A questão da natureza dos sentimentos e relacionamentos parentais em termos de consciência ingênua todos os dias parece simples, auto-evidente: pais, em qualquer caso, a mãe, os principais e naturais cuidadores da criança; Seu comportamento é determinado pelo instinto congênito, a necessidade de continuação do tipo, e a falta de sentimentos parentais não desenvolvidos não é nada mais do que uma violação ou pervertidos dessa norma universal biológica e sócio-moral.

No entanto, até mesmo uma discussão superficial do problema da paternidade enfrenta muitas questões difíceis. O fenômeno biológico, sociocultural ou biográfico dos pais e como seus componentes e determinantes multi-nível interagem uns com os outros? O que é e do que depende das especificidades das funções paternas e maternas? Qual é o lugar dos pais em vários outros agentes de socialização e como ele muda dependendo das condições sociais, atividades econômicas, estrutura familiar, etc.?

Para colocar especificamente essas questões, você deve primeiro esclarecer o assunto da discussão. Quer dizer, sentimentos pai espontâneos - amor por crianças, Chadolyubie? Ou valores parentais específicos, atitudes sociais, atitudes mais ou menos conscientes dos pais para as crianças? Ou os papéis sociais do pai e da mãe? Ou símbolos culturais de paternidade e maternidade, encarnados em mitos, religião, etc.? Ou prática, o estilo de pais e filhos reais nesta sociedade em particular?

Essas perguntas, por sua vez, requerem mais concretização. A proporção de pais para a criança depende de ambos e de sua, criança, idade e gênero. Pais e mães são a unenocomia percebida e pertencem a filhos e filhas, aos recém-nascidos e adolescentes. Além disso, seus relacionamentos dependem das condições sociais específicas, de modo que o "natural", é claro, é razoável, regulamentar para um país e a época, por exemplo, infanticídio, parece não natural, estranho e até monstruoso em outra época.

O cuidado dos pais para as descendências, é claro, tem suas próprias origens filogenéticas. O "padrão" geral, uma amostra de cuidados parentais, como todos os outros traços biológicos, geneticamente programados e varia de uma espécie para outra. A presença (ou ausência) de tais cuidados, sua natureza e duração distingue as visões biológicas uns dos outros como de forma confiável como sinais anatômicos. Um papel muito importante na determinação do grau e manutenção do cuidado parental para este tipo de pais é desempenhado pelas condições ambientais.

De acordo com as idéias da população moderna Biologia2, se as condições do meio em que esta espécie habita é estável e previsível, a seleção K prevalece sobre a seleção de R (K-seleção, onde K é a capacidade de rolamento do meio - o Tipo de seleção natural, que é característica de espécies que vivem em um habitat estável, que permite manter um nível numérico mais ou menos sustentável da população, em contraste com a seleção de r caracterizada pelo seu crescimento constante; certas propriedades genéticas são presumivelmente associadas com isso). Como resultado, surgem uma série de consequências demográficas que contribuem para o desenvolvimento do cuidado parental para descendentes. Tais animais mais vivos, mais aumentos de tamanho e produzem descendentes através de certos intervalos de tempo, e nem todos de uma vez (Itoparia, do Lat. ITERO - repita e pario - para dar à luz). Se o habitat do tipo for rigidamente estruturado (por exemplo, um recife de coral em oposição ao mar aberto), os animais ocuparão um certo espaço ou território "casa" ou pelo menos periodicamente retornarem a determinados assentos para a alimentação e em busca de asilo (filookathy, letras. - Amor para casa). Em ambos os casos, a adaptativa será o nascimento de um número relativamente pequeno de descendentes, cujas chances de sobrevivência aumentarem como resultado de atenção especial e cuidados nos estágios iniciais do seu desenvolvimento. Por outro lado, os tipos de desenvolvimento de um novo, fisicamente difícil de sobreviver ao meio, produzir formas específicas de autodefesa, incluindo o cuidado para descendentes durante sua máxima vulnerabilidade. Especialização em tais tipos de alimentos, o que é difícil de encontrar, usar ou proteger dos concorrentes, às vezes é complementado por comportamento territorial e proteção alimentar reforçada durante o período de descendentes crescentes. Alguns tipos de vertebrados até treinam seus descendentes na técnica de coleta. A caça, um estilo de vida predatória pode exigir um aumento na contribuição dos pais para proteger a vida útil dos descendentes. Estes quatro fator medial são um meio estruturado estável que contribui para a seleção K; condições físicas excepcionalmente difíceis; A possibilidade e a necessidade de uma certa especialização alimentar e, finalmente, um estilo de vida de caça pode separadamente e em combinação uns com os outros para fortalecer o cuidado parental.

Uma estrutura de "família" de espécies com as quais a diferenciação de funções paternas e maternas é conectada, também tem pré-requisitos ambientais. Por exemplo, a transição da "poligamia", que prevalece na maioria das espécies para "monogamia", ou seja, uma aliança de casamento estável do macho e fêmeas, pelo menos para o período de cultivo de uma ninhada (invertebrados para 10 mil espécies de poligamia " conta por menos de uma espécie "A Monogamous", enquanto entre as aves sazonais "monogamia" há aproximadamente 91% de todas as espécies), devido a E. Wilson3, condições específicas, quando uma mulher sem a ajuda do macho não pode crescer descendentes (os pobres de recursos alimentares, a necessidade de proteger o território dos inimigos, a duração do período em que as crianças são desamparadas e exigem constante tutela materna, não deixando o tempo e a força do tempo e das forças para outros aspectos do apoio à vida, etc.). Onde as responsabilidades dos pais executam exclusivamente a fêmea, e a "paternidade" não existe, não há necessidade de um longo namoro preliminar e ainda mais em uma longa união de casamento.

O grau e o conteúdo do depósito pai estão intimamente relacionados a algumas outras propriedades de espécies4.

Mas não importa o quão significantes pré-requisitos filogenéticos da paternidade são essenciais, a biologia não explica as especificidades do comportamento dos pais, sua motivação e institucionalização em humanos. Dados históricos comparativos mostram convincinamente que as ideias cotidianas modernas sobre esta conta não são de todo o amor universal e parental, como entendemos hoje - o produto de um longo e muito controverso desenvolvimento histórico.

Como mencionado acima, nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade humana, os pais individuais não foram institucionalizados de forma alguma, a creches e sua educação eram toda a comunidade genérica. Nas sociedades tradicionais da Polinésia, as funções parentais e as dispostas, por via de regra, são distribuídas entre uma ampla gama de parentes, e as crianças se encorajam a se considerarem ao grupo como um todo. O excepcional anexo individual entre a criança e seus pais físicos em tais condições simplesmente não podem ser suportados e suportados.

Que pessoas estimuladas para dar à luz e cultivar crianças? Na ciência doméstica, esta questão é intensamente discutindo os demógrafos (A.i. Antonov, V.A. Borisov, A. Vishenvsky, L.e. Darsky e outros), e a ideia da presença de uma "necessidade de uma pessoa específica adquiriu o pai generalizado", "em Paternidade "," na maternidade "ou apenas" necessidades infantis "6.

Mas qual é o conteúdo dessa necessidade? Por um lado, as considerações racionais e econômicas são enfatizadas: as crianças eram economicamente úteis, já que os filhos se tornaram funcionários, e as filhas, além disso, trouxeram a redenção (Kalym). "As crianças eram assistentes na produção e da família em velhice, colegas leais em defesa e ataque, objeto de orgulho e elemento de prestígio. Seus casamentos criaram um apoio sólido na comunidade vizinha. Em geral, com qualquer festa que vemos Grande família patriarcal, tem muitas crianças. E primeiro de todos os filhos, houve garantia da força de suas posições sociais "7.

Por outro lado, os motivos psicológicos são apresentados. "A necessidade de crianças é a propriedade sócio-psicológica de um indivíduo socializado, manifestado no fato de que, sem a presença de crianças e o incidente de seu número, o indivíduo tem dificuldade como indivíduo" 8. "As crianças são necessárias para conhecer uma, embora uma necessidade muito importante - a necessidade de ter um objeto de cuidados altruístas e tutela, a necessidade de sua própria necessidade e utilidade para o amor e o cuidado" 9.

Do ponto de vista da consciência moderna, o modelo "útil" da taxa de natalidade parece bastante lógico. Mas a.g. Vishnevsky diretamente indica sua historicidade insuficiente. Embora os defensores do modelo útil estejam constantemente falando sobre mudanças históricas e até mesmo a transição de um tipo de fertilidade para outro, "Se você pensar em seu argumento, é impossível não concluir que todas as mudanças reconhecidas pertencem ao lado quantitativo da O fenômeno: A utilidade das crianças cai, sua capacidade satisfazendo as necessidades dos pais diminui, a "necessidade infantil" enfraquece, etc. O mesmo tipo de comportamento permanece inalterado: as pessoas reagem a uma maior utilidade das crianças, em um baixo-baixo "10.

É assim? Primeiro, as pessoas nem sempre têm a oportunidade de escolher. "Nem um cidadão de uma política antiga, nem um artesão medieval, nem camponês russo no último século, e indiano, mesmo no presente, não concordou com o comportamento de prolquência com quaisquer circunstâncias de sua vida e não mudou, dependendo dessas circunstâncias. A própria ideia de escolha, oportunidades de associar seu comportamento a seus resultados racionalmente compreendidos, e ainda mais, maximizando sua utilidade de uma sociedade tradicional, que contradiz os principais dogmas de seu comportamento "11. "Não há crente, nem pelo crente, quando Allah decidiu e seu enviado, uma escolha em seu próprio negócio", diz, por exemplo, Alcorão (Sura 33).

Em segundo lugar, há enormes diferenças socio-históricas e interculturais na natureza e na hierarquia dos valores dos pais, idéias que você pode e o que não pode ser esperado das crianças, e que fundos levam a alcançar o objetivo desejado. Exceto pelo lado cultural e simbólico do caso, é impossível entender como as necessidades objetivas da sociedade em um determinado nível de nascimento e reprodução da estrutura sexual da população são implementadas nas forças motivacionais do comportamento individual. O tipo de amor parental, que costumávamos considerar universal, de fato - o produto é condições históricas muito específicas.

Eu já falei sobre o infanticídio comum em muitas sociedades arcaicas, relacionadas intimamente ao sustento da existência. De acordo com as estimativas de etnógrafos com base em dados sobre 99 sociedades, a probabilidade de infanticídio nas sociedades de caçadores, colecionadores e pescadores quase sete vezes maiores do que a de bovinos e tribos agrícolas12. Um estilo de vida estabelecendo e uma base de alimentos mais confiável reduz a probabilidade estatística do infanticídio, que agora é praticada principalmente por características "de alta qualidade". Principalmente bebês, que eram considerados fisicamente ou socialmente defeituosos, para considerações rituais (por exemplo, gêmeos), etc.

Ambivalência, a dualidade das atitudes em relação às crianças é, aparentemente, a norma para a sociedade primitiva. Por exemplo, as normas sociais dos aborígenes australianos, como escreve O.Yu. Artemova, não coloca uma estrutura infantânea rígida; Ao contrário da matança de um adulto, a matança da criança não é considerada um crime, no castigo de que toda a sociedade está interessada; O rito funeral da criança é minimizado ou nada, etc. Ao mesmo tempo, ter filhos considerados honrosos, e não apenas pais e parentes próximos, mas também outros membros adultos da comunidade são geralmente carinhosos e atentos às crianças .

Mesmo essas sociedades desenvolvidas, como antiguidades, são muito seletivas em seus cuidados para crianças13. Pai Medicina Hipócrates e Investigador Ginecologia Sorran Ephesus delvito Discuta a questão de que os recém-nascidos merecem ser cultivados. Aristóteles considera uma lei justa e razoável que um único infripamento não deve alimentar. Cicero escreveu que a morte de uma criança deve ser transferida "com uma alma calma", e a Gênica considerou razoável transformar os bebês fracos e feios. Crianças pequenas não causam autores antigos uma sensação de dignidade, eles simplesmente não os notam principalmente. A criança é considerada uma criatura mais baixa, ele literalmente pertence aos pais como outras propriedades.

O direito de gerenciar totalmente a vida e a morte das crianças foi selecionado apenas de pais no final do século IV. n. Er, cerca de 390 infanticídio começou a ser considerado um crime apenas sob o imperador Konstantine, em 318, e ele era igual ao viés humano apenas em 374.14.

Mas a proibição legislativa ou religiosa das decisões não significava uma cessação real de tais práticas. O ensino do Alcorão: "Não mate seus filhos contra o medo de esgotamento. Nós os alimentamos e você" (Sura 17, Art. 33) (bem como normas cristãs semelhantes) - só confirma que tais ações não foram única15.

A proibição de decisões ainda não foi reconhecida pela criança o direito de amar e a existência mais autônoma. A Bíblia contém cerca de duas mil menções de crianças. Entre eles são numerosas cenas de trazer as crianças para sacrificar, quebrá-las com pedras, apenas batendo; A exigência de amor e obediência de crianças é repetidamente enfatizada, mas não há uma única sugestão da compreensão das experiências infantis16.

A posição das crianças na antiguidade e na Idade Média era terrível. Eles são impiedosamente espancados, são famosos, vendidos. Imperadores bizantinos fazem leis especiais que proíbem a venda de crianças e sua castração - pequenos eunuchs custam três vezes mais. Aparentemente, essa prática era bastante comum. Não admira que a maioria dos autores medievais se lembre de sua infância com horror. "Quem não ficaria horrorizado com os pensamentos sobre a necessidade de repetir sua infância e não preferiria morrer melhor?" - exclama Agostinho18. Em geral, L. Demos tinha todos os motivos para começar seu artigo "a evolução da infância" com as palavras: "A história da infância é um pesadelo, da qual só recentemente começamos a despertar. Quanto mais profundo, você desça na história, Quanto menor o nível de cuidados infantis e as crianças mais frequentes matarem, lançar, bater, aterrorizar e estupro ".

Claro, a posição real das crianças e as formas de sua educação em todos os momentos eram desiguais. Junto com as memórias da séria infância, a Idade Média transmitiu-nos e a memória de mães gentis, amorosas, jogos divertidos com pares, etc. No entanto, a ambivalência da imagem da infância é característica. O bebê é ao mesmo tempo personificação de inocência e a forma de realização do mal natural. E o mais importante - ele é como se mal-entendido, a criatura, desprovida da mente.

Tal olhar para a criança é típica para muitas culturas arcaicas. Por exemplo, mulheres de Lugbar (Uganda) e crianças pequenas não têm o status de pessoas, percebendo como coisas ou como uma cruz entre uma pessoa e uma coisa 20. Em Tallensi (Gana), a criança não é considerada uma pessoa a 7-8 anos, já que ele "não tem razão" e não pode ser responsável por ele21.

Deve-se enfatizar que esse visual é bastante lógico à sua maneira. O ponto não é tanto no "nerazumiy" a criança, quanto é a criança, independentemente da sua idade, que não passou o rito especial, não está incluído no sistema oficial de estratificação etária e não tem status do tema.

No início da Idade Média, os bebês muitas vezes não batizaram por um longo tempo, muitos deles estavam morrendo de não resolvido. Enquanto isso, a alma do recém-nascido, que não passou pelo rito do batismo, estava condenada a entrar no inferno. Dante colocou essas almas em um círculo com as almas dos clássicos antigos22.

Filhos discriminados e rito funerário. Na França medieval, os povos nobres e ricos são geralmente enterrados na igreja, e os pobres estão no cemitério. No entanto, irmãos jovens para nobreza, especialmente crianças pequenas, também enterradas no cemitério; Apenas no final do século XVII. Eles encontrarão um lugar nas criptas da família, ao lado de seus pais. Muitos teólogos consideravam desnecessários para servir as massas funerárias em crianças que morreram para 7 anos de idade23.

DENTRO japão antigo Recém-nascidos também foram reconhecidos por pessoas com pleno direito depois de cometer rituais especiais. Antes disso, a matança do bebê não era considerada um crime sério e até mesmo marcou a palavra matar - "matar", mas pelas palavras de Caesa ou Modos - "Envie de volta", "Return", que implicava - enviar um Recém-nascido de volta ao mundo dos espíritos, em vez de aceitá-lo em Paz People24. Pelo contrário, nas Filipinas, uma fruta de 5 meses de idade foi considerada em certo sentido por uma pessoa e em caso de aborto, ele foi enterrado em conformidade com todos os rituais25.

Isso não significa que as crianças "não amavam". Crônicas medievais, a vida dos santos e documentos dos séculos XVI-XVII. Eles nos reportaram muitas histórias tocantes sobre mães abutentes e afetuosas e cuidadores atentos26.

Amor sincero por crianças e preocupação para eles são preenchidos, por exemplo, cartas para o filho da princesa Evdokia Urusovoy, escrito por ela da prisão nos anos 70 do século XVII: "Oh, meu tipo Vassenka, você não vê meu rosto Chorando e não ouça meus soluços mortais, você não ouve como meu coração sobe e você e minha alma e você estão esmagando ... "27.

No entanto, uma série de razões objetivas dificultou a formação da formação de proximidade emocional sustentável entre pais e filhos.

Alta fertilidade e ainda maior mortalidade (como resultado de cuidados pobres e negligentes nos séculos XVII-XVIII. Nos países da Europa Ocidental, no primeiro ano de vida, eles morreram de um quinto a um terço de todos os recém-nascidos, e sob 20 anos viveu menos da metade) 28 entregaram a vida de um separado a criança, especialmente se ele não fosse um primogênito, longe de ser tão valioso como hoje. Caracterizado por a.g. Dualidade Vishnevsky de atitudes em relação às crianças refletidas em provérbios e provérbios.

O mesmo provérbio russo v.i. Dal leva em opções opostas: "Com eles tristes, e sem eles duas vezes", e "sem tristeza, e com eles duas vezes". 29 Havia até mesmo as chamadas bichas mortais que contêm os desejos da morte de crianças. No ambiente camponês dominou a instalação: "Deus deu, Deus levou" e "para viver, então sobreviver".

Pessoas nobres celebravam magnificamente o nascimento de crianças, mas tranquilamente preocupado com sua perda. Montae escreveu: "Eu mesmo perdi duas ou três filhos, no entanto, em idade infantil, se não sem algum arrependimento, mas, em qualquer caso, sem rotota" 30.

Será lutado pelo famoso século XVIII do memorista russo. NO. Bolotov: "Osap ... seqüestrou de nós do primogênito para o grande desgosto de sua mãe. Eu mesmo, embora eu me sacrifiqueva com algumas gotas de lágrimas, mas eu tinha este caso com dureza deliberada: a filosofia me ajudou muito Nisso, mas a esperança ... logo novamente vê as crianças, pois minha esposa estava grávida de novo, nos ajudou depois de um curto período de tempo e esquecer esse infortúnio, você pode ser chamado no infortúnio "31.

Uma frieza tão estranha para um homem moderno não é tanto uma manifestação do estoicismo filosófico, como uma reação protetora psicológica ao que aconteceu, infelizmente, muitas vezes. O fatalismo e a humildade eram naturais nessas condições. É característico nesse sentido, um argumento significativamente posterior do herói da vida de Tolstovsky "Craze Sonata" (AG Vishnevsky atraí-lo), que condena sua esposa por suas experiências sobre as doenças e a morte de crianças: "Se ela fosse uma Completamente animal, ela não teria sofrido; se ela fosse uma pessoa, ela teria fé em Deus, e ela teria dito e pensado, como os crentes me dizem: "Deus deu a Deus e tomou, você Não deixe Deus. Ela não achava que a vida e a morte de todas as pessoas e seus filhos, fora do poder das pessoas, e no poder de apenas Deus, e então ela não teria sofrido com o fato de que nela Poder foi impedir as mortes e a morte das crianças, e ela não fez isso "32.

A formação de anexos individuais entre pais e filhos foi dificultada e descrita acima da instituição de "educação" - o habitual de educação obrigatória das crianças fora da família pai33. Este costume foi muito difundido em um ambiente do feudalizante e nobreza antecipada nobreza.

Quaisquer que sejam as causas raiz de evitar entre pais e filhos, por exemplo, os povos do Cáucaso, essas normas limitam abruptamente a gama de possíveis contatos entre eles. A Abkhaz não tinha que vir ao bebê pela primeira vez, e seu pai evitou aparecer ao lado da criança por muitos anos. Em muitos casos, as crianças não aumentaram tanto seus pais como avós e avós. Uma alienação psicológica ainda maior entre pais e filhos causou atalias. Criança, da primeira infância, se não desde o nascimento, crescendo na família de outra pessoa, era psicologicamente muito mais perto dela do que para seus próprios pais, e os pais, por sua vez, não conseguiram sentir o apego a ele, que é criado apenas por anos de contato íntimo diário. Sua relação foi regulada não tanto por sentimentos individuais como normas sociais, a consciência da dívida, deveres relacionados e regras de etiqueta.

A estrutura de papéis da família patriarcal era difícil e hierárquica, com base no princípio da antiguidade. As crianças atribuíram uma posição puramente dependente e subordinada. Por exemplo, como descreve a relação entre crianças e pais na família russa dos séculos XVI-XVII. N.i. Kostomarov: "O espírito de escravidão dominou entre os pais e filhos, cobertos pela falsa santidade das relações patriarcais ... A humildade das crianças era mais escrava do que as crianças, e o poder dos pais sobre eles se moveram em despotismo cego sem moral forças. Do que podial era um pai, o mais severamente virado com as crianças, pois os conceitos da igreja foram prescritos a ele ser o mais rápido possível ... As palavras foram adoradas insuficientes, não importa o quão convencê-las ... Domostrio proíbe até rir e brincar com a criança "34.

De acordo com a cessação de 1649, as crianças não têm o direito de reclamar de seus pais, o assassinato de seu filho ou filha foi apanhado apenas uma sentença de prisão de um ano, enquanto as crianças que haviam encorajado os pais, a lei prescrita para executar "Sem toda misericórdia." Essa desigualdade foi eliminada apenas em 1716, e Pedro eu pessoalmente atribuí à palavra "criança" adicionando "in infantil", certamente a vida de recém-nascidos e crianças35.

Os métodos de educação também foram cruéis. Já citado a.t. Bolotov diz que, em uma das lições, ele recebeu do professor alemão 200 sopra Rygoy, mas eu não me atreava a reclamar. Mesmo na era Petrovsk, quando a pedagogia "esmagando as costelas" começou a criticar, o rigor e a gravidade com as crianças continuam sendo uma norma indiscutível. "... nem o macho não darão a ele, mas na grande tempestade o segurar", diz o filho que eu. Posochkov36. De acordo com v.n. Tatishchev, baby (até 12 anos) "teimoso, não quer obedecer a ninguém, a menos que por medo de punição; feroz, mesmo talvez pelo menor aborrecimento..

No final do século XVIII. A. Radishchev eloquentemente pede o abandono do princípio das autoridades parentais e recompensa pela "apresentação" vida infantil: "... olhando para fora de seus pensamentos que você está sob a regra minha. Você não me deve em mente. Mas menos na lei distorcendo a dureza de nossa união. Vai cair no seu coração "38. No entanto, tais visões não foram a regra naquela época, mas uma exceção.

Literatura de memórias da primeira metade do século XVIII. Memórias de Pedit de Beati, bullying, arbitrariedade dos pais, etc., mesmo no início do século XX. A ideia de que os pais devem viver por causa das crianças, geralmente não eram geralmente aceitos. De acordo com o testemunho de R.Ya. V. V. "Na visão de mundo do camponês, não há nenhum ponto sobre a responsabilidade dos pais antes dos filhos, mas a responsabilidade das crianças na frente dos pais existe na forma exagerada." Não-Ferret "é o mais ferido de pistas para crianças" 40.

Claro, você não deve simplificar a imagem. Prescrições regulatórias e comportamento parental real nunca coincidiam completamente, e o outro era internamente contraditório. O estilo do comportamento parental variou não apenas da propriedade para a classe, mas também da família para a família. Seria ingênuo pensar que todo o nobre mãe XVIII século. Eles eram semelhantes à Sra. Protaskov, e adolescentes estão em Mitrofanushka. A história da educação familiar russa ainda está esperando por seu pesquisador, eu só enfatizo seus cantos nítidos neste livro.

O mesmo deve ser dito sobre outros povos. Nos capítulos anteriores do livro, falando da crueldade da educação tradicional, operei no material inglês principal. Para alguns leitores, ele pode parecer inconclusivo, já que a "frieza" e a "indiferença" dos pais ingleses se tornaram, como em vários outros países, o mesmo estereótipo da consciência cotidiana como a ideia da "suavidade" e "cuidado" dos japoneses. Mas graças aos esforços de F. ARESA, P. Risher, J.L. Flander, F. Lebyrena, D. Snyders, E. Badinter e um número de outros historiadores, podemos reconstruir relativamente a história da infância francesa, e a imagem é muito semelhante aos britânicos.

A educação de crianças na França medieval era tanto cruel quanto negligente. Nos séculos XV-XVI. A atenção para as crianças é visivelmente aumentando, mas isso significava, antes de tudo, o fortalecimento das demandas e rigor, e não a condescendência e amor. Os teólogos falam apenas nas responsabilidades das crianças em relação aos pais, em primeiro lugar, ao Pai, e não uma palavra - sobre responsabilidades parentais. O autor da primeira metade da primeira metade do século XVII na França. O tratado sobre a teologia moral escreveu que se o pai e o filho de uma certa pessoa estiverem no mesmo sofrimento, uma pessoa deve, em primeiro lugar, ajudar seu pai, porque recebeu muito mais de seus pais do que de crianças41.

Após a Catedral de Tident, a interpretação do quarto mandamento tornou-se mais expansivo. Do 11 "arrependimento de livros", estudado por zh.h. Flechren, quatro escritas entre o meio do XIV e no meio do século XVI, não dizem nada sobre a dívida dos pais em relação às crianças; Sete livros publicados entre 1574 e 1748, afetam este tópico, e mais e mais detalhes. Das sete penitenciárias, mencionando a dívida dos pais, e seis catecismos, detalhadamente o quarto mandamento, em duas obras publicadas antes de 1580, mais de 80% do texto são dedicadas às responsabilidades de crianças e menos de 20% - deveres parentais; Em três livros publicados entre 1580 e 1638, os deveres dos pais são dedicados de 22 a 34% do texto, e em oito livros pertencentes a 1640-1794, a participação de tais instruções varia de 40 a 60% 42.

No entanto, até o meio do século XVIII. Os sentimentos parentais ocupam pouco lugar em correspondência pessoal e diários. Montae, que se dedicou ao amor parental, o capítulo especial de "experimentos" e falando para mitigar moral familiar, admite que "não é particularmente amado" para que seus próprios filhos "se inclinassem" ao lado dele43.

Foi bastante indiferente às crianças e mães aristocráticas, que muito eram facilitadas pelo costume para dar aos bebês para alimentar famílias estrangeiras e criar crianças em pensivos fechados, mosteiros e escolas. O príncipe Talleyuran, nascido em 1754, escreveu que "o cuidado dos pais ainda não estava na moda ... em famílias nobres, eles adoraram muito mais do que qualquer indivíduo, especialmente aqueles que ainda eram desconhecidos" 44, e Rousseau com tristeza afirmou que "não intimidade entre o nativo "45. O próprio Talleyran foi dado a Kormilice imediatamente após o batismo, realizado em seu aniversário, e por quatro anos a mãe nunca o visitou.

Quanto aos pobres, eles simplesmente não podiam deixar numerosos descendentes. De acordo com F. Lebrena46, no século França XVIII. De 1000 recém-nascidos até 1 ano 720, até 5 anos de idade - 574 e até 10 anos - 525 crianças. Particularmente difícil foi a posição de crianças dadas ou simplesmente jogadas no abrigo. O número de twins aumentou dramaticamente no século XVIII. De acordo com as estimativas de F. Lebyin, o número médio anual de gêmeos em Paris entre 1773 e 1790. Montou 5800 pessoas (para o número total de 20-25 mil nascimentos!).

É característico que Rousseau, que é considerado as idéias do "advogado" do amor parental, - seu "Emil", publicado em 1762, serviu como um ponto de virada da opinião pública europeia neste assunto, - seus próprios filhos de sua coabitante permanente Teresa deu um abrigo sem experimentar consciência especial de remorso.

Mesmo no final dos séculos XVIII - primeiros xix, quando a orientação centrada na criança estava firmemente estabelecida na consciência pública, fazendo o amor parental de um dos principais valores morais ", erupção burguesa para a família e educação, sobre relações gentis entre os pais e filhos "47 é necessário perceber criticamente.

"Por um lado, o pedestrianismo da família burguesa é hipertrofia, é considerado meteoricamente, derivado dos" interesses eternos "de um indivíduo ou família e se opõe à indiferença, desinteresse ou até hostilidade da sociedade para as crianças. As crianças são Necessário apenas para os pais, apenas familiares, eles são um dos principais apoios do individualismo burguês.; Lutando contra todos, a família burguesa defende seu direito "natural", "secular" de cuidar de seus filhos.

Por outro lado, enfrentando dificuldades infinitas em criar filhos, perdendo a fé na possibilidade de um futuro feliz para eles, a consciência mesquinha-burguesa muitas vezes evolui na direção da negação quase completa da necessidade de crianças para a família: as crianças não são necessária por uma família, e "eles" - capitalistas, seu estado, seu exército, etc. "48." Nada não pode fazer nada, embora as crianças tivessem sido menores, sofrendo de nossa farinha e da sua pobreza e Nossas humilhas - Aqui está um grito de pequenos burgueses: "Resumiu esta posição. I. Lenin49.

Assim, sentimentos dos pais, papéis e comportamentos, o que seus pré-requisitos "naturais" exigiriam um estudo histórico específico, que é incompatível com a moralização vulgar sobre o tema de "pervertidos" "normas naturais" da paternidade em uma época e sua "reavivamento" "" Ou "purificação" em outra era histórica.

Mais uma vez eu lembro: Neste livro, não é sobre se o "antigo" estava (onde, quando e o quê?) Os pais são mais gentis, melhores ou piores do que "atuais". O fato de que, no passado, muitas mulheres mães foram forçadas a matar ou lançar crianças recém-nascidas, já que eles não têm oportunidades materiais e sociais para alimentar e crescer, não explica e não justifica o comportamento do "cuco" moderno, que deixa Crianças com órfãos com pais vivos, não experimentando nenhuma necessidade material. Estes são fenômenos diferentes com diferentes razões. Mas para entender problemas modernosEles precisam ser considerados isolados, mas em uma ampla perspectiva histórica comparativa.

Maternidade e paternidade:
papéis, sentimentos, relacionamento
Não há fotos mais encantadoras do que a imagem da família; Mas a falta de um recurso estraga todos os outros.

J.-H. Rousseau. Emil.

Até agora, falei sobre sentimentos e comportamentos dos pais "em geral". Mas, na verdade, estamos lidando com duas instituições sociais diferentes - paternidade e maternidade. O que consistem e como suas diferenças e funções específicas determinam suas diferenças?

A proporção de paternidade e maternidade é um dos aspectos de uma diferenciação polidal mais geral, que foi mostrada acima, não apenas pré-requisitos sociais, mas também biológicos. E como é um comportamento progressivo, é lógico assumir que o papel dos fatores biológicos será significativamente maior aqui do que em muitas outras áreas de separação sexual do trabalho que não estão relacionados à função reprodutiva. Não é de admirar o modelo tradicional de diferenciação sexual, enfatizando o imanente "instrumental" do homem e a "expressividade" do comportamento feminino, foi em primeiro lugar na separação da submarina e da intra-família, bem como funções paternas e maternas. A abordagem biossocial parece ser mais frutífera neste caso, em vez de puramente sociológica, especialmente se você formulá-lo cuidadosamente, como o famoso sociólogo americano A. Rússia50. A abordagem biossocial, segundo Rossi, não aprova a predeterminação genética da divisão sexual do trabalho, é apenas que os pré-requisitos biológicos forma o que homens e mulheres aprendem e com que facilidade eles estão inserindo uma atividade específica. Em outras palavras, as propriedades congênitas formam um quadro em que a aprendizagem social ocorre e afeta a facilidade de que o homem e as mulheres estão estudando (ou aprendem) comportamento que a sociedade considera normativa para o seu gênero.

Se você considerar funções paternas e maternas, com base biologicamente, à luz da lógica geral do dimorfismo sexual, a função genética do macho é fertilizar a maior parte das fêmeas maiores, enquanto a fêmea garante a preservação dos descendentes e as qualidades herdadas. De acordo com a biologia reprodutiva, o macho tem uma reserva de semente quase ilimitada, enquanto o número de ovos que a fêmea tem, é estritamente limitado. A atividade sexual das fêmeas da maioria dos mamíferos também é limitada por um certo período, permitindo que eles focam, concentre-se e deixem as descendentes.

Em humanos e seus parentes mais próximos, não há tal restrição sazonal biológica. Mas desde a alimentação e cuidado para crianças pequenas em todos os lugares é o dever de uma mulher, constituindo a maior essência da maternidade, não apenas biólogos, mas muitos sociólogos e psicólogos tendem a enfatizar seus determinantes biológicos.

Primeiro de tudo, uma mulher é mais de perto masculina envolvida no processo reprodutivo. No ciclo de vida dos homens não há análogo para tal evento como parto, embora algumas culturas criem artificialmente (kuwad).

Uma mulher mãe é muito mais atenta ao filho. Seu contato, que é originalmente característico da simbiose, começa na fase da manhã do desenvolvimento e é fixado no futuro. Em um experimento psicológico, 27 mães tiveram que distinguir a voz de sua criança de 3 a 7 dias das vozes de quatro outros bebês; 22 mães tornaram inconfundível51. Por sua vez, os recém-nascidos (um dia) bebês detectam a capacidade de distinguir e preferir a voz de sua própria mãe para outros votos femininos52.

A ideia da expressividade imanente do papel materno encontra a confirmação em dados psicológicos, segundo os quais as mulheres são em média emocionalmente mais sensíveis e responsivas aos homens53. Meninas recém-nascidas, ouvindo outro bebê chorar, descubra uma angústia empática mais nítida do que os meninos. As mulheres em todas as idades são superiores aos homens na capacidade de empatia e auto-descarga, a transferência de outras informações mais íntimas e significativas sobre si e seu mundo interior.

Apenas J. Piaget chamou a atenção para o fato de que meninos e meninas não estão detalhando para as regras do jogo do grupo. Meninos, com o próprio pensamento instrumental, dão mais importância à observância das regras gerais, cuja violação sempre causa conflito no ambiente menino. Meninas neste assunto mais tolerantes, relacionamentos pessoais para eles são mais importantes para regras formais; Isso se reflete na estrutura de sua consciência moral: os raciocínio e avaliações dos homens parecem mais impessoais e rígidos do que as mulheres. Ao avaliar as qualidades humanas para as mulheres, as propriedades mais significativas que se manifestam em relação a outras pessoas, e para homens - qualidades comerciais associadas ao trabalho. As pessoas que precisam de apoio emocional são muito mais procurando e encontrá-lo em mulheres do que homens, etc.

No entanto, a diferença nas funções de procedimento do macho e das fêmeas não significa que as mesmas diferenças existirem no cultivo de descendentes, que é principalmente associada à maternidade. Os dados sobre as comunicações psicofisiológicas da mãe com a criança ainda são pequenos, pode haver outros fatores não contabilizados54. Quanto ao calor e à capacidade de resposta feminino, eles podem ser o resultado de diferentes socialização de meninos e meninas, que foi declarado no capítulo anterior. Essas diferenças são relativas, individualmente variáveis, e nem sempre ternura feminina é destinada a uma criança. O próprio conceito de "instinto materno" não deve ser entendido inequivocamente e literalmente. Cytochimir soviético e pediatra R.P. Narciso, que estudam, afetam o estado emocional da mãe e da criança, do parto e da amamentação, principalmente nota que "a maternidade evolui com o desenvolvimento da humanidade. As mulheres da maternal têm menos comum com o instinto materno do que o amor" 55.

No ambiente cultural mais familiar, a maternidade é um dos principais machados do estereótipo feminino, e as características sociais do papel parental são definitivamente definitivamente definidas do que a paterna, e também é atribuída à socialização primária.

Sobre a estreita proximidade e o papel decisivo da mãe no umbigo e levantando uma criança a cinco e sete anos de idade, indica unanimemente tanto os dados etnográficos e históricos. Isto é registrado entre os povos da África, na China antiga, no Japão medieval, no antigo Egito, na Índia, no judaísmo, no Islã medieval e na Europa feudal. Mesmo que a mãe seja substituída por uma babá ou um cormal, que aconteceu com bastante frequência, isso não altera a principal diferença nas funções masculinas e femininas. O papel do pai em todos os lugares parece mais problemático56.

No entanto, as prescrições comerciais de diferentes culturas são ambíguas.

Em muitas sociedades simples da Austrália, América, Ásia e África, o tema da maternidade e reprodução não ocupam esse lugar central na imagem de uma mulher, o que costumávamos esperar. Contrastando a imagem de uma mãe feminina como uma forma de realização de fertilidade e uma fonte de vida pela imagem de um homem agressivo homem não é típico para essas culturas, em que ambas as funções reprodutivas, sociais e de produção57 também são atribuídas a ambos os pisos. .

Em algumas sociedades da Polinésia, o papel do pai associado às autoridades e o status do líder é estruturado e simbolizado em mais detalhes e com mais cuidado do que a materna; O nascimento de uma criança aqui é principalmente não ritualizado e não dá uma mulher especial de prestígio, e as conexões familiares e pessoais da criança com o pai são socialmente mais significativas, embora pareçam psicologicamente mais tensas do que seu relacionamento com a mãe58.

Interpretação teórica desses fatos, como em geral, o símbolo sexual e o tabor reprodutivo permanecem controversos. É a elevação ritual-simbólica da maternidade em elevar o status social das mulheres ou, pelo contrário, sobre a restrição de suas oportunidades sociais, que agora são reduzidas à continuação do tipo? Se a incerteza e a difusão do papel do pai em comparação com a conseqüência materna do fato de que a paternidade, como outras características masculinas, categoria não marcada, como reflete a dominação social de um homem, ou é o resultado do fato de que o Funções "objetivamente" são menos significativas e difíceis quanto - você claramente descreve isso? As teorias etnográficas sobre esta despesa é tão contradição quanto os dados empíricos.

É característico que muitos povos distinguem o relacionamento social físico e condicional não apenas em relação ao pai, mas também em relação à mãe. Então, nos africanos Moshi existem vários termos diferentes para a designação da maternidade: "Mãe que deu à luz", "Mãe, que se concentrou" e "mãe, que trouxe" 59.

A demarcação e o conteúdo real dos papéis paternos e maternos estão intimamente relacionados tanto com o simbolismo do sexo comum (por exemplo, idéias cosmogônicas) e com estratificação sexual, incluindo a diferenciação de papéis casados, - os status da mãe e do pai não podem ser entendidos separadamente do status de sua esposa e marido. Fraqueza de teorias biológicas da paternidade - em seu abstractness excessivo. Para os defensores de tais conceitos "o problema é como é facilmente possível conectar os fatos dispersos em relação ao sexo, com as disposições gerais da biologia. Abrindo esses fatos presumivelmente universais como o casamento e a maternidade, eles perderam as diferenças qualitativas no contexto social e significado do que é, é claro, conexões sociais. Indo longe da lógica funcional do chão e comportamento reprodutivo, eles consideraram o uso social desses fenômenos secundários e, portanto, não investigaram as maneiras que a ordem social determina a relação entre mulheres e homens . Eles se esqueceram de perguntar quais formas específicas de fatos de casamento. E a maternidade organiza responsabilidade e privilégios "60.

Também é difícil escrever uma história universal do amor materno, ou melhor, é impossível, assim como a história do amor sexual, - esses conceitos não estão simplesmente evoluindo, mas são preenchidos em diferentes sociedades com um conteúdo qualitativamente diferente. Característica nesse sentido da controvérsia causada pelo livro do pesquisador francês Elizabeth Badinter. Após a história das atitudes maternas por quatro séculos (séculos XVII-XX), Badinter chegou a "convicção de que o instinto materno é mito. Não encontramos nenhum comportamento universal e necessário da mãe. Pelo contrário, afirmamos a variabilidade de emergência de seus sentimentos, dependendo de suas culturas, ambições ou frustrações. O amor materno pode existir ou não existir, aparecer ou desaparecer, ser forte ou fraco, seletivo ou universal. Tudo depende da mãe, da história e da história. . O amor materno não é objetivo, mas algo supernormativo ("en plus") "61.

Até o final do século XVIII. O amor materno na França foi, de acordo com o Badinter, o caso de discrição individual e, portanto, um fenômeno socialmente acidental. Na segunda metade do século XVIII. Gradualmente se torna uma planta regulamentar obrigatória de cultura. A empresa não só aumenta a quantidade de assistência social para as crianças, mas também os coloca no centro da vida familiar, e a principal e até a responsabilidade exclusiva por eles é designada para a mãe. A partir daqui - a imagem perfeita de uma mãe gentil e amorosa, encontrando sua maior felicidade em crianças.

"Nova mãe" realmente começa mais e, mais importante, de outra forma, cuide das crianças. No final do século XVIII. A campanha começa pelo fato de que as próprias mães alimentam os bebês, não confiando neles com alimentadores não confiáveis. Requer (e alcançar) a libertação da criança "do Tirani do Svyatnik". Cuidados higiênicos crescentes para as crianças (Louis XIII acaricia regularmente de dois anos e primeiro resgatou quase aos sete anos de idade). Há uma seção especial da medicina - pediatria. À medida que a relação intrameariante é individualizada, toda criança, até mesmo um recém-nascido, ao qual ainda não tiveram tempo de se acostumar, tornam-se fundamentalmente o único, indispensável, sua morte é experimentada e deve ser percebida como uma perda amarga ilimitada. Intensifica a comunicação materna com as crianças, a mãe não quer mais dar às crianças que embarcassem, etc.

No entanto, a evolução da moral era lenta. "Novas mães" originalmente apareceram principalmente em um ambiente rico e iluminado de médium burguesia. Aristocratas dos tempos de autônomas e Balzak foram subscritor para se envolver em seus filhos. Todas as outras razões, isso não poderia pagar as famílias proletárias e mesquinhas-burguesas. Quanto à aldeia, há mais velhos que os antigos, bastante grosseiros, morais.

No entanto, uma longa campanha em proteger os direitos de mãe e a criança trouxe frutas sociais e morais bastante tangíveis. Como não amar as crianças se envergonhou, as mães "ruins" foram forçadas a fingir ser "boas", simulando o amor materno e o cuidado. E a manifestação externa do sentimento contribui para o fato de que a pessoa realmente começa a testá-la.

Livro Badinter causou uma controvérsia tempestuosa. Os historiadores profissionais reprovaram o autor, o filósofo na especialidade, na simplificação e na "endireitamento" das pinturas do passado histórico, bem como a subestimação de diferenças individuais. Considerar o amor materno "invenção" Rousseau é tão bem quanto para pensar que o amor sexual apareceu apenas nos tempos do trovativev. A princesa Talleyuran de Perigore não gostou do filho, mas Marquis de Sevenenikh século antes - em 1672 - escreveu que ele não entendeu como ele não podia amar sua filha. Teólogo francês xvi-xvii séculos. Não só a falta de amor materno, mas também seu excesso, distraindo uma mulher de Deus. E é possível esquecer o impacto educacional da imagem de Madonna com um bebê?

No entanto, estamos falando de coisas sérias. Na segunda metade do século XX. Tendências ativamente descobertas hostil ao "childocentrismo". A emancipação sociopolítica das mulheres e seu maior envolvimento nas atividades sociais e de produção tornam seus papéis familiares, incluindo a maternidade, não tão abrangente e, possivelmente menos significativa para alguns deles. Uma mulher moderna não pode mais e não quer ser apenas a "esposa fiel e uma mãe virtuosa". Sua auto-estima tem muitas outras fundações em exceto maternidade - realizações profissionais, independência social, independentemente alcançada e não adquirida pelo casamento. Algumas tradicionais maternas (embora muitas vezes tenham realizado outras mulheres) funções para o cuidado e educação de crianças são agora realizadas por profissionais - médicos infantis, irmãs, professores, instituições públicas especiais - viveiro, infantis, etc. Isso não cancela Os valores do amor materno e precisam disso, mas mudam significativamente a natureza do comportamento materno.

Como F. \u200b\u200bAries disse pouco antes da morte, "parece que nossa sociedade deixa de ser" filhos ", que só tem desde desde o século XVIII. Isso significa que a criança, para o bem ou para Khud, está perdendo o atraso. e talvez, monopólio excessivo e ocupa um lugar menos privilegiado. O século XVIII-XIX termina diante de nossos olhos "62.

Discutindo o futuro da família americana, os sociólogos A. Cherlin e F. Furstenberg Observe que, que tipo de forma adotada até 2000, a proporção de cuidados familiares e educação das crianças definitivamente diminuirá, enquanto o papel dos fatores vazios aumentará63.

Isso não significa que a sociedade moderna possa se dar ao luxo de enfraquecer a atenção aos interesses da família, mãe e filho. Pelo contrário! No relatório de A.A. Likhanov na Conferência Constituinte do Fundo Infantil Soviético nomeado após V.I. Lenin enfatizou que a autoconsciência espiritual do povo deveria ser virada pela infância, mobilizando todas as forças materiais e espirituais para isso. No entanto, o aumento da eficácia sócio-pedagógica da educação familiar e familiar é possível apenas como parte de uma combinação bem sucedida de maternidade com a participação ativa de mulheres em atividades de trabalho e social. Isso requer não apenas assistência material e moral, mas também realismo sociológico sóbrio na compreensão dos problemas e tendências no desenvolvimento da paternidade moderna.

Se a biologia da maternidade é ignorante, mais histórico é o Instituto de Paternidade. Embora muita pesquisa especial tenha sido dedicada a ele. 64, sociólogos, etnógrafos e psicólogos são dedicados ao fato de que nosso conhecimento é incrível por essa despesa. Através da fórmula M. Ministério das Relações Exteriores: "Os pais são uma necessidade biológica, mas a chance social" 65 não é apenas uma declaração humorística.

Se a maternidade, como regra, implica não apenas a concepção e o nascimento, mas também alimentando, crescendo descendentes, então a contribuição do pai em muitas espécies é reduzida para quase o ato de fertilização. Como mencionado acima, a participação de homens no cultivo de descendentes e a diferenciação de funções paternas e maternas está intimamente relacionada a características de espécies, em particular, com a duração do período de crescimento e amadurecimento e condições ambientais. No entanto, os depósitos dos pais do macho e da mulher devem comparar não tanto quantitativamente com eficiência. Nos animais mais altos, se os machos participarem do cultivo de descendentes, então, ao contrário das mães que realizam cuidados físicos, exaustivos e cuidados de jovens, o caso dos pais - proteção contra perigos externos e, em maior ou menor grau, apoio de vida . Mas esta regra não é universal; Mesmo em diferentes tipos de macacos, funções paternas e a natureza do comportamento são significativamente diferentes.

Uma pessoa tem uma diferença de paternidade e maternidade e um estilo de paternidade específico depende do conjunto de condições socioculturais e varia significativamente de cultura à cultura. Os elementos em que o conteúdo do papel do pai depende, de acordo com M. West e M. Conner66, pertencem:

1) O número de esposas e crianças que têm e para quem o pai é responsável;

2) o grau de seu poder sobre eles;

3) A quantidade de tempo que ele gasta nas proximidades de sua esposa (esposas) e crianças em diferentes idades e a qualidade desses contatos;

4) A medida em que ele se importa diretamente com as crianças;

5) A extensão à qual é responsável pelo treinamento direto e indireto de habilidades e valores de crianças;

6) O grau de sua participação em eventos rituais relacionados a crianças;

7) Quanto funciona para o apoio da vida da família ou da comunidade;

8) Quanto é necessário fazer esforços para proteger ou aumentar os recursos familiares ou a comunidade.

A relação e a significância desses fatores dependem de várias condições - o tipo predominante de atividade econômica, divisão sexual, como uma família, etc. com todas as diferenças transculturais, a atenção primária para crianças pequenas, especialmente bebês, em todos os lugares mãe ou qualquer outra mulher (tia, irmã mais velha, etc.). O contato físico dos pais com crianças pequenas na maioria das sociedades tradicionais é insignificante, embora em famílias monogâmicas e com a idade da criança aumente. Muitos povos existem regras de evitação estrita que limitam os contatos entre o pai e as crianças e tornam suas relações extremamente contidas, severas, excluindo a manifestação da ternura.

Recordar mais uma vez a etiqueta tradicional dos Highlanders caucasianos. O costume exigiu que com estranhos, e especialmente com os anciãos, o pai não tirou uma criança em suas mãos, não brincou com ele, não falou com ele e não mostrou nenhum sentimento. De acordo com o testemunho de C. Khetagurov, "somente no círculo mais íntimo (esposas e filhos) ou com um olho nos olhos, o pai dá a vontade de seus sentimentos e doar, para escalar crianças. Se o pai ossete em seu velho dias acidentalmente pegos com a criança em seus braços, então ele não pensei em jogar um bebê onde caiu ... Eu não lembro do pai para me chamar de um dia. Falando sobre mim, ele sempre foi expresso: " Onde é o nosso filho? Você viu alguém que é nosso menino? "67

O culto dos homens era sempre um culto de poder e gravidade, e "não reclamados", sentimentos deprimidos completamente e são atrofiados.

Agora a imagem está mudando. Por via de regra, mais de um terço dos pais nos kabardianos e os bolinhos já estão tomando filhos a mãos com parentes seniores ou aparecem com eles em lugares públicos. Nos grupos etários mais jovens, a partida da tradição de evitar é observada duas vezes tanto quanto nos anciãos, embora os filho mais jovens ainda tenham tímido de tal comportamento68.

Como as variações históricas e socioculturais afetam a verdadeira magnitude da contribuição do pai para a criação de crianças? Responda a essa pergunta não é fácil.

A ideia da fraqueza e inadequação dos "pais modernos" é um dos estereótipos mais comuns da consciência pública da segunda metade do século XX, e esse estereótipo é de certa medida para a transcultura, "girando" de o oeste para o leste e ignorando as diferenças nos sistemas sociais.

As idéias sobre o status e funções do pai na massa soviética de hoje e a literatura profissional não são muito diferentes das idéias existentes nos Estados Unidos. Nos países, cientistas e publicistas afirmam:

1) o crescimento de não-armadilha, frequente falta de pai na família;

2) a insignificância e a pobreza dos contatos do pai com crianças em comparação com a maternidade;

3) incompetência pedagógica, ineficiência dos pais;

4) O desinteresse e a incapacidade dos pais exercem funções educacionais, especialmente cuidados com crianças pequenas.

Tendências semelhantes celebram muitos autores europeus e japoneses ocidentais. Mas a interpretação desses fatos (ou o que é aceito para fatos) é diferente. Alguns acreditam que o enfraquecimento do começo do pai é conseqüências rápidas, constantes e perigosas, isto é, há uma certa tendência histórica. Outras (minorias) tendem a pensar que sempre foi que os pais nunca tocavam um papel importante na criação de crianças e os alarmes de hoje refletem apenas mudanças em acentos e estereótipos da consciência de massa.

Para colocar corretamente essas perguntas, eles devem ser pré-diferenciados:

1. Qual é a diferença entre a posição "moderna" e o comportamento dos pais do "tradicional"?

2. Qual é a diferença entre o estereótipo "moderno", a imagem normativa da paternidade do "tradicional"?

3. Qual é o grau de coincidência do estereótipo de paternidade e o verdadeiro comportamento dos pais de hoje?

4. O grau de coincidência de estereótipo e o comportamento real dos pais "aqui e agora" é o mesmo, maior ou menos do que "antes"?

5. Como são essas diferenças reais e imaginárias relacionadas à evolução histórica da estratificação sexual e masculinidade e estereótipos de feminilidade?

6. Quais são as conseqüências psicológicas dos supostos turnos no caráter da paternidade e da maternidade, como eles afetam a identidade e as qualidades psicológicas da criança?

De todos os elementos listados acima dos elementos do modelo estereotipado do "enfraquecimento do início do pai" da única realidade incondicional e triste é o crescimento da não transmissão associada principalmente com a dinâmica de divórcios e um aumento no número de mães. O número absoluto e a proporção de crianças levantando-se sem pais, na maioria dos países desenvolvidos industriais está crescendo constantemente.

De acordo com estimativas v.i. Peredentseva, em 1979, havia cerca de 10 milhões de "famílias maternas" na URSS, em que aproximadamente 14 milhões de crianças viviam. Se você considerar crianças que vivem fora da família, então, sem a participação de pais e secundárias, é levantada pelo menos um quinto de todas as crianças69.

As declarações restantes são muito mais problemáticas. É verdade que os pais gastam muito menos tempo com seus filhos do que a mãe, e apenas uma parte menor desse tempo é gasto diretamente para se importar e se comunicar com as crianças70. Mas os próprios homens não encontraram filhos. Padres modernos a este respeito não só não são inferiores às antigas gerações, mas mesmo excedem que, especialmente em famílias não tradicionais, com base no princípio da igualdade de gênero, assumam uma gama muito maior de tais deveres, que foram considerados anteriormente exclusivamente feminino. Por exemplo, um levantamento de 231 famílias canadenses mostraram que com fatores sociais equalizados, como a quantidade de tempo não trabalhador, os pais são gastos com crianças tanto quanto a mãe71.

Por que as pessoas acham que a contribuição do pai para a educação é reduzida? Além de outras razões, quebrando o sistema tradicional de estratificação sexual. Se você negligenciar as diferenças interculturais privadas, na família patriarcal tradicional, o Pai age como) Kormiller, B) personificação de poder e o maior disciplinador e c) um exemplo de imitação, e muitas vezes um mentor direto em atividades vazias e sociais . Em uma família urbana moderna, essas qualidades tradicionais de paternidade são visivelmente enfraquecidas sob a pressão de tais fatores como a igualdade das mulheres, o envolvimento das mulheres em trabalho profissional, a vida familiar próxima, onde um pedestal não é fornecido para o Pai, e a desunião espacial de trabalho e vida. O poder da influência paterna no passado estava enraizado principalmente que ele era a personificação do poder e eficiência instrumental.

Na família camponesa patriarcal, seu pai não se importava com as crianças, mas eles, especialmente os garotos, passaram muito tempo trabalhando com seu pai e sob sua liderança. A cidade mudou na cidade. Como o Pai trabalha, as crianças não vêem, e o número e o significado de seus deveres intramais são muito menos que a da mãe.

Como o "pai invisível", como muitas vezes chamado de Pai, torna-se visível e mais democrático, ele é cada vez mais criticado por sua esposa, e sua autoridade com base nos fatores contribuintes é visivelmente em declínio.

Esta tendência é sentida não só na Europa e nos EUA, mas também no Japão72. A tradicional família japonesa baseada nos princípios do confucionismo era consistentemente patriarcal e autoritária. Os interesses da "casa" (UE) foram levantados imensamente mais altos do que os interesses dos familiares individuais, e as autoridades do Pai como chefe da "casa" eram excepcionalmente grandes. Ele poderia "excluir" da lista de membros da família de qualquer violator de regras familiares, rescindir o casamento do Filho (até 30 anos) ou filha (até 25 anos). Nas descrições tradicionais e consciência cotidiana, o Pai é geralmente representado "estrito" e "Grozny", e a mãe é concurso e "amoroso".

Nos anos pós-guerra, a posição dos pais japoneses mudou significativamente. Os principais etnógrafos japoneses, sociólogos e psicólogos, Takeo Dio, Sigeru Matsumoto, Katsuo Aoya, Hiroshi Vagatsuma e outros - celebram por unanimidade a queda da autoridade do pai e do crescimento da influência materna. Não é de admirar a tradução japonesa do livro do famoso psicoanalista alemão Ocidental A. Michurchhah "a caminho da sociedade sem pai" imediatamente se tornou um best-seller no país.

Mas, como na Europa, os dados empíricos japoneses não são tão definitivamente. Por um lado, há um enfraquecimento perceptível da polarização de papéis e imagens masculinos e femininos, pai e maternos. Quase metade dos entrevistados em 1973, 1500 adultos de japoneses estão convencidos de que, nas últimas décadas, as autoridades paternas e a autoridade enfraqueceram significativamente. De acordo com os dados realizados em 1969-70, a pesquisa em massa dos jovens (160 mil entrevistados), pais e outros membros da família como fonte de informação mudou-se para o sexto lugar, significativamente inferiores a este respeito à mídia, amigos, professores e sênior no trabalho. Hegemonia masculina enfraquecida na família, especialmente urbana. Avaliando em meados dos anos 60. Estilo de relacionamento de casais conjugais na cidade de Kobe, os psicólogos sociais japoneses dividiam-os em 4 tipos:

1. Cooperação de seu marido e esposa - 16%

2. A independência do marido e da esposa - 70%

3. Dominação do meu marido - 4%

4. Dominação da esposa - 10%

Isso se reflete na educação de crianças. Respostas residentes urbanos e rurais para adultos (13.631 pai e 11,590 mães) à questão de quem é a principal autoridade da família - pai ou mãe, - em 1969-70, dividiram aproximadamente igualmente. No entanto, outros estudos mostram que o papel da mãe no caso de disciplinar crianças, especialmente os mais jovens, significativamente maior do que o papel do Pai; É preferido de 65 a 73%, e de 14 a 18% dos respondentes adultos de 14 a 18%, embora as crianças ainda parecem ser mais rigorosas do que a mãe. Aqui está uma típica e para a Europa a discrepância entre papéis regulatórios e comportamento real de role-playing. Dos 542 adolescentes urbanos que responderam em 1973 à pergunta: "Seu pai diz, que modo de vida você tem que liderar agora e no futuro?" - Apenas um quarto (25,4%) respondeu "sim", quase três trimestres (74,6%) entrevistados disseram que não falavam com os pais sobre essas coisas e não seguem o conselho do Pai. Mais de 12 mil casais em meados dos anos 60 responderam às seguintes perguntas: "Se uma criança não escuta, quem, em sua opinião, a observação deve fazê-lo?", Quem em sua casa realmente faz isso em uma situação semelhante ? Descobriu-se que o pai deve ser muito mais frequentemente (53,8%), que realmente faz (30,8%), o caso é o mesmo, pelo contrário (46,3% contra 36,3%). Embora a mãe seja mais frequentemente punida por seus filhos, os últimos se comunicam mais intensamente (conversando) com eles do que com os pais. De acordo com uma pesquisa de jovens de 15 a 23 anos (outubro de 1980), 85,9% são discutidos com sua mãe, e com o pai - apenas 57,7% dos entrevistados; 34,7% dos entrevistados não são aconselhados e não compartilham seus problemas com os pais, embora tenham o Pais73.

A percepção dos filhos japoneses de papéis sociais e o comportamento de seus pais e mães hoje é pouco diferente das idéias dos adolescentes australianos, ingleses, norte-americanos e suecos74.

A imagem tradicional do terrível pai, a quem o velho ditado japonês comparou o terremoto, o trovão e o raio, claramente não correspondem a condições modernas. Esses turnos não são específicos para o Japão, as tendências semelhantes também são celebradas nos Estados Unidos, e na Europa Ocidental e na URSS. Os cientistas japoneses respondem que as mudanças se relacionam com as imagens e atitudes bastante culturais, em vez de características psicológicas dos homens japoneses. Como gravata punk75 escreve, a autoridade tradicional do pai é apoiada não tanto pelas qualidades pessoais do Pai, quanto regulamentos sociais As cabeças da família, enquanto a distribuição real dos papéis familiares sempre foi mais ou menos individual e mutável. A cultura de hoje reconhece e consagia este fato, modificando estereótipos sociais tradicionais, em vez de criar algo novo. A propósito, a frieza comparativa e a disponibilidade de uma distância social na relação entre a criança com o Pai, muitas vezes consideradas como prova do declínio da autoridade paterna, são bastante remanescentes da moral da família patriarcal tradicional, em que não se atreveu a se aproximar do pai e ele próprio foi obrigado a manter "altura".

O enfraquecimento e até completar a perda de poder masculino na família são refletidos na imagem estereotipada da incompetência paterna. Os pesquisadores americanos R. Dae e W. Mackay foram analisados \u200b\u200bneste ângulo de visão 218 caricaturas publicadas entre 1922 e 1968. Na revista "sábado à noite post" e retratando adultos com crianças. Descobriu-se que os homens são representados incompetentes em 78,6% e competentes - em 21,4% dos desenhos animados; Em mulheres, a proporção é o oposto - 33,8 e 66,2% 76. Um estereótipo semelhante também não contribui para a manutenção da autoridade paterna, bem como o rebanho feminino diário na presença de crianças. Mas o principal é que o homem é estimado ao mesmo tempo em critérios tradicionalmente femininos, estamos falando de atividades que os pais nunca se engajaram seriamente e aos quais são socialmente, psicologicamente, e talvez e biologicamente preparados. Essa avaliação é legítima?

Isso nos leva à questão mais complexa e controversa da teoria da paternidade - como geralmente os papéis do pai e maternal são substituídos e reversíveis e é a proporção de seus determinantes biológicos e socioculturais?

Como a paternidade e a maternidade estão enraizadas na biologia reprodutiva, sua relação não pode ser entendida delimitada com um dimorfismo sexual. Além das diferenças genéticas gerais, que foi mencionado acima, o comportamento materno e paternal depende significativamente da regulamentação hormonal. Em experimentos de animais, provou que a estimulação hormonal dos respectivos centros do cérebro pode aumentar ou enfraquecer o comportamento "materno" de animais, dando origem à necessidade de cuidar, acariciar, etc., e as fêmeas são significativamente mais suscetíveis homens para tais impactos. Alguns elementos do comportamento materno, como a lactação, também têm componentes hormonais, graças aos quais uma mãe de enfermagem pode ter um prazer semelhante ao sexual77.

A observação do comportamento dos pais em relação ao recém-nascido no ambiente natural mostra que, embora as reações psico-fisiológicas de homens e mulheres em bebês são muito semelhantes, suas reações comportamentais são diferentes: a mulher se estende em direção à criança, procura Para escalá-lo, enquanto o homem é removido e muitas vezes experiências com contato próximo com desconforto emocional infantil. Resultados extremamente interessantes foram obtidos durante as observações da interação de mães e pais com bebês. Mãe, mesmo brincando com a criança, está tentando antes de se acalmar, dele dele; O jogo materno é uma espécie de continuação e forma de cuidado para a criança. Pelo contrário, o Pai e geralmente um homem prefere pontos fortes e ações que desenvolvem sua própria atividade da criança78.

Não é indiferente a entender as especificidades do estilo pai e do pai de relações e características tão alegadamente inatas, como uma sensibilidade emocional aumentada das mulheres, sua predisposição para responder mais rápido a sons e pessoas, enquanto os homens são distinguidos pela melhor percepção espacial, bom motor controle, urgência e separação mais rigorosa de reatividade emocional e cognitiva.

"Quando essas diferenças sexuais são consideradas no contexto de cuidado para não falar, baby frágil, as mulheres definitivamente têm a vantagem do fato de serem mais fáceis de ler as expressões do rosto do bebê, mais suavemente se movem, mais fácil e ternamente o toque e carinhosamente acalmá-lo com uma voz alta, suave e rítmica.. Pelo contrário, o homem conspite a interação com a criança mais velha, com a qual é mais fácil e mais apropriado para o poder, coordenação física e treinamento para a manipulação das coisas. Nós Note, no entanto, que estas tendências gerais, muitas das quais estão aumentando para serem diferenciadas pela prática das práticas de socialização, não devem ser percebidas como se fossem biologicamente inalteradas ou invariantes entre indivíduos ou culturas. Algumas culturas, como aías, podem melhorar, Reforce essas predisposições, enquanto outras estão lutando ou até os transformam mais "79.

Como outros aspectos da diferenciação polyassal, o comportamento parental é extremamente plástico. Isso é verdade sobre animais mais altos. Macaki-ressussa machos in vivo indiferentes aos seus filhotes. No entanto, nas condições laboratoriais, na ausência de fêmeas, os machos são bastante "principalmente" reagir a bebês chorando e cuidados suavemente com eles. A mesma imagem foi observada no ambiente natural dos pavians: Se a mãe por algum motivo não cumpra suas funções, essas funções assumem um macho adulto.

Reações pai do homem ainda são mais plásticas. Como regra, os pais não se importam diretamente de recém-nascidos; O contato ativo do pai com a criança geralmente começa quando a criança vira 1,5 a 2 anos, e ainda mais tarde. Com o nascimento de uma criança, um homem adquire muitos problemas (preocupações reais adicionais, responsabilidades domésticas, como lavar fraldas, uma diminuição da atenção de sua esposa, desordem do sono, etc.) e praticamente não há prazer. No entanto, foi experimentalmente que os pais psicologicamente preparados estão dispostos a admirar novatos, têm prazer físico de tocá-los (no entanto, acontece com mais frequência na ausência de uma mãe, já que os homens têm medo de mostrar desajeitado e tímido sua própria ternura) e praticamente não dão lugar às mulheres na arte do cuidado da criança. Isso contribui para o surgimento do apego emocional mais próximo do pai para a criança. Supõe-se que quanto mais cedo o pai está ligado ao cuidado do bebê e ao ocupado, o mais forte seu amor parental se torna. Em muitos hospitais de maternidade no exterior, os pais estão presentes durante o parto. Isso afeta não apenas o hábito, mas também a resposta emocional de resposta da criança a que os homens são muito sensíveis. Esta circunstância é essencial para as duas mulheres, mas não deve ser biologizada. Nos anos 70. Na literatura científica, a vista é amplamente difundida que o contato próximo da mãe com o recém-nascido nas primeiras horas após o parto é especialmente importante para a formação de afeto materno por motivos hormonais81; Os estudos mais recentes não confirmaram esses dados, as primeiras horas após o nascimento não são nem "críticos" nem "sensível" período para a formação de sentimentos maternos82.

Quanto às crianças mais velhas, os estereótipos habituais claramente exageram o grau de "alienação" masculino deles. Estudos de observação de W. McKay e outros que seguiram a interação espacial de homens e mulheres adultos com crianças em 18 diferentes media culturais83, mostraram que, embora os homens têm menos probabilidade de ter filhos em locais públicos, se tal situação ocorrer, Parâmetros formais - contato tátil, distância pessoal e contato visual entre o adulto e a criança - principalmente coincidem com homens e mulheres.

Claro, a curto prazo, a observação de 30 segundos de interações aleatórias não nos permite tornar amplas generalizações e não refutar os dados históricos e etnográficos sobre as regras de evitação entre pais e filhos, nem dados psicológicos sobre as peculiaridades e dificuldades específicas de estilo comunicativo masculino. No entanto, a incrubabilidade do estereótipo e do comportamento real é significativa, especialmente porque é observada não apenas nessa área.

Portanto, a separação tradicional de funções paternas e maternas, bem como outros papéis sexuais, não é o único imperativo biológico absoluto.

Que a mãe pode crescer e levantar com sucesso uma criança e sem um pai - conhecido há muito tempo. Mas é possível reverter. Na URSS, tais casos são raros, uma vez que, no caso de um divórcio juízes conservadoras, mesmo contrário à carta da lei, que requer serem guiados principalmente pelos interesses da criança, como regra, dar às crianças ao cuidado da mãe (na injustiça desta tradição, mais de uma vez escreveu na impressão, em particular, em "jornal literário"). No entanto, há a experiência de "pais solitários".

Na Inglaterra, de acordo com os cálculos do T. Hipgray 84, os pais compõem 12% de todos os pais solteiros. Pais de solteiros e mães solitárias caracterizam uma série de características comuns: uma vida social mais limitada, um estilo mais democrático de vida familiar e a presença de certas dificuldades em se juntar a um novo casamento. Junto com isso, eles têm suas próprias dificuldades sócio-psicológicas específicas. Pais solitários recebem mais ajuda de amigos e parentes, mas são mais fortes do que as mães solteiras, o círculo de comunicação social é reduzido. Se as mães solteiras experimentarem dificuldades com a disciplina de crianças, os pais estão preocupados com a proximidade emocional insuficiente com eles, especialmente com filhas. Mas, embora em ambos os casos, uma família incompleta cria dificuldades (de várias ordens), a ausência de um dos pais não exclui a possibilidade do desenvolvimento normal da criança e de alguma compensação pela falta de influência paterna ou materna perdida.

Influência parentalina
e a identidade da criança
Há todas as razões para argumentar que a ignorância é um tipo duplo: um, analfabeto, precede a ciência, outra, chumped, seguida por ela. Este segundo gênero de ignorância também é criado e é gerado pela ciência, como o primeiro entra em colapso e é destruído por ele.

Michelle Monten. Experimentos.

Quais são as possibilidades reais e fronteiras da influência dos pais na formação da personalidade da criança?

Pessoas que são criadas no espírito patriarcal e convenceram de que a formação de uma pessoa é realizada principalmente e mesmo apenas nos dois primeiros, três ou cinco anos de vida, geralmente não duvidam da onipotência dos pais, atribuindo todas as dificuldades e deficiências da educação principalmente incompetência ou negligência dos pais. "Dê-me outras mães, e eu lhe darei outro mundo", escreveu Santo Agostinho85, e Freud seria ejetado por este julgamento, e muitos clássicos de pedagogia seriam assinados. ALAS, a situação é muito mais complicada.

Primeiro, a atitude parental em relação às crianças é organicamente conectada com as orientações gerais da cultura e sua própria experiência passada dos pais; Nenhum nem outro pode ser alterado no manual da varinha mágica.

Em segundo lugar, com todo o seu significado, os pais nunca foram e não serão os únicos e todo-poderosos topos do destino de seus filhos. Até apreciar o verdadeiro grau de depósito pai sem levar em conta os muitos outros, à primeira vista, os fatores são quase impossíveis.

Vamos voltar para o problema da paternidade. Os primeiros estudos psicológicos e sociológicos, mostrando convincentemente o valor do Pai como um fator educacional, foram dedicados não tanto pela paternidade quanto o efeito da não-armadilha. Comparando crianças que cresceram com os pais e sem estas, os pesquisadores descobriram que o "invisível", "incompetente" e muitas vezes o pai desatento é realmente muito importante. Em qualquer caso, sua ausência é muito negativamente afetada por crianças86. As crianças que cresceram sem os pais muitas vezes têm um nível reduzido de reivindicações. Eles, especialmente em meninos, acima do nível de ansiedade e com mais frequência existem sintomas neuróticos. Meninos de famílias incompletas são mais difíceis de estabelecer contatos com os pares. A falta de pai afeta adversamente o desempenho de ensino e a auto-estima das crianças, novamente especialmente meninos. Tais meninos são mais difíceis do que a assimilação dos papéis sexuais dos homens e o estilo correspondente de comportamento, portanto, eles são mais frequentemente de outras hipertrofias seus músculos, mostrando agressividade, grosseria, processos, etc.) Demonstrar estudos transculturais87.

Mas não importa quão sérios forem sérios, é apenas uma evidência indireta. Além da falta de pai, há outros problemas além da falta de pai: dificuldades materiais, o círculo estreitado de comunicação intra-família, da qual as oportunidades educacionais dependem muito. Uma mulher que é privada de apoio masculino é muitas vezes psicologicamente ferida, que é refletida em sua atitude em relação às crianças. Imitando a severidade paterna e a exigência de disciplina das crianças, algumas mães solitárias se importam mais com a obediência formal, o progresso, a polidez, etc., e não sobre o bem-estar emocional da criança. Outros, pelo contrário, reconhecem diretamente sua impotência. Em terceiro, leva demais as crianças, especialmente a única, tentando protegê-las de todos os perigos válidos e imagináveis. Embora tal sentimento neurótico pareça altruísta e até sacrificial, é extremamente egoísta e afeta negativamente a criança. Excessivamente gravado, uma criança rápida é completamente e cresce passiva, fisicamente e moralmente fraca ou começa rebelde. Como mostram estudos psicológicos, a forte dependência da mãe é frequentemente combinada com um senso de hostilidade em relação a ela. Às vezes as crianças idealizam o pai desaparecido, etc., etc.

Avaliando o nível potencial e o verdadeiro grau de influência dos pais, deve haver muitos fatores autônomos.

1. a idade da criança. Na primeira infância, uma figura chave, por via de regra, é uma mãe. Em seguida, compara com ele e às vezes supera seu pai de influência. Mais tarde, ambos "multidão" pares e instituições públicas de socialização.

2. Paul Baby. Como já foi mostrado, os pais são diferentes e com um sucesso diferente eles levantam seus filhos e o sexo oposto, e para os meninos, o ambiente abrangente é mais importante do que para as meninas.

3. A presença de outros agentes de socialização dentro da família e fora dela.

4. Recursos específicos da transmissão inter-fluxo da cultura nesta sociedade neste período histórico (por exemplo, como grandes diferenças nas condições de vida e orientações de valor da geração e geração de crianças).

5. Ambivalência dos sentimentos dos pais e suas conseqüências sócio-psicológicas. Psicologia infantil dos séculos XVIII-XIX. Significa que o fortalecimento do cuidado da criança, mas ao mesmo tempo - a restrição de sua liberdade interna, infantilização forçada, a conseqüência da indiferença e a irresponsabilidade social, que são amargamente queixam de pais modernos, sem entender a conexão entre esses fenômenos com seus pais , sua própria prática educacional.

6. Mecanismos compensatórios numerosos e completamente inexplorados de socialização em si, equilibrando ou negociando, muitos esforços educacionais; Por exemplo, o efeito da balcão adicional de playing, quando uma criança tem um bom exemplo dos pais antes de seus olhos, mas não produz habilidades apropriadas, já que a família não precisa deles, todos fazem seus próprios pais.

Estes e muitos outros fatores que limitam a eficácia da educação dos pais, sempre existiam de uma forma ou de outra. Hoje eles se tornaram mais perceptíveis, e a sociedade gradualmente começa a tratá-las conscientemente.

Esses problemas são muito complexos e são frequentemente interpretados no caminho oposto, especialmente ao nível das teorias globais. Do ponto de vista da psicanálise, o enfraquecimento do governo do Pai na família é a maior catástrofe social, uma vez que todas as estruturas externas e internas de poder, disciplina, compostura e o desejo de perfeição foram prejudicados com a paternidade. "Sociedade sem pais" significa a desmanculação de homens, anarquia social, permissividade passiva, etc. P.88. Do ponto de vista feminista, pelo contrário, estamos falando sobre a aprovação da igualdade social de pisos, o enfraquecimento dos impulsos agressivos e a humanização geral das relações interpessoais. Mas as teorias globais, frutíferas para a formulação inicial, pontiaguda de questões, geralmente são inadequadas para sua permissão: em virtude de sua unilateral, elas deixam muito fora de vista.

A sociedade soviética na fase atual do seu desenvolvimento entende claramente o enorme papel da família como a principal célula da sociedade e os pais como os mais importantes educadores da geração mais jovem. Mas como alcançar o objetivo desejado?

Embora o escritor Y. Rurikov reconheça que "masculinidade" e "feminilidade" - "Não em todos os conceitos biológicos", ele não duvida que a busca por sua harmonia esteja enraizada nas leis universais da biologia, o retiro dos quais significa cuidado para a personalidade "com sua rodovia evolutiva". Ao mesmo tempo, "a feminilidade, que as mulheres perdem (o próprio fato de" perdas "em Yu. Rurikova não causa dúvidas. - IK), não desaparece. De acordo com alguma estranha lei de preservar a energia psicológica, ela se move para os homens . Ao mesmo tempo, que para as mulheres é uma dignidade mais alta, os homens se transformam em seus antípodas: suavidade é suavidade, atenção às pequenas coisas - pequenas, cautela materna - covardia, cuidando do papel masculino desgastado "Parede de pedra ..." 89

Qualquer psicólogo competente dirá que esses "traços" e suas estimativas dependem principalmente de estereótipos sexuais: o mesmo comportamento de uma mulher é percebido como suave, e um homem é como uma suavidade. No entanto, este design permite ao autor substanciar a necessidade de preservar, de forma suavizada, uma combinação tradicional de "espelho" de funções masculinas e femininas na família e na sociedade.

Famoso sociólogo I.V. BestUZHEV-LADA, pelo contrário, requer a eliminação da "separação anacrônica do trabalho doméstico (deveres) em" fêmea "e" masculino "90. Mas é preocupado apenas pelas classes domésticas ou também a divisão de funções paternas e maternas?

Não apenas ciências históricas, mas a psicologia não fornece essas perguntas de respostas claras. Por um lado, a pesquisa mais recente confirma a sustentabilidade de muitos traços mentais e as propriedades do indivíduo que estão emergindo na primeira infância sob a influência do relacionamento da criança com seus pais, especialmente com a mãe. Por outro lado, é provado que essa influência não pode ser considerada fatal, cuja personalidade está se desenvolvendo e mudando ao longo da vida, sob a influência de muitas pessoas e circunstâncias diferentes91.

Anteriormente, qualquer coincidência detectada de instalações e orientações de valor das crianças e seus pais foram automaticamente atribuídas à influência dos pais. Agora, levando em conta a coorte e as diferenças históricas, a continuidade do status social da família e outros fatores, os cientistas tornaram-se cuidadosamente nas conclusões. O grau real e a duração da influência dos pais dependem da idade das crianças e na esfera da vida, às quais as configurações estudadas 92. Freqüentemente acumula informações sobre o oposto das crianças nos pais93.

Uma ciência mais avançada dá recomendações práticas mais complexas. Ao afirmar a fraqueza do início do pai, os cientistas não estão mais limitados ao apelo abstrato para "devolver homens na família" e oferecer formas específicas de aprender e criar futuros e jovens do Fathers94.

Atenção especial é dada às famílias com um dos pais, cujo número está crescendo em todos os lugares; Em outubro de 1985, a Conferência Europeia sobre este Topic95 ocorreu em Bruxelas.

Mais sóbrio e realista se torna uma avaliação das implicações do divórcio. No curto prazo, o divórcio sempre prejudica as crianças, mas suas conseqüências psicológicas a longo prazo não são necessariamente tão chorando e irreversíveis, como escritores e jornalistas pensam. O efeito negativo do divórcio em crianças pode ser significativamente reduzido usando tais medidas como:

Funcionamento sócio e psicologicamente satisfatório dos pais, no cuidado de quais crianças permanecem;

Boa relação entre os pais após o divórcio;

Explicação adequada, aberta e honesta para crianças com as causas dos pais e o impacto esperado do divórcio;

Mantendo uma imagem positiva de ambos os pais;

A capacidade de uma criança discutir a situação e associada a seus problemas com os pares;

Uma olhada no casamento como um estado que pode ser interrompido e compreendendo um divórcio como uma chamada e busca novos recursos96.

Claro, é melhor que a família não destrua. Mas como os estudiosos não dependem de estudiosos, eles tentam reduzir os efeitos negativos do divórcio, aumentando sua cultura, e tal estratégia envolvendo compreensão e tolerância realmente melhora o status social e o estado psicológico de cônjuges divorciados e seus filhos. Em qualquer caso, é melhor do que a moralização altamente farmacêutica que hesitava em pessoas cujo casamento falhou, sentimentos de desesperança e desamparo.

Notas

Cabeça do livro: criança e sociedade. Perspectiva histórica e etnográfica. - M., 1989.
Wilson e.o. Sociobio1ogy. Cambridge. 1975. CH. dezesseis; Trivers R.L. Parenta1 Investimento e SEXUA1 Seleção // Sexua1 Seleção e a descida do homem. 1871-1971. Chicago, 1972.
Wilson e.o. Sociologia. Cambridge. 1975. P. 330.
Parenting: suas causas e consequências // ed. por l.w. Hoffman, R. Candelman, H.R. Schififan. Hillsdale. 1982.
Ortner s.b. Gênero e sexualidade em sociedades hieráquicas. O caso da Polinésia e algumas implicações comparativas // Sexua1 significados / ed. por s.b. Ortner, H. Whepead. Cambridge; EU; N. Y., 1981.
Veja: Antonov A.i. Sociologia da fertilidade. - M., 1980. Borisov v.a. Perspectivas de fertilidade. - M., 1976; Vishnevsky a.g. Reprodução da população e da sociedade. História, modernidade, olhar para o futuro. - M., 1982. Hunger S.I. Estabilidade da família: aspectos sociológicos e demográficos. - L., 1984. Desky L.e. Fertilidade e função reprodutiva da família // desenvolvimento demográfico da família. - M., 1979.
Desky L.e. Determinantes e fatores de comportamento reprodutivo // comportamento demográfico da família. - Yerevan, 1975. - p. 5.
Antonov A.i. Sociologia da fertilidade. P. 112.
Desky L.e. Fertilidade e função familiar reprodutiva. Pp. 123.
Vishnevsky a.g. Reprodução da população e da sociedade. - M., 1982. - P. 159.
Ibid. Pp. 163.
Whiting J.W.M., Boducki P., Kwong W.y., Nigro J. Inficiticide. Papel apresentado na reunião da Sociedade de Pesquisa Cross-Cultural. Lansing leste, 1977. Citação por: super c.m. Desenvolvimento comportamental na infância // laboratório do desenvolvimento humano transcultural / ed. por r.h. Munroe, r.l. Munroe, B.B. Badejo. N. Y., L., 1981. P. 242.
Etienne R. La Conscience MyDicale Antique em La Vise des Enfants // Annales de Dimographie Historique. 1973.
Flandrin j.-l. L "Attitude B L" Ygard du Petit Enfant, e 1es Conduites Sexuelles Dans La Civilização OccidentA1E // Anna1es de Dimographie Historique. 1973. P. 150 (Nota).
La Mortalidade des Enfants Dans 1e Monde et Dans L "Histoire / Publi Sous La Direction De P.-M. Boulanger A.D. Tabutin. Louvain, 1980.
Desculpe L. A evolução da Infância // A História da Infância N. Y., 1974. P. 16-17.
Antonias-Bibicou H. Que1ques Notas Sur I "Enfant de la Moyenne Jpoque Byzantine // Annales de Dimographie Historique. 1973. P. 82.
Agostinho. Sobre Grawn God. Xxi. quatorze.
DESFAÇÕES L. OP. Cit. P. 1.
Middleton J. O conceito da pessoa entre o Lugbara de Uganda // La Notion de Personne en affique Noire. P., 1973.
Fortes M. no conceito da pessoa entre o Tal1ensi // La Notion de Personne PT Aftigue Noire. P., 1973.
Dante Aligiery. Inferno, iv. P. 34-36.
Aries ph. L "homme devant la mort. P., 1977. P. 92-94.
Veja: pribernik v.a., ladanov i.d. Japonês. - M., 1983. - P. 99.
Nydegger w.f., Nydegger C. tarong: um hocos-Barria nas Filipinas // B.B Whiting (Ed.). Seis cu1tures: estudos em criação de Chi1d. N. Y., 1963.
Veja, por exemplo: Hanawalt B.a. Childrearing entre as classes mais baixas de Egg1and Medieval tardio // Journal of Interdisciplinary History. 1977. V. VIII; Weinstein D., Bell R.M. Santos e Soeity: os dois mundos da Christendom Ocidental 1000-1700.Chicago, 1982.
Cyt. Por: semenova l.n. Ensaios de vida e vida cultural da Rússia. A primeira metade do século XVIII. - L., 1982. - S. 115.
Hecht J. L "Avaliação de la Mortalidade AUX Jeunes Vges Dans La Littlerature Economique et Dimographique de L" Ancien Righima // La Mortalidade des Enfants. Louvain, 1980. P. 40.
Dal v. Provérbios do povo russo. T. 1. - M., 1984. - P. 298. A parte esmagadora das canções de ninar, é claro, reflete o amor materno para as crianças, mas há músicas contendo os desejos da morte. De acordo com as estimativas de A.N. Martynova, eles constituem menos de 5% do número total, no entanto, este motivo existe (veja: Martynova A.N. Reflexão da realidade na canção de ninar de camponês // folclore russo, XV. - M., 1975 - P. 145-146 ). Ele está no folclore de outras nações. Para detalhes, consulte Vishnevsky a.g. O local de conhecimento histórico no estudo do comportamento de caixa na URSS // segundo seminário demográfico francês-francês. Suzdal, 15 a 19 de setembro de 1986. - M., 1986. Veja também: Mironov B.N. O tradicional comportamento demográfico dos camponeses no XIX - primeiros séculos XX. // casamento, fertilidade, mortalidade na Rússia e na URSS. - M., 1977.
Monten M. Especialistas. Kn. 1. - 1954. P. 77.
A vida e as aventuras de Andrei Bolotov, descritas por eles por seus descendentes, 1738-1793. T. 1. - São Petersburgo., 1871. - P. 645.
Tolstoy l.n. Creicehera Sonata. Catedral Então.: Em 12 TT. T. 10. - M., 1958. - p. 304.
Veja: Pershitz A.i., Tryde B. Educação // Atetics de conceitos e termos etnográficos. Relações socioeconômicas e cultura compatível. - M., 1968. - P. 38-39. Veja também: Smirnova A.Ya. Educação da criança de AbkHazes // Breves relatórios do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS. Vol. Xxvi. 1961. Smirnova J.S., Pershot A.I. Evitar: Avaliação de formação ou "neutralidade ética" // etnografia soviética. - 1978. - №6. - P. 61-70 e a discussão subsequente deste artigo.
Kostomarov n.i. Esboço do dever de casa e moral do grande povo russo nos séculos XVI e XVII // Monografias e pesquisa histórica. T. 19. - São Petersburgo., 1887. - P. 155.
Veja: semenova l.n. Ensaios da história da vida e da vida cultural da Rússia. A primeira metade do século XVIII. - L., 1982. - p. 118-119.
Posochkov i.t. Testamento Deceo. - SPB., 1893. - P. 44.
Tatishchev v.n. Trabalhos selecionados. - L., 1979. - P. 67.
Radishchev A.n. Obras filosóficas e sócio-políticas selecionadas. - M., 1952. - p. 108.
Veja: semenova l.n. Ensaios da história da vida e da vida cultural da Rússia. A primeira metade do século XVIII. - L., 1982. - P. 81-122.
Netos de r.ya. Contradições da antiga família camponesa. - Eagle, 1929. - P. 17. CYT. Por: Vishnevsky a.g. Reprodução da população e da sociedade. - M., 1982. - P. 194.
Flandrin j.-l. Familles. Pareni, Maison, Dans sexual I "Ancienne Sociedade. P., 1976. P. 135.
Ibid. P. 135-136. Mais informações sobre a história da família ocidental da Europa na Idade Média e um novo tempo: Histoire de la Famille. Sous La Direction De A. Burguiare, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen, F. Zonabend. V. 1-2. R., 1986.
Monten M. Especialistas. Kn. 2. - M., 1958. - P. 69.
Talleirão. Memórias. - M., 1959. - P. 89. Na tradução russa, em vez da palavra "moda" há uma palavra "moral", que um pouco suaviza o significado da passagem.
Rousseau Zh.-Zh. Emil, ou sobre educação. Escritos pedagógicos em dois volumes. T. 1. - M., 1981. - P. 40.
Lebrun F. La Vie Conjugale Sous L "Antigo Righima. P., 1975. P. 139-155.
Marx K., Engels F. Manifesto Partido Comunista // OP., 2ª ed. T. 4. P. 443.
Vishnevsky a.g. Reprodução da população e da sociedade. P. 222.
Lenin v.i. Classe de trabalho e neomaltusianismo // cheio. Catedral op. T. 23. P. 256.
Rossi A.S. Uma perspectiva biossocial na parentalidade // daedalus. Primavera 1977. V. 106.
Morsbach G., Bunting C. Reconhecimento materno dos seus neonatos "chora // medicina de desenvolvimento e neurologia infantil. 1979. V. 21. №2.
De Casper A.j., Fifer W.P. De Ligação Humana: Recém-nascidos preferem suas mães "vozes // ciência. 1980. V 208.
Breve Resumo dos Dados Científicos Veja: Kon I.S. Amizade. - M., 1987. - P. 258-270.
Veja: treinamento ... antes do nascimento? // aceso. gás. 1986. 22.01. (Comentário I. Ravich-shcherbo e B. Kochubey); Cameway: Lumsden C.j., Wilson E.O. Genes, mente e cultura. Cambridge, 1981. P. 79-82.
Narcissov R.P. Sobre a maternidade. - Pushchino, 1985. - P. 11.
Martin J., Nitschke O. einleitung // Zur Sozialgeschichte der Kindheit. HRSG. Von j. martin und a. nitschke. Freiburg-M.nchen, 1986.
Collier J.P., Rosaldo M.Z. Política e gênero em sociedades simples // os significados sexuais. Cambridge; EU; N. Y., 1981. P. 275-329.
Ortner s.b. Gênero e sexualidade em sociedades hieráquicas // os significados sexuais. Cambridge; EU; N. Y., 1981.
ZONABEND F. DE LA FAMILLE. Resumo Ethnologique Sur La Pareni e La Famille // Histoire de la Famille. V. 1.
Collier J.F., Rosaldo M.Z. Política e gênero. P. 316.
Badinter E. L "Amour Pt Plus. Histoire de L" Amour Meternel (Siicle XVII-XX). P., 1980. P. 369.
Nouvelle Revue de Psicanalyse. 1979. №19. P. 25 (CYT. Por: Badinter E. I "Amour Pi Plus. P., 1980. P. 364).
Cherlin A., Furstenberg F.F. A família americana no ano 2000 // O futurista. 1983. V. 27.
O coordenador da família. 1976. V. 25. №4. Problema Especial: paternidade; O papel do pai em desenvolvimento infantil / ed. Por mim. CORDEIRO. N. Y., L., 1976 (2-ND revisado Ed. - 1981); Paternidade e política familiar / ed. por m.t. Cordeiro, A. Sagi. Hillsdale, 1983; Parenting: suas causas e conseqüências / ed. por l.w. Hoffman, R. Gandelman, H.R. Schiffman. Hillsdale, 1982.
Cyt. Por: Parke R. D., Sawin D.B. O papel do pai na infância: uma reavaliação // O coordenador da família. 1976. V. 25. P. 365.
West M. M., Konner M.J. O papel do pai: perspectiva antropológica // O papel do Pai no desenvolvimento infantil. N. Y., 1976. P. 197; CP.: Redican W.K. Interações adultas de macho-infantil em primatas não humanos //ibid.
Khtagurov k. especialmente // colc. op. T. 4. - M., 1960. - P. 339-340.
Veja: Smirnova Ya.S. Evitar e processar a sua morte dos povos do Norte Cáucaso // Processos étnicos e culturais e culturais no Cáucaso. - M., 1978; Novo e tradicional em cultura e vida de kabardianos e bolsistas. - Nalchik, 1986. - P. 125-126. Veja também: aparência social e cultural de nações soviéticas (com base nos materiais de um estudo sociológico). - M., 1986. CH. 3.
Transfiers v.i. Maturidade social dos graduados escolares. - M., 1985. - P. 63. Veja também: Kharchev A. Família e Paternidade // Comunista. - 1987. - №9; Cidade e família rural. - M., 1987.
Russel I., Radin N. Maior participação paterna: a perspectiva paternidade // Política de paternidade e família. Hillsdale, 1983.
Booth A., Edwards J.N. Pais: o pai invisível // funções sexuais. 1980. V. 6. №3.
Wagatsuma H. \u200b\u200bAlguns Asperts da Família Japonesa Contemporânea: Uma vez confucionista, agora sem pai? // daedalus. 1977. V. 106. №2. Os dados citados abaixo são emprestados deste artigo.
Veja: latyshev i.a. Vida familiar dos japoneses. - M., 1985. - P. 136.
Goldman j.d.g., goldman r.j. As percepções das crianças dos pais e seus papéis: um estudo transversal na Austrália, Inglaterra, América do Norte e Suécia // Papéis do Sexo. 1983. V. 9; Bankart CP, Percepções de Cnildren dos seus pais // Papéis sexuais. 1985. V. 13.
Cyt. Por: Wagatsuma H. \u200b\u200bAlguns Asperts da Família Japonesa Contemporânea. P. 199.
Mackey W. Uma perspectiva grosseira sobre percepções de deficiências paternalistas no United. Estados: O mito dos papéis do paizinho abandonados //. L985. V. 12. No. 5-6. P. 513.
Para mais informações sobre isso: Rossi A.S. Uma perspectiva biossocial na parentalidade; Ela: gênero e paternidade // revisão sociológica americana. 1984. V. 49. №1: Ford D.m., cordeiro m.e. Diferenças sexuais na capacidade de resposta aos lactentes: A. Estudo de desenvolvimento de respostas psicofisiológicas e comportamentais // desenvolvimento infantil. 1978. V. 49. p; A psicologia das diferenças sexuais e funções sexuais / ed. por j.e. Parsons. Washington 1980.
Veja a visão geral: cordeiro m.e., Hwang C.P. Fixação materna e ligação de mamãe. Uma revisão crítica1 // adiantamentos na psicologia do desenvolvimento. V. 2. Ed. Por mim. Cordeiro e a.r. Castanho. Hillsdale, 1982; Cordeiro m.e. O pai-Chi1d re1s: uma síntese de perspectivas biológicas, evolutivas e sociais // Parenting: suas causas e conseqüências, p. 55-73; O relacionamento pai-bebê / ed. Por f.a. Pedersen. N. Y., 1980.
Rossi A.S. Gênero e paternidade. P. 13.
Redican W.K. ADU1T interações macho-infantil em primatas não humanos.
Klaus M.H., Kennell J.H. Ligação materna-infantil: o impacto do início da sepaza ou perda no desenvolvimento da família. St. Louis, 1976.
Cordeiro m.e., hwang c.p. Fixação materna e ligação de mamãe.
BANHEIRO. Uma perspectiva Cross-Cultura1 sobre percepções de deficiencios paternalistas nos estados abandonados: o mito dos papéis do papai // abandonados. Março de 1985. V. 12.
Criação de Criança de Hipgrave T. Padrão Lone // Mudando Padrões de Criação de Chi1d e Criança. L., 1981; CP: Famílias não tradicionais: parentalidade e desenvolvimento infantil / ed. Por mim. CORDEIRO. Hillsdale, 1982.
Cyt. Por: deita L. A evolução do Chi1Dood // História da Infância trimestral. Primavera, 1974. V. 1 №4.
Biller H.B. Privação paterna. LexingTom, 1974.
West M.w., Konner M.J. O papel do pai: uma perspectiva antropológica, P. 203-204; J.w.m. O local de agressão na interação socia1 // violência coletiva / ed. Por j.f. Curto, Jr. EU. Wo1fgang. Chicago, 1972.
Veja, por exemplo: Mitscherlich A. Society sem o Pai. Uma contribuição para a psicologia social. N. Y., 1970.
Rurikov y. De acordo com a lei do Tezay. Homem e mulher no início do Biarheat // New World. - 1986. - №7. - p. 186; 188.
BestUZHEV-LADA I.V. Futuro da família e da família do futuro nas questões da previsão social // Detenção da família: ontem, hoje, amanhã. - M., 1986. - P. 193.
Skolnick A. Anexo Antecipado e Relações Pessoais em todo o curso Vida // Desenvolvimento de Vida e Comportamento. V. 7 / ed. por p.b. Baltes, D.L. Featherman, R.M. Lerner. Hillsdale-l., 1986.
Vidro J., Bengstson v.l., Dunha C.C. Similaridade da atitude em famílias de três gerações: socialização, herança de status ou influência recíproca? // revisão sociológica americana. 1986. V. 51.
O efeito da criança em seu cuidador / ed. Por M. Lewis, l.a. Rosenblum. N. Y., 1974; Chi1d inf1Uences em interação conjugal e fami1y: uma perspectiva de vida útil / ed. por r.m. Lerner, g.b. Abrigo. N. Y., 1978; Manual de envelhecimento e socia1 ciências / ed. Por R. Binstock, E. Shanas. N. Y., 1985.
Paternidade e política familiar / ed. Por mim. Cordeiro, A. Sagi. Hillsdale, 1983.
Família uns pai na Europa. Tendências, experiências, implicações / ed. Por F. Deven, R.L. Cliquet. Haia-Bruxelas, 1986.
Akker van den p.a.m., avort van der a.j.p.m. Chi1dren após o divórcio parental: consequências e condições de curto prazo e longo prazo para ajuste // famílias monitoras na Europa. P. 104-105.