Problema naturii sentimentelor și relațiilor părintești în ceea ce privește conștiința naivă de zi cu zi arată simplă, evidentă: părinți, în orice caz, mama, îngrijitorii principali și cei naturali ai copilului; Comportamentul lor este determinat de instinctul congenital, nevoia de continuare a acestora, iar lipsa de sentimente parentale nedezvoltate nu este altceva decât o încălcare sau perverti ai acestei norme biologice și socio-morale universale.

Cu toate acestea, discuția superficială a problemei părintești se confruntă cu multe probleme dificile. Este fenomenul biologic, socio-cultural sau biosocial al părintelui și cum interacționează componentele și determinanții cu mai multe niveluri între ele? Ce este și din ceea ce depinde de specificul funcțiilor paterne și materne? Care este locul părinților într-un număr de alți agenți de socializare și modul în care se schimbă în funcție de condițiile sociale, de activitățile economice, de structura familiei etc.?

Pentru a pune în mod specific aceste întrebări, trebuie mai întâi să clarificați subiectul discuției. Noi înțelegem sentimentele părinte fără scoruri și spontane - dragoste pentru copii, Chadlyubie? Sau valori parentale specifice, atitudini sociale, atitudini mai mult sau mai puțin conștiente de părinți pentru copii? Sau rolurile sociale ale tatălui și mamei? Sau simboluri culturale ale paternității și maternității, încorporate în mituri, religie etc.? Sau practică, stilul părinților reali și a copiilor în această societate?

Aceste întrebări, la rândul lor, necesită o concretizare suplimentară. Raportul dintre părinți la copil depinde atât de propriul lor cât și de copil, de vârstă și de gen. Părinții și mamele sunt percepute neobișnuite și aparțin fiilor și fiicelor, la nou-născuți și adolescenți. În plus, relațiile lor depind de condițiile sociale specifice, astfel încât "naturale", bineînțeles, este un rezonabil, de reglementare pentru o singură țară și epocă, de exemplu, infanticid, arată nenatural, ciudat și chiar monstruos într-o altă eră.

Îngrijirea părintească pentru descendenții, desigur, are propriile fundaluri filogenetice. "Modelul" general, un eșantion de îngrijire parentală, ca toate celelalte trăsături biologice, programate genetic și variază de la o specie la alta. Prezența (sau absența) unei astfel de îngrijiri, natura și durata acestuia distinge vederile biologice unul de celălalt la fel de fiabil ca semne anatomice. Un rol foarte important în determinarea gradului și întreținerii îngrijirii părintești pentru acest tip de părinți este jucat de condițiile de mediu.

Conform ideilor biologiei populației moderne2, în cazul în care condițiile de mediu în care se află această specie este stabilă și previzibilă, selectarea K predomină peste selecția R (K-selecție, unde K este capacitatea de susținere a mediului - tipul de selecție naturală, care este caracteristică speciilor care trăiesc într-un habitat stabil, care permite menținerea unui nivel numeric mai mult sau mai puțin durabil al populației, spre deosebire de selecția R caracterizată prin creșterea constantă; anumite proprietăți genetice sunt probabil asociate cu asta). Ca urmare, apar o serie de consecințe demografice care contribuie la dezvoltarea îngrijirii părintești pentru descendenți. Astfel de animale trăiesc mai mult, mai multă creștere a mărimii și produc descendenți prin anumite intervale de timp, și nu toate simultan (ITEROPARIA, din Lat. Itero - repetare și pariu - pentru a da naștere). Dacă habitatul de tip este structurat rigid (de exemplu, un recif de corali, spre deosebire de marea deschisă), atunci animalele vor ocupa un anumit spațiu sau un teritoriu sau un teritoriu sau cel puțin periodic se întoarce la anumite locuri pentru hrănire și în căutarea azil (fioopatherie, litere. - Iubiți-vă acasă). În ambele cazuri, adaptarea va fi nașterea unui număr relativ mic de descendenți, ale căror șanse de supraviețuire crește ca urmare a unei atenții speciale și a îngrijirilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Pe de altă parte, tipurile de dezvoltare a unui nou, din punct de vedere fizic dificil de a supraviețui mediu, produc moduri specifice de autoapărare, inclusiv îngrijirea descendenților în timpul vulnerabilității sale maxime. Specializarea în astfel de tipuri de alimente, care este dificil de găsit, utilizarea sau protejarea de la concurenți, este uneori suplimentată de comportamentul teritorial și protecția alimentară consolidată în timpul perioadei de descendenți în creștere. Unele tipuri de vertebrate își antrenează chiar descendenții în tehnica de adunare. Vânătoare, un stil de viață prădător poate necesita o creștere a contribuției părintești pentru a proteja viața descendenților. Aceste patru factori mediali sunt un mediu stabil, structurat, care contribuie la selectarea K; condiții fizice neobișnuit de dificile; Posibilitatea și necesitatea unei anumite specializări a alimentelor și, în cele din urmă, un stil de viață de vânătoare poate separa separat și în combinație între ele să conducă la consolidarea îngrijirii părintești.

O structură de specie "familie" cu care este legată diferențierea funcțiilor paterne și materne, are, de asemenea, premise de mediu. De exemplu, tranziția de la "poligamie", care prevalează în majoritatea speciilor la "monogamie", adică o alianță de căsătorie stabilă a bărbatului și femelelor cel puțin pentru perioada de creștere a unei brood (nevertebrate pentru specii de 10 mii "poligamie" reprezintă mai puțin de o specie "Monogamous", în timp ce printre păsările "monogamie" sezonieră există aproximativ 91% din toate speciile), datorită lui E. Wilson3, condiții specifice, când o femeie fără ajutorul bărbatului nu poate crește descendenți (săraci din resursele alimentare, necesitatea de a proteja teritoriul de dușmani, durata perioadei în care copiii sunt neajutorați și necesită o tutelă constantă maternă, fără a lăsa timpul și forțele pentru alte aspecte ale sprijinului vieții, etc.). În cazul în care responsabilitățile părintești efectuează exclusiv femeia, iar "paternitatea" nu există, nu este nevoie de o lungă perioadă de curte preliminară și chiar mai mult într-o uniune de căsătorie lungă.

Gradul și conținutul depozitului părinte sunt strâns legate de unele proprietăți de specii4.

Dar indiferent de cât de importante sunt esențiale premisele fylogenetice semnificative, biologia nu explică specificul comportamentului parental, motivarea și instituționalizarea sa la om. Datele istorice comparative arată convingător că ideile de zi cu zi moderne despre acest cont nu sunt deloc iubirea universală și parentală, așa cum o înțelegem astăzi - produsul unei dezvoltări istorice lungi și foarte controversate.

După cum sa menționat mai sus, în stadiile incipiente ale dezvoltării societății umane, părinții individuali nu au fost instituționalizați deloc, îngrijirea copilului și educația lor au fost întreaga comunitate generică. În societățile tradiționale de polinezie, funcțiile părintești și așa-on, de regulă, sunt distribuite între o gamă largă de rude, iar copiii se încurajează să se considere grupului în ansamblu. Atașarea individuală excepțională dintre copil și părinții săi fizici în astfel de condiții pur și simplu nu poate fi acceptată și susținută.

Ce oameni stimulați să dea naștere și să crească copiii? În știința internă, această întrebare discută intensivă demografi (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.g. Vishnevsky, L.e. Darksky și alții), iar ideea prezenței unei anumite "nevoi pentru o persoană a dobândit părintele larg", "în Paternitatea "," în maternitate "sau doar" nevoile copiilor "6.

Dar care este conținutul acestei nevoii? Pe de o parte, considerentele raționale și economice sunt accentuate: copiii au fost utile din punct de vedere economic, deoarece fiii au devenit angajați, iar fiicele, în plus, au adus răscumpărarea (Kalym). Copiii au fost asistenți în producție și în susținătorii de la bătrânețe, colegi loiali în apărare și atac, subiectul mândriei și elementului de prestigiu. Căsătoriile lor au creat un sprijin solid în comunitatea vecină. În general, cu orice partide pe care le-am văzut Familia patriarhală mare, au mulți copii. Și în primul rând fiii, a existat o garanție a forței pozițiilor sale sociale "7.

Pe de altă parte, motivele psihologice sunt prezentate. "Nevoia copiilor este proprietatea socio-psihologică a unui individ socializat, manifestată în faptul că fără prezența copiilor și incidentul numărului lor, individul are dificultăți ca individ" 8. "Copiii sunt necesari pentru a se întâlni cu unul, deși o nevoie foarte importantă - nevoia de a avea un obiect de îngrijire și tutelă altruistă, nevoia de propria nevoie și utilitate pentru iubire și îngrijire" 9.

Din punctul de vedere al conștiinței moderne, modelul "util" al ratei natalității arată destul de logic. Dar a.g. Vishnevsky indică în mod corect istoricitatea sa insuficientă. Deși susținătorii modelului util vorbind în mod constant despre schimbări istorice și chiar de tranziție de la un tip de fertilitate la altul ", dacă vă gândiți la argumentul lor, este imposibil să nu concluzionăm că toate modificările recunoscute de acestea aparțin părții cantitative Fenomenul: utilitatea copiilor cade, abilitatea lor satisfacerea nevoilor părinților scade, "nevoia copiilor" slăbește etc. Același tip de comportament rămâne neschimbat: oamenii reacționează la o mai mare utilitate a copiilor, la un nivel scăzut de scăzut "10.

E chiar asa? În primul rând, oamenii nu au avut întotdeauna ocazia de a alege. "Nici un cetățean al unei politici antice, nici un artizan medieval, nici țăranul rus din secolul trecut, și indian, nici măcar în prezent, nu au fost de acord cu privire la comportamentul lor de prolzie, cu nici un caz din viața lor și nu la schimbat în funcție de aceste circumstanțe. Însăși ideea de alegere, oportunități de a-și asocia comportamentul cu rezultatele sale rațional înțelese și chiar mai mult maximizând utilitatea lor a unei societăți tradiționale, care contrazice principalele dogme ale comportamentului său "11. "Nu există nici un credincios, nici pentru credincios, când Allah a decis și trimisul său, o alegere în propria lor afacere", spune, de exemplu, Coranul (Sura 33, Art. 36).

În al doilea rând, există mari diferențe socio-istorice și interculturale în natură și ierarhia valorilor părintești, idei pe care le puteți și ceea ce nu se poate aștepta de la copii și ce fonduri duc la atingerea obiectivului dorit. Cu excepția părții culturale și simbolice a cazului, este imposibil să înțelegem modul în care nevoile obiective ale societății la un anumit nivel de naștere și reproducerea structurii sexuale a populației sunt implementate în forțele motivaționale ale comportamentului individual. Tipul iubirii părintești, pe care le-am considerat universal, de fapt - produsul este condiții istorice foarte specifice.

Am vorbit deja despre infanticida comună în multe societăți arhaice, strâns legate de mijloacele de trai ale existenței. Conform estimărilor etnografilor bazate pe date privind 99 de societăți, probabilitatea infanticidului în societățile vânătorilor, colectoarelor și pescarilor de aproape șapte ori mai mare decât cea a bovinelor și a triburilor agricole12. Un stil de viață de stabilire și o bază de alimente mai fiabilă reduc probabilitatea statistică de infanticidă, care este acum practicată în principal de caracteristicile "de înaltă calitate". În principal, bebelușii, care au fost considerați defecți din punct de vedere fizic sau social, pentru considerații rituale (de exemplu, gemeni) etc.

Ambivalența, dualitatea atitudinilor față de copii este, aparent, norma pentru societatea primitivă. De exemplu, normele sociale ale Aboriginilor australieni, după cum scrie O.Yu. Artemova, nu pune un cadru rigid de infanticidă; Spre deosebire de uciderea unui adult, uciderea copilului nu este considerată o astfel de crimă, în pedeapsa căreia întreaga societate este interesată; Ritusul funerar al copilului este minimizat sau deloc, etc. în același timp, pentru a avea copii au fost considerați onorabili, și nu numai părinții și rudele apropiate, dar și alți membri adulți ai comunității sunt, de obicei, afectuosi și atent la copii .

Chiar și astfel de societăți dezvoltate, ca antic, sunt foarte selective în grija lor pentru copii13. Medicina Părintelor Hippocrates și Investigator Ginecologie Sorran Efesus Delvito Discutați despre întrebarea despre care nou-născuții merită să fie cultivată. Aristotel consideră o lege echitabilă și rezonabilă încât un singur copil de cripă nu ar trebui să se hrănească. Cicero a scris că moartea unui copil ar trebui transferată "cu un suflet calm", iar Geneca a considerat că este rezonabil să transforme copiii slabi și urâți. Copiii mici nu provoacă un sentiment de demnitate antic, pur și simplu nu le observă în cea mai mare parte. Copilul este considerat o creatură inferioară, el aparține literalmente părinților ca alte proprietăți.

Dreptul de a gestiona pe deplin viața și moartea copiilor a fost selectată din partea părinților numai la sfârșitul secolului al IV-lea. n. Er, aproximativ 390 de infanticide au început să fie considerat o crimă numai sub împăratul Konstantine, în 318 și a fost egal cu uman-părtinire numai în 374.14.

Dar interzicerea legislativă sau religioasă a deciziilor nu a însemnat o încetare reală a unor astfel de practici. Predarea Coranului: "Nu vă ucideți copiii din teama de epuizare. Le hrănim și voi" (Sura 17, Art. 33) (precum și normele creștine similare) - confirmă doar că astfel de acțiuni nu au fost singure15.

Interzicerea deciziilor nu a fost încă recunoscută pentru copil dreptul de a iubi și existența mai autonomă. Biblia conține aproximativ două mii de mențiuni ale copiilor. Printre acestea se numără numeroase scene de a aduce copiilor să sacrifice, ruperea lor cu pietre, baterea doar; Cerința de iubire și ascultare a copiilor este accentuată în mod repetat, dar nu există un indiciu unic al înțelegerii experiențelor copiilor16.

Poziția copiilor în antichitate și în Evul Mediu era teribilă. Ei sunt bătut nemilos, sunt faimoși, vânduți. Împărații bizantini fac legi speciale care interzic vânzarea copiilor și castrarea lor - eunucii mici costă de trei ori mai mult. Aparent, această practică a fost destul de comună. Nu e de mirare că majoritatea autorilor medieval își amintesc copilăria cu groază. "Cine nu ar fi îngrozit de gândurile despre nevoia de a-ți repeta copilăria și nu ar prefera să moară mai bine?" - exclamă Augustin18. În general, L. Demos a avut toate motivele să-și înceapă articolul "Evoluția copilăriei" cu cuvintele: "Istoria copilăriei este un coșmar, de la care am început doar recent să se trezească. Mai adânc, coborâți în istorie, Cu cât este mai scăzut nivelul de îngrijire a copilului și cu atât copiii mai des ucide, să arunce, să bată, să terorizeze și să vioară "19.

Desigur, poziția reală a copiilor și căile de educație a lor în orice moment au fost inegale. Împreună cu amintirile copilăriei grave, Evul Mediu au transmis-ne și memoria mamelor blânde, iubitoare, jocuri distractive cu colegii etc. Cu toate acestea, ambivalența imaginii copilăriei este caracteristică. Copilul este în același timp personificarea nevinovăției și a întruchionării răului natural. Și cel mai important - el este ca și cum o neînțelegere, creatura, lipsită de minte.

O astfel de aspect la copil este tipică pentru multe culturi arhaice. De exemplu, femeile Lugbar (Uganda) și copiii mici nu au statutul de persoane, percepând lucruri sau ca o cruce între o persoană și un lucru20. La Tallensi (Ghana), copilul nu este considerat o persoană la 7-8 ani, deoarece "nu are motive" și nu poate fi responsabil pentru el21.

Trebuie subliniat faptul că acest aspect este destul de logic în felul său. Punctul nu este atât de mult în copilul "Nerazumiy", cât de mult este că copilul, indiferent de vârsta sa, care nu a trecut ritualul special nu este inclus în sistemul oficial de stratificare a vârstei și nu are statut de subiect.

În Evul Mediu timpuriu, bebelușii nu au botezat de multe ori, mulți dintre ei au murit cu nerezolvați. Între timp, sufletul nou-născutului, care nu a trecut ritualul botezului, a fost condamnat pentru a intra în iad. Dante a pus astfel de suflete într-un cerc cu sufletele vechi clasice22.

Copii discriminați și ritualul funerar. În Franța medievală, oamenii nobili și bogați sunt de obicei îngropați în biserică, iar cei săraci sunt în cimitir. Cu toate acestea, frații tineri pentru nobilime, în special copiii mici, îngropați și în cimitir; Numai la sfârșitul secolului al XVII-lea. Ei vor găsi un loc în criptele de familie, lângă părinții lor. Mulți teologi considerați inutile pentru a servi masele funerare asupra copiilor care au murit la 7 ani23.

ÎN japonia antică De asemenea, nou-născuți au fost recunoscuți de oameni cu drepturi depline după comiterea ritualurilor speciale. Înainte de aceasta, uciderea copilului nu a fost considerată o crimă gravă și nu a marcat nici măcar în cuvântul krow - "ucide", dar prin cuvintele lui Caesa sau Modos - "Trimiteți înapoi", "Return", care a implicit - trimite un nou-născut înapoi în lumea spiritelor, în loc să o accepte în Pace24. Dimpotrivă, în Filipine, un fruct de 5 luni a fost considerat într-un anumit sens de către o persoană și în caz de avort spontan, el a fost îngropat în conformitate cu toate ritualurile25.

Acest lucru nu înseamnă că copiii "nu au iubit". Cronici medievale, viețile sfinte și a documentelor din secolele XVI-XVII. Ei ne-au raportat multe povestiri apropiate de mame altruist și afectuos și îngrijitorii atenți26.

Iubirea sinceră pentru copii și îngrijorări pentru ei sunt umplute, de exemplu, scrisorile adresate lui Fiul Princess Evdokia Urusovoy, scris de ea din închisoare în anii '70 din secolul al XVII-lea: "Oh, felul meu Vassenka, nu-mi vezi fața Plângând și nu auzi sobii muritori, nu auziți cum se ridică inima mea și tu și sufletul meu și tu zdrobi ... "27.

Cu toate acestea, o serie de motive obiective au făcut dificilă formarea formării proximității emoționale durabile între părinți și copii.

Fertilitate ridicată și mortalitate chiar mai mare (ca urmare a îngrijirii sărace și neglijente în secolele XVII-XVIII. În țările din Europa de Vest, în primul an de viață, au murit de la o cincime la o treime din toți nou-născuți, și sub 20 de ani au trăit mai puțin de jumătate) 28 au dat viața unui separat copilul, mai ales dacă nu era un prim-născut, departe de a fi atât de valoros ca și astăzi. Caracterizat de a.g. Dualitatea Vishnevsky a atitudinilor față de copii reflectată în proverbe și cuvinte.

Același proverb rus v.I. Dal conduce în opțiuni opuse: "cu ei durere, și fără ei de două ori de două ori" și "fără durere, și cu ei de două ori". 29. Au existat chiar și așa-numitele biciclete muritoare care conțin dorințele morții copiilor. În mediul țărănești au dominat instalarea: "Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat" și "pentru o viață, atât de supraviețuitor".

Oamenii nobile au sărbătorit magnific nașterea copiilor, dar destul de calm îngrijorat de pierderea lor. Montae a scris: "Eu însumi am pierdut doi sau trei copii, cu toate acestea, în vârsta infantilă, dacă nu fără nici un regret, dar, în orice caz, fără Ropota" 30.

Se va lupta de faimosul Memoirist rus al XVIII-lea. LA. Bolotov: "Osap ... răpit de la noi de la primul născut la Marea Chagrin a mamei sale. Eu însumi, deși l-am sacrificat cu câteva picături de lacrimi, dar am avut acest caz cu duritate deliberată: filozofia ma ajutat foarte mult În acest sens, dar speranță ... În curând, vedeți copiii, pentru că soția mea a fost însărcinată din nou, ne-a ajutat după o scurtă perioadă de timp și uităm această nenorocire, puteți fi numiți în nenorocire "31.

O astfel de răceală ciudată pentru un om modern nu este o manifestare a stoicismului filosofic, ca o reacție psihologică de protecție la ceea ce sa întâmplat, din păcate, prea des. Fatalismul și umilința au fost naturale în aceste condiții. Este caracteristică în acest sens, un argument semnificativ mai târziu al eroului Tolstovski "Crazer Sonata" care trăiește (Ag Vishnevsky a atras-o pe el), care îi condamnă soția pentru experiențele ei despre bolile și moartea copiilor: "Dacă ar fi fost a complet animală, ea, așa că nu ar fi suferit; dacă ar fi fost la toată o persoană, ea ar avea încredere în Dumnezeu și ar fi spus și a crezut, așa cum cred credincioșii: "Dumnezeu a dat Dumnezeu și a luat, veți face să nu las pe Dumnezeu. "Nu mi-ar fi crezut că viața și moartea tuturor oamenilor și a copiilor ei, din puterea oamenilor și în puterea lui Dumnezeu și atunci nu ar fi suferit de faptul că în ea puterea era de a preveni moartea și moartea copiilor și nu a făcut-o "32.

Formarea atașamentelor individuale între părinți și copii a fost împiedicată și descrisă mai sus instituirea de "educație" - obișnuirea de educație obligatorie a copiilor în afara familiei de bază33. Acest obicei a fost foarte răspândit într-un mediu al feudalizării și nobilimii de referință timpuriu.

Indiferent de cauzele principale de evitare între părinți și copii, de exemplu, popoarele din Caucaz, aceste norme au limitat brusc gama de contacte posibile între ele. Abkhaz nu trebuia să vină la copil pentru prima dată, iar tatăl său a evitat să apară lângă copil de mulți ani. În multe cazuri, copiii au ridicat atât de mult părinții lor ca bunici și bunici. O aliență psihologică și mai mare între părinți și copii a provocat Achilibru. Copil, din copilăria timpurie, dacă nu de la naștere, în creștere în familia altcuiva, a fost mult mai apropiat de ea decât de părinții săi, iar părinții, la rândul lor, nu au putut simți atașamentul față de el, care este creat numai de ani de ani de zile contactul intim de zi cu zi. Relația lor a fost reglementată atât de mult de sentimentele individuale ca norme sociale, conștiința datoriei, îndatoririle și regulile de etichetă.

Structura de joc a familiei patriarhale a fost dură și ierarhică, bazată pe principiul vechimii. Copiii din el au atribuit o poziție pur dependentă, subordonată. De exemplu, după cum descrie relația dintre copii și părinți din familia rusă a secolelor XVI-XVII. N.I. Kostomarov: "Spiritul sclaviei dominate între părinți și copii, acoperită de sfințenia falsă a relațiilor patriarhale ... umilința copiilor a fost mai sclavă decât a copiilor, iar puterea părinților peste ei sa mutat în despotism orb fără moral Forțele. decât Forțele a fost părinte, cel mai grav sa transformat pentru copii, pentru conceptele bisericești le-au fost prescrise să fie cât mai curând posibil ... au fost închinate insuficiente, indiferent de cât de convingătoare ... Domostroy interzice râde și Joacă cu copilul "34.

Potrivit încetării din 1649, copiii nu au avut dreptul să se plângă de părinții lor, uciderea fiului sau fiicei sale a fost prinsă doar o sentință de închisoare de un an, în timp ce copiii care au încurajat părinții, legea prescrisă să execute "Fără fiecare mila." Această inegalitate a fost eliminată numai în 1716, iar Peter i-am atribuit personal cuvântului "copil" adăugând "în sugari", adăpând astfel viața nou-născuților și a sugarilor35.

Metodele de educație au fost, de asemenea, crud. Deja citat a.t. Bolotov spune că, într-una din lecțiile pe care le-a primit de la profesorul german 200 lovituri Rygoy, dar nu am îndrăznit să mă plâng. Chiar și în epoca Petrovsk, când pedagogia "zdrobind coastele" a început să critice, rigoarea și severitatea cu copiii rămân o normă incontestabilă. "... nici bărbatul nu-i va da, dar în marele furtună îl ținea", spune Fiul. POSOCHKOV36. Potrivit lui V.N. Tatishchev, Baby (până la 12 ani) "încăpățânat, nu vrea să se supună nimănui, cu excepția cazului în care se teme de pedeapsă; acerbă, chiar poate pentru cea mai mică supărare, cel mai mare rău pentru binefăcătorul mai bun trebuie să fie învățat; este inconsecvent , ca o prietenie, iar răutatea nu este lungă în ea. "37.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea. UN. Radishchev solicită abandonarea principiului autorităților părintești și recompensa pentru "viața copiilor prezentată:" ... Privind din gândurile tale că ești sub dominația mea. Nu mă datorezi, nu în minte, Dar mai puțin în legea distorsionează duritatea unirii noastre. Va cădea în inima ta "38. Cu toate acestea, astfel de opinii nu au fost regula la acel moment, ci o excepție.

Literatura de memorie a primei jumătăți a secolului al XVIII-lea. Memoriile pedurilor de la Beati, agitația părintească etc., chiar și la începutul secolului XX. Ideea că părinții ar trebui să trăiască din motive de copii, nu au fost în general acceptate în general. Conform mărturiei lui R.ya. V. V. "În lumea țărănească, nu există niciun punct asupra responsabilității părinților în fața copiilor, dar responsabilitatea copiilor din fața părinților există în formă exagerată." Non-ferret "este cel mai rănit al nișii pentru copii" 40.

Desigur, nu trebuie să simplificați imaginea. Reglementările de reglementare și comportamentul parental real nu au coincis complet, iar celălalt a fost contradictoriu intern. Stilul comportamentului parental a variat nu numai din proprietate la clasă, ci și de la familie la familie. Ar fi naiv să credem că toată secolul al XVII-lea nobil. Acestea erau similare cu doamna Prostakov, iar adolescenții se află pe Mitrofanushka. Istoria educației familiale rusești încă așteaptă cercetătorul său, subliniez doar colțurile ei ascuțite în această carte.

Același lucru trebuie spus la alte popoare. În capitolele anterioare ale cărții, vorbind despre cruzimea educației tradiționale, am funcționat în principalul material englezesc. Pentru unii cititori, el poate părea neconcludent, deoarece "răceala" și "indiferența" părinților englezi au devenit, ca într-o serie de alte țări, același stereotip al conștiinței de zi cu zi ca ideea de "moale" și "îngrijirea" japonezilor. Dar datorită eforturilor lui F. Aresa, P. Rishe, J.L. Flax, F. Legyrena, D. Snyders, E. Badinter și un număr de alți istorici, putem relativ relativ pe deplin istoria copilăriei franceze, iar imaginea este foarte asemănătoare cu britanicii.

Îmbunătățirea copiilor din Franța medievală a fost atât crudă, cât și neglijentă. În secolele XV-XVI. Atenția la copii este în creștere considerabil, dar acest lucru însemna, în primul rând, consolidarea cerințelor și rigoarelor și nu pentru a condescenda și iubirea. Teologii vorbesc numai cu privire la responsabilitățile copiilor în legătură cu părinții, în primul rând, la Tatăl, și nu un cuvânt - despre responsabilitățile părintești. Autorul primei jumătăți a primei jumătăți a secolului al XVII-lea din Franța. Tratatul de teologie morală a scris că, dacă Tatăl și Fiul unei anumite persoane sunt în aceeași suferință, o persoană trebuie mai întâi să-i ajute pe tatăl său, pentru că a primit de la părinții săi mult mai mult decât de la copii41.

După catedrala liniștită, interpretarea comenzii a patra a devenit mai expansivă. Din cele 11 "pocăința de cărți", studiată de Zh.h. Flandren, patru scrise între mijlocul XIV și mijlocul secolului al XVI-lea, nu spun nimic despre datoria părinților față de copii; Șapte cărți publicate între 1574 și 1748, afectează acest subiect și din ce în ce mai detaliat. Din cele șapte penitenciar, menționând datoria părintească și șase catehism, în detaliu a celei de-a patra porunci, în două lucrări publicate mai devreme de 1580, peste 80% din text sunt dedicate responsabilităților copiilor și mai puțin de 20% - sarcini parentale; În trei cărți publicate între 1580 și 1638, îndatoririle părintești sunt dedicate de la 22 la 34% din text, iar în opt cărți aparținând la 1640-1794, ponderea acestor instrucțiuni variază de la 40 la 60% 42.

Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Sentimentele părintești ocupă un loc puțin în corespondența și jurnalele personale. Montae, care dedicată iubirii părintești, capitolul special al "experimentelor" și vorbind pentru atenuarea moralei familiale, admite că "nu este deosebit de iubit", astfel încât copiii săi "înclinați" lângă el43.

A fost destul de indiferentă copiilor și mamelor aristocratice, ceea ce a fost facilitat de obicei de obiceiul de a oferi copiilor să se hrănească în familii străine și să sporească copii în pensiuni închise, mănăstiri și școli. Prințul Talleyuran, născut în 1754, a scris că "îngrijirea părintească nu era încă la modă ... În familii nobile, ei au iubit mult mai mult decât orice indivizi, în special cei care erau încă necunoscuți" 44 și Rousseau cu tristețea a declarat că "nu intimitatea între nativ "45. Talleyranul însuși a fost dat lui Kormilice imediat după botez, ținut la ziua de naștere, și timp de patru ani mama nu la vizitat niciodată.

În ceea ce privește cei săraci, pur și simplu nu au putut lăsa numeroase descendenți. Potrivit lui F. Lebrena46, în secolul al XVIII-lea. De la 1000 de nou-născuți de până la 1 an 720, până la 5 ani - 574 și până la 10 ani - 525 de copii. Este deosebit de dificil a fost poziția copiilor dat sau pur și simplu aruncată în adăpost. Numărul de twineluri a crescut dramatic în secolul al XVIII-lea. Potrivit estimărilor lui F. Lebyin, numărul mediu anual de gemene din Paris între 1773 și 1790. Montat 5800 de persoane (pentru numărul total de 20-25 mii nașteri!).

Este caracteristică că Rousseau, care este considerat ideile "avocatului" iubirii părintești, - Emil ", publicată în 1762, a servit ca punct de cotitură al opiniei publice europene în această chestiune, - copiii săi de la cohabitantul lor permanent Teresa Teresa a adăpostit un adăpost fără a experimenta conștiința de remușcare specială.

Chiar și la sfârșitul secolelor XVIII - primele XIX, atunci când orientarea centrată a copiilor a fost ferm stabilită în conștiința publică, făcând dragostea părintească a uneia dintre principalele valori morale ", erupția Bourgeois pentru familie și educație, despre relațiile blânde între părinți și copiii "47 este necesar să se percepe critic.

"Pe de o parte, pietonismul familiei burgheze este hipertrofia, este considerată din punct de vedere meteoric, derivată din" interesele veșnice "ale unei persoane sau a unei familii și se opune indiferenței, dezinteresului sau chiar ostilității societății la copii. Copiii sunt Avem nevoie doar de părinți, doar familiei, ele sunt unul dintre principalele suporturi ale individualismului burghez.; luptându-se împotriva tuturor, familia burgheză apără dreptul "natural", "secular" de a avea grijă de copiii lor.

Pe de altă parte, confruntă cu dificultăți nesfârșite în creșterea copiilor, pierderea credinței în posibilitatea unui viitor fericit pentru ei, conștiința mic-burgheză evoluează adesea în direcția negării aproape completă a nevoii de copii pentru familie: copiii nu sunt nevoie de o familie și de "ei" - capitaliști, statul lor, armata lor etc. "48." Nimic nu poate face nimic, chiar dacă copiii ar fi fost mai mici, suferind de făină și cortic, din sărăcia noastră și Huminările noastre - aici este un strigăt de burghezi mici ", a rezumat această poziție. I. Lenin49.

Astfel, sentimentele, rolurile și comportamentul parental, ceea ce ar dori premisele lor "naturale", necesită un studiu istoric specific, care este incompatibil cu moralizarea vulgară pe tema "Normelor naturale" de "perverse" a părinților într-o singură eră și "renașterea lor" "" Sau "Purificarea" într-o altă eră istorică.

Încă o dată, amintesc: În această carte, nu este vorba dacă "fostul" au fost (unde, când și ce?) Părinții sunt mai buni, mai buni sau mai rău decât "curent". Faptul că, în trecut, multe femei mamă au fost forțate să omoare sau să arunce copii nou-născuți, deoarece nu aveau oportunități materiale și sociale de a le hrăni și de a le crește, nu explică și nu justifică comportamentul "cucului" modern, care pleacă Copiii cu orfani cu părinți vii, care nu au nevoie de nevoi materiale. Acestea sunt fenomene diferite cu diferite motive. Ci să înțeleagă probleme moderneEi trebuie să fie considerați izolați, ci într-o perspectivă istorică comparativă comparativă.

Maternitate și paternitate:
roluri, sentimente, relație
Nu există imagini mai fermecătoare decât imaginea familiei; Dar lipsa unei singure caracteristici strică toate celelalte.

J.-H. Rousseau. Emil.

Până acum, am vorbit despre sentimentele și comportamentul părinților "în general". Dar, de fapt, avem de-a face cu două instituții sociale diferite - paternitate și maternitate. Ce constă și cum le determină diferențele și funcțiile specifice?

Raportul dintre paternitate și maternitate este unul dintre aspectele legate de o diferențiere pololesică mai generală, care a fost prezentată mai sus, nu numai a premiselor sociale, ci și biologice. Și din moment ce este un comportament progresiv, este logic să presupunem că rolul factorilor biologici va fi semnificativ mai mare decât în \u200b\u200bmulte alte domenii de separare sexuală a muncii care nu sunt legate de funcția de reproducere. Nu e de mirare modelul tradițional de diferențiere sexuală, subliniind "instrumental" imanent al bărbatului și "expresivității" comportamentului feminin, a fost în primul rând pe separarea submarinului și intra-familiei, precum și a funcțiilor paterne și materne. Abordarea biosocială pare să fie mai fructuoasă în acest caz, mai degrabă decât pur sociologică, mai ales dacă o formulați mai degrabă cu atenție, ca faimosul sociolog american A. Rusia50. Abordarea biosocială, potrivit lui Rossi, nu aprobă predeterminarea genetică a diviziunii sexuale a muncii, ci că premise biologice formează ceea ce oamenii și femeile învață și cât de ușor inservează o anumită activitate. Cu alte cuvinte, proprietățile congenitale formează un cadru în care are loc învățarea socială și afectează ușurința, cu care omul și femeile studiază (sau au învățat) comportamentul pe care societatea îl consideră normativ pentru genul lor.

Dacă considerați că funcțiile paterne și materne pur biologic, în lumina logicii generale a dimorfismului sexual, funcția genetică a bărbatului este de a fertiliza ca femei mai mari posibil, în timp ce femeia asigură conservarea descendenților și a calităților moștenite. Conform biologiei reproductive, bărbatul are o rezervă aproape nelimitată de semințe, în timp ce numărul de ouă pe care femeia le are, este strict limitat. Activitatea sexuală a femelelor majorității mamiferelor este, de asemenea, limitată de o anumită perioadă, permițându-i să facă, să se concentreze și să părăsească descendenții.

La om și la rudele sale cele mai apropiate nu există o astfel de restricție sezonieră biologică. Dar, din moment ce hrănirea și îngrijirea copiilor mici de pretutindeni este datoria unei femei, constituind cea mai mare esență a maternității, nu numai biologi, dar mulți sociologi și psihologi tind să-și sublinieze factorii determinanți biologici.

În primul rând, o femeie este mai îndeaproape de sex masculin în procesul de reproducere. În ciclul de viață al bărbaților nu există un analog la un astfel de eveniment ca nașterea, deși unele culturi îl creează în mod artificial (Kuwad).

O mamă de femeie este mult mai strâns legată de copilul ei. Contactul lor, care este inițial caracteristic al simbiozei, începe în faza de dimineață a dezvoltării și este fixată în viitor. Într-un experiment psihologic, 27 de mame au trebuit să distingă vocea copilului lor de 3-7 zile de la vocile altor patru copii; 22 mame au făcut-o inconfundabilă51. La rândul său, nou-născuții (bebelușii de o zi) detectează capacitatea de a distinge și de a prefera vocea propriei lor mame la alte femei voturi52.

Ideea expresivității imanente a rolului matern constată confirmarea datelor psihologice, conform căreia femeile sunt în medie emoțional mai sensibile și mai receptive la bărbați53. Fetele nou-născute, auzind un alt copil plâns, descoperă o primejdie empatică mai clară decât băieții. Femeile din toate vârstele sunt superioare bărbaților în capacitatea de a empatia și auto-descărcarea, transferul altor informații mai intime, personale semnificative despre ei înșiși și despre lumea lor interioară.

Doar J. Piaget a atras atenția asupra faptului că băieții și fetele nu detaliază regulile jocului de grup. Băieții, cu subiectul și gândirea instrumentală, acordă o importanță mai mare respectării regulilor generale, a căror încălcare provoacă întotdeauna conflicte în mediul băiat. Fetele în această chestiune mai tolerante, relațiile personale pentru ele sunt mai importante pentru regulile formale; Acest lucru se reflectă în structura conștiinței lor morale: raționamentul și evaluările bărbaților arată mai impersonal și rigid decât femeile. La evaluarea calităților umane pentru femei, proprietățile cele mai semnificative care se manifestă în raport cu alte persoane și pentru bărbați - calități de afaceri asociate cu locul de muncă. Oamenii care au nevoie de sprijin emoțional sunt mult mai des căutăm și o găsesc la femei decât bărbați etc.

Cu toate acestea, diferența în funcțiile de urmărire a bărbaților și femelelor nu înseamnă că aceleași diferențe vor exista în cultivarea descendenților, care este asociată în primul rând cu maternitatea. Datele privind comunicațiile psihofiziologice ale mamei cu copilul sunt încă mici, pot exista și alți factori neînsoțiți54. În ceea ce privește căldura și capacitatea de reacție feminină, ele pot fi rezultatul unei socializări diferite a băieților și fetelor, care a fost menționată în capitolul precedent. Aceste diferențe sunt relative, variabile individual și nu întotdeauna sensibilitatea feminină este destinată unui copil. Sostul conceptului de "instinct matern" nu ar trebui să fie înțeles fără echivoc și literalmente. Cytochimir sovietic și pediatru R.P. Narcissus, care studiază, afectează starea emoțională a mamei și a copilului, nașterea și alăptarea, constată în mod corect că "maternitatea evoluează cu dezvoltarea omenirii. Femeile de mamă au mai puțin comune cu instinctul matern decât dragostea - cu sexul" 55.

În cel mai cunoscut mediu cultural, maternitatea este una dintre principalele hatchete ale stereotipului feminin, iar caracteristicile sociale ale rolului parental sunt cu siguranță definite decât cele paterne și sunt, de asemenea, atribuite socializării primare.

În imediata apropiere și rolul decisiv al mamei în ombilic și creșterea unui copil la vârsta de cinci-șapte ani, indică în unanimitate atât datele etnografice cât și istorice. Acest lucru este înregistrat printre popoarele Africii, în China antică, Japonia medievală, Egiptul antic, India, în Iudaism, Islamul Medieval și în Europa Feudală. Chiar dacă mama este înlocuită cu o nannă sau cu un Cormal, care sa întâmplat destul de des, acest lucru nu schimbă diferența principală în funcțiile masculine și feminine. Rolul tatălui pretutindeni pare mai problematic56.

Cu toate acestea, prescripțiile comerciale ale diferitelor culturi sunt ambigue.

În multe societăți simple din Australia, America, Asia și Africa, tema maternității și a reproductivității nu ocupă acel loc central în imaginea unei femei, ceea ce ne așteptam. Contrasting imaginea unei mame feminine ca o variantă de fertilitate și o sursă de viață prin imaginea unui vânător agresiv nu este tipică pentru aceste culturi, în care funcțiile reproductive și sociale și de producție57 sunt atribuite și ambelor etaje .

În unele societăți din Polinezia, rolul Tatălui asociat autorităților și statutului liderului este structurat și simbolizat în detaliu și mai atent decât maternă; Nașterea unui copil aici nu este ritualizată și nu oferă o femeie specială de prestigiu, iar familia și legăturile personale ale copilului cu tatăl sunt mai semnificative din punct de vedere social, deși arată psihologic mai tensionat decât relația sa cu Mama58.

Interpretarea teoretică a acestor fapte, ca și în general, simbolul sexual și tabletele de reproducere rămân controversate. Este înălțimea rituală-simbolică a maternității în ceea ce privește creșterea statutului social al femeilor sau, dimpotrivă, privind restricționarea oportunităților lor sociale, care sunt acum reduse la continuarea acestora? Indiferent dacă incertitudinea și difuzia rolului Tatălui în comparație cu consecința maternă a faptului că paternitatea, ca și alte caracteristici masculine, categoria nemarcată, deoarece reflectă dominația socială a unui om sau acesta este rezultatul faptului că tatăl Funcțiile "în mod obiectiv" sunt mai puțin semnificative și dificile cât de mult - îl descrie în mod clar? Teoriile etnografice pe această cheltuială sunt la fel de contradicții ca date empirice.

Este caracteristică că multe popoare distinge relația fizică și condiționată, socială, nu numai în raport cu tatăl, ci și în raport cu mama. Deci, la africanii Moshi există mai mulți termeni diferiți pentru desemnarea maternității: "Mama care a dat naștere", "mama, care sa concentrat" \u200b\u200bși "mamă, care a crescut" 59.

Demarcarea și conținutul real al rolurilor paterne și materne sunt strâns legate atât cu simbolism sexual comun (de exemplu, idei cosmogonice), cât și cu stratificare sexuală, inclusiv diferențierea rolurilor căsătorite, - statutul mamei și tatălui nu pot fi înțelese separat de la statutul soției și soțului său. Slăbiciunea teoriilor biologice ale părinților - în abstractitatea lor excesivă. Pentru susținătorii unor astfel de concepte "Problema este cât de ușor este posibil să se conecteze faptele împrăștiate referitoare la sex, cu dispozițiile generale ale biologiei. Deschiderea unor fapte presupuse, cum ar fi căsătoria și maternitatea, au ratat diferențele calitative în contextul social și Înțeles ceea ce este, bineînțeles, conexiunile sociale. Plecând de la logica funcțională a podelei și comportamentul reproductiv, au considerat utilizarea socială a acestor fenomene secundare și, prin urmare, nu a investigat modalitățile în care ordinul social determină relația dintre femei și bărbați . Au uitat să întrebe ce moduri deosebite de fapte de căsătorie și maternitatea organizează responsabilitatea și privilegiile "60.

Este, de asemenea, dificil să scrieți o istorie universală a iubirii materne sau, mai degrabă, este imposibilă, precum și istoria iubirii sexuale, - aceste concepte nu sunt pur și simplu evoluează, ci sunt umplute în diferite societăți cu un conținut calitativ diferit. Caracteristică în acest sens al controversei cauzate de Cartea cercetătorului francez Elizabeth Badinter. După istoria atitudinilor materne de patru secole (secolele XVII-XX), Badinter a ajuns la "convingere că instinctul matern este un mit. Nu am găsit un comportament universal și necesar al mamei. Dimpotrivă, am declarat variabilitatea de urgență a sentimentelor sale în funcție de culturile, ambițiile sau frustrările. Dragostea maternă poate exista sau nu există, apar sau dispar, să fie puternică sau slabă, selectivă sau universală. Totul depinde de mamă, din istoria și din istorie .. . Dragostea maternă nu este obiectivă, ci ceva supernormativ ("en plus") "61.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dragostea maternă în Franța a fost, potrivit lui Badinter, cazul discreției individuale și, prin urmare, un fenomen accidental din punct de vedere social. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Acesta devine treptat o fabrică obligatorie de reglementare de cultură. Compania nu numai că sporește valoarea asistenței sociale pentru copii, ci și le pune în centrul vieții de familie, iar responsabilitatea principală și chiar exclusivă pentru ei este repartizată mamei. De aici - imaginea perfectă a unei mame blânde, iubitoare, găsindu-și fericirea mai înaltă la copii.

"Mama nouă" începe cu adevărat mai mult, și, cel mai important, altfel aveți grijă de copii. La sfârșitul secolului al XVIII-lea. Campania începe pentru faptul că mamele înșiși hrănesc copiii, fără a le încredința cu alimentatoare nesigure. Să solicite (și să atingă) eliberarea copilului "de la Tirani of the Svyatnik". Creșterea îngrijirii igienice pentru copii (Louis XIII în mod regulat lovituri de la doi ani și mai întâi răscumpărat aproape la vârsta de șapte ani). Există o secțiune specială de medicină - pediatrie. Deoarece relația intramerioasă este individualizată, fiecare copil, chiar și un nou-născut, la care nu au avut încă timp să se folosească, devine fundamental singurul, indispensabil, moartea sa este experimentată și ar trebui să fie percepută ca o pierdere amară nelimitată. Intensifică comunicarea maternă cu copiii, mama nu mai vrea să ofere copiilor școlilor internat etc.

Cu toate acestea, evoluția moralei era lentă. "Mamele noi" au apărut inițial în principal într-un mediu burghezie bogat și luminat. Aristocrații din vremurile de autonome și Balzak au fost subscrise să se angajeze în copiii lor. În toate celelalte motive, acest lucru nu și-a putut permite familiile proletariene și mici-burgheze. În ceea ce privește satul, sunt mai vechi decât cele vechi, mai degrabă grosiere, morale.

Cu toate acestea, o lungă campanie în protejarea drepturilor mamei și a copilului a adus fructe sociale și morale destul de tangibile. Din moment ce nu pentru a iubi copiii a fost rușine, mamele "rele" au fost forțate să pretindă că sunt "bune", simulând dragostea și îngrijirea maternă. Și manifestarea externă a sentimentului contribuie la faptul că persoana într-adevăr începe să o testeze.

Rezervați Badinter a provocat o controversă furtunoasă. Istoricii profesioniști au reproșat autorul, filosoful în specialitate, în simplificarea și "îndreptarea" picturilor trecutului istoric, precum și subestimarea diferențelor individuale. Pentru a lua în considerare dragostea maternă "invenție" Rousseau este la fel de bine ca iubirea sexuală să apară numai în vremurile Trubadurov. Printesa Talleyuran de Perigore nu-i plac fiul, dar secolul Marquis de șaptenikh mai devreme - în 1672 - a scris că nu a înțeles cum nu putea să-i iubească pe fiica ei. Teologul francez XVI-XVII secole. Nu numai lipsa iubirii materne, ci și excesul său, distrag atenția unei femei de la Dumnezeu. Și este posibil să uităm impactul educațional al imaginii lui Madonna cu un copil?

Cu toate acestea, vorbim despre lucruri serioase. În a doua jumătate a secolului XX. Activă a descoperit tendințe ostile la "copilocentrism". Emanciparea socio-politică a femeilor și cea mai mare implicare a acestora în activitățile sociale și de producție își fac rolurile familiale, inclusiv maternitatea, nu atât de cuprinzătoare și, eventual, mai puțin semnificative pentru unele dintre ele. O femeie modernă nu mai poate și nu vrea să fie doar "soția credincioasă și o mamă virtuoasă". Stima de sine are multe alte fundații în afară de maternitate - realizări profesionale, independență socială, realizate independent și care nu sunt dobândite prin căsătorie. Unele tradiționale-materne (deși în trecut au făcut adesea alte femei) funcții pentru îngrijirea și educația copiilor sunt acum realizate de profesioniști - medici, surori, profesori, instituții publice de specialitate - Nurserie, grădinițe etc. Acest lucru nu anulează Valorile iubirii materne și au nevoie de ea, dar schimbă semnificativ natura comportamentului matern.

Așa cum a spus F. Aries în curând înainte de moarte, "se pare că societatea noastră încetează să mai fie" copii ", pe care o are doar de la secolul al XVIII-lea. Aceasta înseamnă că copilul, bun sau Khud, își pierde târgul Și poate, monopolul excesiv și ocupă locul mai puțin privilegiat. Secolul al XVIII-XIX se termină înaintea ochilor noștri "62.

Discutarea viitorului familiei americane, sociologi A. Cherlin și F. Furstenberg observă că, ce fel de formă a adoptat până în anul 2000, proporția de îngrijire familială și educație a copiilor va scădea cu siguranță, în timp ce rolul factorilor goi va crește63.

Acest lucru nu înseamnă că societatea modernă își poate permite să slăbească atenția asupra intereselor familiei, mamei și copilului. Dimpotriva! În raportul a.a. Likhanov la Conferința constitutivă a Fondului pentru copii sovietici numit după V.I. Lenin a subliniat că conștiința spirituală de sine a poporului ar trebui să fie transformată în copilărie, mobilizând toate forțele materiale și spirituale pentru acest lucru. Cu toate acestea, creșterea eficienței socio-pedagogice a educației familiale și a familiei este posibilă numai ca parte a unei combinații de succes a maternității, cu participarea activă a femeilor în activități de muncă și sociale. Acest lucru necesită nu numai asistență materială și morală, ci și realism sociologic sobru în înțelegerea problemelor și tendințelor în dezvoltarea părintească modernă.

Dacă biologizarea maternității ignoră, cu atât este mai istoric institutul de paternitate. Deși o mulțime de cercetări speciale le-a fost dedicată lui. 64, sociologii, etnografii și psihologii sunt dedicați faptului că cunoștințele noastre sunt uimitoare pentru această cheltuială. Prin formula M. Ministerul Externe: "Părinții sunt o necesitate biologică, dar șansa socială" 65 nu este doar o declarație plină de umor.

Dacă maternitatea, de regulă, implică nu numai concepție și naștere, ci și hrănirea, descendenții în creștere, atunci contribuția Tatălui în multe specii este redusă la aproape actul de fertilizare. După cum sa menționat mai sus, participarea bărbaților la cultivarea descendenților și diferențierea funcțiilor paterne și materne este strâns legată de caracteristicile speciilor, în special cu durata perioadei de creștere și de maturare și a condițiilor de mediu. Cu toate acestea, depozitele părinte ale bărbatului și femeii ar trebui să compare atât de mult cantitativ cât mai eficient. La cele mai înalte animale, dacă bărbații participă la cultivarea descendenților, atunci, spre deosebire de mamele care îndeplinesc îngrijirea fizică, obositoare și îngrijirea tinerilor, cazul părinților - protecția împotriva pericolelor externe și, într-o măsură mai mare sau mai mică, sprijinul vieții . Dar această regulă nu este universală; Chiar și în diferite tipuri de maimuțe, funcții paterne și natura comportamentului sunt semnificativ diferite.

O persoană are o diferență de paternitate și maternitate și un stil de paternitate specific depinde de setul de afecțiuni socio-culturale și de a varia în mod semnificativ de la cultură la cultură. Elementele pe care depinde conținutul rolului tatălui, potrivit lui M. West și M. Conner66, aparțin:

1) Numărul de soții și copii care au și pentru care Tatăl este responsabil;

2) gradul de putere asupra lor;

3) durata de timp pe care o cheltuiește în imediata apropiere a soției sale (soțiilor) și a copiilor la vârste diferite și calitatea acestor contacte;

4) măsura în care îi pasă direct de copii;

5) măsura în care este responsabilă pentru pregătirea directă și indirectă a abilităților și valorilor copiilor;

6) gradul de participare la evenimentele rituale legate de copii;

7) Cât de mult funcționează pentru sprijinul vieții familiei sau al comunității;

8) Cât de mult trebuie să depună eforturi pentru a proteja sau a crește resursele de familie sau comunitatea.

Raportul și semnificația acestor factori depind de o serie de condiții - tipul predominant de activitate economică, diviziunea sexuală, cum ar fi o familie etc. Cu toate diferențele interculturale, îngrijirea primară pentru copiii mici, în special copiii, pretutindeni mama sau orice altă femeie (mătușa, sora mai mare etc.). Contactul fizic al părinților cu copii mici în majoritatea societăților tradiționale este nesemnificativ, deși în familii monogame și cu vârsta copilului crește. Multe popoare există reguli stricte de evitare care limitează contactele dintre Tatăl și Copii și fac relațiile lor extrem de reținute, aspru, excluzând manifestarea sensibilității.

Reamintim încă o dată eticheta tradițională a highlanderilor caucazieni. Obiceiul a cerut ca cu străinii, și mai ales cu bătrânii, tatăl nu a luat un copil în mâinile lui, nu a jucat cu el, nu a vorbit cu el și nu a arătat deloc sentimente. Potrivit mărturiei lui C. Khetagurov, "numai în cercul cel mai intim (soții și copii) sau cu ochiul asupra ochiului, Tatăl dă voia sentimentelor sale și să doneze, să urce pe copii. Dacă tatăl ossetian în vechiul ei Zilele prinse accidental cu copilul în brațe, atunci nu m-am gândit să arunc un copil unde a căzut ... Nu-mi amintesc de tatăl să mă sune într-o zi după nume. Vorbind despre mine, el a fost întotdeauna exprimat: "El a fost întotdeauna exprimat:" Unde este fiul nostru? Ai văzut pe cineva care este băiatul nostru? "67

Cultul oamenilor a fost întotdeauna un cult de putere și severitate și "nerevendicat", sentimentele deprimate complet și sunt atrofie.

Acum imaginea se schimbă. De regulă, mai mult de o treime din Părinții de la Kabardieni și Balcani iau deja copii la mâini cu rude de senior sau apar cu ei în locuri publice. În grupurile de vârstă mai tinere, plecarea de la tradiția de a evita este observată de două ori mai mare decât în \u200b\u200bbătrâni, deși cei mai tineri tați sunt încă timizi de un astfel de comportament68.

Cum variațiile istorice și socioculturale afectează magnitudinea reală a contribuției Tatălui la creșterea copiilor? Răspuns la această întrebare nu este ușoară.

Ideea slăbiciunii și a inadecvării "părinților moderni" este unul dintre cele mai frecvente stereotipuri ale conștiinței publice a celei de-a doua jumătăți a secolului XX, iar acest stereotip este într-o anumită măsură de transcultură, "întoarcerea" de la Occidentul la est și ignorând diferențele în sistemele sociale.

Ideile despre statutul și funcțiile Tatălui din masa sovietică și literatura profesională de astăzi nu sunt mult diferiți de ideile existente în Statele Unite. În ambele țări, oamenii de știință și publicații spun:

1) creșterea non-capcană, lipsa frecventă a tatălui în familie;

2) nesemnificativitatea și sărăcia contactelor Tatălui cu copiii comparativ cu maternitatea;

3) incompetența pedagogică, ineficiența tatălui;

4) Distribuția și incapacitatea tatălui exercită funcții educaționale, în special îngrijirea copiilor mici.

Tendințe similare sărbătoresc mulți autori occidentali și japonezi. Dar interpretarea acestor fapte (sau ceea ce este acceptată pentru fapte) este diferită. Unii cred că slăbirea începerii tatălui este consecințe rapide, constante și periculoase, adică, există o anumită tendință istorică. Altele (minoritate) tind să creadă că întotdeauna că părinții nu au jucat niciodată un rol important în creșterea copiilor și alarmele de astăzi reflectă doar schimbări în accente și stereotipuri de conștiință în masă.

Pentru a pune corect aceste întrebări, acestea trebuie să fie pre-diferențiate:

1. Care este diferența dintre poziția "modernă" și comportamentul părinților din "tradițional"?

2. Care este diferența dintre stereotipul "modern", imaginea normativă a paternității de la "tradițional"?

3. Care este gradul de coincidență al stereotipului de paternitate și comportamentul real al părinților de astăzi?

4. Este gradul de coincidență a stereotipului și a comportamentului real al părinților "aici și acum" este același, mai mare sau mai mic decât "acolo înainte"?

5. Cum sunt aceste diferențe reale și imaginare legate de evoluția istorică a stratificării sexuale și a stereotipurilor de masculinitate și feminității?

6. Care sunt consecințele psihologice ale presupusilor schimbări în caracterul paternității și maternității, cum afectează identitatea și calitățile psihologice ale copilului?

Din toate elementele enumerate deasupra elementelor modelului stereotip al "slăbirii începutului tatălui" al singurei realități necondiționate și triste sunt creșterea nerealizării asociate în primul rând cu dinamica divorțurilor și o creștere a numărului de unică mame. Numărul absolut și proporția copiilor care se ridică fără părinți, în majoritatea țărilor dezvoltate industriale, crește în mod constant.

Conform estimărilor V.I. Peredentseva, în 1979, au existat aproximativ 10 milioane de "familii materne" în URSS, în care trăiau aproximativ 14 milioane de copii. Dacă considerați că copiii care trăiesc în afara familiei, atunci fără participarea părinților și a dependenților este ridicată cel puțin o cincime din toți copiii69.

Declarațiile rămase sunt mult mai problematice. Este adevărat că părinții petrec mult mai puțin timp cu copiii lor decât mama și doar o parte minoră a acestui timp este petrecută direct pentru a avea grijă și a comunica cu copiii70. Dar bărbații înșiși nu au găsit copii. Părinții moderni, în acest sens, nu numai că nu sunt inferiori generațiilor anterioare, ci chiar să le depășească faptul că, în special în familiile netradiționale, pe baza principiului egalității de gen, iau o gamă mult mai mare de astfel de sarcini, care au fost luate în considerare anterior exclusiv de sex feminin. De exemplu, un sondaj de 231 de familii canadiene a arătat că, cu factori sociali egali, cum ar fi suma de timp nefuncțional, părinții sunt cheltuiți cu copii cât mai mult timp ca mama71.

De ce oamenii cred că contribuția tatălui la educație este redusă? În plus față de alte motive, încălcând sistemul tradițional de stratificare sexuală. Dacă neglijați-vă de diferențele interculturale private, în familia tradițională patriarhală, tatăl acționează ca a) Kormiller, b) personificarea puterii și a celui mai înalt disciplator și c) un exemplu de imitație și adesea un mentor direct în activități de lucru goale, sociale . Într-o familie urbană modernă, aceste calități tradiționale de paternitate sunt slăbite considerabil sub presiunea unor astfel de factori ca egalitatea femeilor, implicarea femeilor în muncă profesională, viața de familie apropiată, în cazul în care un piedestal nu este oferit pentru Tatăl și la disanța spațială de muncă și viață. Puterea influenței paterne în trecut a fost înrădăcinată în primul rând că el a fost întruchiparea puterii și a eficienței instrumentale.

În familia țărănească patriarhală, tatăl său nu-i pasă de copii, dar ei, în special băieții, au petrecut mult timp lucrand cu tatăl ei și sub conducerea sa. Orașul sa schimbat în oraș. Cum funcționează tatăl, copiii nu văd, iar numărul și semnificația îndatoririlor sale intrameal sunt mult mai mici decât cele ale mamei.

Ca "părinte invizibil", așa cum a fost adesea numit Tatăl, devine vizibil și mai democratic, el este criticat din ce în ce mai mult de soția sa, iar autoritatea sa bazată pe factorii care contribuie este în mod considerabil scăzută.

Această tendință este simțită nu numai în Europa și în SUA, ci și în Japonia72. Familia tradițională japoneză bazată pe principiile confucianismului a fost în mod constant patriarhal și autoritar. Interesele "casei" (UE) au fost ridicate incomensurabil mai mari decât interesele membrilor individuali ai familiei, iar autoritățile Tatălui ca șef al "Casa" au fost extrem de mari. El ar putea "exclude" din lista membrilor de familie ai oricărui violator al regulilor de familie, încetează căsătoria fiului (până la 30 de ani) sau fiică (până la 25 de ani). În descrierile tradiționale și în conștiința de zi cu zi, tatăl este de obicei descris "strict" și "Grozny", iar mama este delicată și "iubitoare".

În anii după război, poziția părinților japonezi sa schimbat semnificativ. Conducerea etnografică japoneză, sociologi și psihologi, Takeo Dio, Sigeru Matsumoto, Katsuo Aoya, Hiroshi Vagatsuma și alții - sărbătoresc în unanimitate căderea autorității tatălui și creșterea influenței materne. Nu e de mirare că traducerea japoneză a cărții faimosului psihanalyst german de Vest A. Michurchhah "Pe drumul către societate fără tată" a devenit imediat un bestseller în țară.

Dar, ca și în Europa, datele empirice japoneze nu arată cu siguranță. Pe de o parte, există o slăbire vizibilă a polarizării bărbaților și a părintelor și a rolelor materne și a imaginilor. Aproape jumătate dintre respondenți în 1973, 1500 de adulți ai japonezilor sunt convinși că, în ultimele decenii, autoritățile și autoritatea paternă au slăbit semnificativ. Conform datelor efectuate în 1969-70, sondajul în masă al tinerilor (160 de mii de respondenți), părinți și alți membri ai familiei ca sursă de informații s-au mutat în locul șase, în mod semnificativ inferior în această privință, prieteni, profesori și senior la locul de muncă. Hegemonia masculină slăbită în familie, în special urban. Evaluând la mijlocul anilor '60. Stilul de relație al cuplurilor maritale din orașul Kobe, psihologii sociali japonezi le-au împărțit în 4 tipuri:

1. Cooperarea soțului și a soției ei - 16%

2. Independența soțului și a soției ei - 70%

3. Dominația soțului meu - 4%

4. Dominația soției - 10%

Acest lucru se reflectă în educația copiilor. Răspunde rezidenților adulți și rurali (13.631 tată și 11.590 de mame) la întrebarea care este autoritatea principală din familie - tată sau mamă, - în 1969-70, au împărțit aproximativ în mod egal. Cu toate acestea, alte studii arată că rolul mamei în cazul copiilor disciplinari, în special cel mai tânăr, semnificativ mai mare decât rolul tatălui; Este preferat de la 65 la 73% și de la 14 la 18% dintre respondenții adulți de la 14 la 18%, deși copiii încă par a fi mai stricți decât mama. Iată un tipic și pentru Europa discrepanța dintre rolurile de reglementare și comportamentul real de joc. Din cei 542 adolescenți urbani care au răspuns în 1973 la întrebarea: "Are tatăl tău, ce mod de viață trebuie să conduci acum și în viitor?" - doar un sfert (25,4%) au răspuns "da", aproape trei sferturi (74,6%) au spus că nu au vorbit cu părinții despre astfel de lucruri și nu urmează sfatul tatălui. Peste 12 mii de cupluri la mijlocul anilor '60 au răspuns la următoarele întrebări: "Dacă un copil nu ascultă, cine, în opinia dvs., ar trebui să-l facă remarca?", "Cine în casa ta de fapt o face într-o situație similară ? " Sa dovedit că tatăl este de așteptat să fie mult mai des (53,8%), care de fapt (30,8%), cazul este același, dimpotrivă (46,3% față de 36,3%). Deși mama este mai des pedepsită de copiii lor, acesta din urmă sunt mai intens comunică (vorbind) cu ei decât cu părinții. Potrivit unui sondaj al tinerilor de la 15 la 23 de ani (octombrie 1980), 85,9% sunt discutate cu mama sa, iar cu tatăl - doar 57,7% dintre respondenți; 34,7% dintre respondenți nu sunt sfătuiți deloc și nu împărtășesc problemele cu părinții, deși au părinții73.

Percepția copiilor japonezi de roluri sociale și comportamentul părinților și mamei lor de astăzi este puțin diferită de ideile adolescenților australian, englezi, nord-americani și suedeză74.

Imaginea tradițională a tatălui teribil, pe care vechea japoneză spunând asemănătoare cutremurul, tunetul și fulgerul, în mod clar nu corespunde condițiilor moderne. Aceste schimburi nu sunt specifice Japoniei, tendințele similare sunt, de asemenea, sărbătorite în Statele Unite, iar în Europa de Vest și în URSS. Oamenii de știință japonezi răspund că schimbările se referă la imaginile și atitudinile destul de culturale, mai degrabă decât caracteristicile psihologice ale bărbaților japonezi. În timp ce Tie Punk75 scrie, autoritatea tradițională a tatălui este susținută atât de mult de calitățile personale ale tatălui, cât de mult reglementări sociale Șefii familiei, în timp ce distribuția reală a rolurilor familiei a fost întotdeauna mai mult sau mai puțin individuală și schimbabilă. Cultura de astăzi recunoaște și consacră acest fapt, modificând stereotipurile sociale tradiționale, în loc să creeze ceva nou. Apropo, răceala comparativă și disponibilitatea unei distanțe sociale în relația dintre copil cu tatăl, adesea considerate ca dovadă a scăderii autorității paterne, sunt mai degrabă rămășițe ale moralei familiei tradiționale patriarhale, în care ei nu îndrăznea să se apropie de Tatăl și el însuși era obligat să păstreze "înălțimea".

Pierderea de slăbire și chiar completă a puterii masculine din familie se reflectă în imaginea stereotipică a incompetenței paterne. Cercetătorii americani R. DAE și W. MACACKAY au fost analizați în acest unghi de vedere 218 Caricaturi publicate între 1922 și 1968. În revista "Sâmbătă seara post" și reprezentând adulții cu copii. Sa dovedit că bărbații sunt descriși incompetent în 78,6% și competenți - în 21,4% din desene animate; La femei, raportul este opusul - 33,8 și 66,2% 76. Un stereotip similar nu contribuie, de asemenea, la menținerea autorității paterne, precum și la efectivul zilnic de sex feminin în prezența copiilor. Dar principalul lucru este că omul este estimat în același timp în criterii tradiționale feminine, vorbim despre activități pe care părinții nu le-au angajat niciodată în mod serios și la care sunt în mod social, psihologic și probabil și pregătiți biologic. Este o astfel de evaluare legitimă?

Acest lucru ne aduce la cea mai complexă și mai controversată problemă a teoriei părinților - cum, în general, rolurile tatălui și maternal sunt înlocuite și reversibile și este raportul determinanților lor biologici și socio-culturali?

Deoarece paternitatea și maternitatea se înrădăcinează în biologia reproductivă, raportul lor nu poate fi înțeles în perspectivă cu un dimorfism sexual. În plus față de diferențele genetice generale, care au fost menționate mai sus, comportamentul matern și paternal depinde în mod semnificativ de reglementarea hormonală. În experimentele pe animale, sa demonstrat că stimularea hormonală a centrelor respective ale creierului poate spori sau slăbi comportamentul "matern" al animalelor, dând naștere nevoii de îngrijire, mângâiere etc., iar femelele sunt semnificativ mai sensibile la bărbați la astfel de efecte. Unele elemente ale comportamentului matern, cum ar fi lactația, au, de asemenea, componente hormonale, datorită căruia o mamă de îngrijire medicală poate avea o plăcere similară cu sexul77.

Observarea comportamentului părinților în legătură cu nou-născutul în mediul natural arată că, deși reacțiile psiho-fiziologice ale bărbaților și femeilor pe copii sunt foarte asemănătoare, reacțiile lor comportamentale sunt diferite: femeia se întinde spre copil, caută Să-l urci, în timp ce omul este îndepărtat și adesea se confruntă cu un contact strâns cu disconfortul emoțional copil. Rezultatele extrem de interesante au fost obținute în timpul observațiilor interacțiunii mamelor și părinților cu sugari. Mama, chiar și jucând cu copilul, încearcă mai întâi să se calmeze, lui; Jocul matern este un fel de continuare și formă de îngrijire pentru copil. Dimpotrivă, tatăl și, în general, un om preferă forțe și acțiuni care își dezvoltă propria activitate a copilului78.

Nu indiferent de înțelegerea specificului stilului părintelui și a tatălui și a unor astfel de caracteristici înnăscute, ca o sensibilitate emoțională crescută a femeilor, predispoziția lor de a răspunde mai repede la sunete și persoane, în timp ce bărbații se deosebesc de cea mai bună percepție spațială, motor bun Control, urgență și separare mai strictă a reactivității emoționale și cognitive.

"Când aceste diferențe de sex sunt luate în considerare în contextul îngrijirii, pentru nici un copil fragil, femeile au cu siguranță avantajul în faptul că acestea sunt mai ușor să citească expresii față de fața copilului, să se miște mai ușor, mai ușor și să-l atingă mai ușor calm cu o voce ridicată, moale, ritmică. Dimpotrivă, omul este constient interacțiunea cu cel mai mare copil, cu care este mai ușor și mai adecvat pentru puterea, coordonarea fizică și formarea la manipularea lucrurilor. Noi Rețineți, totuși, că aceste tendințe generale, dintre care multe sunt tot mai mari să fie diferențiate de practicile practicilor de socializare, nu ar trebui să fie percepute ca și cum ar fi neschimbate biologic sau invariante între indivizi sau culturi. Unele culturi, cum ar fi ale noastre, pot spori, Consolidarea acestor predispoziții, în timp ce altele se luptă sau chiar le vor transforma peste "79.

Ca și alte aspecte ale diferențierii poliastale, comportamentul parental este extrem de plastic. Acest lucru este valabil și despre animalele superioare. Macaki-resusa bărbați in vivo indiferenți față de cuburile lor. Cu toate acestea, în condițiile de laborator, în absența femelelor, bărbații sunt destul de "în principal" reacționeze la plângând copiii și îngrijesc ușor de ei. Aceeași imagine a fost observată în mediul natural din Pavieni: dacă mama din anumite motive nu își îndeplinește îndatoririle, aceste funcții iau un bărbat adult.

Reacțiile părinte ale omului sunt încă mai plastice. De regulă, părinții nu îngrijesc direct nou-născutul; Contactul activ al tatălui cu copilul începe de obicei atunci când copilul devine de 1,5-2 ani și chiar mai târziu. Odată cu nașterea unui copil, un om dobândește o mulțime de probleme (preocupări materiale suplimentare, responsabilități interne, cum ar fi scutecele de spălare, o scădere a atenției de la soția sa, tulburarea de somn etc.) și practic nici o plăcere. Cu toate acestea, a fost dovedit experimental că părinții preparați psihologic sunt dispuși să admire începători, să aibă plăcerea fizică să le atingă (totuși, se întâmplă mai des în absența unei mame, deoarece oamenii se tem să-i arate stângace și timidă de tandrețele lor) și practic nu dați drumul femeilor în arta îngrijirii copilului. Acest lucru contribuie la apariția atașării emoționale mai strânse a tatălui la copil. Se presupune că mai devreme tatăl este atașat de îngrijirea copilului și ocupat pe care o face, cu atât este mai puternică dragostea părintească. În multe spitale de maternitate din străinătate, părinții sunt chiar prezenți în timpul nașterii. Aceasta afectează nu numai obiceiul, ci și răspunsul emoțional al copilului la care bărbații sunt foarte sensibili. Această circumstanță este esențială pentru ambele femei, dar nu ar trebui să fie biologizată. În anii '70 În literatura științifică, punctul de vedere este răspândit pe scară largă că contactul strâns al mamei cu nou-născutul în primele ore după naștere este deosebit de importantă pentru formarea afecțiunii materne prin motive hormonale81; Cele mai noi studii nu au confirmat aceste date, în primele ore după naștere nu sunt nici "critice", nici "sensibile" pentru formarea sentimentelor materne82.

În ceea ce privește copiii mai mari, stereotipurile obișnuite exagerează în mod clar gradul de "alienare" masculin de la ei. Studiile de observare a W. McKay și alții care au urmat interacțiunea spațială a bărbaților adulți și a femeilor cu copii în 18 Media culturală diferită83, au arătat că, deși bărbații sunt mai puțin probabil să aibă copii în locuri publice, dacă are loc o astfel de situație, principalele sale Parametrii formali - contactul tactil, distanța personală și contactul vizual între adult și copil - coincid în cea mai mare parte cu bărbații și femeile.

Desigur, observarea pe termen scurt, de 30 de secunde a interacțiunilor aleatorii nu ne permite să facem generalizări largi și nu respinge nici date istorice și etnografice privind regulile de evitare între tați și copii, nici datele psihologice privind particularitățile și dificultățile specifice de stil comunicativ masculin. Cu toate acestea, incigurabilitatea stereotipului și a comportamentului real este semnificativă, mai ales că este observată nu numai în acest domeniu.

Prin urmare, separarea tradițională a funcțiilor paterne și materne, precum și a altor roluri sexuale, nu este singurul imperativ biologic absolut.

Că mama poate crește și a ridica cu succes un copil și fără un tată - cunoscut de mult timp. Dar este posibil să se inverseze. În URSS, astfel de cazuri sunt rare, deoarece, în cazul unui judecător conservator de divorț, chiar contrar scrisorii legii, care trebuie să fie ghidat în primul rând de interesele copilului, de regulă, să ofere copiilor îngrijirii a mamei (privind nedreptatea acestei tradiții mai mult decât o dată scrisă în imprimare, în special în "ziar literar"). Cu toate acestea, există experiența "părinților singuri".

În Anglia, în conformitate cu calculele lui T. Hipgray 84, părinții reprezintă 12% din toți părinții singuri. Părinții singuri și mamele singure caracterizează o serie de caracteristici comune: o viață socială mai limitată, un stil oarecum mai democratic al vieții de familie și prezența anumitor dificultăți în aderarea la o nouă căsătorie. Împreună cu aceasta, au propriile dificultăți socio-psihologice specifice. Părinții singuri primesc mai mult ajutor de la prieteni și rude, dar ele sunt mai puternice decât cele ale mamei singure, cercul comunicării sociale este îngustat. Dacă mamele singure se confruntă cu dificultăți cu disciplina copiilor, părinții sunt preocupați de proximitatea emoțională insuficientă cu ei, în special cu fiicele. Dar, deși în ambele cazuri, o familie incompletă creează dificultăți (de diferite ordine), absența unuia dintre părinți nu exclude posibilitatea dezvoltării normale a copilului și a unei anumite compensații pentru influența dispărută paternă sau maternă.

Influența părintească
și identitatea copilului
Există toate motivele să argumenteze că ignoranța este un fel dublu: unul, analfabeți, precede știința, altul, a fost înfricoșat, urmat de ea. Acest al doilea gen de ignoranță este, de asemenea, creat și este generat de știință, deoarece primele se prăbușesc și este distrus de el.

Michelle Monten. Experimente

Care sunt posibilitățile reale și frontierele influenței părinte asupra formării personalității copilului?

Oamenii care sunt crescuți în spiritul patriarhal și au convins că formarea unei persoane se desfășoară în principal și chiar numai în primii doi, trei sau cinci ani de viață, de obicei nu se îndoiesc de omnipotența părinților, atribuind toate dificultățile și Deficiențe de educație În principal, incompetența sau neglijența părinților. "Dă-mi alte mame, și vă voi da o altă lume", a scris Sfântul Augustine85, iar Freud ar fi scos prin această hotărâre, iar multe clasice ale pedagogiei vor fi semnate. Din păcate, situația este mult mai complicată.

În primul rând, atitudinea părintească față de copii este legată organic de orientările generale ale culturii și propria experiență din trecut a părinților; Nici unul, nici altul nu poate fi schimbat în manualul baghetei magice.

În al doilea rând, cu toată semnificația lor, părinții nu au fost niciodată și nu vor fi singurii și atotputernicul de vârf al soartei copiilor lor. Chiar apreciați gradul real de depozit părinte fără a ține seama de numeroasele altele, la prima vedere, factorii sunt aproape imposibilă.

Să ne întoarcem din nou la problema paternității. Primele studii psihologice și sociologice, care arată în mod convingător valoarea Tatălui ca factor educațional, au fost dedicați nu atât de mult de paternitate ca efect al non-capcanei. Comparând copiii care au crescut cu părinții și fără aceștia, cercetătorii au descoperit că "invizibil", "incompetent" și adesea părintele inattent este de fapt foarte important. În orice caz, absența sa este foarte afectată de copii86. Copiii care au crescut fără părinți au adesea un nivel redus de revendicări. Ei, în special la băieți, deasupra nivelului de anxietate și mai des există simptome neurotice. Băieții din familii incomplete sunt mai greu de stabilit contacte cu colegii. Lipsa tatălui afectează negativ performanța didactică și stima de sine a copiilor, mai ales băieți. Astfel de băieți sunt mai greu decât asimilarea rolurilor sexuale ale bărbaților și stilul corespunzător de comportament, de aceea sunt mai des alți hipertrofii mușchii lor, arătând agresivitate, rudă, proceduri etc. Prezența unei legături statistice între absența sau slăbiciunea Începerea și hipermasculina tatălui sau comportamentul agresiv (violență, crimă etc.) demonstrează studii interculturale87.

Dar, indiferent cât de grave sunt grave, este doar dovezi indirecte. În plus față de lipsa tatălui, există și alte probleme în plus față de lipsa tatălui: dificultăți materiale, cercul îngustat al comunicării intra-familiale, din care oportunitățile educaționale depind de mult. O femeie care este lipsită de sprijinul masculin este adesea rănită psihologic, ceea ce se reflectă asupra atitudinii sale față de copii. Imitând severitatea părintească și disciplina exigentă de la copii, unele mame singure îngrijesc mai mult despre ascultarea formală, progresul, politețea etc., mai degrabă decât pe bunăstarea emoțională a copilului. Alții, dimpotrivă, recunosc direct impotența lor. În al treilea rând, copiii iau copii, în special singura, încercând să le protejeze de toate pericolele valabile și imaginabile. Deși un astfel de senzație neurotic pare neegoist și chiar sacrificial, este extrem de egoist și afectează negativ copilul. Excesiv înregistrat, un copil rapid este complet și crește slab, fizic și moral sau începe rebelul. Ca studii psihologice arată, dependența puternică de mamă este adesea combinată cu un sentiment de ostilitate față de el. Uneori, copiii idealizează tatăl dispărut, etc.

Evaluarea nivelului potențial și a gradului real de influență parentală, trebuie să existe o mulțime de factori autonomi.

1. Vârsta copilului. În copilăria timpurie, o figură cheie, de regulă, este o mamă. Apoi se compară și uneori depășesc tatăl său de influență. Mai târziu, amândoi "mulțimea" colegilor și instituțiilor publice de socializare.

2. Paul Baby. După cum sa arătat deja, părinții sunt diferiți și cu un succes diferit își ridică copiii și sexul opus și pentru băieți, mediul de îmbrățișare este mai important decât pentru fete.

3. Prezența altor agenți de socializare atât în \u200b\u200binteriorul familiei, cât și în afara acesteia.

4. Caracteristici specifice ale transmiterii culturii inter-flux în această societate în această perioadă istorică (de exemplu, ca mari diferențe în condițiile de viață și orientările valorii generației părintești și generarea copiilor).

5. Ambivalența sentimentelor părintești și consecințele socio-psihologice. Psihologia copiilor din secolele XVIII-XIX. Adică consolidarea îngrijirii copilului, dar în același timp - restricționarea libertății lor interne, a infantilării forțate, a consecinței indiferenței și a iresponsabilității sociale, care se plâng amar de părinții moderni, fără a înțelege legătura dintre aceste fenomene cu părinții lor , propria lor practică educațională.

6. Numeroase și complet neexplorate mecanisme compensatorii de socializare, echilibrare sau negociere, multe eforturi educaționale; De exemplu, efectul contractelor de redare a rolului, când un copil are un bun exemplu parental înaintea ochilor săi, dar nu produce abilități adecvate, deoarece familia nu are nevoie de ele, toată lumea își face părinții înșiși.

Aceștia și mulți alți factori care limitează eficacitatea educației părintești, au existat întotdeauna într-un fel sau altul. Astăzi au devenit mai vizibili, iar societatea începe treptat să le trateze conștient.

Aceste probleme sunt foarte complexe și sunt adesea interpretate în mod opus, în special la nivelul teoriilor globale. Din punctul de vedere al psihanalizei, slăbirea guvernului Tatălui în familie este cea mai mare catastrofă socială, deoarece toate structurile externe și interne ale puterii, disciplinei, calmului și dorința de perfecțiune au fost subminate împreună cu paternitatea. "Societatea fără părinți" înseamnă demasculinizarea oamenilor, a anarhiei sociale, a permisivității pasive etc. P.88. Din punct de vedere feminist, dimpotrivă, vorbim despre aprobarea egalității sociale a podelelor, slăbirea impulsurilor agresive și umanizarea generală a relațiilor interpersonale. Dar teoriile globale, fructuoase pentru formularea inițială, îndreptată, sunt, de obicei, necorespunzătoare pentru permisiunea lor: în virtutea lor, ei lasă prea mult din vedere.

Societatea Sovietică în stadiul actual al dezvoltării sale înțelege în mod clar rolul enorm al familiei ca celula primară a societății și părinților ca cei mai importanți educatori ai generației tinere. Dar cum să atingeți obiectivul dorit?

Deși scriitorul Y. Rurikov recunoaște că "masculinitatea" și "feminitatea" - "nu la toate conceptele biologice", el nu se îndoiește că căutarea armoniei lor este înrădăcinată în legile universale ale biologiei, retragerea cărora înseamnă îngrijire personalitatea "cu autostrada lor evolutivă". În același timp, "Feminitate, pe care femeile o pierde (chiar despre" pierderi "la Yu. Rurikova nu provoacă îndoieli. - Ik), nu dispare. Conform unei legi ciudate de a păstra energia psihologică, se mută la bărbați . În același timp, care pentru femei este o demnitate mai mare, bărbații se transformă în antipode: delictețe este făcută de moale, atenție la lucrurile mici - Pelt, prudență maternă - lașitate, îngrijire de la rolul de sex masculin uzat "Zidul de piatră ..." 89

Orice psiholog competent va spune că aceste "liniuțe" și estimările lor depind în principal de stereotipurile sexuale: același comportament al unei femei este perceput ca fiind moale, și un om este ca o moale. Cu toate acestea, acest design permite autorului să justifice necesitatea de a păstra, într-o formă moale, o combinație tradițională "oglindă" de funcții masculine și feminine în familie și în societate.

Celebrul sociolog i.v. BestuZhev-Lada, dimpotrivă, necesită eliminarea "separării anachonice a forței de muncă interne (feminin" și "bărbat" 90. dar se referă numai de clasele gospodăriilor sau, de asemenea, împărțirea funcțiilor paterne și materne?

Nu numai științele istorice, ci psihologia nu oferă aceste întrebări cu răspunsuri clare. Pe de o parte, cele mai recente cercetări confirmă durabilitatea multor trăsături mentale și proprietățile persoanei care apar în copilăria timpurie sub influența relației copilului cu părinții lor, în special cu mama. Pe de altă parte, se demonstrează că această influență nu poate fi considerată fatală, pe care personalitatea îl dezvoltă și se schimbă pe tot parcursul vieții, sub influența multor oameni și circumstanțe91.

Anterior, orice coincidență detectată a instalațiilor și orientările valorii copiilor și părinții acestora au fost atribuite automat influenței părintelui. Acum, luând în considerare cohortarea și diferențele istorice, continuitatea statutului social al familiei și alți factori, oamenii de știință au devenit cu atenție în concluziile. Gradul real și durata influenței părintești depind de vârsta copiilor și de sfera vieții, la care setările studiate 92. Frecvent acumulează informații despre opusul copiilor de pe părinți93.

O știință mai avansată oferă recomandări practice mai complexe. Situând slăbiciunea începerii tatălui, oamenii de știință nu mai sunt limitați la apelul abstract la "întoarcerea oamenilor în familie" și să ofere modalități specifice de învățare și educare a viitorilor și tinerilor Părinți94.

O atenție deosebită este acordată familiilor cu un părinte, numărul căruia crește peste tot; În octombrie 1985, la Bruxelles a avut loc conferința europeană a acestui subiect95.

Mai sobru și realist devine o evaluare a implicațiilor divorțului. Pe termen scurt, divorțul îi rănește întotdeauna pe copii, dar consecințele psihologice pe termen lung nu sunt neapărat atât de plângând și ireversibile, deoarece scriitorii și jurnaliștii cred. Efectul negativ al divorțului asupra copiilor poate fi redus semnificativ folosind astfel de măsuri ca:

Socio și funcționarea satisfăcătoare psihologică a părintelui, în grija cărora copiii rămân;

Bună relație între părinți după divorț;

Explicație adecvată, deschisă și onestă a copiilor cu ambii părinți cauzează și impactul așteptat al divorțului;

Menținând o imagine pozitivă a ambelor părinți;

Abilitatea ca un copil să discute situația și asociată cu problemele sale cu colegii;

O privire la căsătorie ca stat care poate fi întrerupt și înțelegând un divorț ca un apel și căutați noi caracteristici96.

Desigur, este mai bine ca familia să nu distrugă. Dar, din moment ce cercetătorii nu depind de cercetători, ei încearcă să reducă efectele negative ale divorțului, sporind cultura sa, iar o astfel de strategie care implică înțelegerea și toleranța îmbunătățește cu adevărat statutul social și starea psihologică a soților divorțați și a copiilor lor. În orice caz, este mai bine decât moralizarea foarte farmaceutică care ezită în oameni a căror căsătorie a eșuat, sentimente de lipsă de speranță și neajutorare.

Notează

Capul din carte: Copil și Societate. Perspectivă istorică și etnografică. - M., 1989.
Wilson e.o. Sociobio1ogy. Cambridge. 1975. ch. şaisprezece; Trivers r.l. INVESTIȚII INVESTIȚII ȘI SEXA1 SELECȚIE // Selectarea SEXUA1 și coborârea omului. 1871-1971. Chicago, 1972.
Wilson e.o. Sociologie. Cambridge. 1975. P. 330.
Parenting: cauzele și consecințele sale // ed. de l.w. Hoffman, R. Candelman, H.R. Schififan. Hillsdale. 1982.
Ortner S.B. Sexul și sexualitatea în societățile hierahice. Cazul de polinezie și unele implicații comparative // \u200b\u200bsensuri sexuale / ed. de către s.b. Ortner, H. Whited. Cambridge; L; N. Y., 1981.
Vezi: Antonov A.i. Sociologia fertilității. - M., 1980. Borisov V.A. Perspectivele de fertilitate. - M., 1976; Vishnevsky a.g. Reproducerea populației și a societății. Istoria, modernitatea, priviți în viitor. - M., 1982. Hunger S.I. Stabilitate familială: aspecte sociologice și demografice. - L., 1984. DARSKY L.E. Fertilitatea și funcția de reproducere a familiei // Dezvoltarea demografică a familiei. - M., 1979.
DARSKY L.E. Determinanți și factori de comportament reproductiv // comportamentul demografic al familiei. - Yerevan, 1975. - P. 5.
Antonov A.i. Sociologia fertilității. P. 112.
DARSKY L.E. Funcția familiei de fertilitate și reproducere. Pp. 123.
Vishnevsky a.g. Reproducerea populației și a societății. - M., 1982. - P. 159.
Ibid. Pp. 163.
Whiting J.w.m., Boucki P., Kwong W.Y., Nigro J. Infantedide. Hârtie prezentată la reuniunea societății pentru cercetarea interculturală. East Lansing, 1977. Citat de: Super C.M. Dezvoltarea comportamentală în copilărie // Handhook de dezvoltare umană interculturală / ed. de R.h. Munroe, R.L. Munroe, B.B. Whiting. N. Y., L., 1981. P. 242.
Etienne R. La Conștiința Mydicale Antique la La Vise des Enfants // Annale de Dimografie Istoria. 1973.
FLANDRIN J.-L. L "Atitudine B L" Ygard du Petit Enfant, Et 1es Conduiții Sexuelles Dans La Civilizația Occidenta1e // Anna1es de Dimografie Istoria. 1973. P. 150 (Notă).
La Mortality des Enfants Dans 1e Monde et dans L "Histoire / Publi Sous La Direcția de P.-M. Boulanger a.d. Tabutin. Louvain, 1980.
De Mauza L. Evoluția copilăriei // Istoria copilăriei N. Y., 1974. P. 16-17.
Antoniadis-bibicou H. Que1ques Notes Sur I "Enfant de la Moyenne Jpoque Byzantine // Annales de Dimografie Istorie. 1973. P. 82.
Augustin. Despre Grada Dumnezeu. XXI. paisprezece.
De mauza l. op. Cit. P. 1.
Middleton J. Conceptul persoanei dintre Lugbara din Uganda // La Noție de Personne en Afrique Noire. P., 1973.
Forte M. privind conceptul persoanei dintre Tal1ensi // La Notion de Persoane en aftigue noire. P., 1973.
Dante Aligiery. Iad, IV. P. 34-36.
Aries pH. L "Homme Devant La Mort. P., 1977. P. 92-94.
Vezi: Prikryov V.A., Ladanov I.D. Japonez. - M., 1983. - P. 99.
Nydegger W.F., Nydegger C. Tarong: Un Hocos-Barria în Filipine // B.B Whiting (Ed.). Șase Cu1Tures: Studii în creșterea Chi1D. N. Y., 1963.
Vezi, de exemplu: Hanawalt B.a. Îngrijirea copiilor între clasele inferioare de ouă medievală târzie1 și // Jurnalul de Istorie Interdisciplinară. 1977. V. VIII; Weinstein D., Bell R.m. Sfinți și Societate: Cele două lumi ale creșterului occidental 1000-1700.Chicago, 1982.
Cyt. De: Semenova L.N. Eseuri de viață și viață culturală a Rusiei. Prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - L., 1982. - S. 115.
Hecht J. L "Evaluare DE LA Mortality Aux Jeunes Vges Dans La Littleure Economica et D DIGOGHIQUE DE L" ANCIEN RAGION // LA MORTITATEA DES ENFANS. Louvain, 1980. P. 40.
Dal V. Proverbe ale poporului rus. T. 1. - M., 1984. - P. 298. Partea copleșitoare a cântecelor Lullaby, desigur, reflectă dragostea maternă pentru copii, dar există cântece care conțin dorințele morții. Conform estimărilor lui A.N. Martynova, ele constituie mai puțin de 5% din numărul total, totuși, acest motiv există (a se vedea: Martynova a.N. Reflecția realității în cântecul țărănească Lullaby // Folcklore rusă, XV - M., 1975. - P. 145-146 ). El este în folclorul altor națiuni. Pentru detalii, a se vedea Vishnevsky a.g. Locul cunoașterii istorice în studiul comportamentului cutiei în URSS // al doilea seminar demografic sovografic-francez. Suzdal, 15-19 septembrie 1986. - M., 1986. A se vedea și: Mironov B.n. Comportamentul demografic tradițional al țăranilor din secolele XIX - începutul XX. // căsătorie, fertilitate, mortalitate în Rusia și în URSS. - M., 1977.
Monten M. Experți. Kn. 1. - 1954. P. 77.
Viața și aventurile lui Andrei Bolotov, descrise de ei pentru descendenții lor, 1738-1793. T. 1. - Sankt Petersburg., 1871. - P. 645.
Tolstoy L.N. Creichera sonata. Catedrală Deci.: În 12 tt. T. 10. - M., 1958. - P. 304.
Vezi: Pershitz A.i., Tryde B. Educație // Athetici de concepte și termeni etnografice. Relațiile socio-economice și cultura conformă. - M., 1968. - P. 38-39. Vezi și: Smirnova A.ya. Educația copilului de la Abhazes // Rapoarte scurte ale Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. Vol. XXVI. 1961. Smirnova J.S., PERSHOT A.I. Evitație: evaluarea formării sau "neutralitatea etică" // etnografie sovietică. - 1978. - №6. - P. 61-70 și discuția ulterioară a acestui articol.
Kostomarov N.I. Schița temelor și a morale marilor oameni ruși din secolele XVI și XVII // monografii istorice și cercetări. T. 19. - Sankt Petersburg., 1887. - P. 155.
Vezi: Semenova L.N. Eseuri ale istoriei vieții și a vieții culturale a Rusiei. Prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - L., 1982. - P. 118-119.
Posochkov i.t. Testament Deceo. - SPB., 1893. - P. 44.
Tatishchev V.N. Lucrări selectate. - L., 1979. - P. 67.
Radishchev a.N. Lucrări filosofice și socio-politice selectate. - M., 1952. - P. 108.
Vezi: Semenova L.N. Eseuri ale istoriei vieții și a vieții culturale a Rusiei. Prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - L., 1982. - P. 81-122.
Nepoți de R.Ya. Contradicții ale vechii familii țărănești. - Eagle, 1929. - P. 17. Cyt. De: Vishnevsky a.g. Reproducerea populației și a societății. - M., 1982. - P. 194.
FLANDRIN J.-L. Familii. Parereni, maison, dans sexual I "Societatea Ancienne. P., 1976. P. 135.
Ibid. P. 135-136. Mai multe informații despre istoria familiei Europene de Vest în Evul Mediu și un nou moment: Histoire de la Famille. Sous La Direcția A. Burguire, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen, F. ZonaBend. V. 1-2. R., 1986.
Monten M. Experți. Kn. 2. - M., 1958. - P. 69.
Talleyran. Memorii. - M., 1959. - P. 89. În traducerea rusă, în loc de cuvântul "modă" există un cuvânt "morală", care înmoaie oarecum sensul pasajului.
Rousseau zh.-zh. Emil, sau despre educație. Scrieri pedagogice în două volume. T. 1. - M., 1981. - P. 40.
Lebrun F. La Vie Conjugale Sous L "Antic Rightime. P., 1975. P. 139-155.
Marx K., Engels F. Partidul Comunist Manifest // op., A doua ed. T. 4. P. 443.
Vishnevsky a.g. Reproducerea populației și a societății. P. 222.
Lenin V.I. Clasa de lucru și neomaltusianismul // plin. Catedrală cit. T. 23. P. 256.
Rossi A.S. O perspectivă biosocială asupra părinților // Daedalus. Primăvara anului 1977. V. 106.
Morsbach G., BUNTING C. Recunoașterea maternă a despătătorilor lor "strigă // medicina de dezvoltare și neurologia copilului. 1979. V. 21. №2.
De casper a.j., Fixer W.P. De legare umană: nou-născuții preferă "vocile // Știința. 1980. v 208.
Scurt rezumat al datelor științifice Vezi: Kon I.S. Prietenie. - M., 1987. - P. 258-270.
Vezi: Formare ... înainte de naștere? // lit. lit gaz. 1986. 22.01. (Comentariu I. Ravich-Shcherbo și B. Kocubey); Modway: Lumsden C.J., Wilson E.O. Genele, mintea și cultura. Cambridge, 1981. P. 79-82.
Narcissov r.p. Despre maternitate. - Pushchino, 1985. - P. 11.
Martin J., Nitschke O. Einleitung // Zur Sozialgeschichte der Kindheit. HRSG. Von J. Martin und A. Nitschke. Freiburg-M.Nchen, 1986.
Collier J.P., Rosaldo M.Z. Politică și sex în societăți simple // sensul sexual. Cambridge; L; N. Y., 1981. P. 275-329.
Ortner S.B. Sex și sexualitate în societățile hierahice // sensul sexual. Cambridge; L; N. Y., 1981.
ZonaBend F. De La Famille. În ceea ce privește etnologique sur la parereni et la familie // histoire de la familie. V. 1.
Collier J.F., Rosaldo M.Z. Politică și sex. P. 316.
Badinter E. L "Amour en Plus. Histoire de l" Amour Maternel (XVII-XX SILELE). P., 1980. P. 369.
Nouvelle Revue de Psychanalyse. 1979. №19. P. 25 (Cyt. Prin: Badinter E. I "Amour en plus. P., 1980. P. 364).
Cherlin A., Furstenberg F.f. Familia americană în anul 2000 // futuristul. 1983. V. 27.
Coordonatorul de familie. 1976. V. 25. №4. Problemă specială: Paternitatea; Rolul Tatălui în dezvoltarea copilului / Ed. De mine. MIEL. N. Y., L., 1976 (2-ND revizuit Ed. - 1981); Politismul și politica familială / Ed. de la m.t. Lamb, A. Sagi. Hillsdale, 1983; Parenting: Cauzele și consecințele sale / ed. de l.w. Hoffman, R. Gandelman, H.R. Schiffman. Hillsdale, 1982.
Cyt. De: Parke R. D., SAWIN D.B. Rolul tatălui în copilărie: o reevaluare // Coordonatorul de familie. 1976. V. 25. P. 365.
West M. M., Konner M.J. Rolul tatălui: Perspectiva antropologică // Rolul Tatălui în dezvoltarea copilului. N. Y., 1976. P. 197; Cp.: Redican w.k. Interacțiuni pentru adulți bărbați-sugari în primate non-umane // Ibid.
Khtagurov K. Mai ales // Colc. cit. T. 4. - M., 1960. - P. 339-340.
Vezi: Smirnova Ya.S. Evitarea și procesul de a muri departe de popoarele din Caucazul de Nord // procesele etnice și culturale și de uz casnic din Caucaz. - M., 1978; Nou și tradițional în cultura și viața kabardienilor și a Balcanilor. - Nalchik, 1986. - P. 125-126. A se vedea și: aspectul social și cultural al națiunilor sovietice (pe baza materialelor unui studiu sociologic). - M., 1986. CH. 3.
Transfiers V.I. Scadența socială a absolvenților școlari. - M., 1985. - P. 63. A se vedea și: Kharchev A. Familie și Părinte // Comunist. - 1987. - №9; Orașul și familia rurală. - M., 1987.
Russel I., Radin N. Creșterea participării paternei: Perspectiva Proprietății // Politica familială și familială. Hillsdale, 1983.
Booth A., Edwards J.N. Părinții: părinte invizibil // roluri sexuale. 1980. V. 6. №3.
Wagatsuma H. \u200b\u200bUnele asperturi ale familiei japoneze experimentale: odată confucian, acum orfan? // Daedalus. 1977. V. 106. №2. Datele menționate mai jos sunt împrumutate din acest articol.
Vezi: Lawshev i.a. Viața de familie a japonezilor. - M., 1985. - P. 136.
Goldman J.D.g., Goldman R.J. Percepțiile copiilor despre părinți și rolurile lor: un studiu transnațional în Australia, Anglia, America de Nord și Suedia // rolurile sexuale. 1983. V. 9; Bankart CP, Bankart BM Japonez CNILDRANS percepții asupra părinților lor // Roluri sexuale. 1985. V. 13.
Cyt. De: Wagatsuma H. \u200b\u200bunele asperturi ale familiei japoneze experimentale. P. 199.
Mackey W. O perspectivă culturală brută asupra percepțiilor deficiențelor paternaliste în United. State: Mitul tatălui abandonat // roluri sexuale. L985. V. 12. Nr. 5-6. P. 513.
Pentru mai multe informații despre acest lucru: Rossi A.S. O perspectivă biosocială asupra părinților; Ea: genul și părintele // revizuirea sociologică americană. 1984. V. 49. №1: Ford D.M., Lamb M.e. Diferențele sexuale în ceea ce privește reacția la sugari: A. Studiul de dezvoltare al răspunsurilor psihofiziologice și comportamentale // Dezvoltarea copilului. 1978. V. 49. P; Psihologia diferențelor sexuale și a rolurilor sexului / ed. de J.E. Parsons. Washington 1980.
Consultați Prezentare generală: Lamb M.e., Hwang C.P. Atașarea maternă și lipirea mamei-neonate. Un critica1 Review // Avansuri în psihologia dezvoltării. V. 2. Ed. De mine. Lamb și A.R. Maro. Hillsdale, 1982; Lamb M.e. Repetarea tatălui-Chi1d: o sinteză a perspectivelor biologice, evolutive și sociale // părinți: cauzele și consecințele sale, p. 55-73; Relația / ed-ul tatălui. Prin F.A. Pedersen. N. Y., 1980.
Rossi A.S. Genul și părinții. P. 13.
Redican w.k. Adu1T interacțiuni pentru bărbați-sugari în primate non-umane.
Klaus M.h., Kennell J.h. Legarea infantilă maternă: Impactul sepsei timpurii sau pierderii asupra dezvoltării familiale. Sf. Louis, 1976.
Lamb M.e., Hwang C.P. Atașarea maternă și lipirea mamei-neonate.
TOALETA. O perspectivă cross-culturală1 asupra percepțiilor deficienilor paternalist în statele derelicte: mitul tatălui abandonat // roluri sexuale. Martie 1985. V. 12.
Hipgrave T. Creșterea copilului de către tatăl singuratic // schimbarea modelelor de chipeșuri și creșterea copilului. L., 1981; CP: Familiile netradiționale: părinții și dezvoltarea copilului / ed. De mine. MIEL. Hillsdale, 1982.
Cyt. De: De Maue L. Evoluția Chi1Dhenității // Istoria copilăriei trimestrial. Primăvara anului 1974. V. 1 №4.
Biller H.B. Deprivarea paternă. Lexingtom, 1974.
West M.W., Konner M.J. Rolul tatălui: o perspectivă antropologică, P. 203-204; J.w.m. Locul agresiunii în interacțiunea Socia1 // violență colectivă / ed. De j.f. Scurt, Jr. PE MINE. Wo1fgang. Chicago, 1972.
A se vedea, de exemplu: Mitscherlich A. Societatea fără Tatăl. O contribuție la psihologia socială. N. Y., 1970.
Rurikov Y. Conform legii Tezay. Omul și femeia la începutul biarheat // New World. - 1986. - №7. - p. 186; 188.
Bestuzhev-lada i.v. Viitorul familiei și familiei viitorului în problemele de prognoză socială // detenție familială: ieri, astăzi, mâine. - M., 1986. - P. 193.
Skolnick A. atașarea timpurie și relațiile personale în cursul vieții // dezvoltarea și comportamentul de viață. V. 7 / ED. de către p.b. Baltes, d.l. FEATHERMAN, R.M. Lerner. Hillsdale-L., 1986.
Sticla J., Bengstson V.L., DUNHA C.C. Atitudinea similarității familiilor de generație de trei ori: socializare, moștenire de stare sau influență reciprocă? // Revizuirea sociologică americană. 1986. V. 51.
Efectul copilului asupra îngrijitorului său / ed. De M. Lewis, L.A. Rosenblum. N. Y., 1974; Chi1d Influences pe interacțiunea maritală și fami1y: o perspectivă de viață / Ed. prin R.M. Lerner, G.B. Spanier. N. Y., 1978; Manual de îmbătrânire și Socia1 Științe / Ed. De R. Binstock, E. Shanas. N. Y., 1985.
Politismul și politica familială / Ed. De mine. Lamb, A. Sagi. Hillsdale, 1983.
Familia unică în Europa. Tendințe, experiențe, implicații / ed. De F. DEVEN, R.L. Cliquet. Haga-Bruxelles, 1986.
Akker van den p.a.m., avort van der a.j.p.m. Chi1dren după divorțul parental: consecințe și condiții pe termen scurt și pe termen lung pentru ajustare // familiile unice din Europa. P. 104-105.