند که می توانند مسیحیان واقعی باشند و تنها یک زندگی دنیوی را ترک کنند. عیسی برای دانش آموزان خود دعا کرد: "دعا نکنید که آنها را از جهان بیرون بیاورید، اما به منظور نجات آنها از شر" () » (از فصل - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/40/7/).
با توجه به مشکلات مبارزه یک مرد با افکار و خواسته های گناه، نویسنده نشان می دهد که فعالیت های راهبان به عنوان یک تصویر از یک شکل عجیب و نادرست مبارزه است. آنها می گویند، راهبان، بدون درک آن، از وسوسه های واقعی این جهان تکان داد، به وسوسه های حتی بیشتر، متولد شده در حافظه و تخیل آنها افتاد. با انتقاد منفی او، او حتی از بنیانگذار (یکی از بنیانگذاران) از Monastic، یکی از برجسته ترین مسیحیان، از بین رفت.
"در تاریخ، او معتقد است، - یک نمونه قابل توجه وجود دارد دستکاری نامعتبر از چنین افکار و خواسته ها: رشته ها، Wildcakes، Monks، Hermits در دوران کلیسای اولیه. اینها افرادی بودند که می خواستند خود را از کل زمین و به ویژه از خواسته های جسمی آزاد کنند. برای انجام این کار، آنها با ایده زندگی تنها به بیابان مصر رفتند و تنها به خدا فکر می کردند. معروف ترین آنها آنتونی است. او هراس را زنده کرد، بسته شد، شب ها را صرف کرد، بدنش را گره زد. او در بیابان 35 سال زندگی کرد، که نبرد مداوم با وسوسه ها بود ... کاملا واضح است که اگر کسی بی دقتی رفتار کند، این امر به آنتونی و دوستانش اعمال می شود. چنین طبیعت انسانی است که انسان بیشتر به خود می گوید که او در مورد چیزی فکر نمی کند، بیشتر این افکار خود را خواهد گرفت"(سر - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/barclay/5/5/).
اشتباه از W. Barkley، در این مورد، به نظر می رسد که او هر دو خود را به تنهایی و نگرش کلیسا نسبت به زندگی مسیحی سوء تفاهم می کند. واقعیت این است که به رسمیت شناختن Monasticism به عنوان یکی از اشکال خدمت به خدا، کلیسای ارتدوکس هرگز تدریس نمی شود که مسیحی زندگی در صلح نیست. همانطور که می دانید، در میان مقدسین کانونیوم، بسیاری از کسانی هستند که برای زندگی در جهان معروف شده اند: جنگجویان، پزشکان، معلمان، و غیره دوباره، زندگی مسیحی، شامل حذف لذت های دنیوی، شلوغی دنیوی، این نیست به معنای شکستن روحانی کامل با جهان است. کافی است به یاد بیاورید که در ادامه قرن ها، صومعه ها نقش مراکز معنوی را نه تنها برای راهبان و راهبان، بلکه برای Mijan نیز بازی کردند: صومعه ها به جای زیارت به آنها خدمت می کردند؛ صومعه ها کتابخانه ها را ایجاد کردند، مدارس معنوی باز شد؛ اغلب، در زمان های دشوار، راهبان به نان نان و روبل کمک کرد.
سرانجام، به هیچ دلیلی، چرا موانع انجام شده با سوء استفاده های معنوی همراه بود، و راهبان خود اغلب به نام جانبازان نامیده می شدند، او زندگی مدرن را به عنوان نور بسیار سبک تعیین می کند، راهبان خود را نشان می دهد که چگونه فراریان از دشواری واقعی زندگی می کنند: " به راحتی مسیحی را احساس کنید در عرض چند دقیقه از نماز و مدیتیشن، احساس نزدیکی خدا را احساس می کنید وقتی ما از جهان دور هستیم اما این ایمان نیست - این یک پرواز از زندگی است. Vera واقعی - هنگامی که شما با زانوهای خود را برای کمک به مردم و حل مشکلات انسانی"(سر - بارکلی نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/17/17/).
در نهایت، مترجم به دنبال ارائه خدمات عبادت مسیحی و جشنواره به دکترین بشردوستانه است: " وزارت مسیحی - این وزارت مقدس یا مراسم نیست، این سرویس نیاز انسان است. وزارت مسیحی تنهایی نیست، اما مشارکت فعال در تمام تراژدی ها، مشکلات و الزامات با افراد مواجه شده است"(از سر - Barclay نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.by/barclay/40/12/12/12/12/12/14/14).
یک رابطه نسبتا عجیب و غریب توسط نویسنده در رابطه با خداوند عیسی مسیح نشان داده شده است.
از یک طرف، او به نظر می رسد که عیسی مسیح است که پسر پدربزرگ خداوند است. در هر صورت، برخی از کلمات او به چنین درک می کنند، مانند: " هنگامی که شکوه به این سرزمین آمد، او در یک غار متولد شد که در آن مردم با حیوانات پوشیده شده بودند " کتاب مقدس: https: /bible.by/barclay/40/2/).
« خداوند پسرش را به این دنیا فرستاد، - به W. Barkley شهادت می دهد - عیسی مسیح، به طوری که او یک مرد را از بگ گناه، که در آن یک آینه است، صرفه جویی می کند و او را از زنجیرهای گناه آزاد می کند، که خودش خود را بست، به طوری که فرد می تواند دوستی با خدا را از طریق او پیدا کند " (از فصل - نظرات Barcley - کتاب مقدس: HTTPS: /bible.by/barclay/40/1/)
از سوی دیگر، او به ویژگی های بازپرداخت چنین ویژگی هایی مانند، به عنوان مثال، عدم اطمینان در انتخاب خود (به ذکر "عدم قطعیت" در کرامت الهی)، نادیده گرفتن نحوه مأموریت خود، "که او به او دستور داد".
"پس،" بارکلی به خواننده می گوید: و در عمل غسل تعمید، عیسی به دست آورددو برابر اعتماد به نفس: در این حقیقت که او واقعا از خدا انتخاب شده است و این دروغ در مقابل او - راه عالی، در آن لحظه عیسی می دانست که او پادشاه انتخاب شد"(سر - Barclay نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/40/3/)
"عیسی"، او خط خود را ادامه می دهد، - او به بیابان رفت تا تنها باشد. در حال حاضر با او صحبت کرد او می خواست در مورد چگونگی انجام مأموریتی که به او دستور داد، فکر کند "(از فصل - نظرات Barclay - Bible: HTTPS: /bible.by/barclay/40/4/).
در حال حاضر در اولین آشنایی با این و اظهارات مشابه، به نظر می رسد که آنها در آستانه یک سروگرافی مجاز و غیر قابل قبول هستند. موقعیت واضح تر از مترجم، در نگرش خود به شهادت یوحنا یونگ بوگسلوف در معرض آن قرار دارد که مسیح هیچ چیز دیگری جز کلمه اشتباه نیست. به رسمیت شناختن رسمی که "کلمه گوشت بود" ()، W. Barkley، با این حال، این حقیقت انجیل را توضیح نمی دهد نه در روح انجیل. در حالی که ارتدوکس می آموزد که این کلمه یک هیپوتیک از تنها خدای مقدس است، پدر یک دست و روح القدس، معادل و به همان اندازه عمدی برای دو هیپستاز دیگر الهی است، برکلی به دنبال متقاعد کردن خوانندگان خود در شخص دیگری است.
"مسیحیت، او استدلال را تقسیم می کند، - آن را در یهودیت آغاز کرد و نخستین همه اعضای کلیسای مسیحی یهودی بودند ... مسیحیت در محیط یهودیان بوجود آمد و بنابراین ناگزیر زبان خود را صحبت کرد و از دسته های تفکر خود استفاده کرد ... یونانی ها هرگز درباره مسیح ندیده بودند، آنها روشن نبود ماهیت یهودیان. مسیح مفاهیم با آنها یهودیان مسیحی فکر می کردند و خود عیسی را نمایندگی کردند، هیچ چیز به یونانیان نگفتند. و در این مشکل وجود داشت - چگونه در جهان یونان نمایندگی کرد؟ ... حدود 100 گرم. در افسس، مردی که فکر کردی در مورد آن فکر کرد. نام او جان بود؛ او در شهر یونان زندگی می کرد، او با یونانی ارتباط برقرار کرد، که مفاهیم یهودی بیگانه و غیر قابل درک بود و حتی عجیب و غریب به نظر می رسید. چگونه می توان راهی برای ارائه مسیحیت به این یونانیان پیدا کرد تا آنها را درک کنند و از او استقبال کنند؟ و او باز بود هر دو در یهودی و در جهان بینی یونانی وجود داشت کلمات. در اینجا ممکن بود آن را مصرف کنید تا آن را به جهان بینی و الین و یهودا ملاقات کند. این چیزی بود که در میراث تاریخی هر دو نژاد قرار داشت؛ و دیگران می توانند آن را درک کنند. " (از سر - نظرات Barcley - کتاب مقدس
شناخته شده است که در درک (بسیاری از)، یهودیان به عنوان یک تک، اما نه به عنوان یک سه برابر فکر کردند. کلام خدا در آگاهی خود به عنوان یک نیروی موثر منعکس شده است، اما نه به عنوان هیپوتا الهی (WED: و خدا گفت ...). چیزی شبیه به لوگو (کلمه) و یونانیان ذکر شده است.
"و اکنون،" او فکر خود را کاهش می دهد - هنگامی که جان به دنبال راهی بود که تصور شود، او متوجه شد که در ایمان او و در تاریخ مردم او، این ایده بود کلمات، یک کلمه که به خودی خود فقط صدا نیست، اما چیزی پویا -کلمه خدا، که زمین را ایجاد کرد؛ کلمهاز تارگومی - ترجمه کتاب مقدس آرامی - بیان ایده ای از عمل خدا را بیان کرد; عقل از کتاب های حکمت، قدرت ابدی، ایجاد و آموزش خداوند. و جان در اینجا می گوید: "اگر می خواهید ببینید کلمه خدا، اگر می خواهید ایجاد خدا را ببینید، اگر می خواهید ببینید کلمه، از طریق آن زمین ایجاد شد و به هر فرد یک نور و زندگی می دهد - به عیسی مسیح نگاه کن در او کلمه خدا به شما آمد "" (از سر - بارکلی نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/43/1/).
همانطور که اگر تایید بالا، Barcley چشمک می زند: " . .. در جهان یونانی و در جهان بینی یونانی نام دیگری وجود دارد که ما باید ملاقات کنیم. در اسکندریه، یهودا به نام فیلون، که زندگی خود را به مطالعه حکمت دو جهان اختصاص داد: یونانی و یهودی. هیچکدام از یونانی ها به اندازه او، کتاب مقدس یهودیان، و نه یک یهودی یهودی و همچنین او، عظمت اندیشه یونان را نمی دانستند. فیلون دوست داشت و از این ایده استفاده کرد آرم ها، کلمات، ذهنخداوند. او معتقد بود که در جهان هیچ چیز باستانی وجود ندارد آرم ها پس چی آرم ها - این یک ابزار است که از طریق آن جهان ایجاد شده است. فیلون گفت: آرم ها - این فکر خداوند است که در جهان گرفته شده است؛ آرم ها جهان و همه چیز را در آن ایجاد کرد؛ خدا جهان تغذیه است، او نگه می دارد آرم ها به عنوان فرمان و همه چیز را می فرستد. با توجه به افکار فیلون آرم ها او را در مغز انسان قرار داد، او یک ذهن را به ذهن می آورد، توانایی فکر کردن و توانایی شناختن آن. فیلون گفت: آرم ها - میانجی بین جهان و خدا و چه چیزی آرم ها - این کشیش است که روح خدا به خدا است. فلسفه یونانی همه چیز را می دانست آرم ها، او بدی را دید لوگونیروی خلاق، رهبری و هدایت خدا، قدرت، که جهان را ایجاد کرد و به لطف زندگی و جنبش در آن باقی ماند. و جان به یونانیان آمد و گفت: "شما برای قرن ها فکر کردید، نوشتید و رویای آرم ها، در مورد قدرت که جهان ایجاد و حفظ نظم در آن؛ آه قدرت، که یک مرد را قادر به فکر کردن، دلیل و دانستن؛ قدرت آه از طریق آن مردم با خدا تماس گرفتند. عیسی و این آرم ها، دمار از روزگارمان درآورد "کلمه به گوشت تبدیل شده است"جان گفت:" جان. ما می توانیم آن را مانند این بیان کنیم: " ذهن خدا در انسان تجسم داده است"" (از فصل - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: / bible.by/barclay/43/1/).
سرانجام، بارکلی به طور مستقیم نشان می دهد که نجات دهنده به خدا یکسان بود، اما او با خدا "یکی" نبود: " وقتی جان می گوید این کلمه خدا بود، او نمی گوید که عیسی یکی با خدا بود، او با خدا یکسان بود؛ او می گوید که او همانند خدا بود، در ذهن، در قلب و در حال بودن، که در آن ما کاملا قابل مشاهده آنچه خدا است"(از سر - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/43/1/).
و جاهای دیگر: "کلمه به گوشت تبدیل شده است "این ممکن است، به عنوان هر جای دیگری در عهد جدید، ماهیت انسانی عیسی به طرز معجزه آسایی اعلام شده است. در عیسی، ما کلام خلاق خدا را دیدیم، ذهن هدایت خدا، که خودش را در انسان مضطرب می کند. در عیسی، ما می بینیم که خداوند این زندگی را در صورتی زندگی کرد. اگر ما چیزی بیشتر درباره عیسی نگفتیم، هنوز می توانستیم بگوییم که او ما را نشان می دهد، به طوری که او زندگی کرده بود که زندگی شما نیاز به زندگی داشته باشد"(سر - بارکلی نظرات - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/43/1/)
چگونه W. Barkley توضیح می دهد که مسیح تنها آهنگ پدر خدا است؟ او آن را به این واقعیت کاهش می دهد که عیسی منحصر به فرد است و بیشتر توسط خداوند دوست داشتنی است. در اینجا، همانطور که او خود را در مورد این می گوید: " عیسی - به زودی پسر در یونانی، آن مونوژنزچه معنی تنها پسر، تنها فراتر از آن و در این مورد آن را به طور کامل با ترجمه روسی از کتاب مقدس مطابقت دارد. اما واقعیت این است که مدتها قبل از نوشتن انجیل چهارم، این کلمه معنای صرفا فیزیکی خود را از دست داد و دو معنی خاص را به دست آورد. این به معنای تبدیل شده است منحصر به فرد، نوع خاص و به خصوص عزیزم, واضح است که تنها پسر جای خاصی را در قلب پدر می گیرد و از عشق خاصی برخوردار است و بنابراین این کلمه به طور عمده شناخته شده است منحصر بفرد. نویسندگان عهد جدید به طور کامل متقاعد شده اند که عیسی منحصر به فرد است که هیچ کس مانند او وجود ندارد: او می تواند خدا را به مردم و مردم به خدا هدایت کند"(از سر - نظرات Barcley - کتاب مقدس: https: /bible.bible/barclay/43/1/).
همه این شرایط، به عنوان مثال هر دو کلمه "میثاق" و اتصال آن را با چسب "قدیمی" و "جدید"، گرفته شده از همان کتاب مقدس، که در آن، علاوه بر معنای کلی آنها، خاص، که در آن ما از آنها استفاده می کنیم و ما صحبت کردن درباره کتاب های کتاب مقدس شناخته شده.
کلمه "عهد" (Heb. - Berit، یونانی. - διαθήκη، لات. - testamentum) در زبان کتاب مقدس و استفاده از کتاب مقدس به طور عمده به معنی شناخته شده است قطعنامه، شرایط، قانون، که در آن دو طرف قراردادی همگرا هستند، و از این رو این - این معاهده یا سویا، و همچنین نشانه های خارجی که او را با یک گواهینامه خدمت کرده است، به عنوان چاپ (tetamentum). و از آنجا که کتاب مقدس که در آن این میثاق یا اتحادیه خدا با یک مرد توصیف شد، البته یکی از بهترین ابزار گواهی ها و تثبیت او در حافظه محبوب، سپس نام "عهد" نیز به آنها تعلق گرفت. این در حال حاضر در دوران موسی وجود داشت، زیرا از کتاب Exodus () دیده می شود، جایی که ضبط قوانین سینا توسط مردم یهودی نامیده می شود، کتاب پیماندان ("Sefer Habberit") نامیده می شود. عبارات مشابه به معنای نه تنها قوانین سینا، بلکه تمام Moiseevo pentateuch، و در کتاب های عهد عتیق بعدی (؛؛). عهد عتیق متعلق به اولین، هنوز هم پیشگویی برای نشان دادن، یعنی، در پیشگویی معروف Jeremiah: "در اینجا روزها، خداوند می گوید، زمانی که من با خانه اسرائیل و با خانه یهودا، عهد جدید" ().
کتاب های تاریخی چهار انجیل هستند: متی، مارک، لوک و جان، و کتاب اعمال آپارتمان. انجیل به ما یک تصویر تاریخی از پروردگار عیسی مسیح می دهد و کتاب اعمال آپارتمان یک تصویر تاریخی از زندگی و فعالیت های رسولان است که به مسیح در سراسر جهان گسترش یافته است.
کتاب های معلم، نامه های رسولان است که نوشته شده توسط رسولان به کلیساهای مختلف نوشته شده است. در این نامه ها، رسولان های مختلفی را در مورد ایمان مسیحی و زندگی که در کلیساها بوجود آمد، روشن می کنند، خوانندگان پیام ها را در شورش های مختلف مجاز به آنها محکوم می کنند، آنها را به طور جدی ایستاده اند در ایمان مسیحی که به آنها اختصاص داده شده و افشا می کنند معلمان دروغین که صلح اولویت کلیسا را \u200b\u200bخجالت می کشند. به یک کلمه، رسولان در پیام های خود به عنوان معلمان کسانی که مراقبت خود را به گله مسیح سپرده اند، عمل می کنند، در حالی که علاوه بر این، اغلب و بنیانگذاران این کلیساها، آنها با آنها رفتار می کنند. دومی در رابطه با تقریبا تمام پیام های رسول پولس صورت می گیرد.
کتاب نبوی در عهد جدید تنها یک است - آخرالزمان از رسول جان بغوسلوف. این شامل دیدگاه های مختلف و آیات های مختلفی است که این رسول اعطا شده است و در آن سرنوشت آینده کلیسای مسیح قبل از اینکه شکر باشد، از بین رفته است. قبل از کشف سرزمین پادشاهی شکوه.
از آنجایی که زندگی انجیل زندگی و تدریس بنیانگذار ایمان ما است - لرد عیسی مسیح، و از آنجایی که بدون شک، ما پایه ای برای کل ایمان و زندگی ما در انجیل داریم، پس از آن با چهار انجیل معمول است با کتاب در قانونگذاری این نام نشان می دهد که انجیل ها معنای مشابهی را برای مسیحیان به عنوان قانون Moiseev - Pentateuch برای یهودیان دارند.
کلمه "کانن" (κανών) در ابتدا به معنای "نیشکر" بود، و سپس شروع به استفاده از آن برای تعیین آنچه که باید به عنوان یک قاعده، یک مدل زندگی (؛) استفاده شود. پدران کلیسا و کلیسای های این اصطلاح مجموعه ای از برادران مقدس را مشخص کردند. بنابراین، کانون عهد جدید یک نشست کتاب های نام تجاری مقدس عهد جدید در شکل فعلی آن است.
چه چیزی توسط Parabage هدایت شد، به کانون یکی از کتاب های عهد جدید مقدس یک یا چند کتاب مقدس هدایت شد؟ اول از همه به اصطلاح تاریخی افسانه. ما بررسی کردیم که آیا همان کتاب واقعا به طور مستقیم از رسول یا یک افسر رسولان دریافت شد، و پس از یک مطالعه سختگیرانه، این کتاب به کتاب های امور بگ معرفی شد. اما در عین حال، توجه نیز توجه کرد که آیا تدریس در کتاب مورد توجه قرار گرفته است، در ابتدا، با آموزه های کل کلیسا و دوم، با آموزه های رسول، نام آن در این کتاب بود. این به اصطلاح است دگماتیک سنت و هرگز اتفاق افتاد که، یک بار تصدیق، هر کتاب کانونی، پس از آن نگاه خود را تغییر داد و از او از کانن خارج شد. اگر پدران فردی و معلمان کلیسا و پس از آن، هنوز هم برخی از نوشته های تازه به تازگی را به رسمیت شناختند، این تنها نگاه خصوصی خود بود، که نمی توان با صدای کلیسا مخلوط کرد. به طور مشابه، این نبود که کلیسا در ابتدا هیچ کتابی را در کانن قبول نکرد، و سپس آن را روشن کرد. اگر برخی از کتاب های کانونی در کتاب مقدس شوهران آپوستول (به عنوان مثال، به عنوان مثال، به پیام یهودا) اشاره نشده است، این امر با این واقعیت توضیح داده شده است که مردان رسولان دلیلی برای نقل قول این کتاب ها ندارند.
کتاب های عهد جدید به ترتیب در کانن، به ترتیب، اهمیت و زمان تشخیص نهایی آنها را پیدا کردند. در وهله اول، البته، چهار انجیل، پشت سر آنها - کتاب اعمال آپارتمان؛ آخرالزمان نتیجه گیری کانن را تشکیل داد. اما در کدهای فردی، برخی از کتاب ها جایی را که اکنون انجام می دهند، اشغال نمی کنند. بنابراین، در کد سینا، کتاب اعمال رسولان پس از پیام های رسول پاول ایستاده است. کلیسای یونان قبل از قرن چهارم پیام های کلیسای جامع پس از پیام های رسول پویا قرار گرفت. نام "کلیسای جامع" در اصل تنها پیام اول پیتر و پیام اول جان را به دست آورد و تنها از Eusevia به Kaesarii (قرن چهارم) این نام به تمام هفت پیام اعمال شد. از همان همان Athanasius Alexandria (Mid-IV C.) پیام های کلیسای جامع کلیسای یونان محل واقعی خود را به دست آوردند. در همین حال، در غرب، آنها همچنان پس از پیام های رسول پاول قرار گرفتند. حتی آخرالزمان در برخی از کدها بیش از پیش از پیامهای رسول پولس و حتی قبل از آن کتاب های اعمال است. به طور خاص، انجیل در کد های مختلف به ترتیب متفاوت است. بنابراین، برخی، بدون شک، قرار دادن اولین جایگاه رسولان، انجیل را به این ترتیب گذاشتند: متی، جان، مارک و لوک، و یا به ویژه استفاده ویژه از انجیل یوحنا، آن را در وهله اول قرار داد. دیگران انجیل علامت را به عنوان مختصر قرار داده اند. از پیام های رسول پولس، ابتدا ابتدا در کانن دو تا قرنتیان را اشغال کرد، و آخرین رومیان (قطعه ای از مورنتیال و تررتولین). با زمان EuSevia، اولین مکان توسط پیام به رومیان، هر دو در حجم و اهمیت کلیسا، که به آن نوشته شده است، که در واقع، که سزاوار این مکان است، برگزار شد. در محل چهار پیام خصوصی (1 Tim.؛ 2 تیم. Tit.؛ FLP.) آنها به وضوح، حجم آنها، تقریبا یکسان بود. پیام به یهودیان در شرق در 14، و در غرب - 10 در تعدادی از پیام های رسول پولس نصب شد. واضح است که کلیسای غربی در میان اظهارات کلیسای جامع در ابتدا پیام های رسول پیتر را تعیین کرده است. کلیسای شرقی، تنظیم پیام یعقوب، احتمالا توسط فهرست رسولان در رسول پائول () هدایت شد.
در طول قرون وسطی، کانن غیرقابل انکار بود، به خصوص از آنجا که کتاب های عهد جدید نسبتا کوچک بود، و در طول عبادت، تنها کسانی که معروف خوانده بودند یا ادارات بودند. مردم ساده بیشتر علاقه مند به خواندن افسانه ها در مورد زندگی مقدس بودند، و کاتولیک حتی به منافع برخی از سوء ظن نگاه کرد، که، مانند والدز، برای خواندن کتاب مقدس کشف شد، گاهی اوقات حتی دوباره خواندن کتاب مقدس را کشف کرد در زبان عامیانه. اما در اواخر قرون وسطی، انسان گرایی شک و تردید در مورد نوشته های عهد جدید، که در قرن های اول موضوع اختلافات بود، تردید کرد. اصلاحات حتی قوی تر از افزایش صدای خود در برابر برخی از کتاب مقدس عهد جدید تبدیل شده است. لوتر در ترجمه خود از عهد جدید (1522) در پیشبرد کتاب های عهد جدید، نظر خود را در مورد کرامت خود بیان کرد. بنابراین، به نظر او، پیام به یهودیان به رسول، و همچنین پیام یعقوب نوشته شده است. او همچنین اصالت آخرالزمان و پیام های رسول یهودا را نمی شناسد. شاگردان لوتر حتی در سختگیرانه ادامه دادند، که آنها با آنها کتاب مقدس عهد جدید را تحت درمان قرار دادند و حتی شروع به طور مستقیم از کتاب مقدس عهد جدید کانن: تا آغاز قرن XVII، در نوزادان لوتری، حتی توسط 2ND Canonical Peter، 2nd و 3 - جان، یهودا و آخرالزمان. تنها پس از آن این تمایز کتاب مقدس ناپدید شد و کانن عهد جدید باستان بازسازی شد. در پایان قرن هجدهم، نوشته های ماهیت بحرانی کانن عهد جدید ظاهر شد، که در آن اعتراضات علیه اصالت بسیاری از کتاب های عهد جدید صورت گرفت. در همان روح، معیارهای قرن XVIII (زمین، Mikhaelis، Eikhorm) و در قرن نوزدهم. Schleiermacher در صحت برخی از پیام های Pavlovy شک داشت، DE-VET اعتبار پنج نفر از آنها را رد کرد و F.X. Baur اذعان کرد از کل عهد جدید تنها چهار پیام اصلی از رسول پائول و آخرالزمان است.
بنابراین، در غرب در پروتستانتیانا، آنها دوباره به همان موضوعی رسیدند که کلیسای مسیحی در قرن های اول تجربه می کرد، زمانی که برخی از کتاب ها به عنوان آثار آثار واقعی، دیگران - بحث برانگیز بودند. چنین نگاهی به پیش آمده وجود داشت که تنها یک جلسه را نشان می دهد آثار ادبی مارس قدیمی تر در این مورد، پیروان F.X. Baore - B. Baer، Loman و Sht - دیگر امکان پذیر نیست که هر یک از کتاب های عهد جدید را با یک کار واقعا ارتفاعات تشخیص دهد ... اما بهترین ذهنهای پروتستان، تمام عمق ابزارها را دیدم که در آن پروتستانتیسم را دیدم از مدرسه Baura یا Tubingen، مخالف مقررات آن با اعتراضات شدید بود. بنابراین، RICHL پایان نامه اصلی مدرسه Tübingen را در توسعه اصلی از مبارزه پتریرینیسم و \u200b\u200bطاووس انکار کرد و گارناک ثابت کرد که کتاب های عهد جدید باید به عنوان آثار واقعا آپوستول مورد توجه قرار گیرد. حتی بیشتر برای بازگرداندن ارزش کتاب های عهد جدید در ارائه پروتستان ها، دانشمندان B. WECE، Gode و T. Tsan انجام شد. بارت می گوید: "با تشکر از این متکلمان،" هیچکس نمیتواند عهد جدید را از عهده بگیرد که در آن و تنها در آن ما در مورد عیسی و وحی خدا در آن گزارش داده ایم "(" مقدمه "، 1908، ص 400 ) بارت می بیند که در حال حاضر، زمانی که چنین مشکلات در ذهن غالب می شود، پروتستانتیسم به ویژه مهم است که "کانن" به عنوان یک راهنمای داده شده از خدا برای ایمان و زندگی، "و،" او به پایان می رسد، ما آن را در عهد جدید "(یکسان است).
در واقع، کانن عهد جدید دارای عظیم است، می توان با چیزی که برای کلیسای مسیحی قابل مقایسه نیست، نمی توان گفت. در آن، ما برای اولین بار از همه نوشته هایی که به یهودیان (انجیل متی، پیام رسول جیمز و پیام به یهودیان)، به دنیای پگان (1 و دوم به Thesalonians، 1 به قرنتیان، به پایان رسید، پیدا می کنیم ) بعد، ما در کتاب مقدس کانن عهد جدید، که در ابتدا برای از بین بردن خطراتی که مسیحیت را از درک یهودی از مسیحیت (پیام به Galatians)، از طلاق های قانونی یهودیان (پیام به کولسیان) تهدید می کند جامعه مذهبی به عنوان یک دایره خصوصی که در آن شما می توانید به طور جداگانه از همبستگی کلیسا (پیام به افسسیان) زندگی کنید. در پیام به رومیان، آن را با انتصاب جهانی مسیحیت نشان داده شده است، در حالی که کتاب اعمال نشان می دهد که چگونه این انتصاب در تاریخ انجام شد. به یک کلمه، کتاب های عهد جدید کانن به ما یک تصویر کامل از اولویت کلیسا، طراحی زندگی و وظایف از هر طرف می دهد. اگر، در نمونه، ما می خواستیم از کانون عهد جدید برخی از کتاب ها، مانند پیام به رومیان و یا به گالاتیان، دور شویم، ما باعث آسیب قابل توجهی به کل می شود. واضح است که روح القدس کلیسا را \u200b\u200bدر ایجاد تدریجی ترکیب کانن رهبری کرد، بنابراین کلیسای آن را به طور واقعی آثار آپوستول وارد کرده است، که در وجود آنها به علت مهمترین نیازهای کلیسا به وجود آمده است.
در کل امپراتوری روم، در زمان لرد عیسی مسیح و رسولان، یونان غالب بود، او در همه جا درک شد و تقریبا در همه جا گفت. واضح است که کتاب مقدس عهد جدید، که در نظر گرفته شده بود به ماهیگیری خدا برای توزیع در تمام کلیساها، در یونان ظاهر شد، هرچند نویسندگان آنها تقریبا همه، به استثنای سنت لوک، یهودیان بودند. این نیز توسط برخی از نشانه های داخلی این کتاب مقدس نشان داده شده است: ممکن است تنها در یونانی بازی کلمات، نگرش مستقل، مستقل به ترجمه هفتاد، زمانی که مکان های عهد عتیق داده شده است - همه اینها بدون شک نشان داده شده است که آنها نوشته شده اند یونانی و برای خوانندگان یونانی شناخته شده منصوب می شوند.
با این حال، زبان یونانی که کتاب های عهد جدید نوشته شده است، این زبان کلاسیک یونانی نیست که در آن نویسندگان یونانی از سخنان ادبی یونان نوشتند. این به اصطلاح است κοινὴ διάλεκτος . نزدیک به گویش باستان باستان، اما نه بیش از حد متفاوت از گویش های دیگر. علاوه بر این، بسیاری از aramisms و دیگر کلمات بیگانه وارد آن شد. در نهایت، مفاهیم جدیدی جدید در این زبان وجود داشت که بیان آن، با این حال، از کلمات قدیمی یونانی استفاده می کرد که از طریق این معنای جدید جدید دریافت کرد (به عنوان مثال، کلمه άάρις "دلپذیر است"، در عهد جدید مقدس شروع به معنی "رحمت"). برای اطلاعات بیشتر در مورد این، مقاله توسط پروفسور را ببینید. S.I. Sobolevsky " Κοινὴ διάλεκτος "، در دایره المعارف الهیات ارتدوکس، ت. 10.
تمام اصل کتاب های عهد جدید کشته شدند، اما آنها مدتها کپی شده اند (ἀντίγραφα). اغلب، انجیل نوشته شده و کمتر - آخرالزمان. آنها یک نیشکر (κάλαμος) و جوهر (έέλαν) و موارد دیگر را در قرن های اول - در یک پاپیروس نوشتند، به طوری که سمت راست هر ورق پاپیروس به سمت چپ ورق بعدی چسبانده شد. از اینجا، یک نوار از طول بزرگتر یا کوچکتر به دست آمد که پس از آن بر روی پین نورد چرخانده شد. بنابراین پیمایش (τόμος)، که در یک جعبه ویژه ذخیره شد (φαινόλης) ذخیره شد. از آنجایی که خواندن این نوارها فقط از طرف جلوی نوشته شده بود، ناخوشایند بود و مواد قطعا، پس از قرن سوم، کتاب های عهد جدید شروع به بازنویسی بر روی چرم یا پوستر کردند. از آنجا که پرچم جاده ها جاده ها بود، بسیاری از آنها از نسخه های قدیمی خود در پراکنده، شستشو و اسکن کردن نوشته شده بر روی آنها استفاده می کردند و برخی از محصولات دیگر را در اینجا قرار دادند. بنابراین یک سایت پالت را تشکیل داد. مقاله تنها در قرن هشتم وارد شد.
واژه ها در نسخه های خطی از عهد جدید بدون تنش، بدون تنفس، بدون علائم نقطه گذاری و علاوه بر این با اختصارات (به عنوان مثال، IC به جای ἰησοῦς، RNB به جای πνεῦῦμα)، به طوری که خواندن این نسخه های خطی بسیار دشوار بود. نامه ها در شش قرن اول تنها استفاده می شود تنها بزرگ (نسخه های خطی های Uncial از "Uncia" - اینچ). با VII، برخی می گویند، از قرن IX، یک دستنوشته از یک حرف قابل تنظیم معمولی ظاهر شد. سپس حروف کاهش یافت، اما کاهش مکرر شد. از سوی دیگر، آنها لهجه و تنفس اضافه شدند. اولین نسخه های خطی 130 و دومی (با توجه به پس زمینه زشت) - 3700. علاوه بر این، لاشه های به اصطلاح به اصطلاح انجیل حاوی انجیل وجود دارد، سپس قرائت های رسولان برای استفاده در طول عبادت (Evangeliaria و Praxapostoles). آنها حدود 1300 نفر هستند و قدیمی ترین آنها در قرن ششم به منشاء خود می روند.
علاوه بر متن، نسخه های خطی معمولا شامل مقدمه و بعد از کلمه با دستورالعمل های نویسنده، زمان و محل نوشتن یک کتاب است. برای آشنا شدن با محتوای کتاب در نسخه های خطی تقسیم شده توسط سر (κεφάλαια)، تعیین محتوای هر فصل (τίτα، Αργυμεντα) قبل از این فصل ها قرار می گیرند. فصل ها به قطعات تقسیم می شوند (ὑποδιαιρέσεις) یا ادارات، و این اخیرا در آیات (κῶλα، Στίχοι). با تعداد اشعار، میزان کتاب و قیمت فروش آن تعیین شد. این پردازش متن به طور معمول به اسقف های Sardinsky Evfalia (VII Century) مربوط می شود، اما در واقع، تمام این تقسیمات خیلی زود انجام شد. برای اهداف تفسیری آمونیوم (III قرن)، متن انجیل متیو به مکان های موازی از انجیل های دیگر پیوست. Eusevia Caesarian (قرن چهارم) ده کانون یا جداول موازی بود، که در اولین آن بود که تعیین بخش هایی از انجیل، مشترک هر چهار موجودیت، در دوم نماد (اعداد) - مجموع سه و غیره تا دهم، جایی که داستان ها تنها در یک انجیلیست نشان داده شده اند، نشان داده شده است. در متن، انجیل با یک عدد قرمز مشخص شد، که کانون شامل یک بخش یا یک بخش دیگر بود. بخش واقعی ما متن در فصل اول توسط انگلیسی Stefan Langton (در قرن XIII) ساخته شد، و تقسیم به اشعار رابرت استفان (در قرن هجری) است.
از قرن XVIII. نسخه های خطی های Uncial شروع به نشان دادن حروف بزرگ الفبای لاتین و میانگین تعداد آنهاست. مهمترین دستنوشته های بی معنی به شرح زیر است:
N کد سینا توسط Tyshendorf در سال 1856 در صومعه سینا سنت کاترین است. این شامل همه در خود همه همراه با پیام وارناوا و بخش قابل توجهی از "چوپان" Erma، و همچنین کانون های Eusevia است. این قابل توجه است به اصلاح هفت دست متفاوت است. نوشته شده در قرن IV یا V. ذخیره شده در کتابخانه عمومی سنت پترزبورگ (در حال حاضر در موزه بریتانیا ذخیره می شود. تقریبا اد.) از آن ساخته شده تصاویر عکاسی ساخته شده است.
A - اسکندریه، واقع در لندن. در اینجا میثاق جدید به طور کامل، همراه با 1 و بخشی از پیام دوم کلمنت رومی قرار می گیرد. نوشته شده در قرن V در مصر یا فلسطین.
در - واتیکان، متشکل از آیه 14 فصل نهمین نامه نامه ی یهودیان. او احتمالا توسط هر یک از افرادی که نزدیک به افانسیا اسکندریه بودند، در قرن چهارم نوشته شده است. ذخیره شده در رم
C - Efremov. این یک Palimpsist است، به این دلیل است که، در متن کتاب مقدس، رساله ایفریم سیرین نوشته شده است. این شامل تنها پاساژ های عهد جدید است. منشاء آن مصر است، به قرن V اشاره دارد. ذخیره شده در پاریس.
لیستی از نسخه های دیگر از منشاء بعدی در نسخه هشتم تئاتر جدید تیزچندورفی دیده می شود.
همراه با نسخ خطی یونانی از عهد جدید به عنوان منابع برای ایجاد متن از عهد جدید، ترجمه کتاب مقدس عهد جدید، که در قرن دوم ظاهر شد. اولین مکان در میان آنها متعلق به ترجمه های سوریه توسط دوران قدیم خود و با زبان آنها، که نزدیک به Aramyic Adverb است، که مسیح و رسولان صحبت می کنند. اعتقاد بر این است که دیاتسامین (قوس 4 انجیل) تاتیان (حدود 175) اولین ترجمه سوریه از عهد جدید بود. سپس یک Codex Siro-Sinai (SS) وجود دارد که در سال 1892 در سینا خانم A. Lewis افتتاح شد. ترجمه شناخته شده به نام نام Peshitt (ساده) مربوط به قرن دوم نیز مهم است؛ با این حال، برخی از دانشمندان آن را به قرن V اشاره می کنند و کار اسقف خرگوش از رببول (411-435) را تشخیص می دهند. ترجمه های مصر (saido، fairymsky، bohayrsky)، اتیوپی، ارمنی، گوتیک و اولیلیان نیز اهمیت بیشتری داشتند، پس از آن توسط جروم سعادتمند اصلاح شد و در کلیسای کاتولیک خود اشتغال (Vulgate) به رسمیت شناخته شد.
اهمیت قابل توجهی برای ایجاد متون نیز از عهد جدید، موجود در پدران و معلمان کلیسا و نویسندگان کلیسا نقل شده است. مجموعه ای از این نقل قول ها (متون) توسط T. Zan منتشر شد.
ترجمه اسلاوی عهدجدید از عهد جدید از متن یونانی توسط صلیب صلیب صیقل سلیل و رفتارها در نیمه دوم قرن نهم ساخته شد و همراه با مسیحیت، به ایالات متحده به روسیه تحت شاهزاده ولادیمیر مقدس به روسیه تبدیل شد. از لیست های ذکر شده این ترجمه، به ویژه با انجیل بسیار محبوب است، که در نیمی از قرن XI برای Poshorovsky Postruki نوشته شده است. سپس در قرن XIV. سنت آلکسی، Metropolitan Moskovsky، به ترجمه کتاب مقدس عهد جدید، در زمانی که سنت آلکسی در قسطنطنیه بود، ساخته شد. این ترجمه در کتابخانه کانادا مسکو و در دهه 90 از قرن نوزدهم ذخیره می شود. یک روش فوتوتپیک صادر کرد. در سال 1499، همراه با تمام کتاب های کتاب مقدس، او توسط Novgorod Metropolitan Gennady تصحیح و صادر شد. به طور جداگانه، کل میثاق جدید ابتدا در زبان اسلاوی در شهر ویلا در سال 1623 چاپ شد. سپس او، مانند سایر کتابهای کتاب مقدس، در یک خانه چاپ سینوال در مسکو تصحیح شد و در نهایت با عهد عتیق تحت امپراطوری الیزابت در سال 1751 منتشر شد. در سال 1811، انجیل به طور عمده در سال 1819 ترجمه شد و یک پیمان کاملا جدید به نظر می رسید روسیه در سال 1822، در سال 1860، او در یک فرم تجدید نظر منتشر شد. بعلاوه ترجمه یونایتد هنوز ترجمه های روسی از عهد جدید به روسی وجود دارد که در لندن و وین منتشر شده است. در روسیه، استفاده آنها ممنوع است.
ب) تعالیم خداوند عیسی مسیح، خود و رسولان خود را در مورد او موعظه کرد، همانطور که در مورد پادشاه این پادشاهی، مسیح و پسر خدا ()
ج) همه به طور کلی عهد جدید یا دکترین مسیحی، به ویژه روایت حوادث زندگی مسیح، مهمترین ()، و سپس شناسایی معنای این رویدادها ().
د) در واقع اخبار مربوط به آنچه که او برای نجات ما متعهد و خوب است، انجیل در همان زمان مردم را به توبه، ایمان و تغییر زندگی گناهکار خود برای بهترین (؛) می فرستد.
الف) در نهایت، کلمه "انجیل" گاهی اوقات برای تعیین روند موعظه آموزش مسیحی () استفاده می شود.
گاهی اوقات تعیین و محتوای آن به کلمه "انجیل" می پیوندد. به عنوان مثال، عبارات: انجیل پادشاهی ()، I.E. خبر شادی از پادشاهی خدا، انجیل جهان ()، به عنوان مثال در مورد جهان، انجیل رستگاری ()، I.E. درباره رستگاری، و غیره گاهی اوقات کلمه بعدی "انجیل" پرونده ژنتیکی به معنای مقصر یا منبع خبر خوب (؛؛) یا شخصیت واعظ () است.
افسانه های بسیار طولانی در مورد زندگی خداوند عیسی مسیح فقط به صورت خوراکی فرستاده شد. خداوند خود را از سخنرانی ها و امور خود نگذاشت. به طور مشابه، 12 رسول با نویسندگان متولد نشده بودند: آنها بودند "مردم nexic و ساده" ()، اگر چه صلاحیت. در میان مسیحیان زمان رسولان نیز بسیار کم بود "عاقلانه در گوشت، قوی" و "نجیب" ()، و برای اکثر مؤمنان، افسانه های شفاهی مسیح اهمیت زیادی نسبت به نوشته شده داشتند. به این ترتیب، رسولان و واعظان یا انجیلی ها "انتقال" (παραδιδόναι) از افسانه ها در مورد موارد و سخنرانی های مسیح، و مؤمنان "در زمان" (παραλαμβάννειν) ( در مورد شاگردان مدارس روبیان و همه روح ها گفت، به نظر می رسد که چیزی زندگی می کند و زندگی می کند. اما به زودی این دوره افسانه شفاهی باید پایان یابد. از یک طرف، مسیحیان مجبور بودند که نیاز به نوشتن ارائه انجیل در اختلافات خود را با یهودیان احساس کنند، که همانطور که می دانیم، اعتبار شگفتی های مسیح را رد کرد و حتی ادعا کرد که مسیح خود را اعلام نکرده است. ضروری بود که یهودیان را نشان دهند که مسیحیان افسانه های واقعی را در مورد مسیح کسانی که در میان رسولان خود بودند یا در میان رسولان خود قرار داشتند، یا در نزدیکی ارتباطات با شاهدان عینی مسیح ایستاده بودند. از سوی دیگر، نیاز به ارائه نوشته شده از تاریخ مسیح شروع به احساس کرد، زیرا نسل اول دانش آموزان به تدریج از صفوف شاهدان مستقیم شگفتی های مسیح رادلی خارج شدند. بنابراین، لازم بود که سخنان فردی خداوند و کل سخنرانی، و همچنین داستان های مربوط به رسولان آن را تحکیم کنیم. سپس آنها شروع به حضور در آنجا کردند، در اینجا سوابق فردی از آنچه در سنت شفاهی مسیح گزارش شده است. مجموع با دقت ثبت شده است کلمات مسیح، که قوانین زندگی مسیحی را شامل می شود و بسیار آزادتر از انتقال متفاوت بود مناسبت ها از زندگی مسیح، تنها تصور کلی آنها را حفظ می کند. بنابراین، یکی از این سوابق، به موجب اصالت آن، در همه جا به همان اندازه منتقل شد، دیگر اصلاح شد. در مورد کامل بودن روایت، این سوابق اولیه فکر نمی کرد. حتی انجیل های ما، همانطور که از نتیجه انجیل یوحنا () دیده می شود، قصد نداشت همه سخنرانی ها و موارد مسیح را گزارش دهد. این را می توان به هر حال دیده می شود، و از این واقعیت که آنها در آنها قرار نمی گیرند، به عنوان مثال، چنین سخنرانی از مسیح: "شناخته شده است، به جای پذیرش" (). بر اساس این سوابق، بیانیه ای از لوکا گزارش می دهد که بسیاری از آنها پیش از او قبلا شروع به ایجاد روایات در مورد زندگی مسیح کرده اند، اما آنها هیچ کامل کامل ندارند و بنابراین آنها "تصویب" را در ایمان ندارند () .
با توجه به همان استدلال، انجیل های کانونی ما بوجود آمد. دوره ظاهر آنها را می توان در حدود 30 تا 60 تا 90 گرم تعیین کرد. (دوم انجیل یوحنا) بود. سه انجیل اول در علم کتاب مقدس نامیده می شود. وابسته به سینوپتیک از آنجا که آنها زندگی مسیح را نشان می دهند به طوری که سه روایت آنها بدون کارهای زیادی را می توان برای یک مورد مشاهده کرد و به یک کل روایت متصل شود ( پیشگامان آب و هوا - از یونانی - تماشای با هم). انجیل هایی که آنها شروع به جداگانه کردند، شاید حتی در پایان قرن اول نامیده می شدند، اما از نوشتن کلیسا ما اطلاعاتی داریم که چنین نامی از کل ترکیب انجیل ها شروع به ساخت تنها در نیمه دوم دوم قرن. همانطور که برای اسامی: "انجیل متی"، "مارک انجیل"، و غیره، پس از آن این نام های بسیار باستانی با یونان باید به صورت زیر ترجمه شود: "Matthew Gospel"، "انجیل توسط علامت" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ) من می خواستم بگویم که در تمام انجیل دروغ است یک انجیل مسیحی درباره مسیح نجات دهنده، اما بر روی تصاویر نویسندگان مختلف: یک تصویر متعلق به متی، یکی دیگر - نام تجاری، و غیره
همانطور که برای تفاوت های مشاهده شده در پیش بینی های آب و هوا، آنها بسیار هستند. تنها دو نفر از دو تبعید گزارش شده اند، حتی یکی. بنابراین، تنها متی و لوک، گفتگو قره قومی از خداوند عیسی مسیح را رهبری می کنند، تاریخ تولد و سال های اول زندگی مسیح را گزارش می دهند. یک لوکا از تولد جان پیشگامان صحبت می کند. یک موجودیت تک در فرم اختصاری بیشتر از دیگر، یا در ارتباط دیگر از دیگری، انتقال می یابد. متفاوت و جزئیات حوادث در هر انجیل، و همچنین عبارات.
چنین پدیده ای از شباهت و تفاوت در انجیل های سینوپتیک مدتهاست که در حال حاضر توجه نویسندگان کتاب مقدس را مورد توجه قرار داده است، و مدتها پیش فرض های مختلفی به مدت طولانی بیان شده است که این واقعیت را توضیح داده است. به نظر می رسد که سه انجیلی ما از رایج استفاده می کنند دهانی منبع روایت او درباره زندگی مسیح. در آن زمان، انجیل ها یا واعظان در مورد مسیح با یک خطبه در همه جا رفتند و در مکان های مختلف به شکل گسترده یا کمتر تکرار شدند، چه چیزی لازم برای ارائه پیوستن به آن بود. این شکل گرفته بود، بنابراین به نوع خاصی شناخته شده است انجیل خوراکی و این نوع ما در انجیل های سینوپتیک ما نوشته ایم. البته، در عین حال، نگاهی به هدف، آنچه که یک یا یکی دیگر از تبعید بود، انجیل او برخی از ویژگی های خاص خود را به دست آورد. در عین حال، این فرضیه غیرممکن است که فرض کنیم که انجیل باستانی بیشتر می تواند به تبعید شناخته شود که بعدا نوشت. در عین حال، تفاوت بین پیش بینی های آب و هوایی باید با اهداف مختلف توضیح داده شود، که من به معنای هر یک از آنها در هنگام نوشتن انجیل آن بود.
همانطور که قبلا گفته ایم، انجیل های سینوپتیک بسیار متفاوت از انجیل یوحنا بوگوسلوف هستند. به طوری که آنها تقریبا به طور انحصاری فعالیت های مسیح را در گالیله را نشان می دهند و رسول جان به طور عمده از مسیح در یهودا را نشان می دهد. در ارتباط با محتوای انجیل های سینوپتیک نیز از انجیل یوحنا به طور قابل توجهی متفاوت است. آنها می گویند، به نظر می رسد، تصویر از زندگی خارجی، اعمال و آموزه های مسیح و از سخنرانی های مسیح تنها کسانی که در دسترس برای درک کل مردم است. جان، برعکس، بسیاری از فعالیت های مسیح را از دست می دهد، به عنوان مثال، او تنها شش عجایب مسیح را می گوید، اما این سخنرانی ها و معجزات که او منجر به معنای عمیق عمیق و اهمیت شدید در مورد هویت خداوند عیسی مسیح می شود. در نهایت، در حالی که پیش بینی های آب و هوا، مسیح را به طور عمده به عنوان بنیانگذار پادشاهی خدا نشان می دهد و بنابراین توجه خوانندگان خود را به پادشاهی که توسط او تاسیس شده است، جلب توجه ما را به نقطه مرکزی این پادشاهی، که از طریق آن زندگی در حال انجام است حاشیه پادشاهی، یعنی در مورد خداوند عیسی مسیح، که جان به عنوان تنها تنها تنها از خدا و نور برای همه بشر است. بنابراین، انجیل یوحنا نیز تفسیر های باستانی از مزایای معنوی (πνευματικν) نامیده می شود، در مقایسه با سینوپتیک، به عنوان کسانی که به طور عمده نشان می دهد عمدتا انسان در مقابل مسیح ( εὐαγγέλιον σωματικόν )، به عنوان مثال انجیل بدنی
با این حال، باید گفت که پیش بینی های آب و هوایی مکان هایی دارند که می گویند هر دو پیش بینی های آب و هوایی به فعالیت های مسیح در یهودا شناخته شده اند ()، و جان در فعالیت های طولانی مسیح در گالیله راهنمایی کرده است. به طور مشابه، پیش بینی های آب و هوا چنین سخنان مسیح را انتقال می دهند، که به عزت الهی خود شهادت می دهند ()، و جان، از آن، مسیح را به عنوان یک مرد واقعی (و سیل؛ و همکاران) نشان می دهد. بنابراین، غیرممکن است که در مورد هر گونه تناقض بین پیش بینی های آب و هوایی و جان در تصویر صورت و مورد مسیح صحبت کنیم.
گرچه انتقاد به مدت طولانی علیه دقت انجیل بوده است، اما اخیرا این حملات انتقاد به ویژه تشدید شده است (نظریه اسطوره ها، به ویژه تئوری فضل، که وجود مسیح را به رسمیت نمی شناسد)، اما همه اعتراضات از انتقاد بسیار ناچیز است که آنها به کوچکترین برخورد با عذرخواهی مسیحی تقسیم می شوند. در اینجا، با این حال، ما از انتقادات منفی برخوردار نخواهیم داشت و این اعتراضات را از بین می برد: این کار با تفسیر متن انجیل انجام می شود. ما فقط در مورد مهم ترین دلایل کلی که ما انجیل اسناد قابل اعتماد را تشخیص می دهیم، می گوییم. این، در ابتدا، وجود یک افسانه شاهد عینی، که بسیاری از آنها به دوران زمانی که انجیل ما ظاهر شد، زندگی کرده اند. چرا ما این منابع انجیل های ما را در اعتماد انکار می کنیم؟ آیا آنها می توانند همه چیز را در انجیل های ما اختراع کنند؟ نه، همه انجیل صرفا تاریخی هستند. ثانیا، روشن نیست که چرا آگاهی مسیحی می خواست - به طوری که تئوری افسانه ای را تأیید می کند - برای تحقیر سرپرستی رئیس دشت ربانی عیسی تاج مسیح و پسر خدا؟ چرا، به عنوان مثال، در مورد باکستر نمی گوید که او شگفتی کار می کند؟ بدیهی است که او آنها را ندیده بود. از این رو، این به این معنی است که اگر مسیح به عنوان یک کارآفرینی بزرگ گفته شود، او واقعا چنین بود. و چرا شما می توانید دقت شگفتی های مسیح را انکار کنید، زمانی که بالاترین معجزه - قیام او - شاهد هیچ رویدادی دیگر نیست تاریخ باستان (سانتی متر. )؟
بنگل - بنگل جی آل. Gnomon Novi Testamentage در Quo Ex Nativa Verborum VI Simplicitas، Profunditas، Concinnitas، Salubritas Coelestium indigatur. برلینی، 1860.
BLASS، GRAM. - Blass F. grammatik des neftamentliclichen griechisch. گوتینگن، 1911.
Westcott - عهد جدید در یونانی اصلی متن نوشتار توسط Brooke Foss Westcott. نیویورک، 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen، 1901.
IOG WECE (1907) - Die Schriften des Nes Nes Nes Neuen، فون اتو Baumgarten؛ Wilhelm Bousset. hrsg فون یوهانس Weis_s، BD. 1: Dree Drei Älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte، Matthaeus Apostolus؛ مارکوس Evangelista؛ لوکاس Evangelista. . 2. aufl. Göttingen، 1907.
Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.
de vetta - de wette w.m.l. کورز Erklärung des Evangeliums مات
کلم (1879) - keil c.f. Contentar Über Die Evangelien des Markus und Lukas. لایپزیگ، 1879.
کلم (1881) - keil c.f. contentar über das Evangelium des johannes. لایپزیگ، 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. گوتینگن، 1867.
Cornelius و Lyapid - Cornelius a lackide. در SS Matthaeum et Marcum / Contentaria در Scripturam Sacram، t. 15. Parisiis، 1857.
لاگرانژ - لاگرانژ M.-J. Études کتاب ها: Evanangile Selon St. مارک پاریس، 1911.
Lange - Lange J.P. DAS Evangelium nach matthäus. بیلفلد، 1861.
لوسی (1903) - Loisy A.F. Le Quatrième èvangile. پاریس، 1903.
لوئیس (1907-1907) - Loisy A.F. لس èvangiles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، Près Montier-en-Der، 1907-1908.
Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg، 1876.
مایر (1864) - Meyer H.A.W. Kommentar Exegetisches Kommentar über Das Neue عهد، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch Über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen، 1864.
مایر (1885) - Kommentar über Das Neue Tantament hrsg فون Heinrich اوت Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisches Exegetisches Handbuch über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen، 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage، Bearbeitet Von B. Weiss. Göttingen، 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. برلین، 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte. Teil 2، Hälfte 2. برلین، 1905.
Morison - Morison J. یک تفسیر عملی در مورد انجیل به گفته خیابان متی لندن، 1902.
Stanton - Stanton v.H. انجیل های سینوپتیک / انجیل به عنوان اسناد تاریخی، بخش 2. کمبریج، 1903. Tolak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. گوتا، 1856.
ToLeka (1857) - Tholuck A. Consear Zum Evangelium Johannis. گوتا، 1857.
Haythmulller - ببینید IIOG. وایس (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker Tübingen، 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.j. Evangelium، Briefe Und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar Zum Neuen Bearbeitet Von H. Holtzmann، R. A. Lipsius و غیره bd 4. فرایبورگ IM Breisgau، 1908.
تان (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen عهد، Teil 1. Leipzig، 1905.
می تواند (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen عهد، Teil 4. Leipzig، 1908.
شانز (1881) - Schanz P. Consear über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau، 1881.
شانتز (1885) - Schanz P. Consear über Das Evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen، 1885.
Schalatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. اشتوتگارت، 1903.
شور، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des Jüdischen Volkes Im Zeitalter Jesu Christi. bd 1-4. لایپزیگ، 1901-1911.
Eiders (1901) - ادرارشیم A. زندگی و زمان عیسی مسیح. 2 جلد لندن، 1901.
الن - آلن W.C. یک تفسیر انتقادی و هیجان انگیز انجیل به گفته خیابان. متی ادینبورگ، 1907.
اللفورد - آلفورد N. عهد یونان در چهار جلد، جلد. 1. لندن، 1863. Serkov، با چنین احترام به رسولان، و به ویژه، به رسول پولس، می تواند به طور کامل از دست دادن هر یک از آثار های رسولان.
با توجه به دیدگاه برخی از متکلمان پروتستان، کانن عهد جدید چیزی تصادفی است. بعضی از کتاب مقدس، حتی نه آپوستول، به سادگی خوش شانس بود که به کانن برسید، زیرا آنها به نحوی وارد شده در طول عبادت وارد شدند. و خود کانن، در ارائه بسیاری از متکلمان پروتستان، چیزی جز یک فروشگاه ساده یا فهرستی از کتاب های مورد استفاده در طول عبادت وجود ندارد. برعکس، متکلمان ارتدوکس در کانن هیچ چیز بیش از یک متعهد به نسل های بعدی مسیحیان، به رسمیت شناخته شده توسط ترکیب کتاب های عهد جدید مقدس در حال حاضر در آن زمان است. این کتاب ها، در ارائه متکلمان ارتدوکس، به همه کلیساها شناخته نشده بودند، شاید به این دلیل که آنها یا هدف بیش از حد خصوصی (به عنوان مثال، نامه دوم و سوم از رسول رسول)، و یا بیش از حد عمومی (پیام به یهودیان)، بنابراین ناشناخته بود، که کلیسای را برای درخواست منابع مربوط به نام نویسنده یک یا چند پیام درخواست کرد. اما شکی نیست که این کتاب ها بود، واقعا متعلق به آن چهره هایی بود که اسامی آنها در خودشان پوشیده شده بودند. کلیسا به طور تصادفی آنها را در کانن قبول نکرد، اما کاملا آگاهانه، به آنها اهمیت آنچه را که واقعا داشت، به آنها داد.
یهودیان کلمه "Ganuz" را داشتند، مربوط به کلمه "Apocryphaic" (از ἀποκρύπτειν - "مخفی") و در کنیسه مورد استفاده قرار گرفت تا چنین کتاب هایی را که نباید در کمیسیون عبادت مورد استفاده قرار نگیرند، مورد استفاده قرار گیرد. با این حال، هر گونه دفاعی این اصطلاح را در خود نگذاشت. اما بعدا، هنگامی که عرفان و دیگر یونانیان شروع به ستایش این واقعیت کردند که آنها کتاب "صمیمی" دارند، که در آن دکترین واقعی آپوستول، که رسولان نمی خواستند گنج را از جمعیت، که کانن را جمع آوری کرد، بود در حال حاضر به این کتاب "صمیمی" محکوم شده و شروع به نگاه کردن به آنها به عنوان "نادرست، جعلی، جعلی" (فرمان پاپ ژلاسیا). در حال حاضر، 7 انجیل آپوکریفیک شناخته شده است، که از آن 6 مورد با دکوراسیون های مختلف تاریخ مبدا، کریسمس و دوران کودکی عیسی مسیح، و هفتم داستان محکومیت او را تکمیل می کند. قدیمی ترین و قابل توجه ترین آنها اولین عنصر یعقوب، برادر خداوند، پس از آن بروید: انجیل یونانی توماس، انجیل یونانی نیکوداما، تاریخ عربی جوزف ایستاده، انجیل عرب کودکی نجات دهنده و ، در نهایت، لاتین - انجیل در مورد تولد مسیح از مقدس ماری و داستان در مورد تولد ماریا پروردگار و نجات دهنده دوران کودکی. این انجیل های apocryphic به پروتئین روسی ترجمه می شوند. p.A. preobrazhensky علاوه بر این، برخی از apocryphic قطعی در مورد زندگی مسیح یاد می گیرند (به عنوان مثال، نامه ای به Tiberius درباره مسیح) شناخته شده است.
در دوران باستان، باید به غیر از آپوکریفیک اشاره شود، هنوز هم انجیل های غیر کانونی وجود داشت که به زمان ما نرسیده بودند. آنها، در هر صورت، شامل همان چیزی است که در انجیل های کانونی ما وجود دارد که از آنها نیز اطلاعات را نیز دریافت کرده اند. اینها: انجیل یهودیان - به هر حال، توسط انجیل متی، انجیل پیتر، یادداشت های رسولان شهید جاستینا، انجیل تاتیانووو در چهار نفر (نیروهای دیافراگم)، انجیل Markionovo - انجیل تحریف شده است از لوقا.
از افسانه های اخیرا باز در مورد زندگی و تدریس مسیح، توجه "λόγια" یا کلمات مسیح، یک گزیده ای است که در مصر یافت می شود. در این بخش، سخنان کوتاه مسیح با یک فرمول اولیه اولیه داده می شود: "عیسی می گوید." این یک گزیده عمیق ترین دوران قدیم است. از تاریخ رسولان، اخیرا "تدریس دوازده رسول" را مورد توجه قرار داد، سزاوار توجه است، وجود آن که در حال حاضر نویسندگان کلیسای قدیم را می شناخت و اکنون به روسی ترجمه شده است. در سال 1886، 34 آیه آخرالزمان پیتر، که همچنین به کلیسای مقدس الکساندریه شناخته شد.
لازم به ذکر است که موارد مختلف "اعمال" رسولان، به عنوان مثال پیتر، جان، توماس و دیگران، جایی که اطلاعات مربوط به نوشته های موعظه این رسولان گزارش شده است، ذکر شده است. این آثار بدون شک به رده به اصطلاح "pseudoepgraphs" تعلق دارد، I.E. به تخلیه نادرست. با این وجود، این "اعمال" احترام زیادی در میان مسیحیان عادی داشت و بسیار رایج بود. بعضی از آنها پس از تغییرات شناخته شده در به اصطلاح "اعمال اسلامی"، تحت درمان با بولدست ها وارد شدند و از آنجا با سنت دیمیتری روستوفسکی به زندگی ما از مقدسین منتقل شدند (چرت مینی). بنابراین این را می توان در مورد زندگی و موعظه فعالیت های تئاتر رسول گفت.
یکی از محبوب ترین تفسیرهای عهد جدید، که از مواد فرهنگی و تاریخی غنی استفاده می کند.
در یک ماژول استاندارد (شامل برنامه "نقل قول")، بسیاری از خطاهای واضح و اشتباهات گرامری اصلاح شد؛ متن با عرض صفحه فرمت شده است.
این ماژول ماژول استاندارد را در پوشه جایگزین می کند تفسیر برنامه ها "نقل قول از کتاب مقدس"
انجیل متی، مارک و لوک معمولا به نام انجیل های سینوپتیک نامیده می شود. این سینوپتیک از دو واژه یونانی می آید که به معنی دیدن با هم است. در نتیجه، انجیل های فوق ذکر شده این نام را دریافت کردند، زیرا آنها حوادث مشابهی را از زندگی عیسی توصیف کردند. با این حال، در هر یک از آنها، برخی از موارد وجود دارد، یا چیزی حذف شده است، اما به طور کلی، آنها بر اساس همان مواد هستند، و این ماده به همان شیوه واقع شده است. بنابراین، آنها را می توان در ستون های موازی ضبط کرد و در میان خود مقایسه کرد.
پس از آن، کاملا واضح می شود که آنها بسیار نزدیک به یکدیگر هستند. اگر، به عنوان مثال، داستان را درباره اشباع پنج هزار مقایسه کنید (Mat 14،12-21؛ نقشه. 6،30-44؛ پیاز 5.17-26)، سپس این یکی و همان داستان تقریبا به تنهایی تعیین شده است و همان کلمات.
یا به عنوان مثال، یک داستان دیگر در مورد بهبودی آرام (Mat 9.1-8؛ نقشه 2.1-12؛ پیاز 5،17-26). این سه داستان بسیار شبیه به یکدیگر هستند که حتی کلمات مقدماتی حتی کلمات مقدماتی، "آرام" گفت، در هر سه داستان به همان شکل در همان محل ایستاده اند. انطباق بین هر سه انجیل بسیار نزدیک به نتیجه می شود که هر سه ماده را از یک منبع دریافت کرده یا دو نفر بر اساس سوم بودند.
مطالعه به طور کامل، شما می توانید تصور کنید که اولین انجیل مارک، و دو نفر دیگر - انجیل از متی و انجیل از لوک - بر اساس آن نوشته شده است.
انجیل برند را می توان به 105 پاساژ تقسیم کرد که 93 نفر در انجیل متی و انجیل لوقا - 81 ملاقات می کنند. تنها چهار نفر از 105 پاساژ انجیل مارک در انجیل متی یافت نشد ، نه در انجیل لوقا. در انجیل مارک 661 آیه، در انجیل ماته 1068 اشعار، و در انجیل لوقا - 1149. در انجیل متی، حداقل 606 شعر از نام تجاری، و در انجیل لوقا - 320. از 55 اشعار انجیل از مارک، که توسط متی تکثیر نشده است، 31 هنوز توسط لوک تولید می شود؛ بنابراین، تنها 24 آیه از نام تجاری، نه متی و نه در لوک تولید نمی شود.
اما نه تنها معنای آیه ها منتقل شد: متیوز 51٪ و لوقا - 53٪ از کلمات انجیل علامت گذاری شده است. و متی و لوکا به عنوان یک قاعده، محل مواد و رویدادهای پذیرفته شده در انجیل مارک پیروی می کنند. گاهی اوقات متی یا لوک دارای تفاوت های انجیل مارک است، اما هرگز اتفاق نمی افتد به طوری که آنها هر دو از او متفاوت است. یکی از آنها همیشه دستور می دهد که علامت آن را دنبال کند.
با توجه به این واقعیت که انجیل متی و از لوک از لحاظ حجم بسیار بیشتر از انجیل مارک است، ممکن است فکر کنید که انجیل مارک یک ترجمه کوتاه از انجیل از متی و از لوک است. اما یک واقعیت نشان می دهد که انجیل مارک اولین آنهاست همه آنهاست: اگر می توانید بگویید، نویسندگان انجیل از متی و از لوک، انجیل مارک را بهبود می بخشد. چند مثال بگیرید
در اینجا سه \u200b\u200bتوضیح از همان رویداد وجود دارد:
نقشه 1.34: "و او بسیاری از مبتلایان از بیماری های مختلف را بهبود می بخشد؛ بسیاری از شیاطین را اخراج کرد."
مات 8.16: "او ارواح را به این کلام اخراج کرد و همه بیماران را بهبودی کرد."
پیاز. 4.40: "او، دستان خود را بر روی هر یک از آنها، شفا داد
یا مثال دیگری را انجام دهید:
نقشه 3.10: "برای بسیاری از او شفا یافته است."
مات 12:15: "او همه آنها را شفا داد."
پیاز. 6.19: "... نیرویی از او آمد و همه را بهبودی کرد."
تقریبا همان تغییر نیز در هنگام توصیف دیدار به عیسی ناصره اشاره شده است. این توضیحات را در انجیل از متی و از علامت گذاری کنید:
نقشه 6،5،6: "و هیچ معجزه ای وجود نداشت ... و آنها را دفع کرد."
مات 13،58: "و بسیاری از معجزات را در مورد بی اعتمادی از آنها نگذاشت."
نویسنده انجیل متیو فاقد روحیه است که می گوید عیسی نمی تواند معجزات را معجزه کند و این عبارت را تغییر دهد. گاهی اوقات نویسندگان انجیل از متیو و از لوک نکات کوچک را از انجیل مارک کاهش دادند، که می تواند به نحوی عظمت عیسی را به دست آورد. در انجیل از متی و از لوک، سه نظر در انجیل علامت گذاری شده حذف می شوند:
نقشه 3.5: "و لن بر آنها خشم، عزاداری در مورد پایان دادن به قلب آنها ..."
نقشه 3،21: "و شنیدن، همسایه او رفت تا آن را بگیرد، زیرا آنها گفتند که از خود بیرون رفت."
نقشه 10.14: "عیسی احیا شد ..."
همه اینها به وضوح نشان می دهد که انجیل نام تجاری قبل از دیگران نوشته شده است. این یک داستان ساده، پر جنب و جوش و مستقیم است، و در نویسندگان انجیل از متی و از لوک در حال حاضر شروع به تأثیر ملاحظات دگماتیک و الهیاتی کرده اند و بنابراین آنها را با دقت انتخاب می کنند.
ما قبلا دیده ایم که 1068 شعر در انجیل متی، و در انجیل لوک - 1149 اشعار، و 582 نفر از آنها تکرار اشعار از انجیل مارک است. این به این معنی است که در انجیل از متی و از لوک مواد بسیار بیشتری نسبت به انجیل علامت گذاری شده است. مطالعه این مواد نشان می دهد که بیش از 200 شعر از آن تقریبا یکسان است با نویسندگان انجیل از متی و از لوقا؛ بنابراین، به عنوان مثال، گزیده ای مانند پیاز. 6،41.42 و مات. 7،3.5؛ پیاز. 10،21.22 و مات. 11.25-27؛ پیاز. 3،7-9 و مات. 3، 7-10 تقریبا دقیقا یکسان است. اما جایی که ما تفاوت را می بینیم: ماده ای که نویسندگان انجیل از متی و لوک از انجیل علامت گذاری به دست آمد، نگرانی تقریبا به طور انحصاری از زندگی عیسی مسیح، و این 200 آیه اضافی برای انجیل از متی و از لوک ، با توجه به این که عیسی انجام داد، اما آنچه او گفت. کاملا واضح است که در این بخش نویسندگان انجیل از متی و لوک اطلاعاتی را از همان منبع - از کتاب اظهارات عیسی گرفته بودند.
این کتاب دیگر وجود ندارد، اما متکلمان به نام KB خود، که به معنی Quelle، به عنوان منبع آلمانی است. در آن روزها این کتاب بسیار مهم بود، زیرا اولین خواننده برای آموزه های عیسی بود.
اغلب ما عیسی مسیح را احاطه شده توسط مردم عادی می بینیم، و در اینجا ما شاهد آن با یکی از نمایندگان اشراف اورشلیم هستیم. ما چیزی در مورد نیکودیمی می دانیم.
1. Nicodemus، ظاهرا غنی بود. هنگامی که عیسی از صلیب برای دفن برداشته شد، نیکودیموس به ارمغان آورد که بدن خود را "ترکیب از Smyrna و Scarlet، یک لیتر در حدود صد" (جان 19.39)،و این تنها می تواند یک مرد ثروتمند را خریداری کند.
2. نیکودیموس یک فاریسم بود. فریسیان بهترین راه های کشور را داشتند. تعداد آنها هرگز بیش از 6 هزار نفر بوده و آنها تحت عنوان "شناخته شده بودند hobrahsیا برادری آنها به این برادری وارد شدند و سه شاهد زندان را در حضور سه شاهد به سه شاهد، کوچکترین جزئیات قانون کتاب ها را حفظ کردند.
منظورش چیست؟ برای یهودیان، قانون - پنج کتاب اول عهد عتیق - مقدس ترین در جهان بود؛ آنها معتقد بودند که این کلمه واقعی خداست؛ یک کلمه را اضافه کنید یا یک کلمه از او را به عنوان یک گناه فانی قرار دهید. خوب، اگر قانون کلام کامل و نهایی خدا باشد، باید روشن و دقیقا گفت که یک فرد باید بداند که یک روش فضیلت زندگی را هدایت می کند. اگر هیچ چیز وجود نداشت، پس، به نظر آنها، ممکن بود از آنچه که گفته شد، عقب نشینی کرد. قانون، همانطور که وجود داشت، یک اصول جامع نجیب و به طور گسترده ای بود که هر کس باید برای خود آموخت. اما در زمان های بعد، این به یهودیان کافی نبود. آنها گفتند: "قانون کامل است، این همه چیزهایی است که شما باید یک زندگی فضیلت را هدایت کنید؛ و بنابراین در قانون باید قوانین حاکم بر هر موقعیت زندگی در هر زمان برای هر فرد باشد." و آنها شروع به توسعه قوانین بی شماری از این اصول بزرگ قانون، حاکم بر هر وضعیت زندگی قابل تصور. به عبارت دیگر، آنها قانون بزرگ را تبدیل کردند اصول کلی در دادگاه تصمیمات و هنجارها.
فعالیت آنها بهترین در زمینه مقررات شنبه است. در کتاب مقدس، به سادگی می گوید که یهودیان باید روز شنبه را ببینند و در این روز کار نمی کنند و نه خود و نه خدمتگزارانشان و نه حیواناتشان. در اواخر زمانها، نسل نوآوری ها با این یهودیان ساعت های بی شماری را در تلاش برای ایجاد این کار انجام دادند و کار هیچ کاری انجام نمی شود، به عنوان شما می توانید و آنچه که شما نمی توانید در روز شنبه انجام دهید. mishna -این یک قانون نوشته شده نوشته شده است. در آن، بخش مربوط به شنبه، کمتر یا کمتر از بیست و چهار فصل نیست. تلمود -این توضیحات و نظرات به میشیو در اورشلیم تلمودابخش مربوط به توضیحات و تفسیرهای قانون شنبه، شصت و چهار و نیم ستون و در بابلی است تلمود -یکصد و پنجاه و شش صفحه از فرمت بزرگ. اطلاعاتی در مورد rabbi وجود دارد، ما دو و نیم سال را برای مطالعه یکی از این بیست و چهار فصل برگزار کردیم میشینا
این چطور همه چیز را نگاه کرد. کراوات یک گره در روز شنبه کار در نظر گرفته شد؛ اما اکنون باید تعیین شود که یک گره چیست. "در زیر گره ها هستند که برآورده می شوند که یک فرد قانون را نقض می کند: مونتاژ مونتاژ مونتاژ و گره دریایی. اگر یک فرد به زودی قانون را نقض کند، به گره متصل شود، او را نقض می کند و او را نقض می کند." گره هایی که می توانند گره خورده باشند و بدون یک دست، نقض قانون نبودند. بعد، "یک زن می تواند گره را بر روی پیراهن یا لباس خود، یک نوار از کلاه خود و کمربند خود، لنز کفش یا صندل خود، burdyuk از شراب یا روغن خود را، گره خورده است." خوب، حالا بیایید ببینیم که همه چیز در عمل استفاده می شود. فرض کنید یک فرد نیاز به قرار دادن یک سطل به خوبی در روز شنبه برای به دست آوردن آب است: او نمی تواند گره را بر روی آن متصل کند، زیرا کراوات صفر بر روی طناب در روز شنبه نقض قانون بود، اما او می تواند او را به آن متصل کند کمربند زنانه و سطل را به خوبی کاهش می دهد. در اینجا این نوع چیزی است که زندگی و مرگ برای کتاب مقدس و فریسیان وجود دارد؛ این یک دین برای آنها بود؛ در ارائه آنها، به معنای خدمت و خداست. یا پیاده روی در روز شنبه. که در تبادل 16،29گفته شده است: "همه را در خانه بمانید؛ هیچکس در روز هفتم از جای خود خارج نمی شود." بنابراین، سفر سبت به فاصله 900-1000 متر محدود شد. اما اگر در انتهای خیابان طناب را بکشید، کل خیابان به یک خانه تبدیل شد و فرد میتواند 900-1000 متر دیگر را برای پایان خیابان بگیرد. یا اگر فردی روز جمعه را در یک مکان مشخص ترک کرد، غذای کافی است، پس این محل به خانه اش تبدیل شد و او قبلا می توانست به این 1000 متر سفر کند. قوانین، هنجارها و رزرو ها توسط صدها و هزاران نفر به دست آمد.
اما چگونگی پوشیدن وزن بود. که در ایر 17،21-24گفته شده است: "مراقب روح خود باشید و در روز سبت نشی را بپوشانید." بنابراین لازم بود تعریف از پول نقد و شدت را ارائه دهیم. Nosha به عنوان "معادل غذا با فلاسک خشک شده" تعریف شد؛ شراب به اندازه کافی برای مخلوط کردن آن در یک لیوان، شیر، یک SIP؛ عسل در مقدار، به طوری که آن را به اندازه کافی برای روان کردن زخم؛ روغن در مقدار کمی برای تحریک یک بدن کوچک از بدن؛ آب بسیار زیادی برای ساختن پودر چشم "و غیره، و غیره. سپس لازم بود تعیین کنیم که آیا یک زن در روز شنبه بروش پوشانده شد و یک مرد - یک پا چوبی و یک پروتز یا یک دندان است یا برابر با شدت پوشیدن است؟ آیا ممکن است یک صندلی یا حداقل یک کودک را بالا ببرید؟ و به همین ترتیب، و غیره.
این هنجارها را تولید کرد مشروعولی فریسیزندگی خود را به رعایت آنها اختصاص داده است. هرچند ممکن است روشن باشد که فرد باید همه چیز را بسیار جدی بگیرد، اگر قصد دارد با تمام این هزاران قواعد رعایت کند و فریسیان در واقع انجام شود. کلمه فریسیبنابراین جدا از هم،و فریسیان افرادی بودند که از زندگی معمولی جدا شدند تا با هر حاکمیت قانون کتاب مقدس مطابقت داشته باشند.
نیکودیموس یک فرسی بود و بنابراین بسیار شگفت انگیز است که فردی که از چنین نقطه ای به فضیلت نگاه کرد و زندگی خود را به چنین اعدام دقیق از قانون اختصاص داد، به این ترتیب خداوند را دوست دارد، اما می خواست با آن صحبت کند عیسی.
3. نیکودیموس یکی از کارفرمایان یهودی بود؛ در اصل یونانی است archonبه عبارت دیگر، او عضو سدرین بود. Sedrinion دیوان عالی یهودیان بود که شامل هفتاد عضو بود. واضح است که در طول حکومت رومی حکومت، حقوق او بسیار محدود بود؛ اما او آنها را از دست نداد. به طور خاص، مسائل دادگاه Sedrinion حل مسائل مربوط به مذهب و هر یهودا، هر جا که او زندگی می کرد. در میان دیگران، در وظیفه او مشاهده شد که کسانی را که مظنون به پیامبران دروغین بودند، مشاهده کردند و اقدامات لازم را انجام دهند. و بنابراین دوباره شگفت آور است که نیکودیموس به عیسی آمد.
4. ممکن است به خوبی باشد که نیکودیموس متعلق به یک خانواده ارزشمند اورشلیم بود. به عنوان مثال، در 63 سالگی به R. X.، زمانی که یهودیان با رم جنگیدند، آریستولوف، رهبر یهودی، برخی از نیکودیموس را به عنوان سفیر خود به فرمانده روم Pompeyu بزرگ فرستاد. خیلی بعد، در روزهای گذشته وحشتناک از محاصره اورشلیم، مذاکرات در مورد تحویل بقایای گاریسون، برخی از گونا، پسر نیکودنمی یا نامزد را رهبری کرد. ممکن است که هر دو آنها متعلق به خانواده این بود، و این یکی از مهمترین زایمان اورشلیم بود. در این مورد، به نظر می رسد تقریبا غیر قابل درک است که این ارسطو یهودی به پیامبر بی خانمان، یک نجار سابق از ناصره، در مورد روح او صحبت کرد.
نیکودیموس در شب به عیسی آمد. این می تواند دو دلیل باشد.
1. این می تواند یک علامت پیشگیرانه باشد. ممکن است که نیکودیموس نمی خواست خود را به صورت آشکارا نشان دهد، در طول روز به عیسی مسیح می آید. برای این شما نمی توانید آن را محکوم کنید. شگفت انگیز است که چنین فردی در همه به عیسی آمد. خیلی بهتر بود که در شب بیفتم، تا به طور کامل نبود. این معجزه فضل است که نیکودیموس از تعصبات خود، تربیت او و دیدگاه های او در مورد زندگی خودداری کرد و توانست به عیسی برسد.
2. اما دلیل دیگری وجود دارد. Rabbi ادعا کرد که شب، زمانی که یک فرد منحرف نمی شود، بهترین زمان برای مطالعه قانون است. عیسی توسط یک جمعیت از مردم احاطه شد. ممکن است که نیکودیموس در شب به عیسی مسیح آمد، زیرا او می خواست با عیسی به طور کامل به تنهایی صرف کند تا هیچ کس دخالت کند.
نیکودیموس، ظاهرا اشتباه گرفته شد. او همه چیز را داشت، اما او در زندگی اش فاقد آن بود. و اکنون او با عیسی صحبت می کرد، به طوری که در شب تاریک برای به دست آوردن نور.
انتقال مکالمات عیسی مسیح با افرادی که به سوالات او آمدند، جان به یک طرح خاص اشاره می کند که می توانیم به وضوح اینجا را ببینیم. مرد چیزی را میپرسد (3,2), پاسخ عیسی دشوار است درک شود (3,3), مرد درک پاسخ درست نیست (3,4), پاسخ زیر حتی کمتر قابل درک است برای درخواست (3,5). و سپس گفتگو و روشن شدن. بازرگانان انجیل به این روش به طوری که ما می بینیم که چگونه افرادی که به عیسی مسیح می آیند، سعی می کنند تا خود را به حقیقت برسانند، و به طوری که ما می توانیم همین کار را انجام دهیم.
نیکودموس پس از رسیدن به عیسی، گفت که همه از شگفتی های عیسی و نشانه ها شگفت زده شده اند. عیسی به آن پاسخ داد، نه عجایب و نشانه ها مهم هستند، اما چنین تغییری در زندگی معنوی درونی، که می تواند تولد جدید نامیده شود.
هنگامی که عیسی درباره صحبت کردن صحبت کرد تولدنیکودیموس او را درک نمی کرد. این سوء تفاهم به دلیل این واقعیت است که کلمه یونانی است عبادتترجمه شده در کتاب مقدس روسیه به عنوان بر فرازاین سه معنی مختلف دارد. 1. ممکن است مهم باشد به طور کامل، کاملا اساسا.2. ممکن است این بدان معنی باشد از نو،به لحاظ فرصت دوباره.3. ممکن است مهم باشد بر فراز،کسانی که. در باره خدادر روسیه، غیر ممکن است در یک کلمه انتقال، اما نقطه به طور کامل توسط بیان منتقل می شود متولد شدهمتولد شده، به این معنی است که به طور کامل تغییر می کند که معادل تولد جدید است؛ این به این معنی است که چیزی که می تواند با روح مشخص شود، که می تواند به عنوان تولد دوباره کامل توصیف شود و به دستاوردهای انسانی بستگی ندارد، زیرا این همه از لطف و قدرت خداوند است.
هنگام خواندن، گذرگاه جان این تصور را می گیرد که نیکودیموس این کلمه را درک کرد عبادتفقط در ارزش دوم و علاوه بر این، کاملا به معنای واقعی کلمه. چگونه او پرسید، شاید شخص دیگری برای وارد رحم مادرش وارد شود و زمانی که او قبلا قدیمی است متولد شود؟ اما در پاسخ، نیکودیموس به نظر می رسد چیز دیگری: یک تمایل بزرگ غیرقابل انکار در قلب او زندگی می کرد. به عنوان یک مضطرانه حاد حاد، او به عنوان اگر گفت: "شما در مورد تولد صحبت می کنید، شما در مورد نیاز به تغییر رادیکال و کامل صحبت می کنید. من می دانم که این لازماما، چون در وزارتخانه من، آن را غیر ممکن استبیشتر از همه، من دقیقا می خواهم این، اما شما به من بگویید، یک فرد بالغ، برای ورود رحم مادر من و دوباره متولد می شود. "نیکودیموس شک ندارد خواستاراین تغییر (او ضرورت او را خیلی خوب درک کرد)، او او را تردید کرد امکان پذیری.نیکودیموس قبل از مشکل ابدی یک فرد که می خواهد تغییر کند، ایستاد، اما نمی تواند این کار را انجام دهد.
اصطلاح متولد شده، احیا شداز طریق کل عهد جدید عبور می کند. پیتر از لطف بزرگ خدا سخن می گوید احیای ما (1 حیوان خانگی 1،3)؛در باره متهم کردننه از نیم دانه (1 حیوان خانگی 1.22-23).یعقوب می گوید که خدا بدنیا آمدنما حقیقت کلمه هستیم (IAC 1،18).در پیام به عنوان گفته شده است ممنوعیت رنسانس و به روز رسانی (Tit 3.5).گاهی اوقات این نیز به عنوان مرگ گفته می شود، به دنبال آن احیاییا به روز رسانی پولس درباره مسیحیان صحبت می کند، همانطور که در مورد مرگ با مسیح، و سپس به زندگی جدید احیا می شود (رم 6.1-11).او از کسانی که اخیرا به ایمان مسیحی پیوستند، صحبت می کند بچه ها در مسیح (1 هسته 3.1.2)."چه کسی در مسیح است، این موجودی جدید؛قدیمی تر گذشت، در حال حاضر همه جدید " (2 عدد 5.17).در مسیح، عیسی تنها یک موجود جدید (ایجاد) (گال 6.15).شخص جدید ایجاد شدهدر خدا در عدالت و تقدس حقیقت (eph 4.24).مرد، یک مبتدی برای شناختن ایمان مسیحی، یک شخص ساده و معصوم است (هب 5،12-14).در عهد جدید تمام وقت این ایده یافت می شود رنسانس، تفریح.
اما این ایده به هیچ وجه به افرادی که او را در عهد جدید شنیده بود، نا آشنا نبود. یهودیان به خوبی می دانستند که احیای چیست؟ هنگامی که یک فرد از ایمان دیگری به یهودیت اعمال می شود - و این توسط نماز، فداکاری و غسل تعمید همراه بود - به او نگاه کرد بازسازی شدهخرگوش گفت: "نفس کشیدن،" یهودیت، مانند یک کودک تازه متولد شده "، یهودیت پذیرفته شد." تغییر در تازه درک شده بسیار رادیکال بود که با شکل کامل خود، تصور می شد، تصور می شد، یک بار و برای همه به پایان رسید، زیرا در نمایندگی یهودیان در حال حاضر آن شخص دیگری بود. از لحاظ نظری، حتی استدلال کرد که چنین فردی می تواند با مادر یا خواهرش ازدواج کند، زیرا او تبدیل به یک فرد کاملا جدید شد و تمام اتصالات قدیمی نابود شد و نابود شد. یهودیان به خوبی شناخته شده اند که ایده احیای را می دانند.
یونانیان، این ایده نیز شناخته شده بود، و همچنین بسیار خوب است. در این زمان، رایج ترین دین در یونان اسرار بود. رمز و راز بر اساس تاریخ زندگی برخی از خدا رنج می برد، که خیلی در حال مرگ بود و احیا شد. این داستان به عنوان یک رمز و راز از احساسات و رنج بازی کرد. کسب و کار تازه در ابتدا یک دوره طولانی از آموزش، جلسات، صعود و ناشتا برگزار شد. پس از آن، درام با موسیقی عالی و مراسم شگفت انگیز، بخور دادن و تأثیرات دیگر دیگر بر روی حواس پخش شد. همانطور که درام پخش شد، باید به تازگی آشنا شود، باید با خدا تبدیل شود و حتی به نحوی که کل مسیر رنج از این خدا را تصویب کند و در پیروزی او شرکت کند و زندگی آسمانی خود را به دست آورد. این ادیان رمز و راز یک نوع وحدت عرفانی را با برخی از خدایان ارائه دادند. پس از رسیدن به این وحدت دوباره، اختصاص داده شده به زبان این اسرار تبدیل شد ثانویه متولد شددر قلب اسرار خدا هرمس، ایمان اصولی را به این واقعیت مبنی بر اینکه "بدون نجات بدون تولد دوباره" نیست. Apuli نویسنده رومی از طریق روش گردش گفت که او "از طریق مرگ داوطلبانه گذشت" و به این ترتیب به "تولد معنوی" رسید و "به نظر می رسید". بسیاری از این تجدید نظر عرفانی در نیمه شب زمانی که روز می میرد و روز جدید متولد شد، برگزار شد. ساکنان Frigi از تبدیل پس از روش گردش خون تغذیه شده با شیر، به عنوان یک نوزاد.
بنابراین، دنیای باستانی، همه چیز را در مورد احیای و به روز رسانی می دانست. او برای او مشتاق بود و به دنبال او در همه جا بود. در زمانی که مسیحیت به جهان اخبار مربوط به رستاخیز و احیای به ارمغان آورد، انتظار داشت که کل جهان باشد.
خوب، این تولد دوباره برای ما چیست؟ در عهد جدید، و به ویژه در انجیل چهارم، چهار ایده مرتبط با آن وجود دارد: ایده احیای؛ ایده پادشاهی بهشت، که در آن یک فرد نمی تواند وارد شود، اگر نه متولد شد؛ ایده چاد خدا و ایده زندگی ابدی. این ایده احیای چیزی برای انجیل چهارم خاصی نیست. در انجیل متی، ما همان حقیقت فوق العاده ای را می بینیم: "اگر شما تماس نگیرید و شما نمی خواهید، مانند بچه ها، به پادشاهی آسمانی وارد نکنید" (مات 18.3).اساس این ایده ها، تفکر عمومی است.
بیایید شروع کنیم پادشاهی آسمان.چه مفهومی داره؟ ما می توانیم بهترین تعریف را از نماز "پدر ما" دریافت کنیم. دو نماز وجود دارد:
"بله، پادشاهی شما خواهد آمد؛
ممکن است اراده شما و بر روی زمین، مانند آسمان باشد. "
برای سبک یهودی، این مشخص است که یک بار دو بار می گوید، و بیانیه دوم توضیح می دهد و تقویت می کند. اکثر مزامیر می توانند به عنوان نمونه ای از آنچه که به عنوان موازی شناخته می شود، خدمت می کنند:
"پروردگار نیروهای ما
فرض خدا یعقوب " (PS 45.8).
"برای غیر قانونی من، من آگاه هستم
و گناه من همیشه پیش از آن است " (PS 50.5).
"او مرا در نمکهای غلات ایجاد خواهد کرد
و من را به آبهای آرام هدایت می کند " (PS 22.2).
این اصل را به دو انبردست مشخص شده در "پدر ما" اعمال کنید. مولکول دوم اولین توضیح می دهد و تقویت می کند، سپس چنین تعریف می کنیم: پادشاهی بهشت \u200b\u200bیک جامعه است که در آن اراده خدا نیز بر روی زمین انجام می شود، همانطور که در بهشت \u200b\u200bاست.بنابراین، به عنوان پادشاهی خدا، به این معنی است که چنین شیوه زندگی را حفظ کنیم که در آن ما به طور داوطلبانه تمام اراده خدا را از دست دادیم، یعنی زمانی که ما به طور کامل و به طور کامل اراده خدا را قبول می کنیم، به چنین مرحله ای رسیدیم.
و حالا ما به این ایده می رویم چاد خدابودن خدا بزرگ است امتیازکسانی که ایمان آورده اند، فرصت و توانایی تبدیل شدن به خدایان را به دست می آورند (یوحنا 1،12).معنای اصلی در روابط کودکان و والدین آنها است اطاعت"چه کسی دستورات من و آنها را نگه می دارداو من را دوست دارد " (یوحنا 14،21).ماهیت پسران رابطه عشق است و ماهیت عشق، اطاعت است. ما نمی توانیم به طور جدی بحث کنیم که ما یک فرد را دوست داریم، اگر ما چیزی را انجام دهیم که قلبش را بسازد و به او آسیب برساند. روابط سونا یک امتیاز است، اما آنها تنها زمانی موثر می شوند که ما با اطاعت مطلق به خدا برسیم. بنابراین، به فرزند خدا و در پادشاهی خدا - این همان است. و Chojo از خدا و شهروند پادشاهی خدا، مردم به طور کامل و به طور داوطلبانه اراده خدا را می گیرند.
و حالا ما به این ایده می رویم زندگی ابدیبهتر است در مورد زندگی ابدی، به جای آن صحبت کنیم زندگی ابدی:ایده اصلی زندگی ابدی نه تنها ایده ای از مدت زمان نامحدود است. کاملا واضح است که زندگی برای همیشه می تواند یک جهنم با همان موفقیت باشد، و همچنین می شنود. برای زندگی ابدی یک ایده از کیفیت خاصی وجود دارد. آنچه او است؟ فقط می توان آن را واقعا توسط این صفت ابدی تعیین کرد (Aponyios)و این یکی خداست خداوند زندگی ابدی را زندگی می کند. زندگی ابدی زندگی خداوند است. زندگی ابدی را وارد کنید - این بدان معنی است که زندگی خود را که خداوند زندگی می کند پیدا کند؛ او زندگی خداست، یعنی زندگی خداوند است. این بدان معنی است که در این شادی و صلح، که تنها به خدا تعلق دارد، به معنای صرفا انسان، موقتا مطرح شده است. واضح است که یک فرد می تواند این روابط دوستانه را تنها با خدا وارد کند، زمانی که او را دوست دارد، پس مراقب آن، این، اطاعت، اطاعت که واقعا او را به روابط دوستانه با خدا هدایت می کند.
بنابراین، ما سه مفاهیم بزرگ مرتبط داریم - ورود به پادشاهی بهشت، ارتباط کاشت با خدا و زندگی ابدی؛ همه آنها به طور مستقیم به اطاعت کامل به اراده خدا بستگی دارد و پیامد آن است. و در اینجا آنها توسط این ایده متحد شده اند رنسانس، متولد شده است.این همه این سه مفاهیم را متصل می کند. کاملا واضح است که در دولت فعلی و نیروهای خود ما نمی توانیم خدا را این اطاعت کامل به ارمغان بیاورد؛ فقط زمانی که فضل خدا به ما وارد خواهد شد و ما را به ما می دهد و ما را تغییر خواهد داد، ما می توانیم او را به این احترام، و تعهداتی که ما باید به او ارائه دهیم، به ارمغان بیاورد. ما دوباره متولد شده و دوباره از طریق عیسی مسیح متولد شده ایم و زمانی که او را با قلب و زندگی ما می برد - این تغییر می آید.
وقتی اتفاق می افتد - ما از آن متولد می شویم آب و روحدو افکار محصور شده در این. اب -نماد پاکسازی هنگامی که عیسی زندگی خود را هنگامی که ما آن را با تمام قلب من دوست داریم، گناهان گذشته را می پذیریم، گناهان گذشته را فراموش می کنند و فراموش شده اند. روح -سمبل نیروهاهنگامی که عیسی زندگی ما را به دست می آورد، آنها نه تنها ببخشند و گناهان ما فراموش می شوند. اگر همه چیز بود، می توانستیم همچنان به همان گناهان ادامه دهیم، اما قدرت ما به زندگی می رسد، که به ما فرصتی می دهد تا آنچه را که هرگز نمی توانیم به خودمان تبدیل کنیم، و انجام آنچه ما هرگز نمی توانستیم انجام دهیم . آب و روح نماد نیروی پاکسازی و تقویت مسیح، که گذشته را پاک می کند و در آینده پیروزی می دهد.
و در نهایت، قانون بزرگ در این بخش آمده است. از گوشت متولد شده گوشت وجود دارد، و یک روح از روح متولد شده است. این مرد به خودی خود گوشت است و قدرت او محدود به آنچه می تواند گوشت را انجام دهد. به خودی خود، او فقط می تواند شکست و خالی را احساس کند: برای ما بسیار شناخته شده است - این یک واقعیت شناخته شده از تجربه انسانی است. و ماهیت روحیه قدرت و زندگی است که بالاتر از قدرت و زندگی انسان است. هنگامی که روح ما را می فرستد - زندگی ناموفق طبیعت بشر به زندگی پیروزمندانه خدا تبدیل می شود.
متولد شده - به این معنی است که تغییر بسیار آن را دارد که تنها با احیای و تفریح \u200b\u200bقابل مقایسه است. این تغییر زمانی اتفاق می افتد که ما عیسی را دوست داریم و او را در قلب خود بگذاریم. سپس ما برای گذشته ببخشیم و با روحیه ای برای آینده مسلحیم و واقعا می توانیم اراده خدا را بپذیریم. سپس ما تبدیل به شهروندان پادشاهی بهشت \u200b\u200bو چادان خدا می شویم، ما به ابدی می رویم، که زندگی واقعی خداست.
دو نوع سوء تفاهم وجود دارد. سوء تفاهم از یک فرد که هنوز به سطح مربوط به دانش و تجربه لازم برای درک حقیقت رسیده است. هنگامی که یک فرد در چنین سطحی قرار دارد، ما باید تلاش زیادی انجام دهیم و همه چیز را به او توضیح دهیم تا بتواند دانش را که او ارائه می دهد یاد بگیرد. اما هنوز یک سوء تفاهم از یک فرد وجود دارد که نمی خواهد درک کند: این ناتوانی در دیدن و درک در نتیجه عدم تمایل به دیدن وجود دارد. یک فرد می تواند به طور عمدی چشمان خود را ببندد و ذهن را بر حقیقت ببندد که نمی خواهد آن را بگیرد.
بنابراین نیکودیموس بود. دکترین تولد بیش از خدا نباید چیزی غیر معمول برای او باشد. به عنوان مثال، حضرت حزقیال، به عنوان مثال، بارها و بارها از یک قلب جدید که باید در انسان ایجاد شود، صحبت کرده است. "تمام گناهان خود را رد کنید، که شما گناه کردید و یک قلب جدید ایجاد کنید روح جدید؛ چرا شما باید بمیرید، خانه اسرائیل است " (Jes 18.31)."و اجازه دهید به شما یک قلب جدید و روح جدید به شما اجازه دهید" (Jes 36.26).نیکودیموس نشانه ای از کتاب مقدس بود و پیامبران به طور مکرر دقیقا همان چیزی را که عیسی گفتند صحبت کرد. فردی که نمی خواهد متولد شود، عمدا درک نمی کند که چه چیزی متولد شده است، او عمدا چشمان خود را، ذهن و قلب خود را از نفوذ قدرت که می تواند آن را تغییر دهد، به طور عمدی نزدیک می کند. در نهایت، مشکل بسیاری از ما این است که زمانی که عیسی مسیح به ما پیشنهاد می کند تا ما را با یک پیشنهاد برای تغییر و احیای ما تجدید نظر کنیم، ما اغلب می گوییم: "نه، با تشکر: من کاملا با خودم راضی هستم و به هیچ تغییری نیاز ندارم."
کلمات عیسی نیکودیموس را مجبور به تغییر استدلال کردند. او گفت: "این تولد است که شما می توانید بگویید می تواند و شاید، اما مشخص نیست که همه چیز آن را نگاه خواهد کرد." پاسخ عیسی به اعتراض نیکودیمی و معنای آن بستگی به این واقعیت است که کلمه مورد استفاده آنها به آنها است پنوموم، روح،معنی دوم دارد - باد؛همچنین کلمه یهودی رویهمعنی دارد روحو بادبنابراین، عیسی، همانطور که بود، نیکودیموس گفت: "شما می توانید بشنوید، ببینید و احساس کنید باد (پنوموم)،ولی شما نمی دانید کجا یا جایی که آن را می بیند؛شما نمیتوانید بدانید که چرا باد باد می شود، اما شما می بینید که او چه می کند؛ شما نمی توانید بدانید کجا باد درخشان از آن آمده است، اما شما نان چپ و درختانی که پشت آن باقی مانده اند و ریشه درختان باقی مانده اند. در ارتباط با باد، شما خیلی درک می کنید، زیرا شما به وضوح اقدام خود را می بینید. "" با روح (پنوم)، -عیسی همچنان ادامه دارد، وضعیت نیز هست. شما نمیتوانید بدانید که روح چگونه کار می کند، اما شما می توانید اقدام خود را در زندگی مردم ببینید. "
عیسی می گوید: "ما در مورد سوال نظری بحث نمی کنیم، ما در مورد آنچه که می بینیم صحبت می کنیم. ما می توانیم افراد خاصی را که توسط قدرت روح احیا شده اند اشاره کنیم." در مورد یک کارگر انگلیسی، مست نشت سابق، اما به مسیح تبدیل شد. همراهان سابق او او را خفه کردند: "شما، البته، نمی توانید به معجزات و هر چیزی اعتقاد داشته باشید. البته، شما فکر نمی کنید که عیسی آب را به شراب تبدیل کند." "من نمی دانم،" او پاسخ داد، "آیا او آب را در شراب در زمین، اما من می دانم که من آبجو خود را در خانه تبدیل کرده ام!"
چیزهای زیادی در جهان وجود دارد که ما هر روز استفاده می کنیم، اما نمی دانیم که چگونه آنها واقعا عمل می کنند. نسبتا کمی بدانید که چگونه برق، رادیو، تلویزیون کار می کند، اما ما وجود خود را انکار نمی کنیم. بسیاری از آنها را اهدا می کنند، داشتن تنها یک ایده ضعیف از آنچه که تحت هود انجام می شود، اما از استفاده آنها جلوگیری نمی کند و از مزایای استفاده از ماشین استفاده می کند. ما ممکن است درک کنیم که چگونه روح عمل می کند، اما هر کس نتیجه نفوذ خود را بر زندگی مردم می بیند. استدلال غیرقابل انکار به نفع مسیحیت یک شیوه زندگی مسیحی است. هیچ کس نمی تواند دین را انکار کند که افراد بد را به خوبی جلب می کند.
عیسی می گوید نیکودیموس: "من سعی کردم این مورد را ساده کنم: من به آنالیز های عادی انسانی که از زندگی روزمره گرفته شده استفاده می کردم، و شما نمی فهمید. چگونه فکر می کنید مشکلات عمیق و پیچیده را درک کنید اگر ساده در دسترس نیست؟" این یک هشدار برای همه ما است. آسان است در گروه های بحث و گفتگو، در یک دفتر آرام نشستن و خواندن کتاب، آسان است برای بحث در مورد حقایق مسیحیت، اما این موضوع همه چیز را درک و تحقق قدرت خود را. یک فرد به طور کلی می تواند بسیار ساده و آسان باشد و اشتباه کند و در مسیحیت تنها یک مشکل بحث، و نه آنچه شما نیاز به زنده ماندن و درک آن را ببینید. بدون شک، مهم است که ذهن حقیقت مسیحی را درک کنیم، اما مهمتر از آن است که احساس قدرت عیسی مسیح را در زندگی خود احساس کنیم. هنگامی که فرد یک دوره درمان را گذراند و یا در معرض عملیات قرار می گیرد، زمانی که او نیاز به مصرف دارو دارد، او نیازی به درمان جامع از آناتومی انسان، داروهای بیهوشی یا داروهایی برای بدن انسان ندارد. 90 نفر از صد نفر از صد درمان پذیرفته شده، بدون داشتن یک ایده از نحوه درمان آنها. در برخی موارد، چنین و مسیحیت: در واقع، آن را رمز و راز، که به آن غیر ممکن است برای رسیدن به ذهن، به دلیل این رمز و راز است.
هنگام خواندن انجیل چهارم، مشکلی در ارتباط با این واقعیت وجود دارد که همیشه مشخص نیست که کلمات عیسی نشان داده شده و جایی که کلمات نویسنده انجیل آغاز می شود. جان به مدت طولانی برای کلمات عیسی فکر کرد، که او را از دست می دهد تا از آنها به چیزهای خود در مورد آنها منتقل شود. تقریبا احتمالا آخرین کلمات این پاراگراف متعلق به جان است. همانطور که اگر کسی پرسید: "حق عیسی مسیح چیست؟ چگونه می توانیم متوجه شویم که حقیقت چیست؟" انجیلیست به سادگی و به طور کامل پاسخ می دهد: "عیسی از آسمان بیرون آمد تا حقیقت خدا را به ما بگوید. و بعد از اینکه در میان مردم زندگی می کرد و برای آنها فوت کرد، او به شکوه خود بازگشت." جان در مورد عیسی صحبت می کند که او از خدا رفته بود که به طور مستقیم از اسرار آسمانی به زمین آمد؛ که همه مردم گفته می شود - به معنای حقیقی حقیقت خداوند، برای عیسی، ذهن شایسته خداوند است.
جان تجدید نظر به تاریخ عهد عتیق اشاره شده است شماره 21.4-9هنگامی که مردم اسرائیل، در دوران ناوشکن در بیابان، ناامید شکایت کرد، روپال و پشیمان شد که آنها عموما مصر را ترک کردند تا در حال حاضر در بیابان بمیرند. برای مجازات یهودیان، خدا به آنها وارد مارهای سمی وحشتناک شد، که نیش او کشنده بود. مردم برای رحمت توبه کردند و دعا کردند. خداوند به موسی آموخت تا یک مار مس را بسازد و آن را در وسط آسیاب قرار داد تا هر کس، اگر مارش وحشت زده شود، می تواند به این مار مس نگاه کند و زنده بماند. این داستان یک تصور بزرگ در یهودیان را ایجاد کرد: آنها افسانه ای داشتند که بعدا این مار مس بتل شد و در طول روزهای حزقیل، آن را حتی باید آن را نابود کرد، زیرا مردم او را پرستش کردند (4 پادشاه 18.4).علاوه بر این، این مورد همیشه توسط یهودیان گیج شده است، زیرا آنها ممنوعیت بت ها و بت ها را ممنوع کرده اند. Rabbi این را توضیح داد: "این یک مار نیست که زندگی (شفا) را به ارمغان بیاورد. هنگامی که موسی مار را به ارمغان آورد، مردم به کسی اعتقاد داشتند که موسی را به انجام این کار آموخت. شفا دادن به خداست." قدرت بهبودی نه از مار مس، نه تنها یک نماد طراحی شده بود تا افکار یهودیان را به خدا تبدیل کند و زمانی که افکار خود را به او دعوت کردند، آنها شفا یافتند.
جان این داستان را گرفت و از آن به عنوان نوعی مثل عیسی استفاده کرد. او می گوید: "این مار به او مطرح شد، مردم به او نگاه کردند، افکار آنها به خدا و قدرت و قدرت خدا که در آن اعتقاد داشتند، مورد تجدید نظر قرار گرفتند، آنها شفا یافتند. عیسی باید مطرح شود، و زمانی که مردم افکار خود را به او افزایش می دهند . و آنها به آن اعتقاد دارند، آنها نیز زندگی ابدی را به دست خواهند آورد. "
یک چیز بسیار وسوسه انگیز وجود دارد: فعل گرفتندر یونانی اووکوندر رابطه با عیسی در دو حواس استفاده می شود: به این معنا صعود به صلیب (ایوان. 8.28؛ 12.32)و صعود به سلاوادر طول صعود به بهشت (اعمال 2.33؛ 5.31؛ فیل 2.9).عیسی دو بار صعود کرد - بر روی صلیب و شکوه، و هر دو این حملات از نزدیک و غیرقابل انکار به طور جدی مرتبط هستند: یک مکان بدون دیگری وجود ندارد. برای عیسی، صلیب راه به شکوه بود؛ اگر او او را رد کرد، اگر او از او فرار کرد، جلال او را گذراند. و برای ما نیز همین است: ما می توانیم، اگر ما می خواهیم، \u200b\u200bیک راه ساده و آسان را انتخاب کنید و از صلیب رها کنید، که هر مسیحی باید تحمل کند، اما در این مورد ما از دست می دهیم و شهرت خواهیم کرد. قانون بدون تغییر زندگی می گوید: هیچ تاج بدون صلیب وجود ندارد.
در این بخش، ما باید توجه ویژه ای به دو عبارت داشته باشیم. این باید بلافاصله رزرو کند که ما نمی توانیم تمام ارزش های خود را باز کنیم، زیرا آنها به این معنی است که آنها خیلی بیشتر از ما قادر به درک هستند، اما ما باید سعی کنیم حداقل بخشی را درک کنیم.
1. این عبارتی است که در آن گفته شده است ورا در عیسیاین حداقل سه معنی دارد.
الف) با تمام قلب من اعتقاد داشته باشید که خدا واقعا مانند عیسی به ما می گوید، یعنی اعتقاد بر این است که خدا ما را دوست دارد، در مورد ما مراقبت می کند، که بالاتر از همه او می خواهد ما را ببخشد. یهودا فقط به آن اعتقاد نداشت؛ او در خدا دید که بار قوانین را بر مردمش گذاشت و مردم را مجازات کرد اگر آنها آنها را نقض کرد. او به خدا قاضی دید، و در افرادی از جنایتکاران نشسته در حوض؛ او در خدا دید که خواستار قربانیان و فداکاری شد. به منظور ورود به حضور خود، یک فرد قرار بود قیمت ثابت را پرداخت کند. دشوار بود که در مورد خدا فکر کند نه به عنوان یک قاضی، منتظر فرصتی برای ایجاد حکم، نه به عنوان یک سرپرست، به دنبال برخی از لغزش ها و یا شانس، اما همانطور که در مورد پدر که می خواهد فرزندان خود را به بازگشت به خانه. برای گفتن به مردم در مورد این، زندگی و مرگ عیسی مورد نیاز بود، و ما نمی توانیم مسیحیان را قبل از همه قلب هایمان به آن اعتقاد نداشته باشیم.
ب) شواهدی وجود دارد که عیسی می دانست چه چیزی در مورد آن صحبت می کند؟ کجا تضمین شده است که انجیل شگفت انگیز او درست است؟ ما باید باور کنیم که عیسی پسر خدا است، که در او - ذهن خدا، که او از خدا، من فکر کردم که او یکی با او بود و بنابراین می تواند به ما حقیقت کامل در مورد او بگویید.
ج) ما معتقدیم که خدا - دوست داشتن پدراز آنجا که ما معتقدیم که عیسی پسر خداست و بنابراین همه او از خدا سخن می گوید حقیقت است. و ما باید بدون قید و شرط بر این باور باشیم که همه چیز که عیسی گفته می شود، حقیقت است؛ ما باید همه چیز را انجام دهیم، باید زمانی که او می گوید، باید اطاعت کنیم. هنگامی که او به ما می گوید بدون قید و شرط به رحمت خدا، ما باید آن را انجام دهیم؛ ما باید عیسی را برای این کلمه ایمان بیاوریم. هر گونه عمل باید در اطاعت بدون شک به او ساخته شود.
بنابراین، ایمان به عیسی شامل سه عنصر زیر است: ایمان به آنچه که خدا پدر ما دوست داشتنی است، ایمان به این واقعیت است که عیسی پسر خدا است و به همین دلیل ما حقیقت را درباره خدا و زندگی به ما گفت؛ و اطاعت ناپذیر و بدون تردید به او.
2. دومین گزیده مهم در این گزیده - زندگی ابدی.ما قبلا دیده ایم که زندگی ابدی زندگی خداوند است. اما ما از شما چنین سوال می خواهیم: اگر ما زندگی ابدی را پیدا کردیم، پس چه چیزی ما را داریم؟ اگر ما به زندگی ابدی پیوستیم - چه چیزی به نظر می رسد؟ هنگامی که ما زندگی ابدی را دریافت می کنیم، صلح و صلح را به دست می آوریم.
الف) او به ما صلح می دهد با خدا. ما در مقابل تیران پادشاه کار می کنیم یا از یک قاضی خشن پنهان می شویم. ما با پدرت در خانه داریم
ب) او با مردم صلح می کند. اگر ما ببخشیم، ما باید ببخشید. زندگی ابدی به ما می دهد توانایی دیدن افراد را مانند خدا می بیند. او ما را با تمام افرادی که بیش از یک خانواده بزرگ متولد شده، متصل شده اند، باعث می شود.
ج) او به ما صلح با زندگی می دهد. اگر خدا پدر باشد، او همه چیز را برای همه چیز مناسب می کند تا همه چیز بهتر باشد. نویسنده و نظریه های هنری آلمانی گفتند که اگر او بتواند از اسفنکس بپرسد، او تنها یک سوال از او می خواهد: آیا این یک جهان دوستانه است؟ " هنگامی که ما بر این باوریم که خدا پدر ماست، ما می توانیم بر این باور باشیم که دست خدا پدر هرگز باعث درد غیر ضروری کودک نخواهد شد و او را مجبور نخواهد کرد که اشک های بیهوده را بسازد. ما زندگی بهتر را درک نمی کنیم، اما ما در او مجازات نخواهیم شد.
د) زندگی ابدی به ما صلح می دهد با شما. در نهایت، فرد بیشتر از خود می ترسد: او نقاط ضعف و قدرت وسوسه ها، وظایف آن و الزامات زندگی را می داند. او همچنین می داند که با این همه باید قبل از خدا ظاهر شود. اما اکنون او خود را زندگی می کند، اما مسیح در آن زندگی می کند. و صلح و صلح به زندگی خود بر اساس قدرت جدیدی در زندگی او آمد.
الف) او متقاعد شده است که استراحت با دوام ترین زمین تنها سایه ای از استراحت کامل است؛ این به او امیدوار است و هدف که او به دنبال آن است، آن را به او زندگی، شکوه و شگفت انگیز در حال حاضر و در همان زمان زندگی که در آن بهترین چیز پیش رو است.
هر یک از مردم آیه های مورد علاقه خود را دارند، و این نام "آیه و همه و همه" را دریافت کرد. در آن، ماهیت انجیل خود را برای هر قلب در دسترس است. از این آیه، ما چندین حقیقت عالی را یاد می گیریم.
1. او به ما می گوید که ابتکار نجات از خدا می آید. بعضی از آنها نجات را نشان می دهند، به شرط اینکه خداوند توانست بتواند بمیرد، به شرط اینکه او مجبور شود متقاعد شود مردم را ببخشد. دیگران می گویند به عنوان اگر ما بالاتر از ما بود - از یک طرف، یک ستون، عصبانی و نه خداحافظ خدا، و از سوی دیگر، یک مسیح نرم، دوست داشتنی و آمرزنده. گاهی اوقات مردم اخبار خوب مسیحی را به عهده می گیرند تا به نظر برسد که عیسی چیزی را تغییر دهد که نگرش خدا را به مردم تغییر دهد؛ محکومیت خود را به بخشش مورد استفاده قرار داد. اما از این آیه، واضح است که خود خدا آغازگر همه چیز بود: خداوند پسرش را فرستاد و او را فرستاد زیرا او مردم را دوست دارد. هر کس ارزش عشق بزرگ خداست.
2. این آیه به ما می گوید که اصلی ترین چیز در خدا عشق است. این فقط - تصور کنید که خداوند مردم مراقب، نافرمانی و سرگردان و سخنران: "من آنها را شکست خواهم داد: من مجازات خواهم کرد، کارا، و آنها را بالا ببرم تا زمانی که برگشتم." این فقط - تصور کنید که خدا را تصور کنید، به دنبال وفاداری مردم برای اجرای حق خود قدرت و تسلیم نهایی جهان. اما در این بخش، ما شگفت زده شده ایم که خدا به هیچ کس به تنهایی ارائه نشده است، بلکه به منافع ما، نه به منظور رفع میل شما به قدرت و قدرت، نه به آوردن جهان به اطاعت، بلکه منحصرا از حس عشق. خدا یک پادشاه مطلق نیست که هر شخص را جذب کند تا او را به عملیات تحقیر تحمیل کند؛ او پدر است که نمی تواند خوشحال شود تا زمانی که بچه های از دست رفته به خانه بازگردند؛ او مردم را به اطاعت نمی کند و از آنها رنج می برد و از آنها رنج می برد و آنها را با عشق رفتار می کند.
3. این آیه از قدرت و بی نهایت عشق خدا صحبت می کند. خدا دوست دارد کل جهان:نه یکی از مردم، و نه مردم خوب، و نه تنها کسانی که او را دوست دارند - او را دوست دارد صلحعشق غیرقابل انعطاف، تنها، تنها، کسی که هیچ کس را دوست ندارد و با نگرانی هایی که خدا را دوست دارد، احاطه کرده و هرگز در مورد او که در عشق به خدا استراحت می کنند و با تحقیر از رد آن فکر می کنند - همه آنها این عشق جامع جامع را پوشش می دهد از خدا همانطور که Avrellius Augustine بیان شد: "خداوند هر یک از ما را دوست دارد، به طوری که او هیچ کس دوست ندارد بیشتر دوست داشته باشد."
قبل از ما، یکی از پارادوکس های ظاهری انجیل چهارم، پارادوکس عشق و دادگاه است. ما فقط در مورد عشق به خدا استدلال می کنیم، و در حال حاضر ما به طور ناگهانی به عنوان یک دادگاه، محکومیت، محکومیت، به رسمیت شناختن، به طور ناگهانی روبرو می شویم. جان فقط گفت که خدا پسر خود را به جهانش فرستاد، زیرا او جهان را دوست داشت. ما هنوز بیانیه ی عیسی را برآورده می کنیم: "من به دنیای این رسیدم" (یوحنا 9.39).چگونه می توان چنین کلمات مختلفی درست در نظر گرفت؟
اگر یک فرد فرصتی برای نشان دادن عشق داشته باشد، می توان از طریق تظاهرات آن به قضاوت رسید. اگر یک نفر این فرصت را داشته باشد تا مردم را شادی و لذت ببرد - بر اساس نتایج، دادگاه خواهد بود. فرض کنید ما عاشق موسیقی جدی هستیم و زمانی که ما به سمفونی مورد علاقه خود گوش می دهیم نزدیک به خدا می آیند. فرض کنید که ما یک دوست داریم که هیچ چیز را در مورد چنین موسیقی نمی داند و ما می خواهیم آن را به او معرفی کنیم و آن را با زیبایی نامرئی به ما معرفی کنیم، که ما را به ما لذت می برد. در عین حال، ما تنها یک هدف داریم - برای ارائه شادی یک تجربه بزرگ جدید، ما آن را به یک کنسرت سمفونی می رسانیم، اما خیلی زود می بینیم که آن را ترسناک و بی رحمانه به اطراف سالن می بینیم. دوست ما خود را یک جمله کرد - او هیچ احساسی برای موسیقی در روح ندارد. تجربه ای که او را تنها شادی کرد، او را محکوم کرد.
این همیشه اتفاق می افتد زمانی که ما یک فرد را با چیزی عالی آشنا می کنیم: آیا ما او را می بینیم تا شاهد شاهکار هنر را ببینیم، اجازه دهید یک کتاب نادر را بخواند یا نگاهی به برخی از مکان های عالی انجام دهد: واکنش او یک دادگاه خواهد بود - اگر او خواهد شد هیچ چیز زیبا یا خیره کننده در آن پیدا نکنید، پس ما یاد می گیریم که در روح او یک نقطه مرده وجود دارد. به نحوی یک کارمند گالری هنری از طریق سالن ها بازدید کننده را به نمایش گذاشت، که در آن شاهکارهای ارزشمند، کارشناسی ارشد شناخته شده بود. "خب،" بازدید کننده در پایان گفت: "من هیچ چیز خاصی را در نقاشی های قدیمی خود پیدا نمی کنم." "سر"، کارگر گالری این را پاسخ داد: "این تصاویر دیگر برای مدت طولانی مورد نیاز نیست، بلکه کسانی هستند که به آنها نگاه می کنند - بله." با واکنش او، این بازدیدکننده تنها نابینا تلخ را نشان داد.
همین امر برای پذیرش عیسی است. اگر روح یک مرد وقتی که با عیسی ملاقات می کند، با شگفتی و شادی غرق می شود، پس این مرد در راه رستگاری خود قرار دارد و اگر او چیزی زیبا را نمی بیند، او خود را با واکنش خود محکوم کرد. خدا از عشق عیسی را به این دنیا فرستاد تا نجات این فرد را نجات دهد، و در اینجا، مرد به جای عشق، محکومیت را دریافت کرد. نه، این خدا این شخص را محکوم کرد - خدا تنها او را دوست دارد، انسان خودش را محکوم کرد.
فردی که به عیسی مسیح خصمانه است، تاریکی را دوست داشت. یک فرد صادقانه همیشه دارای برخی از احساسات ناخودآگاه است که او ارزش محکومیت دارد. در مقایسه با عیسی، ما خودمان را در نور واقعی می بینیم. Alkiviad - Ingenious، اما فاسد آتن و یک دوست از فیلسوفان یونان سقراط - اغلب مورد استفاده قرار می گیرد: "سقراط، من از شما متنفرم، زیرا هر بار که شما را می بینم، می بینم منظور من چیست."
فردی که در فریبکارانه های ناخوشایند مشغول به کار نیست، نمی خواهد جریان های نور روشن تقویت شود، و مردی که یک عمل خوب را انجام می دهد، از نور نمی ترسد.
یک روز یک معمار به فیلسوف یونان Platon آمد و پیشنهاد کرد که یک خانه بسازد که در آن هیچ اتاق از خیابان مشاهده نخواهد شد. در این افلاطون پاسخ داد: "من دو بار به شما پرداخت خواهم کرد، اگر یک خانه را بسازید که هر فرد می تواند در هر اتاق را ببیند." فقط تبهکار و گناهکار نمی خواهند خود را ببینند و نمی خواهند دیگران را ببینند. چنین فردی قطعا عیسی مسیح را نفرین خواهد کرد، زیرا مسیح او را نشان می دهد، آنچه واقعا است، و به همین ترتیب او کمترین می خواهد. چنین فردی دوست دارد همه پنهان کردن تاریکی، و نه همه نور را در معرض نور.
در حال حاضر یک چنین نگرشی از یک فرد به مسیح را به نمایش می گذارد و روح او را نشان می دهد. فردی که به مسیح نگاه می کند، یا حتی با اشتیاق حاد، امید وجود دارد، و چه کسی چیزی را در مسیح جذاب نمی بیند - او خود را محکوم کرد. کسی که از عشق فرستاده شد، محکومیت او شد.
ما قبلا دیده ایم که نویسنده انجیل چهارم این بود که مکان را نشان دهد، که در واقع توسط جان باپتیست اشغال شد: او پیشرونده بود و نه بیشتر. افرادی بودند که جان باپتیست را توسط معلم و خداوند نامیده اند، و نویسنده نشان می دهد که جان باپتیست واقعا متعلق به محل بالا است، اما بالاترین جایگاه تنها به عیسی مسیح است. علاوه بر این، جان باپتیست و خودش اشاره کرد که اولین مکان متعلق به عیسی بود. از این ملاحظات، نویسنده انجیل چهارم نشان می دهد که وزارت جان جان باپتیست در زمان تا حدی با وزارت عیسی همزمان شده است. انجیل های سینوپتیک به این جنبه از نقطه نظر متفاوت پیوسته اند. که در مارس 1،14گفته شده است که عیسی وزارت خود را آغاز کرد بعد ازچگونه جان باپتیست به سیاه چال منتقل شد. ما نیازی به ورود به استدلال در مورد دقت تاریخی این واقعیت نداریم. به نظر می رسد که در انجیل یوحنا، این دو وزارتخانه به طور جزئی هماهنگ شده اند تا بهتر بر برتری عیسی مسیح تأکید کنند.
یکی کاملا روشن است: در این گذر، تعارض قابل توجهی از جان باپتیست نشان داده شده است. کاملا واضح بود که مردم جان باپتیست را ترک کردند و به عیسی رفتند. این در مورد دانشجویان جان باپتیست نگران بود. آنها نمی خواستند ببینند که چگونه معلم خود را به پس زمینه بازگردانند. آنها نمی خواستند او را رها کنند و زمانی که جمعیت به یک معلم جدید گوش می دادند، رها شدند.
جان باپتیست، با شنیدن شکایات و هواداران خود، به عنوان یک مجرم شناخته نشود و فراموش نشدنی واکنش نشان نداد. گاهی اوقات همدردی دوستانه می تواند بدترین چیز باشد: این می تواند احساس تاسف را برای خود و احساس نگرش ناعادلانه ایجاد کند. اما جان باپتیست بالاتر از این بود. او به شاگردان سه چیز گفت.
1. او هیچ چیز دیگری را انتظار نداشت. او به آنها یادآوری کرد که قبلا اشاره کرده است که او توسط نقش اصلی که او تنها به عنوان هرالد، پیشینیان و پیشگام فرستاده نمی شود، راه را برای بزرگ، به او آماده می کند. زندگی بسیار ساده تر خواهد بود اگر افراد بیشتری آماده باشند تا نقش زیردستان را برآورده کنند و از آنجا که بسیاری از آنها به دنبال چیزهای بزرگ برای خود هستند! اما نه، جان باپتیست بود: او به خوبی می دانست که خدا نقش دوم خود را تعیین کرده است. ما می توانیم بسیاری از خشم و احساسات ناخوشایند را صرفه جویی کنیم، اگر متوجه شدیم که بعضی چیزها به سادگی برای ما و همه قلب های ما در نظر گرفته شده اند و ما کار را انجام خواهیم داد که خداوند ما را در نظر گرفته است. این یک کار عالی است - برای ایجاد یک مورد ثانویه برای خدابه عنوان شاعران انگلیسی الیزابت بریدن بیان شد: "خدا تمام وزارتخانه ها را دارد." بنابراین هر کسب و کار انجام شده برای خدا، بنابراین یک معامله بزرگ است.
2. جان باپتیست به آنها گفت که هیچ کس نمی تواند بیش از خدا را قبول کند: اگر عیسی در حال حاضر پیروان بیشتری را بر عهده بگیرد، این بدان معنا نیست که او آنها را از جان باپتیست دور می کند، خدا آنها را به او می دهد. پیشگام آمریکایی دکتر اسپنس یک بار بسیار محبوب بود، و در کلیسای او همیشه پر از مردم بود، اما در طول زمان مردم شروع به کاهش کردند. کلیسا در مقابل یک واعظ جوان بود؛ حالا او جمعیت را جذب کرد. یک بار در شب در کلیسای اسپنس، تعداد کمی از مردم وجود داشت و او پرسید: "همه مردم کجا هستند؟" یک سکوت ناخوشایند وجود داشت، سپس یکی از وزیران گفت: "من فکر می کنم آنها در مقابل گوش دادن به یک واعظ جدید به کلیسا رفتند". SPENT لحظه ای خاموش بود، سپس گفت: "خب، من فکر می کنم باید آنها را دنبال کنیم،" من از اداره خارج شدم و مردمم را در جاده ها رهبری کردم. چقدر حسادت، چند مشکل و بینش را می توان اجتناب کرد اگر ما به یاد داشته باشیم که موفقیت دیگران به خدا می دهد و آماده است تا تصمیم خداوند و انتخاب خدا را بگیرد.
3. یوحنا یونگ از یک تصویر روشن از زندگی یهودیان استفاده کرد، که قرار بود هر کدام را بشناسد. جان باپتیست عیسی را با نامزدی مقایسه می کند و خود را با یک دوست داماد مقایسه می کند. یکی از بزرگترین نقاشی های نمادین عهد عتیق، نمایندگی اسرائیل به عنوان یک عروس است و خدا مانند داماد اسرائیل است. اتحادیه اسرائیل با خدا خیلی نزدیک بود که تنها با اتحاد ازدواج مقایسه شد. هنگامی که اسرائیل برای خدایان دیگر مردم راه می رفت، آن را به عنوان یک عمل درک کرد خیانت پیچیده (سابق 34.15؛ د. 31،16؛ ps. 72.28؛ 54،5).
نویسندگان عهد جدید این عکس را تصویب کردند و در مورد کلیسا به عنوان عروس مسیح صحبت کردند (2 هسته 11.2؛ eph. 5.22-32).عیسی از خدا آمد، او پسر خداست؛ کلیسا جلسه ای از روح نجات یافته توسط او - عروس مشروع خود را، و او نامزد او است. خودم جان باپتیست یک دوست داماد را در نظر گرفت.
یک دوست داماد کفش راحتیاو جای خاصی در مراسم ازدواج یهودی برگزار کرد: او به عنوان یک پیوند بین عروس و داماد انجام شد؛ او یک عروسی را نشست، دعوت نامه های پخش کرد، منجر به سکته مغزی پی پری. او عروس و داماد را به ارمغان آورد، و علاوه بر این، این یک کار خاص بود: او مجبور بود اتاق عروس را نگه داشت و به هیچ کس دیگری به جز داماد اجازه ندهد. او درب را تنها شنیدن صدای داماد در تاریکی را باز کرد. پس از یادگیری داماد، او را در اتاق عروس گذاشت و او خوشحال شد، زیرا وظیفه او برآورده شد و دوستداران با هم بودند. او جادوگر و شادی او را با عروس حسادت نکرد: او می دانست که او مجبور بود به آنها کمک کند و کار خود را تکمیل کند، با خوشحالی و شادی، جای خود را در صحنه ترک کرد.
وظیفه جان باپتیست برای کمک به مردم با عیسی ملاقات کرد و او را به عنوان یک داماد دید. پس از اتمام این کار، او خوشحال بود که به سایه برود، زیرا او کار خود را انجام داد. بدون حسادت، او گفت که عیسی باید رشد کند و او را مسدود کرد. گاهی اوقات ما باید به خوبی یادآوری کنیم که وظیفه ما این است که مردم را جذب کنیم نه به خودتان، بلکه به عیسی مسیح؛ ما باید مردم را به دنبال او، و نه برای ما و نه وفادار به او، و نه ما
همانطور که قبلا در بالا دیده ایم، هنگام خواندن انجیل چهارم، در میان دیگران، دشواری به دلیل این واقعیت است که کاملا روشن نیست که در آن سخنرانی به پایان می رسد افراد بازیگریو جایی که یوحنا یگانگرایان نظرات خود را اضافه می کند. این خطوط می تواند کلمات جان باپتیست باشد، اما بیشتر احتمال دارد که آنها شواهد و نظرات توسط یوحنا انجیل باشند.
جانگویی یوحنا با تایید نقش غالب عیسی آغاز می شود. اگر ما می خواهیم چیزی را بدانیم، باید به فردی که آن را می دانیم تبدیل کنیم؛ اگر ما می خواهیم چیزی در مورد هر خانواده یاد بگیریم، بهتر است از یک عضو این خانواده یاد بگیریم. اگر ما به اطلاعات مربوط به شهر نیاز داریم، می توانیم از ساکنین این شهر بهترین باشیم. و، به این دلیل که ما می خواهیم چیزی درباره خدا یاد بگیریم، می توانیم آن را فقط از پسر خدا یاد بگیریم، و اگر ما بخواهیم چیزی درباره آسمانها و زندگی بهشت \u200b\u200bیاد بگیریم، می توانیم آن را فقط از او یاد بگیریم آسمان یوحنا می گوید وقتی عیسی به خدا و بهشت \u200b\u200bشهادت می دهد، او در مورد آنچه که او دیده و شنیده می شود، می گوید - از دست دوم نیست. به طور خلاصه، تنها عیسی واقعا می تواند در مورد خدا بگوید - و این داستان انجیل است.
جان پشیمان است که تعداد کمی از مردم اخبار را که توسط عیسی آورده شده اند، اما فردی که پذیرفته است، ایمان خود را به حقیقت کلام خدا تایید می کند. هنگامی که در دنیای باستانی، یک فرد می خواست به طور کامل هر سند را تصویب کند، مثلا، توافق یا توافقنامه، چاپ خود را به او متصل کرد. مهر و موم نشانه ای بود که او با محتوا موافق است و آن را واقعی و اجباری برای خود می داند. و از این رو، فردی که خبر خوبی از عیسی را میزبانی می کند، اطمینان می دهد و ایمان خود را تایید می کند که همه چیز را که خدا گفت، حقیقت است.
ما می توانیم به آنچه عیسی می گوید، به آنچه که عیسی می گوید، اعتقاد داشته باشیم، به این نتیجه رسیدیم، زیرا خدا روح را به او ریخت و بدون هیچ گونه استراحت، روح را به او ریخت. خود یهودیان گفتند که خدا پیامبران را کمک می کند معیار خاصیروح. اندازه کامل روح خدا که برای انتخابش نگه داشت. در جهان بینی یهودی، روح دو عمل را انجام داد: اول، روح حقیقت خدا را به مردم باز کرد و دوم، زمانی که این حقیقت به آنها رسید، روح به مردم توانایی تشخیص و درک این حقیقت را داد. بنابراین، زمانی که جان می گوید که خداوند به عیسی مسیح کمک کرده است، به این معنی است که عیسی می دانست و حقیقت خدا را درک کرده است. به عبارت دیگر، برای گوش دادن به عیسی، این بدان معنی است که صدای واقعی خدا را بشنود.
و در نهایت، جان مردم را قبل از انتخاب ابدی قرار می دهد: زندگی یا مرگ. در طول تاریخ، این انتخاب در مقابل اسرائیل ایستاد. که در دومین 30،15-20کلمات موسی داده می شوند: "در اینجا، امروز، امروز، من به شما زندگی و خوب، مرگ و بد ... در شاهدان، قبل از اینکه از آسمان امروز و زمین بخواهید: زندگی و مرگ من شما را پیشنهاد کرد، برکت و نفرین. اجتناب از زندگی ، پس شما زنده بودید ". این تجدید نظر عیسی مسیح را تکرار کرد: "اکنون از خودتان بپرسید که خدمت می کند" (IIS N. 24،15).کسی گفت که زندگی انسانی به طور عمده بر روی فشار حل شده است. مهمترین چیز در زندگی شخصی، نگرش او نسبت به عیسی مسیح است: چه کسی عیسی را دوست دارد و به شدت این نشست را دوست دارد - او زندگی ابدی را می آموزد و به او بی تفاوت یا خصمانه می شود - او می داند مرگ. نه، این نه خدا خشم خود را به یک فرد می فرستد: یک مرد خود را به خود به ارمغان می آورد.
ممکن است به خواننده مدرن به نظر می رسد که متی شروع بسیار عجیب و غریب برای انجیل خود را، قرار دادن لیست طولانی از نام در فصل اول، که از طریق آن خواننده باید ناپدید شود. اما برای یهودی، کاملا طبیعی بود و از دیدگاه او، درست ترین راه برای شروع روایت در مورد زندگی یک فرد بود.
یهودیان بسیار علاقه مند به شجره بودند. متی آن را می خواند کتاب شجره نامه - Biblos Hennesus - عیسی مسیح در عهد عتیق، ما اغلب افراد معروف شدیدی را ملاقات می کنیم ( زندگی 5.1؛ 10.1؛ 11.10؛ 11.27.) هنگامی که یوسف فلاویوس، مورخ بزرگ یهودی، بیوگرافی خود را نوشت، او را با یک نژاد آغاز کرد، که او گفت، او در آرشیو یافت.
علاقه به شجره نامه توسط این واقعیت توضیح داده شد که یهودیان اهمیت زیادی برای خلوص منشاء خود داشتند. مردی که خونش کوچکترین پیروی از خون دیگران بود، از حق نامزد یهودا و عضو مردم که توسط خدا انتخاب شد محروم شد. بنابراین، به عنوان مثال، کشیش مجبور بود که کامل شود، بدون هیچ گونه فهرستی از شجره نامه خود را از خود را از آرون خود، و اگر او ازدواج کرد، پس همسرش مجبور شد حداقل پنج نسل پیش از پنج نسل خود را ارائه دهد. هنگامی که Ezar پس از بازگشت اسرائیل از اخراج تغییر کرد، پس از بازگشت اسرائیل از اخراج تغییر کرد و دوباره پیروزی، پسران خابایی، پسران Gakkotka، پسران گاکوتکا و پسران گشت و گذار از کلیساها محروم شدند و شروع به تماس با آنها کردند "آنها به دنبال ورود به قیافه خود بودند و آن را پیدا نکردند" ( eczr 2.62).
آرشیوهای شجره نامه در Sanhedrion نگهداری شدند. یهودیان خالص همیشه پادشاه شاهزاده بزرگ را از دست دادند، زیرا او نیمی از گوئمانین بود.
این گذر از متی ممکن است به نظر بی اعتمادی باشد، اما برای یهودیان بسیار مهم بود که عیسی مسیح را قبل از ابراهیم بررسی کرد.
علاوه بر این، لازم به ذکر است که این نژاد در سه گروه از چهارده نفر از چهارده نفر به دقت کشیده شده است. چنین مکان نامیده می شود مونیوم، یعنی، این به گونه ای است که به راحتی حفظ شد. ما همیشه باید به یاد داشته باشیم که انجیل ها صدها سال قبل نوشته شده بودند قبل از اینکه کتاب های چاپی ظاهر شوند، و تنها چند نفر می توانند نسخه های خود را داشته باشند، و به این دلیل که آنها باید آنها را حفظ کنند. و بنابراین، شجره نامه طراحی شده است به طوری که می تواند به راحتی به یاد داشته باشید. او مجبور شد به عنوان شواهدی مبنی بر اینکه عیسی پسر دیوید بود، خدمت کرد و به طوری که در حافظه راحت بود، آسان بود.
در حال حاضر محل شجره نامه برای تمام زندگی انسان بسیار نمادین است. شجره نامه به سه بخش تقسیم شده است، که هر کدام به یکی از مراحل بزرگ در تاریخ اسرائیل مربوط می شود.
بخش اول داستان را به تزار داوود پوشش می دهد. دیوید اسرائیل را به مردم فرو برد و قدرت قوی از اسرائیل را که باید در جهان مورد توجه قرار گیرد، قدرتمند ساخت. بخش اول تاریخ اسرائیل را قبل از بزرگترین پادشاه خود را پوشش می دهد.
بخش دوم دوره را به اسارت بابلی می برد. این بخش به شرم مردم، در مورد تراژدی و بدبختی خود اشاره دارد.
بخش سوم داستان عیسی مسیح را پوشش می دهد. عیسی مسیح مردم را از برده داری آزاد کرد، آنها را از غم و اندوه نجات داد و در آن تراژدی پیروزی را تبدیل کرد.
این سه بخش نشان می دهد سه مرحله در تاریخ معنوی انسان است.
1 . انسان برای عظمت متولد شد. "خدا یک مرد را به شیوه ای و مشابه خود ایجاد کرد، در تصویر خداوند او را ساخت" ( زندگی 1.27) خدا گفت: "برخی از شخص در تصویر از راه ما، با توجه به شباهت ما" ( زندگی 1.26) این مرد در تصویر خدا ایجاد شد. مرد قصد داشت با خدا دوستانه باشد. او به خاطر خدا بود. به عنوان متفکر بزرگ روم Cicero این را مشاهده کرد: "تفاوت بین فرد و خدا تنها به موقع کاهش می یابد". این مرد اساسا متولد شد تا یک پادشاه باشد.
2 . مرد عظمت خود را از دست داد. به جای اینکه بنده خدا باشد، یک مرد به برده گناه تبدیل شد. به عنوان نویسنده انگلیسی G.K. Chesterton: "با این حال، با این حال، در مورد یک فرد درست است، بنابراین این چیزی است که او در همه چیزی نیست که باید تبدیل شود." فرد به جای ورود به دوستی و روابط دوستانه با او، از آزادی او خواست تا نافرمانی و نافرمانی را از دست بدهد. به خود اعطا شده است، این مرد طرح خدا را در خلقت خود کاهش داده است.
3 . یک فرد می تواند عظمت خود را بهبود بخشد. حتی پس از آن، خدا فرد را برای رحمت سرنوشت و نگرانی هایش ترک نکرد. خداوند اجازه نداد فرد خود را با بی پروایی خود نابود کند، اجازه ندهد همه چیز را به پایان برساند. خداوند پسرش پسر خود را به این دنیا فرستاد، عیسی مسیح، به طوری که او یک مرد را از بگ گناه نجات داد، که در آن او یک آینه بود، و او را از زنجیرهای گناه آزاد کرد، که خودش خود را به طوری که فرد می تواند پیدا کند دوستی او دوستی خود را از طریق او از دست داد.
عیسی مسیح مسیح، عیسی مسیح ما را به ما نشان می دهد عظمت سلطنتی به دست آورد، تراژدی آزادی گمشده و شکوه آزادی بازگشت او. و این، به لطف خدا، تاریخ بشر و هر فرد.
در این بخش، دو ویژگی از عیسی تاکید می شود.
1 . در اینجا تاکید می شود که عیسی پسر دیوید است؛ شجره نامه و کشیده شد، عمدتا به منظور اثبات آن.
پیتر تاکید بر این در اولین موعظه ثبت شده کلیسای مسیحی ( دین 2، 29-36.) پولس درباره ی عیسی مسیح متولد شده از بذر دیوید بر روی گوشت صحبت می کند ( رم 1،3) نویسنده پیام های روحانی مردم را متقاعد سازد که عیسی مسیح را از بذر دیوید به یاد می آورد، از مرده ها ( 2 تیم 2.8.) نویسنده یحیی می گوید که چگونه مسیح احیای می گوید: "من ریشه و نسل دیوید هستم" ( REV. 22،16).
بنابراین عیسی بارها و بارها در تاریخ انجیل مورد توجه قرار گرفته است. پس از بهبودی افراد بیکار و سکوت، گفت: "آیا این مسیح، پسر دیوید است؟" ( MF 12،23.) یک زن از تریرا و سیدون، که به دنبال کمک به عیسی برای دخترش بود، به او احترام می گذاشت: "پسر دیوید!" ( MF 15،22.) چشمک زدن فریاد زد: "شایستگی ما، پروردگار، پسر دیویدوف!" ( MF 20،30.31) و، به عنوان پسر دیویدوا، از عیسی مسیح، زمانی که او برای آخرین بار وارد اورشلیم می شود، استقبال می کند ( MAT 21،9.15).
بسیار مهم است که عیسی از جمعیت استقبال کرد. یهودیان منتظر چیزی غیر معمول بودند؛ آنها هرگز فراموش نخواهند کرد و هرگز فراموش نخواهند کرد که آنها توسط مردم خداوند انتخاب شدند. اگر چه تمام داستان آنها یک زنجیره طولانی از شکست ها و بدبختی ها بود، هرچند آنها یک میلیون نفر از مردم فتح شده بودند، آنها هرگز سرنوشت خود را فراموش نکردند. و مردم ساده رویایی که نسل تزار داوید به این دنیا می آیند و آنها را به شکوه، که آنها معتقد بودند، به آنها احترام می گذارد، به آنها احترام می گذارد.
به عبارت دیگر، عیسی پاسخی به رویای مردم بود. با این حال، مردم فقط به پاسخ های خود به رویاهای خود از قدرت، ثروت، فراوانی مادی و در اعمال آمدۀ ایده های بلندپروازانه پاسخ می دهند. اما، اگر رویاهای فرد در مورد صلح و زیبایی، عظمت و رضایت، تا به حال مقاوم به تصویب درست است، آنها می توانند تمرین را تنها در عیسی مسیح پیدا کنند.
عیسی مسیح و زندگی که او را ارائه می دهد، پاسخ به رویای مردم است. در داستان یوسف، عبور از خود فراتر از روایت است. همراه با جوزف در زندان، دادگاه اصلی Vinorperpius نیز واقع شده است و دادگاه اصلی Baker-Kholodar. آنها رویاها را دیدند که در مورد آنها نگران بودند، و آنها را در وحشت فرو ریختند: "ما رویاها را دیدیم و آنها را با هیچکس تفسیر کردیم" (ژنرال 40.8). در حال حاضر به دلیل اینکه فرد یک فرد است، او همیشه یک رویا را دنبال می کند، و ورزش آن در عیسی مسیح قرار دارد.
2 . این قسمت تأکید می کند که عیسی پیاده سازی همه نبوت است: پیامبران در آن ادغام شده اند. امروز ما با نبوت ها بسیار در نظر نمی گیریم و عمدتا ما نمی خواهیم در عهد عتیق اظهارات اظهارات که در عهد جدید اجرا شد، جستجو کنیم. اما در نبوت، حقیقت بزرگ و ابدی به این نتیجه رسیده است: این جهان هدف و ماهیگیری خدا را برای او دارد و خدا می خواهد اهداف خاصی را در آن اجرا کند.
در یک قطعه در مورد زمان گرسنگی وحشتناک در ایرلند در قرن نوزدهم صحبت می شود. بدون پیدا کردن هیچ چیز بهتر و نه شناخت هر گونه تصمیم دیگر، دولت مردم را به حفاری جاده ها فرستاد که در آن نیازی به هیچ نیازی وجود نداشت، در یک جهت کاملا ناشناخته. یکی از قهرمانان این بازی، مایکل، که در مورد آن آموخت، یک شغل را ترک کرد و به خانه برگشت، گفت: "آنها جاده ای را به هر کجا هدایت می کنند".
مردی که به نبوت اعتقاد دارد هرگز این را نمی گوید. داستان نمی تواند عزیز باشد که منجر به هیچ جا نیست. شاید ما نبوتهای غیر از اجدادمان را درمان کنیم، اما برای پیشگویی، یک واقعیت قاطع وجود دارد که زندگی و صلح جاده ای نیست، بلکه مسیر هدف خداست.
قابل توجه ترین در شجره نامه نام های زنان است. در جنین یهودی، به طور کلی، نام های زنان بسیار نادر هستند. زن حقوق قانونی نداشت؛ آنها به عنوان یک فرد به او نگاه نکردند، بلکه به عنوان یک چیز؛ او تنها مالکیت پدر یا شوهرش بود و می توانستند با او بتوانند این کار را انجام دهند. در دعای صبح روز جمعه، یهودی از خدا سپاسگزاریم زیرا او را به او نگذاشت، برده یا یک زن. به طور کلی، وجود این اسامی این نام ها در شجره نامه، یک پدیده بسیار شگفت انگیز و غیر معمول است.
اما اگر به این زنان نگاه کنید - چه کسانی بودند و چه کاری انجام دادند - شما باید حتی بیشتر شگفت زده شوید. رحاو، یا رحاو، همانطور که در عهد عتیق نامگذاری شده بود، هالوت از جریکو بود ( IIS N. 2.1-7) روت حتی یهودی نبود، اما Moavityanka ( روف 1،4)، و مگر اینکه در قانون گفته شود: "آمونیتیان و مویویتان نمی توانند به جامعه خداوند وارد شوند و نسل دهم نمی تواند به جامعه خداوند در پلک وارد شود." دومین 23.3) روت از مردم خصمانه و نفرت انگیز بود. فامر یک فتوشاپ ماهرانه بود ( زندگی 38.) Wirzavia، مادر سلیمان، دیوید، بی رحمانه از اوریا، شوهرش ( 2 تزار 11 و 12) اگر متی به دنبال عهد عتیق نامزدهای باور نکردنی بود، او نمیتوانست چهار اجداد غیر ممکن را برای عیسی مسیح پیدا کند. اما، البته، چیزی بسیار قابل توجه است. در اینجا، در همان ابتدا، متی ما را در نمادهای انجیل خدا در عیسی مسیح نشان می دهد، زیرا در اینجا او نشان می دهد که چگونه موانع سقوط می کنند.
1 . مانع بین یهودیان و نجیب زاده ناپدید شد. Rakhav - یک زن از جریکو، و روث - Moavityan - جایی در عیسی مسیح عیسی مسیح وجود داشت. در حال حاضر، حقیقت منعکس شد، که در مسیح نه یهودی و نه الینا وجود دارد. جهانی شدن انجیل و عشق خدا در حال حاضر قابل مشاهده است.
2 . موانع بین زنان و مردان ناپدید شد. در شجره های معمول، نام های زن وجود نداشت، بلکه در عیسی مسیح آنها هستند. تحقیر قدیمی گذشت مردان و زنان به همان شیوه ای برای خدا هستند و برای اهدافش به همان اندازه مهم هستند.
3 . موانع بین مقدسین و گناهکاران ناپدید شد. خدا می تواند برای اهدافش استفاده کند و حتی بسیار گناهکار را وارد کند. عیسی می گوید: "من آمد،" تماس نرسانده نیست، اما گناهکاران "( MF 9،13).
در حال حاضر در اینجا، در آغاز انجیل، دستورالعمل های مربوط به عشق فراگیر خدا وجود دارد. خدا می تواند خدمتکاران خود را در میان کسانی که از آنها یهودیان ارتدوکس عزیز را پیدا می کنند، پیدا خواهند کرد.
ما می توانیم چنین روابط را در یک مرده قرار دهیم. اول، آن را در مورد قلاب مریم، پس از آن جوزف به طور مخفیانه می خواست رهایی او، و سپس او نامگذاری شده است زنان خود. اما این روابط منعکس کننده روابط ازدواج معمولی و رویه ای است که شامل چندین مرحله بود.
1 . اولا، سازنده. این اغلب در دوران کودکی انجام می شود؛ این کار توسط والدین یا دستمزد حرفه ای و سازندگان حرفه ای انجام شد، و اغلب همسران آینده حتی یکدیگر را نمی بینند. ازدواج خیلی جدی به نظر می رسید تا او را به قلب انسان کمک کند.
2 . ثانیا، به دست آوردن. فروپاشی را می توان تایید کرد که از بین بردن دیوار بین این جفت ارز به پایان رسید. در آن لحظه، دیوار را می توان به درخواست دختر متوقف کرد. اگر تعامل انجام شود، او یک سال طول کشید که در طی آن زن و شوهر به هر کس مانند شوهر و همسرش شناخته شد، هرچند بدون حقوق ازدواج. ممکن بود روابط را فقط از طریق طلاق متوقف کنیم. در قانون یهودی، شما اغلب می توانید عبارات عجیب و غریب را به نظر ما ملاقات کنید: یک دختر که داماد در این زمان فوت کرد، "بیوه باکره" نامیده می شود. یوسف و ماریا مشغول بودند و اگر یوسف می خواست این مشارکت را متوقف کند، می توانست آن را انجام دهد، تنها با دادن طلاق مری.
3 . و مرحله سوم - ازدواج، پس از یک سال از تعامل.
اگر شما آداب و رسوم ازدواج یهودی را به یاد داشته باشید، مشخص می شود که روابط معمول و معمول در این بخش شرح داده شده است.
بنابراین، قبل از ازدواج، یوسف گفته شد که مریم مقدس از روح القدس، نوزادانی را که باید عیسی نامیده می شود، تولد دهد. عیسی - این ترجمه یونانی از نام یهودی است یوشوا، و Yeshua به معنی " Yagwe صرفه جویی خواهد کرد". یکی دیگر از PSALMOPEVETS DAVID گریه کرد:" او اسرائیل را از همه بی قانونی او نجات خواهد داد "( ps 129.8) جوزف همچنین گفت که کودک رشد خواهد کرد و نجات خواهد یافت که مردم خدا را از گناهان خود نجات خواهد داد. عیسی به جای یک پادشاه به عنوان نجات دهنده متولد شد. او به این دنیا آمد نه برای خود، بلکه به خاطر مردم و به خاطر رستگاری ما.
در این بخش گفته شده است که عیسی از روح القدس در یک مفهوم ناقص متولد خواهد شد. واقعیت مفهوم بی نظیر برای درک ما دشوار است. نظریه های بسیاری در تلاش برای کشف معنای فیزیکی معنایی این پدیده وجود دارد. ما می خواهیم درک کنیم که مهمترین چیز برای ما در این حقیقت چیست.
هنگامی که ما این گذر را با یک نگاه تازه بخوانیم، می بینیم که این امر بر این واقعیت تأکید نمی کند که عیسی به دنیا آورد، چقدر این است که تولد عیسی نتیجه فعالیت های روح القدس است. "معلوم شد که او (ویرجین مری) در رحم روح القدس است." "از روح القدس به دنیا آمده است." و این بدان معنی است که عبارت که در تولد عیسی مسیح بخش ویژه ای روح القدس را پذیرفت؟
در جهان بینی یهودی روح القدس دارای توابع خاصی بود. ما نمی توانیم تمام کامل بودن این بخش را سرمایه گذاری کنیم مسیحی ایده های روح القدس، زیرا جوزف هنوز نمیتواند چیزی درباره او بداند، و بنابراین ما باید آن را در جهان تفسیر کنیم یهودی ایده های روح القدس، برای یوسف این ایده را به یک گزیده تبدیل می کند، زیرا او فقط او را می شناخت.
1 . با توجه به جهان بینی یهودی روح القدس مردم را به حقیقت خدا آورد. روح القدس به پیامبران آموخته است که آنها باید بگویند؛ روح القدس به مردم خداوند آموخته است که باید انجام دهند؛ در طول قرن ها و نسل های روح القدس مردم را به حقیقت خدا آوردند. و چون عیسی مسیح کسی است که حقیقت خدا را به مردم می آورد.
بیایید بگوییم متفاوت است. عیسی می تواند به ما بگوید که خدا و خدا می خواهد ما را ببیند. فقط در عیسی مسیح می بینیم، خدا چیست و چه کسی باید باشد. تا زمانی که عیسی آمد، مردم تنها مبهم و نامشخص بودند، و اغلب به طور کامل ایده های اشتباه در مورد خدا. آنها می توانند ب. بهترین مورد حدس بزن و به قدرت بروید عیسی می تواند بگوید: "من دیدم که من پدرم را دیدم" ( جوآن 14.9) در عیسی، همانطور که در هر نقطه از جهان، ما عشق، شفقت، رحمت، به دنبال قلب و خلوص خدا را می بینیم. با ورود عیسی مسیح، زمان حدس زدن به پایان رسید و زمان اعتماد به نفس آمد. قبل از ورود عیسی، مردم نمی دانستند که فضیلت چیست. فقط در عیسی ما می بینیم که فضیلت واقعی، بلوغ واقعی، اطاعت واقعی به اراده خدا چیست. عیسی به ما آمد تا حقیقت را درباره خدا و حقیقت در مورد خودمان بگویم.
2 . یهودیان معتقد بودند که روح القدس نه تنها مردم را حقیقت خدا را به ارمغان می آورد، بلکه همچنین به آنها توانایی یادگیری این حقیقت را هنگامی که آنها را می بینند. بنابراین، عیسی چشم را به حقیقت باز می کند. مردم با جهل خود کور می شوند. تعصبات آنها آنها را از مسیر درست هدایت می کند؛ چشم ها و ذهن ها توسط گناهان و احساساتشان تحت تأثیر قرار می گیرند. عیسی می تواند چشم های ما را به ما باز کند می تواند حقیقت را ببیند. در یکی از رمانهای نویسنده انگلیسی ویلیام لاک یک تصویر وجود دارد زن غنی، پس از گذشت نیمی از مناظر در گالری های گشت و گذار و هنری در جهان. در پایان، او خسته است؛ هیچ چیز نمی تواند او را متعجب کند، علاقه مند است. اما یک روز او ملاقات می کند فردی که دارای مزایای کمی از این جهان است، اما چه کسی واقعا زیبایی را می داند و دوست دارد. آنها شروع به سفر با یکدیگر و برای این زن همه چیز تبدیل شده است. او به او گفت: "من هرگز نمی دانستم که همه چیز به نظر می رسد تا زمانی که به من نشان داد که چگونه به آنها نگاه کنید،" او به او گفت.
زندگی به طور کامل متفاوت می شود زمانی که عیسی به ما یاد می دهد که چگونه به چیزها نگاه کنید. هنگامی که عیسی به قلب ما می آید، چشم او را به ما باز می کند تا صلح و همه چیز را ببیند.
3 . تخصص یهودیان روح القدس را با خلقت مرتبط می کند. خداوند جهان را با روحش ایجاد کرد. در ابتدای روح خدا بیش از آب عجله کرد و جهان از هرج و مرج ساخته شده است ( زندگی 1،2) "کلام خداوند توسط بهشت \u200b\u200bایجاد می شود، گفت:" PSALMOPEV، و روح دهان او - همه ارتش "( ps 32.6) (همانطور که در عبری است رویهو در یونانی پنوموا، به معنی هر دو و روح و تنفس) "شما روح خود را ارسال می کنید - فکر می کنم" ( ps 103.30) "روح خدا من را ساخت،" و نفس خداوند متعال به من زندگی کرد "( کار. 33،4).
روح - خالق جهان و دادن زندگی. بنابراین، در عیسی مسیح، قدرت خلاق خدا به جهان آمد، زندگی را داد. نیرویی که هرج و مرج اولیه را به عهده داشت، اکنون به ما آمد تا به زندگی ما بی فایده برود. نیرویی که زندگی را به آنچه که زندگی نبود، تنفس کرد، به ضعف ما و گودال های ما نفوذ کرد. این را می توان گفت: این: ما برای واقعی زنده نیستیم تا عیسی در زندگی ما گنجانده شود.
4 . به طور خاص، یهودیان روح را با خلقت و خلقت مرتبط می کنند، اما با تفریح. حزقیال یک الگوی غم انگیز از یک میدان پر از استخوان دارد. او می گوید که چگونه این استخوان ها به زندگی رسیده اند و سپس صدای خدا را می شنوند و می گویند: "و روحیه خود را در شما قرار می دهم و به زندگی می روم" jes 37.1-14) Rabbi چنین گفت: "خدا به اسرائیل گفت:" در این دنیا، روح من حکمت را در شما سرمایه گذاری کرده است، و در آینده روح من دوباره به شما زندگی می دهد. "روح خدا ممکن است به زندگی مردم بیدار شود. در گناه و ناشنوایی فوت کرد.
بنابراین، از طریق عیسی مسیح، نیروی برای بازسازی زندگی بود. عیسی دوباره می تواند روح را زنده کند که در گناه جان خود را از دست داد؛ او می تواند آرمان های مرده را احیا کند؛ او دوباره می تواند قدرت را به تلاش نادرست برای فضیلت بدهد. او می تواند زندگی را ارتقا دهد زمانی که مردم همه چیز را به معنی زندگی از دست داد.
بنابراین، این فصل می گوید نه تنها عیسی مسیح توسط باکره متولد شد. ماهیت داستان متیو این است که در تولد عیسی مسیح روح خدا، او چنین مشارکتی بزرگی را که هرگز پیش از این در جهان بود، گرفت. روح حقیقت مردم خدا را به ارمغان می آورد؛ روح به مردم توانایی یادگیری حقیقت را هنگامی که آنها را می بینند؛ روح - واسطه در ایجاد جهان؛ تنها روح می تواند روح انسان را زنده کند، زمانی که او زندگی را که باید داشته باشد را از دست داد.
عیسی به ما می دهد توانایی دیدن آنچه که خدا باید باشد و چه کسی باید باشد؛ عیسی ذهن را باز می کند تا درک کند که ما می توانیم حقیقت خدا را ببینیم؛ عیسی - یک نیروی خلاق که به مردم آمد؛ عیسی یک نیروی تفریحی است که قادر به آزاد شدن روح انسان از مرگ گناهکار است.
.jpg)