E eu com o último descolamento de ordem
Veio para a Palestina. Mas o que,
O que isso tem a ver com
Tudo isso para o irmão Rahi?
Seu pai...
Templário
O que? Meu pai? Você também o conheceu?
Ele era meu amigo.
Templário
Seu amigo? Nathan, talvez eh! ..
E o nome era Wolf von Filneck; foi apenas chamado,
Mas ele próprio não era alemão.
Templário
Como? E isto
Você sabe?
Eu só fui casado com um alemão
E não cavalgou com ela por muito tempo
Para a Alemanha...
Templário
O suficiente! Peço a você!
E quanto ao seu irmão? O irmão dela? Nathan! Irmão Rehey?
Sim, é você!
Templário
Eu sou irmão dela?
Meu irmão?
Ele é irmão dela!
Irmã dele!
Reha (quer correr para ele)
Oh meu irmão!
Templário (recuando)
Eu sou irmão dela!
Reha (para
e se vira para Nathan)
Ah não! Não, não pode ser!
Seu coração diria a ele!
E agora somos enganadores! Meu Deus!
Saladino (para o Templário)
Enganadores? Você pensa? Você pode,
Você se atreve a pensar isso? O próprio enganador!
Tudo é roubado, tudo! E de tal
Irmãs, você quer recusar? Longe!
Templário (aproximando-se mansamente
Por que, sultão, simples espanto
É tão ruim explicar! Forçar Assad
Experimente o que estou passando
Provavelmente você também não o teria reconhecido!
(Vai para Nathan.)
Você tira muito de mim, Nathan,
Mas você também dá muito! Não você é mais
Dê-me, oh, infinitamente mais!
(Abraços Rehu.)
Irmã! Minha querida irmã!
Von Filnek!
Templário
Blanda? Blanda? E não Reha?
Não é sua Reha? Deus! Você quer
Negar ela? Voce quer voltar
O nome dela é cristão! .. E este
Por minha causa! Nathan! Nathan! Pelo que
Ela deveria pagar? Para quê?
Para quê! .. Ó filhos! Vocês são meus filhos! ..
Irmão da minha filha, espero também
Meu filho? Ela não concordaria?
Enquanto Nathan os abraça, Saladin fica consternado
caminha até Zitta.
O quê, Zitta?
Ah, estou emocionado ...
Eu quase tremo ao pensar que não teria que
Seja tocado mais forte! Tanto quanto você pode
Prepare-se para isto.
O que?
Nathan! Um minuto! Em duas palavras!
Nathan se aproxima dele e Zitta mostra preocupação.
para Reha e o Templário; Nathan e Saladin dizem
Ouço! Ouça, Nathan!
Você acabou de mencionar, a propósito ...
Que aqui é o pai dele
Nem da Alemanha, nem alemão de nascimento.
Então quem era ele? E onde ele nasceu?
Ele escondeu até de mim;
Eu nunca disse uma palavra.
Mas ainda não é um franco? Não é europeu?
Oh, ele não escondeu nada disso!
Uma coisa que posso dizer é que ele
Ele preferia persa a todas as línguas.
Persa, hein? Você diz persa?
O que mais para mim! Claro que ele está!
Meu irmão! Talvez!
Provavelmente meu Assad!
Você adivinhou:
Então aqui está sua confirmação!
(Ela entrega a ele uma missiva.)
Saladin (revelando ansiosamente
A mão dele! Sim Sim! A mão de Assad!
Eles não sabem nada sobre isso!
Você decide por si mesmo: eles deveriam descobrir.
Saladin (folheando o livro)
Devo desistir dos filhos de Assad?
Meus sobrinhos - meus filhos
Eu não deveria admitir isso? Deixar eles com você?
(Alto novamente.)
Eles são! Eles são! Você ouve, Zitta? Ambos
E ele e este - ambos ... filhos do irmão!
(Ela corre para os braços deles.)
Zitta (o seguindo)
Ó meu Deus! E como poderia ser de outra forma
Caso contrário, teria acontecido!
Saladino (para o Templário)
Bem, teimoso!
Agora você deve me amar!
Bem, eu fui enfiado em seus pais
E de fato se tornou, goste você ou não!
Saladino (novamente para o Templário)
Meu filho! Meu Assad! Filho de Assad!
Templário
Então, seu sangue flui em mim!
Então, os sonhos que uma vez
Eles me embalaram - não apenas sonhos!
(Se joga aos pés dele.)
Saladin (pegando-o no colo)
O que é um ladrão, hein? Alguma coisa
Eu sabia sobre isso - e quase fiz
Meu assassino! Esperar!
NOTAS
O poema dramático em verso "Nathan, o Sábio" foi publicado em maio de 1779. Lessing escreveu no esboço do prefácio: "Eu ainda não conheço uma cidade na Alemanha onde esta peça pudesse agora ser encenada no palco." Somente depois que Schiller e Goethe encenaram Nathan, o Sábio, no Teatro de Weimar, em 28 de novembro de 1801, a tragédia ganhou espaço no repertório do teatro alemão. Goethe escreveu em conexão com a produção do drama em Weimar “Que a famosa história, felizmente apresentada, lembre ao público alemão por toda a eternidade que eles são chamados ao teatro não apenas para assistir, mas também para ouvir e perceber. Seu senso de tolerância e o arrependimento permanecerá para sempre sagrado e caro aos povos,
"Nathan, o Sábio" é a primeira das obras do drama clássico alemão, encenada em Berlim após a vitória sobre o fascismo.
O drama é cronometrado por volta de 1192, logo após o fracasso da Terceira Cruzada, que forçou os Cruzados a concluir uma trégua com o Sultão Saladino; por causa dessa trégua, Jerusalém permaneceu nas mãos dos árabes, enquanto os cristãos foram autorizados a visitar a cidade sem pagar tributo. Como pode ser visto na tragédia, quando o cessar-fogo começou, a trégua havia expirado recentemente. Lessing fez uma avaliação dura das cruzadas no artigo VII do Drama de Hamburgo: "Afinal, essas mesmas cruzadas, iniciadas pela intrigante política do papado, foram de fato uma série das perseguições mais desumanas de que o fanatismo religioso já foi culpado do."
Rei Filipe - Filipe II Augusto, rei da França, participante da terceira cruzada. Em 1192 ele retornou à França: Lessing deliberadamente admite um anacronismo aqui, combinando eventos históricos de anos diferentes.
Os maronitas são uma seita cristã.
Lessing como um reformador no campo do drama e da estética. - "Minna von Barnhelm". - "Laocoon"
Como o biógrafo de Goering justamente observou, Lessing tinha uma capacidade incrível de assimilar o melhor que encontrava de outros autores e de se inspirar em qualquer novidade. Mas se, além dessas qualidades, Lessing não tivesse verdadeiro poder criativo, então, é claro, ele não teria o direito de ser considerado o reformador que realmente foi. Já foi notado que em Lessing é impossível encontrar a espontaneidade ou aquela poderosa imagem que vemos em Shakespeare ou Goethe: em talento ele estava abaixo deles. A criatividade de Lessing se manifesta principalmente onde ele renuncia a formas, conceitos, preconceitos antigos e rotineiros e, tendo-os decomposto por meio da análise crítica, volta a criar formas melhores, conceitos mais perfeitos. Ele é um criador no campo das idéias estéticas e éticas.
Às vezes é muito difícil explicar o trabalho de Lessing com base em características puramente biográficas. Um dos períodos mais florescentes de sua atividade é aquele em que em sua vida pessoal vemos apenas uma série de fracassos e decepções e quando, ao que parece, ele poderia desanimar mais de uma vez.
A única coisa que pode ser deduzida da comparação da biografia de Lessing com seus escritos resume-se ao fato de que os mais frutíferos para ele foram períodos de extrema excitação nervosa, seguidos por um período estéril de apatia ou uma vida desordenada, ou, pelo contrário, , raro em sua vida períodos de felicidade pessoal e paz de espírito.
Na época de sua terceira visita a Berlim (maio de 1758), Lessing, como seus biógrafos geralmente admitem, estava em um estado de apatia e excesso de trabalho. Seus nervos estavam completamente perturbados. Ele estava extremamente irritado com o julgamento então inacabado com Winkler, ele estava amargo e com raiva. Uma visita ao clube teve um efeito algo revigorante para ele, onde uma vez por semana, às sextas-feiras, ele, como ele próprio admitiu, podia "comer até se fartar, rir e discutir, especialmente sobre coisas que não entendia". Ainda mais divertida foi sua visita ao teatro, onde atuou no palco, junto com a mediocridade, o talentoso ator Ekhof. Lessing ainda levava a sério os sucessos e fracassos de Frederico II, mas o chauvinismo prussiano o repelia cada vez mais. As canções patrióticas de Gleim, que a princípio o cativaram, logo se cansaram dele, e ele começou a expressar abertamente que na poesia de Gleim "o patriota suprime demais o poeta". Mas Lessing ficou ainda mais desagradavelmente impressionado com as manifestações patrióticas do pastor Lange, o mesmo que traduziu Horácio e a quem Lessing dedicou seu guia crítico. Lessing ficou positivamente indignado quando Lange escreveu um verso difamatório contra o príncipe Charles, embora tenha sido proibido pela censura, mas publicado com a permissão direta de Frederico II. A esse respeito, Lessing disse que Frederico, como soldado, havia dado permissão que ele não teria dado em outras circunstâncias como rei filósofo. Vendo a rixa destrutiva e o derramamento desnecessário de sangue alemão, Lessing, aparentemente, ficou desapontado com tudo. A esta época de sua vida pertence o famoso ditado, com o qual seus inimigos se vestiam, censurando-o por cosmopolitismo. "Sobre o amor à pátria", disse Lessing, "para minha vergonha, devo confessar, não tenho a menor idéia, e esse amor me parece, pelo menos, uma fraqueza heróica, da qual posso dispensar de bom grado." Os inimigos de Lessing esquecem que apenas a Alemanha, que naquela época existia apenas como um conceito abstrato, poderia ter sido sua verdadeira pátria.
Como de costume, Lessing escreveu dez coisas de uma vez. Ele compôs fábulas, escreveu um tratado sobre a fábula, fez comentários sobre as canções de Gleim, trabalhou em letras literárias, juntamente com Ramler publicou e forneceu o prefácio dos poemas de Logau. Em meio a essa revista e trabalho negro, ele traçava planos para obras dramáticas, quando de repente veio a notícia de um ferimento grave recebido por seu melhor amigo Kleist perto de Kunersdorf. A dor de Lessing era profunda - e então novas notícias vieram - da morte de seu amigo. Em sua solidão, Lessing precisava de um amigo como Kleist. Mesmo Mendelssohn não poderia substituir Kleist, que atraiu Lessing com sua extraordinária sinceridade e franqueza. Às vezes Kleist ficava taciturno e taciturno, mas Lessing sabia que esse estado de espírito do amigo era resultado de severos golpes do destino; essa melancolia não era um capricho de uma pessoa fraca e despertou a simpatia ainda mais, já que Kleist raramente tinha ataques desse tipo.
A perda de um amigo e seus próprios fracassos deixaram Lessing num estado de extrema agitação, e ele começou a trabalhar febrilmente para esquecer o meio ambiente. Ele começou a estudar Sófocles e deu início a um esboço maravilhoso de suas obras, que permaneceu inacabado. Após a ocupação de Berlim pelas tropas russo-austríacas, Lessing deixou esta cidade e seguiu o convite do general Tauenzin, que o convidou para seu lugar em Breslau, oferecendo-lhe um cargo decente de secretário. Lessing partiu às pressas para Breslau, mas no caminho parou em Frankfurt, onde visitou o túmulo de seu amigo Kleist.
Ficar com Tauenzin finalmente deu a Lessing o descanso desejado, e ele pôde realmente testar seu provérbio latino favorito, que diz que "as musas exigem o lazer e a solidão do escritor". Na verdade, ele coletou muito material aqui para seu Laocoonte. Logo descobriu-se, porém, que as tarefas relativamente descomplicadas de secretariado o aborreciam mais do que a mais difícil obra literária.
Em Breslau, Lessing teve toda a oportunidade de ver o outro lado das façanhas do rei prussiano Frederick P. Tauenzin, de quem era secretário, como governador ou comandante da fortaleza, ele deveria supervisionar a cunhagem de moedas de baixa qualidade, que Frederick forçou a aceitar como peso total; o rei prussiano, apesar de seu anti-semitismo, confiou essa fraude a dois judeus berlinenses, que fizeram as ofertas mais tentadoras a Lessing e especialmente a Mendelssohn; mas os dois amigos deixaram claro como se sentem a respeito de tal empreendimento. Muitos dos conhecidos de Lessing ficaram surpresos com sua "impraticabilidade", já que ele poderia facilmente se tornar um homem rico. Como de costume, Lessing costumava ir ao teatro, fazer alguns conhecidos e levar uma vida bastante agitada. Ele recebeu um bom salário, mas viveu mais do que modestamente e nunca economizou nada. Gastou muito com a compra de livros, e sua biblioteca já continha mais de seis mil volumes. Para ajudar seus pais e irmãos, ele costumava pedir dinheiro emprestado e hipotecar coisas. Não teve sorte com os criados: um dos lacaios o roubou e desapareceu, abrindo então uma loja. "Bem", disse Lessing, "ao saber disso," pelo menos ele usou bem meu dinheiro. " Quando, no entanto, uma amiga começou a aconselhá-lo a “não desperdiçar dinheiro”, Lessing respondeu: “Sempre terei dinheiro, enquanto estes três dedos sobrarem (para segurar a caneta) e isso”, ele apontou para a testa. Diz-se que Lessing mantinha constantemente em seus bolsos chervonets junto com uma pequena moeda e muitas vezes dava esmolas em chervonets por engano. Se o mendigo devolveu o ouro, Lessing expressou surpresa por haver tantas pessoas honestas no mundo, e ordenou que o mendigo pegasse a moeda de ouro, "enviada a ele pela própria providência".
Com tamanha generosidade, que não conhecia limites razoáveis, não é de surpreender que Lessing se interessasse facilmente pelo jogo. O próprio Lessing explicou muito corretamente o motivo de seu fascínio pelas cartas: era uma espécie de estimulação artificial para seus nervos completamente perturbados. “Eu jogo tão apaixonadamente de propósito”, disse ele. - Forte excitação ativa meu carro parado; alivia-me do sofrimento físico que frequentemente experimento. " O amigo de Lessing em Berlim, Mendelssohn, depois de aprender sobre o estilo de vida semelhante de seu amigo, inventou um antídoto muito engenhoso. Ele enviou a Lessing uma cópia de seus escritos filosóficos com uma dedicatória impressa, que entre outras coisas dizia que o escritor, adorado pelo público, havia se tornado uma divindade muda. “Ele não ouve, não fala, não sente, não vê. O que ele faz? - Ele joga".
Lessing ficou horrorizado ao receber tal presente. Mendelssohn apressou-se em tranquilizar o amigo, informando-o de que a dedicatória estava anexada apenas a algumas cópias distribuídas a seus conhecidos e amigos mais próximos. Moralidade não ajudou. Lessing continuou a sediar suas reuniões noturnas, até que, finalmente, o dono de sua casa, um padeiro de profissão, descobriu um meio mais eficaz do que as exortações de um amigo: ele colocou em circulação pão de gengibre com um retrato de desenho animado e a assinatura de Lessing, o que forçou o último para "limpar" o apartamento no prazo anterior.
Foi somente após o fim da Guerra dos Sete Anos que Lessing recuperou a consciência. Ele acompanhou o general Tauentsin em suas viagens de negócios e, voltando a Breslau, pegou cartas literárias, novamente começou a trabalhar em seu Fausto e começou o trabalho preparatório para Laocoonte. Ele passou a primavera de 1764 com relativa calma, morando em uma casa de verão, onde, sentado em um mirante, trabalhou diligentemente no primeiro drama nacional alemão "Minna von Barnhelm". Ele assumiu esse trabalho com uma energia extraordinária e se esforçou tanto que adoeceu. Durante sua doença, ele foi atormentado principalmente pelas conversas do médico; o principal tópico dessas conversas era Gottshed, que se ressentia de Lessing antes mesmo de sua doença. Quando a doença atingiu um período crítico, Lessing disse a um de seus conhecidos: "Gostaria de saber o que aconteceria em minha alma durante minha morte." - "Mas isso é impossível," - disse o amigo ... "Oh, você me intriga!" - o paciente exclamou irritado. Após a recuperação, ele desmaiou por um longo tempo. Lessing assegurou-lhe, porém, que a doença o beneficiara. “Definitivamente nasci de novo”, disse ele. - Desde então, uma era séria na minha vida começou. Estou me tornando um marido e espero que essa febre tenha expulsado de mim os últimos resquícios de minha loucura juvenil. Feliz doença! " Claro, isso era auto-engano, e logo Lessing começou, pelo contrário, a reclamar que não podia trabalhar como antes. Ele ficou especialmente triste por não poder terminar sua obra favorita, seu "Minna von Barnhelm". Só depois de se recuperar totalmente, ele retomou o trabalho. “Não quero escrever isso com metade da minha cabeça”, disse ele.
Finalmente, o julgamento com Winkler foi resolvido, e Lessing recebeu 300 táleres, que apareceram na hora certa, especialmente porque os pais de Lessing o cercavam com cartas, reclamando de sua necessidade. Depois de visitar a casa dos pais, Lessing voltou para Berlim. Ele veio aqui de forma alguma um admirador incondicional de Frederico II. O tom arrogante que prevaleceu em Berlim depois que Pedro III forçou a Rússia a ajudar a Prússia não agradou a Lessing. No início de sua estada em Berlim, Lessing estava à espera de problemas domésticos: seu novo criado, enviado aqui para colocar os livros em ordem, fingia ser irmão de seu senhor, vestia seus vestidos e se comportava com extrema impudência. Lessing calculou o criado - mas o novo lacaio não era muito melhor - é claro, por culpa do próprio Lessing, que era decididamente incapaz de exercer poder sobre os criados. Não é de surpreender que em suas comédias os servos não apenas representem familiaridade com os mestres, mas muitas vezes os comandam.
Depois de terminar o Minna von Barnhelm, Lessing começou zelosamente em seu Laocoonte.
A comédia "Minna von Barnhelm" constitui o mesmo ponto de inflexão em sua obra como "Laocoonte". Ambas as obras, ao contrário das obras anteriores de Lessing, já não apresentam vestígios de qualquer tipo de imitação. Em vez de seguir o caminho trilhado por outros escritores, muitas vezes aqueles que estavam abaixo do próprio Lessing, nessas duas obras ele mesmo mostra à literatura alemã um novo caminho.
Em Minna von Barnhelm, a obra de Lessing atinge seu pleno desenvolvimento. Todos os tipos desse drama foram criados por ele a partir dos traços que ele teve que observar na realidade. Trabalhando em seu Fausto, Lessing se convenceu de que esse trabalho não deveria ser o centro de gravidade de sua atividade. Não na imaginação do passado medieval, não na recriação de um tipo elaborado pela fantasia popular, mas apenas na modernidade viva, ele poderia procurar temas adequados. Para criar o Fausto, Lessing carecia da riqueza de cores que tinha a imaginação de Goethe. A Guerra dos Sete Anos, tirada não de seu lado rosado, involuntariamente atraiu a atenção de Lessing. Um amplo conhecimento da vida cotidiana e dos costumes, experiência de vida, conhecimento de pessoas como Kleist, que serviu de protótipo para o Major von Tellheim - tudo isso coloca "Minna von Barnhelm" infinitamente acima das obras dramáticas anteriores de Lessing. Ele próprio estava ciente disso, sentia o significado de seu novo trabalho e, portanto, trabalhou nele com zelo febril. Um incidente ocorrido em um hotel em Breslavl, onde a noiva encontrou seu noivo, um oficial ferido, foi a base da trama. “Estou impaciente”, escreveu Lessing em 20 de agosto de 1764, “para terminar meu Minna. Esta comédia é um dos meus últimos projetos. Se não sair melhor do que todas as minhas peças anteriores, então decidi firmemente não escrever mais nada para o teatro. "
Muitos escreveram sobre a tremenda impressão que esta peça causou nos "poucos escolhidos", incluindo Goethe. Mas a maioria do público interpretou Minna von Barnhelm não melhor do que qualquer peça medíocre. Em contraste com os três dramas anteriores de Lessing, em "Minna von Barnhelm", com exceção das pessoas de terceira categoria (o conde e o mensageiro), todos os outros personagens são bastante típicos. Mesmo os criados são lindamente representados e não são moldados na mesma imagem que a antiga "lisette" copiada das subretes de Molière. O principal interesse da peça, é claro, centra-se em Minna e seu noivo, o major von Tellheim. Impulsiva, viva, viva, um tanto ventosa, mas apaixonadamente apaixonada, Minna - essa filha da fantasia de Lessing - combina os aspectos mais bonitos de uma mulher alemã - claro, não o que estamos acostumados a imaginá-la, combinando com o conceito de uma mulher alemã também inocência angelical ou catarro e sentimentalismo cafona. Esse tipo de Minna não é algo excepcional, pelo menos muitas figuras femininas, desenhadas muito mais tarde por Spilhagen, nos convencem disso. Agindo mais por sentimento do que pela razão, Minna não pode ser chamada de heroína ideal. Mas, por outro lado, ela é muito mais atraente do que várias criaturas excessivamente sensíveis, não tanto ideais, como criaturas idealistas, com as quais tantas vezes encontramos entre dramaturgos e escritores de ficção alemães secundários.
Lessing Gotthold-Ephraim
Nathan o sábio
Gothold-Ephraim Lessing
Nathan o sábio
Drama em cinco atos
Introite, nam et heic Dii sunt!
Entre, pois os deuses também estão aqui!
PERSONAGENS
Sultan Saladin.
Zitta, sua irmã.
Nathan, um judeu rico de Jerusalém.
Reha, sua filha adotiva.
Daya, uma mulher cristã que mora na casa de Nathan como amiga de Reha,
Jovem Cavaleiro Templário.
Patriarca de Jerusalém.
Novato.
O emir e alguns mamelucos de Saladino.
A ação se passa em Jerusalém.
AÇÃO UM
O primeiro fenômeno
A cena retrata a antecâmara de Nathan.
Nathan retorna de sua viagem, Daya o encontra.
Ele é ele! Nathan! Bem, graças a Deus,
Que você finalmente voltou!
Sim, graças a Deus, Daya; mas porquê
Existe a palavra "finalmente"? Voltar mais cedo
Eu queria? Ou ele poderia? Antes da Babilônia
Bagagem em todas as duzentas milhas quando fora do caminho
Eu tenho que, como eu tenho agora,
Recolher à direita e à esquerda;
E para cobrar dívidas em todos os lugares - também
Não é uma coisa fácil e não tão
É dado imediatamente à mão, conforme desejado.
E que desgraça, oh Nathan,
Que dor te ameaçou aqui!
Sua casa ...
Queimado. Eu ouvi. E Deus me livre
Para que não haja mais nada por vir
Me ouça.
Bem! Então Daiya,
Nós construímos uma nova casa
E mais conveniente.
O que? Certo!
Mas junto com ele, Reha quase morreu.
Queimado? Who! Reha estava queimada? Reha?
Eu não ouvi isso. Bem então...
Então eu também não precisaria de uma casa.
Eu quase queimei! E! Queimado, então!
Estava realmente queimado? Falar!
Por que você está quieto? ..
Mate até a morte, não atormente!
Queimado, hein?
Se sim, realmente
Você saberia sobre isso por mim?
Por que você está me assustando? .. Reha!
Você é minha Reha!
Sua? Seu Reha?
Devo abandonar o hábito - querida criança
Ligue para o seu!
Com o mesmo direito
Você chama o seu
E tudo o que você tem?
Não muito. Tudo,
O que eu possuo, a felicidade é dada a mim
Ou natureza. Só isso é bom
Ela me deu virtude.
Quanto devo pagar
Por sua gentileza! E isso é gentileza
Quando ela está com essa intenção?
Com essa intenção? O que é isso?
Nathan, com minha consciência ...
Ouça antes o que vou lhe dizer.
Estou com a minha consciência, digo ...
Que tecido maravilhoso em um vestido
Eu comprei você na Babilônia - um luxo!
E beleza e luxo! Quase nem mesmo
Vai dar lugar ao que eu trouxe para Rehi.
Para que serve tudo isso? Com minha consciência,
Eu devo, devo dizer a você Nathan
Eu não posso lutar mais.
De que outra forma você gosta
Anel, pulso, brincos e corrente
O que tenho procurado para você em Damasco
Isso é curioso para mim.
O que você é, de verdade!
Você só tem uma coisa - para dar, para dar apenas!
E você leva isso com o coração tão aberto
Com o que eu te dou - e cala a boca!
Cale-se! Nathan, quem duvidaria,
Que honestidade você é e nobreza?
E ainda nada mais do que um judeu?
É isso que você quer dizer, Daya?
Nathan, voce nao deve perguntar,
O que eu quero dizer.
Bem, cale a boca!
Estou em silêncio. Mas saiba: se um pecado acontecer,
Esse pecado vai acontecer que eu não posso
O problema não pode ser resolvido - você está no comando!
Eu sou a resposta! .. Mas onde ela está? Onde está Reha?
Você não me enganou, Daya?
Ou ela não sabe que voltei?
Mas você explica! Ainda
Todo o seu ser está cheio de medo.
Ela ainda vê fogo
Em tudo o que seria imaginado. Alma
Dormir na realidade e acordar em um sonho:
Às vezes até menos do que uma besta
Às vezes - como um anjo.
Pobre coisa.
Aqui está a fraqueza humana!
Esta manhã
Eu olho, deita com os olhos fechados,
Quão morto. E de repente ela se levantou: "Está ouvindo!
Aqui, aqui estão os camelos do meu pai!
Então os olhos fecharam como antes,
Minha mão está cansada de segurar minha cabeça
E minha cabeça se abaixou no travesseiro.
Estou na porta - e agora você está realmente aqui.
Você está na porta! Por que se perguntar:
A alma dela estava com você o tempo todo
E com ele? E quem é esse?
Quem a salvou das chamas.
Quem é ele e onde? Quem Rehu salvou o meu?
O jovem templário: outro dia como um prisioneiro
Ele foi entregue aqui, e Saladino
O perdoou.
O que? Como? Templário
Perdoado pelo Sultão Saladino?
Então, para salvar Reha foi necessário
Um milagre inédito acontecer?
Oh deus, deus!
Se meu
Um achado inesperado - vida - ele de novo
Não me atrevi a expor o perigo,
Você não veria Rahu.
Onde ele esta Daya,
Onde está esse homem nobre?
Leve-me a seus pés. Certo,
A primeira vez que você deu a ele
Algo valioso que deixei aqui para você?
Você deu tudo? E eles prometeram dar
Muito mais?
Como poderíamos!
Ele veio até nós do nada,
Ele nos deixou ninguem sabe onde,
Não sabendo em casa, só pelo grito de Rehi
Para obter ajuda, ele correu sem medo
Em fogo e fumaça, ligeiramente coberto por um manto.
Já pensávamos que ele estava morto;
Quando de repente novamente ele é de fogo e fumaça
Também é uma mão forte
Ele segura Rehu bem acima de sua cabeça.
Corremos para agradecê-lo;
Mas, frio e mudo, sua presa
Ele colocou diante de nós - e na multidão
Mas não para sempre, espero.
Alguns dias depois, vimos:
Ele anda sob as palmeiras que o caixão
O Senhor está ofuscado. Estou satisfeito
Corra para ele: obrigado primeiro,
Então eu pergunto, eu rezo para vir pelo menos uma vez
Para agradar uma criatura inocente
Que não vai encontrar paz
Enquanto todos os agradecimentos estão em lágrimas
Não vai derramar a seus pés.
Em vão!
Ele estava surdo a todas as nossas orações,
Ele tomou banho apenas com zombaria amarga
Especialmente eu ...
E com medo?
Bem, não, muito pelo contrário! Desde então
Eu me aproximei dele todos os dias,
E todos os dias ele zombava de mim.
Algo que eu não suportei!
O que eu não toleraria com prazer
E mais! Mas já faz muito tempo desde
Sob as palmeiras que o obscurecem
O caixão do nosso salvador: onde
Ele desapareceu novamente - ninguém sabe ...
Você está perdido?
Estou pensando,
Como este caso deve afetar
Para a alma de Rehi. Suportar o desprezo
Durante as cruzadas no final do século XII. os cruzados são derrotados em sua terceira campanha e obrigados a concluir uma trégua com o sultão árabe Saladino, que governa Jerusalém. Vinte cavaleiros cativos foram trazidos para a cidade, e todos menos um foram executados por ordem de Saladino. O jovem cavaleiro templário sobrevivente anda livremente pela cidade em uma capa branca. Durante um incêndio na casa de um rico judeu Nathan, um jovem, arriscando sua própria vida, salva sua filha Reha.
Nathan retorna de uma viagem de negócios e traz uma rica carga da Babilônia em vinte camelos. Os crentes comuns o honram “como um príncipe” e o chamam de “Nathan, o Homem Sábio”, não “Nathan, o Homem Rico”, como muitos notaram. Nathan é recebido pela amiga de sua filha, uma cristã, Daya, que mora na casa há muito tempo. Ela conta ao proprietário o que aconteceu, e ele imediatamente deseja ver o nobre jovem salvador para recompensá-lo generosamente. Daya explica que o templário não quer se comunicar com ele e que ela faz um convite para visitar sua casa, ele responde com zombarias amargas.
A humilde Reha acredita que Deus “fez um milagre” e lhe enviou “um verdadeiro anjo” com asas brancas para salvá-la. Nathan ensina a sua filha que é muito mais fácil sonhar piedosamente do que agir de acordo com a consciência e o dever: a devoção a Deus deve ser expressa por atos. Sua tarefa comum é encontrar um templário e ajudar um cristão solitário, sem amigos e sem dinheiro em uma cidade estranha. Nathan considera um milagre que sua filha tenha sobrevivido graças a um homem que foi salvo por um “não pequeno milagre”. Nunca antes Saladino mostrara misericórdia aos cavaleiros cativos. Rumores dizem que neste templário o sultão encontra uma grande semelhança com seu amado irmão, que morreu há vinte anos. Durante a ausência de Nathan, seu amigo e parceiro de xadrez, o dervixe Al-Ghafi, se torna o tesoureiro do Sultão. Isso é uma grande surpresa para Nathan, que conhece seu amigo como um “dervixe de coração”. Al-Ghafi informa Nathan que o tesouro de Saladino se tornou escasso, a trégua devida aos cruzados está chegando ao fim e o sultão precisa de muito dinheiro para a guerra. Se Nathan “abrir o baú” para Saladino, ele ajudará a cumprir o dever oficial de Al-Ghafi. Nathan está pronto para dar dinheiro a Al-Ghafi como seu amigo, mas não como tesoureiro do Sultão. Al-Ghafi admite que Nathan é tão bom quanto inteligente, ele quer dar a Nathan seu posto de tesoureiro para se tornar um dervixe livre novamente.
Um noviço do mosteiro, enviado pelo patriarca, que quer descobrir o motivo da misericórdia de Saladino, se aproxima do templário que caminha perto do palácio do sultão. O Templário não sabe nada além de rumores, e o noviço transmite a ele a opinião do patriarca: o Todo-Poderoso deve ter salvado o Templário para "grandes feitos". O Templário nota com ironia que a salvação de uma judia do fogo é certamente uma dessas coisas. No entanto, o patriarca tem uma importante missão para ele - transferir os cálculos militares de Saladino para o acampamento do inimigo do sultão - os cruzados. O jovem se recusa, porque deve sua vida a Saladino, e seu dever como templário da ordem é lutar, e não servir "como batedores". O novato aprova a decisão do templário de não se tornar um "vilão ingrato".
Saladin joga xadrez com sua irmã Zitta. Ambos entendem que a guerra que não querem é inevitável. Zitta está indignado com os cristãos que exaltam seu orgulho cristão em vez de honrar e seguir as virtudes humanas comuns. Saladino defende os cristãos, acredita que todo o mal está na ordem dos Templários, ou seja, na organização, e não na fé. No interesse da cavalaria, eles se transformaram em "monges estúpidos" e, confiando cegamente na boa sorte, quebraram a trégua.
Al-Ghafi chega e Saladin o lembra do dinheiro. Ele convida o tesoureiro a recorrer a seu amigo Nathan, sobre quem ouviu falar que é sábio e rico. Mas Al-Ghafi é insincero e garante que Nathan nunca emprestou dinheiro a ninguém, mas dá, como o próprio Saladino, apenas aos pobres, sejam judeus, cristãos ou muçulmanos. Em questões financeiras, Nathan se comporta como um “judeu comum”. Mais tarde, Al-Ghafi explica a Nathan sua mentira com simpatia pelo amigo, sem vontade de vê-lo como o tesoureiro do Sultão, que vai “tirar sua última camisa”.
Daia convence Nathan a recorrer ao próprio templário, que não será o primeiro a “procurar um judeu”. Nathan faz exatamente isso e fica desdenhosamente relutante em falar “com um judeu”, mesmo um homem rico. Mas a persistência e o desejo sincero de Nathan de expressar gratidão por sua filha afetam o templário, e ele começa a conversar. As palavras de Nathan de que um judeu e um cristão devem primeiro provar a si mesmos como pessoas e só então - como representantes de sua fé, encontram uma resposta em seu coração. O Templário quer se tornar amigo de Nathan e conhecer Reha. Nathan o convida para sua casa e aprende o nome do jovem - é de origem alemã. Nathan lembra que muitos representantes desta família visitaram esta área e os ossos de muitos deles apodrecem aqui no solo. O Templário confirma isso e eles se separam. Nathan pensa na extraordinária semelhança do jovem com seu amigo há muito falecido, o que o deixa desconfiado.
Nathan é chamado a Saladin, e o templário, sem saber disso, vai até sua casa. Reha quer se jogar aos pés de seu salvador, mas o templário a reprime e admira a linda garota. Quase imediatamente, envergonhado, ele corre atrás de Nathan. Reha confessa a Daya que, por alguma razão desconhecida, ela "encontra sua calma" na "preocupação" do cavaleiro que chamou sua atenção. O coração da garota "começou a bater uniformemente".
Para surpresa de Nathan, que esperava uma pergunta sobre dinheiro do sultão, ele impacientemente exige de um judeu sábio uma resposta direta e franca a uma questão completamente diferente - qual fé é melhor. Um deles é judeu, o outro é muçulmano, o templário é cristão. Saladin argumenta que apenas uma fé pode ser verdadeira. Em resposta, Nathan conta a história dos três anéis. Um pai, que herdou um anel com poder milagroso, teve três filhos que amava igualmente. Ele encomendou mais dois anéis, completamente semelhantes ao primeiro, e antes de sua morte deu um anel a cada filho. Então, nenhum deles foi capaz de provar que era o seu anel que era maravilhoso e tornava o dono dele o chefe da família. Assim como era impossível descobrir quem estava com o anel real, também era impossível dar preferência a uma fé em relação a outra.
Saladin admite que Nathan está certo, admira sua sabedoria e pede para se tornar um amigo. Ele não fala sobre suas dificuldades financeiras. O próprio Nathan oferece sua ajuda.
O Templário espera por Nathan, que está voltando de Saladin de bom humor, e pede a mão de Rehi em casamento. Durante o incêndio, ele não considerou a garota e agora se apaixonou à primeira vista. O jovem não duvida do consentimento do padre Reha. Mas Nathan precisa entender a árvore genealógica do templário, ele não lhe dá uma resposta, que, sem querer, ofende o jovem. De Daya, o templário descobre que Reha é a filha adotiva de Nathan, ela é cristã. O Templário procura o Patriarca e, sem citar nomes, pergunta se um judeu tem o direito de educar um cristão na fé judaica. O patriarca condena severamente o "judeu" - ele deve ser queimado. O patriarca não acredita que a pergunta do templário seja de natureza abstrata e ordena ao noviço que encontre o verdadeiro “criminoso”.
O Templário confia em Saladino e conta tudo. Ele já se arrepende de seu feito e teme por Nathan. Saladino acalma o jovem temperamental e o convida para morar em seu palácio - como cristão ou muçulmano, não importa. O Templário aceita o convite de bom grado.
Nathan descobre com o novato que foi ele quem lhe deu uma menina há dezoito anos, sem os pais. Seu pai era amigo de Natã, o salvou da espada mais de uma vez. Não muito antes disso, nos lugares onde Natã vivia, os cristãos matavam todos os judeus, enquanto Natã perdia sua esposa e filhos. O noviço dá a Nathan um livro de orações, no qual o pedigree da criança e de todos os parentes é registrado pela mão do proprietário - o pai da menina.
Agora Nathan conhece a origem do templário, que se arrepende diante dele em sua denúncia involuntária ao patriarca. Nathan, sob os auspícios de Saladino, não tem medo do patriarca. O Templário novamente pede a mão de Rahi a Nathan, mas não consegue uma resposta.
No palácio do sultão Reh, sabendo que ela é a filha adotiva de Nathan, ela implora de joelhos a Saladin que não a separe de seu pai. Saladino não pensa nisso, ele brinca se oferece a ela como um “terceiro pai”. Nesse momento, Nathan e o Templário chegam.
Nathan anuncia que o Templário é irmão de Rahi; o pai deles, amigo de Nathan, não era alemão, mas era casado com uma alemã e morou na Alemanha por algum tempo. O pai de Reha e do Templário não era europeu e preferia o persa a todas as línguas. Aqui, Saladin adivinha que se trata de seu amado irmão. Isso é confirmado pelo registro no livro de orações feito por sua mão. Saladin e Zitta abraçam entusiasticamente os sobrinhos, e Nathan, tocado por isso, espera que o templário, assim como o irmão de sua filha adotiva, não o seja. vai se recusar a se tornar seu filho.
Um sobrevivente milagroso, um cavaleiro templário resgata a filha de um judeu rico, Rehu, durante um incêndio. Nathan retorna de uma viagem de negócios com uma rica carga. A amiga de sua filha conta a ele sobre o nobre salvador. Nathan quer recompensar o jovem, mas recusa o convite para visitar sua casa.
Reha acredita que Deus lhe enviou um salvador. Nathan garante a ela que é necessário encontrar e agradecer ao templário. O próprio cavaleiro escapou milagrosamente, todos os prisioneiros foram executados, exceto ele. Anteriormente, Saladin nunca deixava um prisioneiro vivo. Há rumores de que o sultão viu no templário uma semelhança com seu irmão, que morreu há vinte anos. Enquanto Nathan estava fora, seu amigo Al-Ghafi tornou-se o tesoureiro do sultão. Al-Ghafi diz a Nathan que o tesouro do sultão está quase vazio e pede dinheiro para ajudá-lo a cumprir seu dever oficial. Nathan está pronto para dar dinheiro, mas como amigo, não como tesoureiro. Al-Ghafi quer dar a Nathan sua posição para se tornar um dervixe livre novamente.
Um novato de seu mosteiro se aproxima do templário que passeava perto do palácio do sultão e tenta descobrir o motivo da misericórdia sem precedentes do sultão. O Templário não sabe por que Saladino o poupou, mas é grato a ele por isso. Portanto, quando o noviço lhe dá a ordem do patriarca, segundo a qual ele deve transferir seus cálculos militares para o acampamento dos inimigos do Sultão, o templário se recusa a cumpri-la.
Quando o sultão mais uma vez lembra Al-Ghafi sobre dinheiro, ele o aconselha a recorrer a Nathan. Mas, ao mesmo tempo, ele garante a Saladin que Nathan dá apenas para os mendigos.
Nathan decide recorrer pessoalmente ao templário, mas em troca recebe apenas desprezo e indisposição para falar "com um judeu". Mas o desejo sincero de Nathan de ajudar e agradecê-lo por salvar sua filha amolece o templário e ele está pronto para entrar na conversa. As palavras de Nathan de que, independentemente da fé, todos deveriam antes de tudo agir como pessoas encontram uma resposta em seu coração. O Templário quer conhecer Reha e se tornar amigo de Nathan. Nathan nota a semelhança do jovem com seu amigo falecido e isso levanta algumas suspeitas nele.
Saladin admira a sabedoria de Nathan e pede para se tornar seu amigo. Ele não fala sobre dificuldades financeiras. O próprio Nathan oferece ajuda.
O Templário e Raha se apaixonam. O Templário pede a mão de Rehi a Nathan. O jovem não duvidou da concordância de Nathan, mas isso não lhe dá uma resposta. Ele quer entender o pedigree do jovem antes de decidir. Acontece que Reha é filha adotiva de Nathan.
Saladino convida o Templário para morar em seu palácio. O jovem aceita o convite.
O noviço dá a Nathan um livro de orações, que contém a genealogia de Reha e todos os seus parentes. Agora ele conhece a árvore genealógica dos Templários. Nathan diz a todos que o Templário é irmão de Rehi. O pai deles era casado com uma alemã e morou algum tempo na Alemanha. Ele preferia o persa a todas as línguas e não era europeu. Saladino percebe que se trata de seu irmão falecido, o que é confirmado pelo registro no livro de orações. Saladin e Zitta encontraram sobrinhos, e Nathan espera que o jovem não se recuse a se tornar seu filho.
Do livro "Outstanding Philosemites of the Past"
Ariel KATSEV, Doutor em Filologia, Yokneam
Na metade e na segunda metade do século XVIII, uma virada na cobertura do tema judaico foi delineada na literatura alemã. O judeu assumiu a forma de uma pessoa simpática. O estereótipo repulsivo de um judeu - portador de uma religião estrangeira, obscurantista, por um lado, e avarento, por outro, que dominou a literatura antes, teve que abrir espaço e, se não desaparecer, pelo pelo menos dê algum lugar a novas idéias. O que causou essa mudança? A razão para eles foi o Iluminismo - um fenômeno de importância histórica na cultura europeia.
Em geral, o Iluminismo era anticlerical, mas ao contrário dos franceses, o Iluminismo alemão era menos radical, mais brando e mais tolerante com a igreja e mais inclinado a fazer concessões. Isso também afetou a atitude dos educadores para com os judeus. Por sua vez, os judeus alemães, os chamados Muskalim, isto é, judeus educados que são menos inclinados a se trancar em um ambiente religioso do que os ortodoxos, inclusive os simplesmente seculares, estavam prontos para dar passos em direção aos iluministas e se juntar ao alemão secular cultura.
O primeiro escritor alemão a mudar fundamentalmente a hostilidade para com os judeus em suas obras foi o dramaturgo, crítico literário e filósofo Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781).
G.E. Lessing nasceu na família de um padre luterano, mas não herdou sua piedade. Dogmas religiosos repeliram sua natureza criativa. Ele procurou o uso de suas habilidades em outras áreas. Depois de se formar na Universidade de Leipzig, onde estudou medicina, durante 12 anos trabalhou como jornalista para o jornal Vossische Zeitung.
Ele se interessou por filosofia e escreveu várias obras filosóficas, incluindo a obra fundamental Conversations for a Freemason, concluída no final de sua vida. Lessing foi um representante proeminente do Iluminismo alemão e da filosofia racional. Para ele, a história é um processo de evolução da ascensão dos níveis inferiores aos superiores. Nas crenças religiosas, ele enfatizou a moralidade. Ele viu o caminho da humanidade no movimento do paganismo ao judaísmo e cristianismo para uma filosofia racional universal.
No entanto, Lessing se tornou muito mais famoso em uma aparência diferente, ou seja, no drama. Ele escreveu muitas peças, incluindo o drama mais famoso "Emilia Galotti".
Ele morava em Berlim, capital do reino alemão da Prússia, e a princípio não teve contato com judeus no dia a dia. No entanto, ele se propôs a mostrar a seus contemporâneos que os judeus são pessoas como todas as outras e permanecem portadores do passado bíblico. Já tinha grande sucesso como dramaturgo ao escrever a peça Os judeus (1749).
Nele, um viajante, atacado por ladrões no caminho, encontra abrigo com um barão. Ele presta grandes serviços ao Barão de forma altruísta. O Barão quer agradecê-lo e está até pronto para casar sua própria filha com ele. E aí vem o clímax. O viajante declara publicamente que é judeu e, de acordo com a lei, não pode se casar com uma mulher cristã. O judeu recusa educadamente. Ele pretende continuar a jornada. O Barão, que não gosta de judeus, o considera uma exceção e o elogia, o que o judeu responde com uma resposta espirituosa:
Barão: Oh, como os judeus seriam dignos de respeito se fossem como os cristãos.
Viajante: E como os cristãos seriam gentis se possuíssem suas virtudes!
Na peça, pela primeira vez na Alemanha, uma judia foi mostrada de uma forma atraente, e não é de se estranhar que ela recebesse ataques furiosos de anti-semitas.
Quarenta anos depois, Lessing escreveu uma nova peça sobre um tema judaico, Nathan, o Sábio. Acontece no final do século 12 em Jerusalém, que é governada pelo Sultão Saladino. Os cruzados estão derrotados. Os cavaleiros capturados são executados, poupando apenas um por ordem de Saladino, pois ele é muito parecido com seu irmão mais novo que desapareceu na Europa. Este cavaleiro templário está apaixonado por Reha, filha de um rico comerciante Nathan, um judeu que seus companheiros de tribo valorizavam por sua inteligência e nobreza e apelidaram de Nathan, o Sábio. Ao final da peça, surpresas aguardam o público. Acontece que Reha é filha adotiva de Nathan. O Templário é o irmão desaparecido de Saladino e irmã de Reha. Um casamento entre eles é impossível, mas Nathan está pronto para adotar um templário. Saladino é misericordioso com todos e relações de confiança e amizade são estabelecidas entre todos os personagens da peça, apesar das diferenças nacionais e religiosas. Esta é a mensagem principal da peça.
Os protótipos de Nathan foram Moses Mendelssohn e Baruch Spinoza. O filósofo e teólogo Mendelssohn era amigo íntimo de Lessing, que o apresentou ao meio literário e ajudou a publicar sua obra. As visões filosóficas de Lessing foram formadas sob a influência do panteísmo de Spinoza. O ímpeto para escrever a peça foi o fato de Lessing conhecer o Decameron de Boccaccio, que conta uma história com três anéis. Lessing usou essa história, mudando apenas o motivo de sua convocação ao palácio de Saladino: ele foi ameaçado de execução por hospedar um cristão, mas escapou com segurança da execução graças à sua sabedoria.
O destino da peça após a morte do escritor passou por sucesso, esquecimento e um novo triunfo. Os anti-semitas acusaram Lessing de amar os judeus. Em 1919, Adolf Bertels publicou o livro "Lessing and the Judeus", saturado de antissemitismo turvo, que foi adotado pelos nazistas, liderados por outro Adolf. Naturalmente, foi proibido no nazismo.
Uma cena da peça "Nathan the Wise" de G.E. Lessing. Teatro alemão. 1945 g.
Anos se passaram. A Segunda Guerra Mundial acabou. E a peça renasceu para uma nova vida. Em 7 de setembro de 1945, após um longo hiato de dezenas de anos, Nathan, o Sábio, estreou no Deutsches Theater em Berlim. Fritz Westen, diretor e ex-presidiário do campo de concentração de Sachsenhausen, abriu a temporada com esta peça. Ela foi um sucesso retumbante. As palavras "e nosso Senhor era judeu", tocadas no palco, foram recebidas com aplausos estrondosos. Havia lágrimas nos olhos dos judeus, nos corações dos alemães havia um sentimento de vergonha por sua nação, que permitiu que os assassinos que haviam cometido o genocídio dos judeus na última guerra chegassem ao poder.
