Debaixo socialização entende-se o processo de assimilação por um indivíduo de normas e papéis sociais aceitos em uma determinada sociedade, tanto por meio de sua própria atividade como de “outra pessoa” (influência dos pais, formação).
etapas de socialização.
De acordo com os critérios de desenvolvimento mental, são distinguidos oito estágios do desenvolvimento humano, que se tornaram geralmente reconhecidos hoje.
Confiança - desconfiança - infância;
Autonomia - dúvida - idade 1-2 anos;
Iniciativa - culpa - idade 3-5 anos.
Diligência - inferioridade - idade escolar primária (6-11 anos);
Identificação - difusão - juventude (12-18 anos);
Intimidade - solidão - o início do período adulto;
Atividade criativa - estagnação - meia-idade;
Apaziguamento - desespero - velhice
Mecanismos de socialização
Na literatura científica, em primeiro lugar, mecanismos psicológicos socialização.
Um dos primeiros que tentaram fazer isso foi Z. Freud. Ele destacou os mecanismos de confirmação - exclusão, imitação, proibição, substituição (substituição), identificação.
No conceito de comportamento de papéis de J. Mead, os mecanismos de socialização são revelados através da percepção dos papéis. A consciência do "outro generalizado" ocorre, em sua opinião, por meio dos processos de aceitação e desempenho do papel. A tomada de papéis é o processo de atribuição de um papel em outra situação incomum de interação, e o desempenho do papel são as ações ou atos reais do comportamento do papel. A estes processos é necessário acrescentar mais formação nas funções.
Fatores de socialização.
Em diferentes estágios de socialização, vários agentes e instituições desempenham um papel ativo. Na fase pré-parto, os principais são a família, as instituições de ensino e os pares. Na fase de trabalho, a equipe, a comunidade profissional, a empresa amigável e a mídia são de grande importância. Na fase pós-parto, o círculo de agentes de socialização se estreita significativamente.
Ao mesmo tempo, a socialização é realizada sob a influência de uma combinação de condições - socialmente controladas e dirigidas-organizadas, espontâneas e espontâneas (surgindo involuntariamente). São condições e fatores econômicos, sociopolíticos, espirituais e ideológicos necessários ou suficientes para assegurar o desenvolvimento do indivíduo.
A educação como instituição de socialização.
Um membro pleno e digno da sociedade deve ser bem educado. A educação possibilita a uma pessoa um conhecimento mais amplo do mundo, apresenta as conquistas da humanidade, permite sistematizar os processos que ocorrem na sociedade. Desde a primeira infância, a criança entra em uma relação complexa com o meio ambiente. Ao repetir depois dos adultos, ele domina a fala, as normas de comportamento. Com o desenvolvimento do aluno, o nível de sua responsabilidade para com a sociedade aumenta e as qualidades cívicas são formadas. Nesta fase, o desenvolvimento abrangente e a educação de uma personalidade em crescimento são importantes. É necessário desenvolver uma posição de vida ativa.
5. Huseynov A. A. Expressão de crise e sintomas de renovação. Filosofia, cultura, educação (materiais da mesa redonda) // Vopr. filosofia. - 1999 - Nº 3.
6. Lévi-Strauss K. O caminho das máscaras. - M., 2000. - S. 327.
7. Lektorsky V. A. Filosofia e integração do conhecimento social e humanitário moderno (materiais da mesa redonda”)// Vogtr. filosofia. - 2004. - Nº 7.
8. Russell B. Sabedoria do Ocidente. - M., 1998. - S. 468.
9. Russell B. Filosofia do atomismo lógico. - Tomsk: Aquário, 1999. - S. 166.
UDC 370,1 + 362
A EDUCAÇÃO COMO INSTITUIÇÃO SOCIAL
A. V. Mudrik
O sistema educacional, criado propositadamente pela sociedade e pelo Estado, é um dos subsistemas que fornecem à sociedade o “capital humano” necessário para o efetivo funcionamento e desenvolvimento da cultura, da economia e da estrutura social como um todo. Por sua vez, a educação realizada no sistema educacional também pode ser considerada como um dos componentes do processo de tornar-se pessoa ao longo de sua vida sob a influência de inúmeras circunstâncias e em interação com várias instituições, estruturas, organizações sociais.
Em outras palavras, a formação no sistema educacional se faz em interação, complementaridade ou contradição explícita ou implícita com toda uma gama de condições características de uma determinada sociedade, que em conjunto determinam a formação de uma pessoa, sua socialização. Nesse sentido, parece apropriado considerar brevemente a educação no contexto da socialização. Na interpretação da socialização, duas abordagens se desenvolveram historicamente: sujeito-objeto: o sujeito da socialização é a sociedade, o objeto é uma pessoa (E. Durkheim e T. Parsons) e sujeito-sujeito: tanto a sociedade quanto a pessoa são os sujeitos. de socialização (C. Cooley e J. G. Mead).
Dentro da estrutura da abordagem sujeito-sujeito, a socialização é o desenvolvimento e a automudança de uma pessoa no processo de assimilação da cultura, que ocorre na interação de uma pessoa com condições de vida espontâneas, relativamente direcionadas e propositadamente criadas em todas as idades. estágios (o mais importante e mais desenvolvido deles é o sistema educacional).
A educação (socialização relativamente controlada socialmente) é autonomizada da socialização espontânea historicamente primária quando, em determinado estágio do desenvolvimento socioeconômico de uma determinada sociedade, a preparação para a vida de seus membros é alocada em uma esfera relativamente independente. Gradualmente, a educação torna-se uma função especial da sociedade e do Estado, ou seja, configura-se como uma instituição social específica, na qual o sistema educacional desempenha um papel preponderante.
A essência da socialização é uma combinação de adaptação e isolamento de uma pessoa na sociedade, cujo equilíbrio determina a formação de um indivíduo como ser social e o desenvolvimento de sua individualidade.
A educação como um “cultivo” relativamente significativo e proposital de uma pessoa, realizado na família, em organizações religiosas e educacionais (incluindo educacionais), contribui de forma mais ou menos consistente para a adaptação de uma pessoa na sociedade e cria condições para seu isolamento de acordo com as especificidades dos fins, conteúdos e meios da educação familiar, religiosa, bem como as modalidades de educação social e correcional realizadas pelo sistema educativo.
A educação difere da socialização espontânea principalmente porque se baseia na ação social. Este conceito foi introduzido por Max Weber, que se referia às ações sociais de uma pessoa voltadas para a resolução de problemas e conscientemente orientadas para o comportamento de resposta dos parceiros. A ação social envolve uma compreensão subjetiva dos possíveis comportamentos das pessoas com quem uma pessoa interage.
Assim, a base para separar o processo de educação do processo de socialização espontânea é o seu significado e a presença nele de um determinado objetivo consciente, que é mais característico das organizações educacionais.
A socialização espontânea é um processo contínuo, uma vez que a pessoa interage constantemente com a sociedade. A educação é um processo discreto (descontínuo), porque, sendo relativamente significativo e proposital, é realizado em determinado lugar, em determinado momento e em determinada organização. Além disso, sua discrição é determinada pelo fato de que, uma vez que certos tipos de educação e tipos de organizações educacionais não têm objetivos comuns e uma relação consistente e funcional, o “cultivo” de uma pessoa não se torna um processo contínuo (mesmo no sistema educacional, a educação tem um caráter objetivamente discreto).
A proporção de educação e socialização espontânea, o "volume" de educação no processo de socialização difere significativamente tanto em diferentes sociedades quanto, em menor grau, em diferentes estratos da mesma sociedade. Quanto mais modernizada é uma sociedade, ou seja, quanto mais complexa é a sua estrutura social, quanto mais avançou no desenvolvimento socioeconómico, quanto mais se apercebe da necessidade de um “capital humano” de certa qualidade, mais recursos gasta na sua formação e formação complementar e mais desenvolvido o sistema educativo nele criado. E, consequentemente, quanto maior o “volume” no processo de socialização ocupado por sua parte socialmente controlada, maior o papel desempenhado na vida pública pela educação como instituição social e pelo sistema educacional como seu componente. Além disso, quanto mais elite este ou aquele estrato da sociedade, mais importância é atribuída à educação de seus representantes, correspondendo à sua posição, reivindicações e necessidades.
O volume de educação no processo de socialização determina em grande parte seu lugar na hierarquia de valores da sociedade e seus estratos individuais.
O valor da educação na vida social tem dois aspectos: objetivo e subjetivo. O valor objetivo da educação se manifesta
em quais recursos a sociedade gasta na educação de seus membros, como o nível de educação afeta seu status social e sucesso na vida. O valor subjetivo da educação é determinado, em particular, por quais expectativas são associadas por representantes de certos estratos da sociedade à educação, quais exigências eles colocam sobre o conteúdo da educação, em que medida, do ponto de vista deles, está conectado com sua vida diária e o sucesso de alcançar objetivos de grupo e individuais e etc.
Nas sociedades mais modernizadas, a educação (e principalmente o sistema educacional) é um fator sério de mobilidade social horizontal e vertical, pois determina a capacidade de uma pessoa passar de um papel para outro, de um estrato para outro, mais elitizado. Nas sociedades tradicionais, a educação pode até certo ponto (dependendo do grau de tradicionalismo da sociedade) “preservar” a estrutura social. Isso se deve principalmente a duas circunstâncias: quanto mais tradicional a sociedade, mais isolados e fechados nela todos os estratos, especialmente as elites, e quanto mais modernizada a sociedade, menores são as diferenças no conteúdo e na qualidade da educação nas camadas mais baixas e camadas de elite.
O lugar da educação na hierarquia dos valores sociais, por um lado, depende e, por outro, determina a disposição da sociedade de lhe dar mais ou menos atenção, de alocar mais ou menos recursos para o seu desenvolvimento. Relacionado a isso está a medida da prontidão da sociedade para propor e formular as tarefas da educação, para buscar e implementar formas efetivas de resolvê-las.
A educação no sistema educativo, considerada no contexto da socialização, tem certas oportunidades de influenciar a natureza positiva da socialização humana, nomeadamente:
A educação nas instituições educacionais, em certa medida, determina como o objeto de socialização (uma pessoa) domina com mais ou menos sucesso normas e valores pró-sociais, e não atitudes e cenários comportamentais de valores normativos anti-sociais ou anti-sociais;
As instituições educacionais têm certas oportunidades de criar condições para a autorrealização pró-social de uma pessoa como sujeito de socialização, para a manifestação e desenvolvimento de sua subjetividade e subjetividade em um aspecto positivo;
A educação no sistema educacional pode criar condições para o desenvolvimento de uma pessoa que a ajudem a alcançar um equilíbrio entre adaptabilidade na sociedade e isolamento nela, ou seja, em um grau ou outro, minimizar o grau de se tornar vítima da socialização;
O sistema educacional tem algumas oportunidades para evitar que uma pessoa colida com certos perigos da socialização espontânea, bem como minimizar e corrigir parcialmente as consequências das colisões ocorridas, ou seja, reduzir o risco de transformar uma pessoa em vítima de condições desfavoráveis de socialização.
A breve descrição da relação entre educação e socialização apresentada acima nos permite ter em mente não apenas o objetivo
o texto da educação, mas também levá-lo em consideração no processo de definição de prioridades, formulação de princípios, desenvolvimento de conteúdos e métodos de desenvolvimento da educação no sistema educacional.
1. O slogan do Conde Uvarov “Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidade” foi uma resposta a outro slogan “Liberdade. Igualdade. Fraternidade". As ideias neles estabelecidas eram diretamente opostas umas às outras. Houve o mesmo mecanismo pelo qual essas ideias se tornaram a base da ideologia da Rússia e da França no século 19 e início do século 20, respectivamente. Esse mecanismo era a educação.
2. 20s século 20 entrou na história da escola russa como um período de experimentação, inovação, confusão. Nos anos 30. a escola foi simplificada, "reduzida a um denominador comum". Não foram as inovações da década de 1920 que se tornaram comuns, mas os exemplos agravados do sistema de ginásio pré-outubro. O sistema educacional, cujas bases foram lançadas por Pedro I, assumiu.
3. Em Moscou e Khabarovsk, em Arkhangelsk e Taganrog, as idéias de professores e pais sobre como as crianças deveriam ser, como conseguir isso, como incentivá-las e puni-las são muito semelhantes. E essas ideias são muito estáveis.
Os exemplos dados (e seu número pode ser multiplicado muitas vezes) mostram que qualquer tentativa de influenciar a formação das gerações mais jovens, mudar seu conteúdo, formas de organização etc. pode ser mais ou menos bem sucedida, se tivermos em mente a presença do fenômeno da sociedade, cujo nome é "educação como instituição social".
Do final dos anos 80. praticamente deixou de usar a palavra "educação", o termo "educação" tornou-se moda. Até os jardins de infância tornaram-se instituições de educação pré-escolar.
Vladimir Ivanovich Dal ficaria muito surpreso com tal substituição. Em seu dicionário lemos: “Formar - dar um olhar, uma imagem; hew ... educação - o estado do brilho educado ou externo. "Educar - cuidar das necessidades materiais e morais de um menor... educar - beber e se alimentar."
Parece-me que “beber e comer” é uma coisa mais honrosa do que “cortar”. Mas, aparentemente, muitas pessoas pensam o contrário. Essas reflexões deveriam ser atribuídas ao humor pedagógico negro, senão por um “mas”...
As palavras sabem se vingar. A efetiva exclusão da palavra “educação” dos documentos relevantes e diversos textos pedagógicos resultou na prática no fato de que as escolas e outras instituições “educativas” deixaram de se engajar na educação. Dez anos depois, as consequências desagradáveis tornaram-se óbvias, que agora são muito comentadas e escritas.
Surge a pergunta: eles não anteciparam as consequências antes? E outra: qual foi a culpa da educação?
"Educação" tornou-se um pária porque por muitos anos teve uma definição comunista. Mas isso é realmente apenas uma desculpa. E os motivos foram outros. Em primeiro lugar, muitos dos que deveriam ser educados não sabiam e não queriam fazê-lo. E em segundo lugar, educação é uma palavra ministerial, departamental. Certas instituições estão envolvidas na educação. Educação é uma palavra não departamental. É difícil atribuí-lo a certos ministérios. O funcionário, embora de alto nível acadêmico, ama a ordem e a certeza. E ele gosta de ser menos responsável por alguma coisa. A responsabilidade pela educação é mais fácil -
tem um "cadastro" e uma definição clara no conteúdo, formas e métodos de monitoramento dos resultados.
Com a educação, tudo é muito mais complicado. A educação ocorre não apenas em instituições educacionais, mas também em outras organizações (por exemplo, em associações voluntárias de crianças e jovens - escuteiros, pioneiros, etc.), bem como na família, em organizações religiosas, etc., muito mais estruturas da sociedade do que a educação. Seu conteúdo, formas e métodos nessas estruturas são muito diversos e às vezes bastante específicos. Portanto, não é fácil “segui-los”, talvez porque ainda não existe uma definição ainda mais ou menos clara, e ainda mais universalmente reconhecida, do conceito de “educação”.
A frase inacabada “Educação é...” geralmente é completada por professores praticantes com palavras diferentes. Mas eles têm um significado comum: a educação é o trabalho feito com crianças, adolescentes e jovens fora do processo de aprendizagem (afinal, não é por acaso que por muitas décadas a pedagogia soviética resolveu o problema de “garantir a unidade da educação e da educação ").
Se você procurar o final da frase "Educação é ..." em dicionários, enciclopédias, livros didáticos de pedagogia, encontrará completa inconsistência. Acontece que educação é impacto, interação, atividade, cooperação, processo, etc. Todas essas definições são justas, mas... unilaterais. Dificilmente devem ser vistos como contraditórios. Pelo contrário, eles se complementam. Mas mesmo em conjunto, todas essas definições não refletem o papel que a educação desempenha na sociedade, na vida e no desenvolvimento de seus membros. Para mostrar e revelar esse papel, a educação deve ser caracterizada como uma instituição social.
Em nenhuma cidade do mundo você encontra prédios com a placa "Instituto Social". E isso apesar do fato de que em cada sociedade existem algumas instituições sociais. Uma lista é impressionante.
A cultura é uma instituição social. A religião é uma instituição social. A mídia é uma instituição social. A família (não individualmente, mas como fenômeno) é uma instituição social. E depois há instituições políticas, econômicas e outras instituições sociais.
Surge uma pergunta lógica: por que coisas tão comuns, por exemplo, jornais, rádio, televisão e outras mídias são chamadas coletivamente de instituição social. O fato é que suas atividades são dirigidas e reguladas por certas normas e regras que se desenvolveram no processo de desenvolvimento histórico, tanto formais (leis, instruções, cartas, etc.) trabalhando neles pessoas).
Além disso, a mídia, de acordo com os interesses da sociedade, determinados estratos sociais e grupos profissionais, influenciam a visão e o comportamento dos membros da sociedade em diversas áreas de sua vida. E por fim, em geral, os meios de comunicação atendem à necessidade essencial de informação da sociedade e de seus cidadãos. A mídia de massa como instituição social -
esta é uma combinação de recursos materiais (impressoras, emissoras de rádio, estúdios de televisão, etc.), recursos pessoais (pessoas que os criam), recursos espirituais (valores que transmitem; normas, tradições, etc., de acordo com em que trabalham).
Outras instituições sociais (cultura, religião, etc.) podem ser caracterizadas de maneira semelhante, cada uma das quais dirige e controla as atividades dos membros da sociedade nas áreas vitais da vida familiar e espiritual, política, economia, etc. um conceito científico, uma espécie de abstração. Você não pode tocá-lo com a mão, mas pode ver seus elementos individuais - por favor (templo, teatro, livro, membros de famílias específicas etc.), eles são bastante materiais e você pode tocá-los. Aproximadamente meados do século XIX. nos países desenvolvidos, a educação também se desenvolveu como uma instituição social muito importante para uma pessoa e para a sociedade.
A educação torna-se uma instituição social em um determinado estágio histórico no desenvolvimento de cada sociedade em particular. Ou seja, quando os requisitos para a preparação de todos os cidadãos para a participação na vida econômica e social, para a assimilação de um certo nível de cultura, aqueles valores, normas de comportamento e relações que regulam a vida da sociedade, a unem, ou seja, quando a necessidade social mais importante torna-se relevante - a formação e o desenvolvimento sistemático e intencional dos membros da sociedade.
A educação, como qualquer instituição social, tem certos elementos. Em primeiro lugar, é preciso atentar para o fato de que historicamente existiram cinco tipos de educação bastante autônomos, mas interligados e, principalmente, complementares: familiar, religioso, social, dissocial e correcional.
Suas diferenças fundamentais entre si são bastante óbvias. Assim, a base da educação religiosa é a sacralidade (ou seja, sacralidade) de seus objetivos, conteúdos, meios, etc. Um papel importante nela é desempenhado pelo componente emocional, que pode ser considerado a base da educação familiar. Na educação social e correcional, o componente racional predomina, enquanto o emocional desempenha um papel complementar, ainda que significativo. Todos os tipos de educação diferem significativamente entre si em tarefas, princípios, métodos, formas e estilo de interação entre quem educa e quem é educado.
Um elemento importante da educação como instituição social são os educadores e educadores (não é bom, claro, as pessoas são um elemento, mas o mais importante): membros da família e parentes (se for educação familiar); crentes, clérigos e professores de organizações educacionais religiosas; crianças, adolescentes, jovens, educadores profissionais de diversas especialidades (professores, educadores, formadores, assistentes sociais, etc.), educadores voluntários (voluntários); organizadores ou líderes de educação religiosa, social e correcional.
A educação como instituição social inclui uma ampla gama de organizações educacionais (este é outro elemento dela), tanto estatais como não estatais (incluindo religiosas). A lista deles
vai ocupar muito espaço e é improvável que o leitor aprenda algo novo com ele. Basta indicar a diversidade dessas organizações: do jardim de infância e do ensino médio às universidades e comunidades criminosas, das instituições para superdotados às colônias de trabalho corretivo, dos destacamentos de pioneiros e escoteiros aos círculos bíblicos.
Um elemento da educação como instituição social pode ser considerado os sistemas de educação social e correcional e sua gestão em vários níveis: estadual, regional, municipal e também local (sistemas educacionais que se desenvolveram em organizações específicas).
E, por fim, um elemento importante da educação como instituição social são os recursos que a sociedade e o Estado “investem” na formação e desenvolvimento de seus membros.
Os recursos pessoais são as características qualitativas dos sujeitos da educação (crianças e adultos), o nível de ensino e a formação profissional dos educadores. Os recursos espirituais são aqueles valores e normas que são cultivados no processo de educação e determinam a natureza da interação de seus sujeitos.
Recursos financeiros - meios dos orçamentos federal, regional e municipal; várias "infusões" fora do orçamento e privadas. Recursos materiais - edifícios e estruturas, equipamentos, inventário, literatura educacional, etc.
Devido à presença de todos os elementos acima e dependendo da sua qualidade, a educação como instituição social implementa de forma mais ou menos eficaz as suas funções inerentes.
A educação como instituição social em qualquer sociedade desenvolvida tem toda uma gama de funções. A mais óbvia é a preparação do “capital humano” necessário à existência e ao desenvolvimento da sociedade. Refere-se à criação de condições para o cultivo de uma pessoa, seu desenvolvimento e orientação espiritual e de valores, para sua auto-realização aceitável.
De particular importância a este respeito é a preparação de uma pessoa para mudar os tipos de ocupações, papéis, equipes e grupos dentro de seu estrato social (isso é chamado de mobilidade social horizontal), bem como para passar de um estrato social, de um profissional grupo para outros (e essa mobilidade social vertical). Quanto mais desenvolvida uma sociedade, mais ela e seus membros se interessam pelos dois tipos de mobilidade, que dependem em grande parte da educação.
Também é muito significativa essa função de educação como garantia da estabilidade da vida social, por um lado, e, por outro, sua renovação. A primeira se deve ao fato de a educação como instituição social transmitir cultura, valores, normas de comportamento historicamente estabelecidos, contribuindo assim para a continuidade das gerações. A segunda está relacionada ao fato de que quanto mais desenvolvida uma sociedade, mais a educação de seus membros visa prepará-los para a resolução de problemas emergentes não padronizados, muitos dos quais as gerações anteriores não encontraram.
E, finalmente, mais uma função - integração, unificação da sociedade. Quanto mais educação semelhante os membros da sociedade recebem,
quanto menos a educação depende da sua pertença a um ou outro estrato sociocultural (e essa dependência persiste em qualquer caso), mais harmonizados são os interesses, aspirações, relações de idade, sexo, grupos e estratos socioprofissionais e étnico-confessionais . E este é um pré-requisito importante e, ao mesmo tempo, uma condição para a coesão interna da sociedade. Essas e algumas outras funções da educação, via de regra, não são apenas reconhecidas, mas também formuladas pela sociedade. Mas a educação como instituição social também tem outras funções ocultas, inconscientes e não formuladas.
As funções latentes (ocultas) da educação como instituição social são bastante diversas, numerosas, e nem todas são conhecidas. Notamos apenas alguns. Comecemos pelo fato de que a educação diferencia (divide) objetivamente as crianças em função de suas realizações (poucas pessoas no poder e ideólogos da educação admitem isso, mas é verdade). Já no jardim de infância ou no parquinho do quintal, educadores e pais “fazem frases”: “como você é desajeitado”, “ganancioso” (se a criança não der brinquedos para seus companheiros), “pequeno” (se ele der com muita vontade). E muitas vezes essas sentenças não estão sujeitas a recurso e revisão. Há muito tempo (na década de 1960), o educador ucraniano AV Kirichuk descobriu que a posição da criança na equipe, que ele assumiu na infância (líder, pária, pária etc.), não muda até a formatura da escola . (Mas no jardim de infância e nas duas primeiras séries da escola, depende muito das notas e da atitude dos professores em relação a elas.) Este é apenas um exemplo de como a educação objetiva diferencia os alunos (e também existem alunos excelentes e alunos ruins). , ativo, passivo, difícil, etc.). n - dependendo de outras bases de diferenciação). E essa divisão, essa “sentença” pronunciada pela educação como instituição social, pode determinar todo o cenário da vida de uma pessoa.
A segunda decorre naturalmente da primeira função oculta. A diferenciação torna-se a base e o pré-requisito para a seleção (seleção) das pessoas em relação à estrutura social e de papéis da sociedade. E essa seleção começa muito cedo. Os pais estão envolvidos em criar um filho - ele tem mais chances de se preparar com sucesso para a escola. Na escola primária, a criança tem um bom professor - isso terá um efeito benéfico em seu desenvolvimento. Não é costume estudar bem no ensino médio - a oportunidade de entrar em uma universidade está diminuindo drasticamente. Uma universidade de alto prestígio dá a chance de entrar na elite da sociedade, etc., etc. A educação como instituição social “classifica” as pessoas de acordo com sua aptidão para uma determinada profissão, para ocupar determinados cargos. Essa seleção é amplamente determinada pelas condições em que ocorre a educação de uma pessoa em particular.
E, por fim, mais uma função oculta da educação como instituição social, que ajuda ou impede uma pessoa de se adaptar (adaptar) à situação social em que vive, bem como às mudanças que nela ocorrem. Em primeiro lugar, estamos falando daquelas realidades e mudanças que não são reconhecidas, e mais frequentemente não são reconhecidas pela sociedade. Aqui está um exemplo um tanto paradoxal.
Houve um período em que a mania percentual floresceu nas escolas (“escrevemos três, dois na mente”). Todos condenaram esse mal, até funcionários da educação. Mas
objetivamente, essa mania percentual desempenhava a função adaptativa da educação, preparando os alunos para a vida em uma sociedade em que prevalecia um duplo padrão tanto na produção quanto na vida social (diziam uma coisa, agiam diferente). A situação era semelhante nas organizações Pioneer e Komsomol: os slogans são um, a prática é outra. E na família, as crianças viam como seus pais falavam e agiam.
A proporção de funções explícitas e ocultas da educação como instituição social, a eficácia de sua implementação estão amplamente relacionadas ao estado da sociedade em um determinado estágio de seu desenvolvimento.
A educação como instituição social funciona de maneira diferente em sociedades estáveis e em transição (a educação russa pertence a esta última). Em qualquer sociedade, a educação enfrenta constantemente uma variedade de problemas sociais (desde financiamento insuficiente até toxicodependência e alcoolismo). No entanto, nas sociedades em transição, a própria educação torna-se um problema social. Por quê?
Deve-se ter em mente que a formação das gerações mais jovens na Rússia moderna está em processo de assimilação de valores e normas ainda não estabelecidos de uma sociedade em transição. Já os adolescentes, principalmente os homens jovens, precisam fazer uma escolha nessa situação que determina seu presente e futuro.
Na vida real, a escolha é feita entre várias alternativas: estudar (tipo de instituição de ensino, termos de estudo), entrar no comércio de pequena escala (menos frequentemente - em negócios), em estruturas criminosas. É possível (e muitas vezes) recusar-se a escolher e, como resultado - comportamento agressivo, passivo ou autodestrutivo.
O problema da prontidão ou falta de vontade de fazer uma escolha, falta de vontade e incapacidade de fazê-lo é um problema social da sociedade russa. E coloca novas tarefas para a educação, que dificilmente está pronta para resolver. Porque a própria sociedade instável em transição não tem solução. Uma sociedade instável, ao contrário de uma estável, geralmente não é capaz de definir adequadamente as tarefas da educação e determinar seu conteúdo.
Numa sociedade estável (seja ela francesa, dinamarquesa ou soviética) os interesses e oportunidades dos diferentes estratos sociais, profissionais e faixas etárias são relativamente harmonizados, o que determina seu interesse em manter a estabilidade. Portanto, em uma sociedade estável, a tarefa é educar uma pessoa no processo e como resultado da transferência da cultura que se desenvolveu na sociedade de geração em geração e da elite para os estratos mais baixos (independentemente de declarações). Ao mesmo tempo, a pergunta “o que transferir?” objetivamente não vale a pena, embora possa ser discutido ativamente.
Em uma sociedade instável e em mudança, a situação é fundamentalmente diferente. Não há consenso social (acordo) nele, ou seja, os interesses de diferentes faixas sociais, profissionais e até mesmo de idade “não se encaixam”, se contradizem. A maioria deles está unida apenas pelo acordo de que esta sociedade precisa ser mudada. Mas não há unidade na questão do que precisa ser mudado, e mais ainda em que direção.
Uma sociedade em mudança não é capaz de definir tarefas reais e adequadas para a educação, porque não tem um ideal bem estabelecido de humanidade.
como cenário sustentável para o seu desenvolvimento, está apenas tentando definir hierarquias “próprias” e “deles”, para encontrar novas diretrizes ideológicas. Só sabe que é preciso educar uma pessoa “diferente” e fazê-lo “diferente”.
No contexto de uma sociedade em mudança, a educação como instituição social, na verdade, enfrenta a tarefa de encontrar simultaneamente uma resposta à pergunta: o que desenvolver em uma pessoa, ou melhor, em que direção educá-la e como fazê-lo?
Surge uma pergunta natural: quão realista é isso? A resposta é não, ou talvez escondida na névoa do futuro.
Em que direção a educação mudará como instituição social da sociedade russa, quais valores determinarão significativamente a implementação de suas funções explícitas e ocultas? Não há respostas claras para essas perguntas. E isso significa que, no curto prazo, a educação continuará sendo o problema social mais agudo. A única pena é que a sociedade não está preocupada com isso.
SOBRE O PROBLEMA DA PREVISÃO NA EDUCAÇÃO
I.P. Lebedeva
As mudanças que ocorrem no sistema educacional russo abrem ricas oportunidades de inovação e, ao mesmo tempo, criam um campo de incerteza para eventos e fenômenos. Neste sentido, é necessário desenvolver uma estratégia e uma táctica cientificamente fundamentada para a gestão dos sistemas educativos, determinar as linhas orientadoras da actividade pedagógica e procurar mecanismos construtivos para a sua transformação de acordo com os objectivos traçados. Na situação atual, fazer previsões objetivas é o estágio inicial no desenvolvimento de formas para o desenvolvimento mais eficaz da educação na variedade de oportunidades emergentes.
Obviamente, a previsão deve ser baseada em uma profunda análise qualitativa e estrutural-quantitativa do sistema educacional. Nesse caso, é possível identificar não apenas a natureza das mudanças em seu desenvolvimento, mas também indicar em que medida os parâmetros de funcionamento do sistema serão alterados como resultado do impacto de fatores aleatórios e não aleatórios. A essência da previsão é determinar as prováveis consequências de uma determinada situação. Para isso, assume-se que o padrão de desenvolvimento que vigorou no passado continuará no futuro previsto, ou seja, é realizada a extrapolação de tendências.
O uso de extrapolação na previsão é baseado nas seguintes premissas:
O desenvolvimento do fenômeno em estudo como um todo é um processo contínuo;
A tendência geral do desenvolvimento do fenômeno no passado e no presente não deve sofrer grandes mudanças no futuro;
Há uma continuidade dos estados evolutivos do sistema em estudo.
Introdução
Assistência individual
Conclusão
Introdução
No estudo do professor A.V. Mudrik examina as questões do surgimento na história da sociedade da educação como uma instituição social para a organização de uma socialização relativamente controlada socialmente dos membros da sociedade para a transmissão da cultura e das normas sociais. O autor nomeia os elementos constitutivos da educação social, que ela possui como qualquer instituição social: certas funções na vida pública, inclusive latentes; recursos, organizações e grupos necessários para a implementação da educação inerente às suas funções; um conjunto de papéis sociais necessários para a implementação das funções da educação, um conjunto de certas sanções (incentivando e condenando), etc. O artigo também explora as questões da educação social, a educação como categoria pedagógica. Pela primeira vez, um tema como a educação dissocial também é abordado.
A educação é uma das principais categorias da pedagogia. Por mais de vinte séculos (da era de Platão até os dias atuais), essa categoria tem sido usada ativamente na maioria das ciências humanas, dando-lhe várias interpretações significativas. A educação (socialização relativamente controlada socialmente) é autonomizada da socialização espontânea historicamente primária quando, em determinado estágio do desenvolvimento socioeconômico de uma determinada sociedade, a preparação de seus membros para a vida torna-se uma esfera relativamente independente.
O objetivo do trabalho: a educação social como produto do desenvolvimento histórico e das atividades relativamente propositais da sociedade e do Estado.
Funções da educação social:
Formação e renovação da cultura
A educação social é o desenvolvimento sustentável de uma pessoa e de uma sociedade
Adaptação humana na sociedade
Assistência individual
A educação social na história da sociedade e do estado
Em toda sociedade, no curso do desenvolvimento histórico, a educação percorreu um certo caminho de formação.
Em um estágio inicial do desenvolvimento da humanidade, não havia período especial no ciclo de vida de uma pessoa dedicada à sua preparação para a vida. A educação fundiu-se com a socialização espontânea, realizada no processo de participação prática das crianças na vida dos adultos (industrial, ritual, doméstica). Limitava-se à assimilação da experiência prática da vida e das regras mundanas, transmitidas de geração em geração. Ao mesmo tempo, a divisão de responsabilidades entre homens e mulheres causou diferenças na socialização de meninos e meninas.
Ou seja, nas sociedades arcaicas, a socialização espontânea e a educação são sincréticas (fundidas, não divididas), o que também se encontra hoje (por exemplo, na Polinésia, algumas regiões da África).
Nas primeiras sociedades de classes, as crianças estão cada vez mais especialmente preparadas para a vida nas condições de uma determinada sociedade, ou seja, a preparação para a vida é gradualmente separada da própria vida. Isso se reflete na separação do processo de educação em uma parte relativamente autônoma do processo de socialização, cuja componente espontânea, no entanto, continua a desempenhar um papel importante no desenvolvimento das crianças e mantém seu pleno significado no desenvolvimento das pessoas de outras faixas etárias.
A educação que foi realizada na família (ou seja, a educação familiar aparece), bem como pelo clero (a educação religiosa também aparece), foi focada em incutir em uma pessoa qualidades avaliadas positivamente na sociedade, a familiarização com a cultura e o desenvolvimento de inclinações e habilidades de acordo com o pertencimento de classe. Isso levou à diferenciação social da educação, porque. o conteúdo da educação domiciliar era determinado pelo status de propriedade e propriedade da família.
Em certa fase do desenvolvimento socioeconômico de uma determinada sociedade, a educação familiar e religiosa foi complementada pelo emergente sistema de educação social, que desde o início adquiriu um caráter de classe. Organizações educacionais especializadas foram criadas, em primeiro lugar, para crianças das classes dominantes. Assim, já na era da escravidão, pessoas nobres e ricas recebiam uma educação versátil.
É nesta fase do processo de formação que o processo de aprendizagem começa a adquirir uma importância cada vez mais definida e crescente.
Na Idade Média, as organizações educacionais para os filhos de comerciantes e artesãos se espalharam na Europa - escolas de artesanato ou guildas, escolas de guildas. Com o desenvolvimento da produção manufatureira e fabril, surgiu um sistema de escolas para os filhos dos trabalhadores, que fornecia um mínimo de conhecimentos e habilidades educacionais e profissionais gerais; mais tarde, foram criadas escolas para os filhos dos camponeses.
O desenvolvimento intensivo da indústria, a penetração das relações capitalistas no campo, a formação da sociedade civil aumentaram significativamente as exigências de formação de trabalhadores para todas as esferas da vida socioeconômica e pública. Portanto, o maior desenvolvimento do sistema de educação social em muitos países levou a uma transição gradual, primeiro para o ensino primário universal e depois para o ensino secundário. Isso indica que a preparação para a vida está finalmente separada em uma esfera relativamente independente.
Além disso, historicamente, as organizações contraculturais surgiram muito cedo na esfera da vida social, política e religiosa, em que se realiza uma educação que contraria diretamente em seus valores aqueles que são realizados pelos tipos de educação familiar, religiosa e social e que pode ser condicionalmente chamado de dissocial. É realizado, por exemplo, por seitas quase religiosas, estruturas criminosas, organizações políticas extremistas. Por mais estranho que possa parecer, mas o surgimento e funcionamento da educação dissocial atendeu e atende a determinadas necessidades de determinados estratos e grupos da sociedade, o que nos permite considerá-la parte integrante da educação como instituição social.
Gradualmente, a educação abrange cada vez mais faixas etárias mais velhas e, com o tempo, outro tipo se desenvolve - a educação correcional.
Assim, a educação torna-se uma função especial da sociedade e do Estado, ou seja, finalmente toma forma em uma instituição social específica.
Uma rápida excursão pela história nos permite concluir que a crescente complexidade da estrutura e da vida de cada sociedade em particular leva ao fato de que em certos estágios de seu desenvolvimento histórico:
a educação é apontada como componente autônomo do processo de socialização;
a educação é diferenciada em familiar, religiosa, social, dissocial e correcional, cujo papel, significado e correlação não permanecem inalterados;
no processo de educação social, primeiro a formação e depois a educação são distinguidas como seus componentes;
a educação está se espalhando da elite para as camadas mais baixas da sociedade e abrange um número cada vez maior de faixas etárias (de crianças a adultos);
as tarefas, conteúdos, estilos, formas e meios de educação estão mudando;
a importância da educação cresce: torna-se uma função especial da sociedade e do Estado, torna-se uma instituição social.
A educação como instituição social.
Nas sociedades modernas modernizadas existe todo um sistema de instituições sociais - formas estáveis historicamente estabelecidas de desempenhar funções sociais por determinados grupos nominais de membros da sociedade, bem como um conjunto de organizações que surgiram e criadas para os mesmos fins.
Dependendo do papel sociofuncional, as instituições sociais regulam:
função reprodutiva - família;
atividade social e pública - educação, produção;
sustentabilidade da organização da sociedade - poder, política, exército, corte;
a esfera da cultura - cinema, teatro, museus;
consciência pública - meios de comunicação de massa, festas, cultos.
A educação como instituição social surgiu para organizar uma socialização relativamente controlada socialmente dos membros da sociedade, para traduzir a cultura e as normas sociais, que é a preocupação da família, das organizações religiosas e das organizações criadas para implementar a educação social e correcional dos membros da sociedade.
A educação, como qualquer instituição social, tem certos elementos constitutivos, cada um dos quais aparece de forma mais ou menos formalizada. Este é o primeiro. Em segundo lugar, cada um dos elementos, sendo universal, tem uma certa especificidade na educação familiar, religiosa, social, dissocial, correcional.
Elemento um. A educação tem certas funções na vida social, tanto explícitas (realizadas e até formuladas pela sociedade, Estado, grupos sociais e indivíduos), quanto latentes (neste caso, ocultas, inconscientes, não formuladas).
Mais comum funções explícitaseducação são os seguintes: a criação sistemática de condições para o desenvolvimento relativamente proposital dos membros da sociedade e sua satisfação de uma série de necessidades que podem ser realizadas apenas no processo de educação, ou nele, bem como em outras instituições sociais; preparação do "capital humano" necessário ao funcionamento e desenvolvimento sustentável da sociedade, suficientemente adequado à cultura e perspectivas públicas; assegurar a estabilidade da vida pública através da transmissão da cultura, promovendo a sua continuidade e renovação, regulação adequada das ações dos membros da sociedade no âmbito das relações sociais, ou seja, garantir que eles realizem ações desejáveis e implementem sanções negativas contra as indesejáveis; promover a integração de aspirações, ações e atitudes dos membros sociedade e a relativa harmonização dos interesses da sociedade e dos interesses de género, idade, grupos etnoconfessional e socioprofissional como condição necessária para a coesão interna da sociedade. Funções latenteseducação são muito numerosos e, o mais importante, diferem significativamente dependendo do tipo e da cultura de uma determinada sociedade, bem como para cada tipo de criação. Ao mesmo tempo, existem, relativamente falando, funções latentes universais ou quase universais. Por exemplo, a seleção social dos membros da sociedade e sua adaptação a uma situação sociocultural em mudança, especialmente àquelas de suas realidades que não são reconhecidas ou reconhecidas pela sociedade ou seus segmentos. O segundo elemento são os recursos, organizações e grupos necessários para a implementação pela educação de suas funções inerentes. Os recursos incluem valores transmitidos no processo de educação, recursos pessoais de seus sujeitos, etc.; material - infraestrutura, equipamentos, material didático etc.; financeiros - orçamentários, não orçamentários, investimentos privados, renda familiar, etc. Elemento três - um conjunto de papéis sociais necessários para a implementação das funções da educação: educadores de diferentes idades, gênero, filiação etnoconfessional e sociocultural; parentes realizando educação familiar; clérigos e concrentes que realizam educação religiosa; dirigentes, especialistas científicos, metodológicos e técnicos que organizam e programam a educação social e carcerária nos níveis estadual, regional, municipal e local (dentro de uma organização educacional específica); educadores profissionais (professores, treinadores, chefes de associações criativas, educadores sociais, assistentes sociais; educadores de pré-escola, internatos, incluindo suburbanos, acampamentos, organizações prisionais fechadas; professores de instituições secundárias e superiores de educação profissional; babás, tutores; gerentes para trabalhar com funcionários); educadores voluntários (trabalhando de forma voluntária em organizações estatais, voluntárias públicas e privadas); líderes de comunidades criminosas e totalitárias (políticas e quase-cultas), implementando a educação dissocial, que podem ser chamados de educadores-comprachicos (esta palavra era usada na Idade Média para quem comprava ou sequestrava crianças e as mutilava para vender como bufões, etc. .). O quarto elemento é um conjunto de certas sanções aplicadas a organizadores, educadores e educadores. As sanções são divididas em positivas (encorajadoras) e negativas (condenando, punindo). Essas e outras, por sua vez, são divididas em regulamentadas (especificadas nos documentos pertinentes) e informais (usadas no âmbito das tradições e costumes da sociedade, do sistema de ensino, das organizações educacionais, das disciplinas da educação). Formação e renovação da cultura
O papel da educação na formação da cultura da sociedade é um problema de pesquisa histórica, mas pode-se supor que é diferente dependendo das condições naturais-geográficas e econômicas do desenvolvimento da sociedade, suas características tipológicas e o estágio de desenvolvimento. desenvolvimento. O papel da educação na transmissão da cultura da sociedade pode ser considerado universal, por um lado, e possui certa especificidade associada às tradições históricas e culturais da sociedade, que determinam o lugar da educação no processo de socialização e o valor da educação no sistema de valores da sociedade. O papel da educação na renovação da cultura é determinado tanto pelas características da sociedade quanto pelas especificidades da educação como instituição social. Algumas sociedades (mais tradicionais) em maior medida do que outras (modernizadas) são objetivamente mais conservadoras no desenvolvimento intracultural e mais fechadas em relação às influências interculturais. Nesse sentido, a educação nessas sociedades tem como função principal a difusão da cultura. A função de renovação é implementada pela educação nessas sociedades de forma fraca e se manifesta na escala de grandes períodos históricos. Ao mesmo tempo, a educação como instituição social em qualquer sociedade possui um certo conservadorismo, o que dificulta a implementação das funções de renovação cultural. No entanto, quanto mais modernizada é uma sociedade, maior é o papel da educação na renovação de sua cultura. Nessas sociedades, estão ocorrendo mudanças permanentes e inovadoras na educação, ditadas tanto pelas mudanças na sociedade quanto pela necessidade de um “capital humano” um pouco à frente do seu atual nível de desenvolvimento, capaz de dominar e promover processos de modernização. Assim, apesar de todas as diferenças, a educação como instituição social funciona em qualquer sociedade moderna (exceto nas arcaicas). A educação social é o desenvolvimento sustentável de uma pessoa e de uma sociedade
Uma análise da literatura científica e pedagógica nacional mostra que não existe uma definição de educação geralmente aceita. Uma explicação para isso é sua ambiguidade. Os pesquisadores modernos consideram a educação como um fenômeno social, como uma atividade, como um processo, como um valor, como um sistema, como um impacto, como uma interação, como uma gestão do desenvolvimento pessoal, etc. Cada uma dessas definições está correta, pois cada uma reflete algum aspecto da educação, mas nenhuma delas permite caracterizar a educação como um todo como um fragmento da realidade social. Uma análise da literatura pedagógica de massa, documentos normativos, prática pedagógica e ideias cotidianas de professores, tanto praticantes quanto teóricos e metodólogos, mostra que, de fato, a educação (independentemente das declarações) é entendida como o trabalho realizado com crianças, adolescentes, jovens, meninas fora do processo. E. Durkheim deu uma vez uma definição, cuja ideia principal foi compartilhada pela maioria dos educadores europeus e americanos até meados do século 20 (e por muitos até agora): “A educação é uma ação exercida por gerações adultas sobre gerações que não estão maduros para a vida social. A educação visa despertar e desenvolver na criança um certo número de estados físicos, intelectuais e morais que tanto a sociedade política em geral quanto o meio social ao qual ela pertence em particular exigem dela. Em 1982, no Dicionário Pedagógico Conciso, publicado no mesmo local, a educação é interpretada como: a) qualquer processo formal ou informal que ajude a desenvolver as capacidades das pessoas, incluindo seus conhecimentos, habilidades, padrões de comportamento e valores; b) um processo de desenvolvimento proporcionado pela escola ou outras instituições, que é organizado principalmente para aprender e aprender; c) o desenvolvimento geral recebido pelo indivíduo através da aprendizagem e do estudo. Essa definição indica que a interpretação do termo "educação" como educação, formação, aceita na literatura pedagógica nacional, é pelo menos unilateral, mas simplesmente distorcida por causa da conjuntura. Este termo, tanto etimologicamente (do latim educare - nutrir), como no contexto cultural e pedagógico, significa, antes de tudo, educação: família (Educação Familiar); religiosa (Educação Religiosa); social (Educação Social), realizada tanto em diversas instituições de ensino (inclusive no processo de aprendizagem), quanto na sociedade (na comunidade - Educação Comunitária). Na realidade, não existe um processo único de educação. Podemos afirmar a presença de vários tipos de educação - familiar, religiosa, social, correcional, dissocial. Eles diferem mais ou menos significativamente em essência, conteúdo, formas, métodos, etc. Vamos dar definições de todos os tipos de educação para, em primeiro lugar, mostrar suas características comuns e especiais e, em segundo lugar, mostrar algumas de suas diferenças. A educação familiar é um esforço mais ou menos significativo de alguns membros da família para nutrir os outros de acordo com suas idéias sobre como seu filho, filha, marido, esposa, genro, nora devem ser. A educação religiosa é um processo de doutrinação da visão de mundo, atitude, normas de relações e comportamento que correspondem aos dogmas e princípios doutrinários de uma determinada confissão. Com a educação social, o cultivo de uma pessoa ocorre no processo de provisão sistemática de condições para seu desenvolvimento positivo (do ponto de vista da sociedade e do estado) e a criação de uma determinada orientação de valor. A educação social é realizada em organizações educativas especialmente criadas (desde orfanatos e jardins de infância a escolas, universidades, centros de assistência social, etc.), bem como em muitas organizações para as quais a função de criação não é preponderante, e muitas vezes tem um personagem (nas divisões do exército, partidos políticos, muitas corporações, etc.). O estado e a sociedade também criam organizações especiais nas quais ocorre a educação corretiva - o cultivo de uma pessoa que tem certos problemas ou deficiências no processo de criação sistemática de condições para sua adaptação à vida em sociedade, superando ou enfraquecendo deficiências ou defeitos de desenvolvimento. Nas organizações contraculturais - criminosas e totalitárias (comunidades políticas e quase religiosas) - ocorre a educação dissocial - o cultivo proposital das pessoas envolvidas nessas organizações como portadoras de consciência e comportamento desviantes (desviantes das normas aceitas). A educação de qualquer tipo (exceto a dissocial, em que o educador está apenas na posição de objeto) é realizada na interação de vários sujeitos: individual (pessoas específicas), grupal (família, coletivo, grupo), social (educacional). , religiosas e outras organizações estatais, públicas e privadas). A educação realizada no processo de interação de pessoas em vários grupos e organizações cria ou não cria condições e oportunidades mais ou menos favoráveis para uma pessoa dominar os valores sociais, espirituais e emocionais necessários do ponto de vista da sociedade (conhecimentos, crenças, habilidades, normas, atitudes, padrões de comportamento e etc.), bem como para sua autoconstrução, autoconsciência, autodeterminação, autorrealização, autoafirmação. Adaptação humana na sociedade
A adaptação social é um pré-requisito para garantir a socialização humana ideal. Ele permite que uma pessoa não apenas expresse a si mesma, sua atitude em relação às pessoas, atividades, seja um participante ativo nos processos e fenômenos sociais, mas também garanta seu auto-aperfeiçoamento social natural. A natureza formou a predisposição de uma pessoa para adaptação social e processos de adaptação em vários ambientes de sua vida. Cada pessoa tem suas próprias oportunidades, e elas são significativas. Graças a eles, as pessoas se adaptam com sucesso às condições da situação, incluindo as extremamente difíceis e desfavoráveis. Os indicadores de adaptação social bem-sucedida de uma pessoa são sua satisfação com esse ambiente, a atividade de automanifestação e a aquisição de experiência apropriada na manifestação da experiência, humor (desejo e aspiração), estado e autoatividade. a originalidade individual de uma pessoa são as qualidades pessoais inerentes a ela e que permitem que ela se adapte a uma determinada situação. Com a idade, uma pessoa muda, suas qualidades melhoram ou perdem oportunidades, o que afeta sua adaptabilidade. A originalidade de uma pessoa é influenciada pela atividade vital, a experiência adquirida de adaptação a várias condições da situação. A experiência de adaptação contribui para a formação de traços de personalidade que ajudam a acostumar-se rapidamente a novas condições, adaptar-se a elas. Manifestando-se nesta ou naquela situação, uma pessoa aprende a experiência de adaptação a ela e uma situação semelhante (típica). Ao mesmo tempo, ele desenvolve a capacidade de adaptação, que desempenha um papel vital em sua vida social e auto-realização. Quanto mais experiência uma pessoa tem de adaptação a novas condições, mais rápida sua adaptação ocorre. Ele é capaz de se acostumar ativamente a condições típicas (semelhantes) para ele, aquelas em que ele já esteve. A experiência permite que uma pessoa reduza o tempo de adaptação às condições ambientais. Este fato é extremamente importante para entender a natureza da formação das capacidades adaptativas. É difícil para uma criança que está constantemente nas mesmas condições se adaptar a novas, por exemplo, uma "criança de casa" tem dificuldade em se adaptar a um grupo de jardim de infância. Portanto, é necessário criar condições favoráveis para a vida em um determinado período da vida humana. Assistência individual
A natureza da assistência individual. A assistência individual a uma pessoa em uma organização educacional torna-se necessária e deve ser fornecida quando ela tem problemas para resolver problemas relacionados à idade e quando confrontada com os perigos da idade. A solução mais ou menos bem sucedida de problemas relacionados à idade, evitar os perigos relacionados à idade determina em grande parte a vida e o desenvolvimento de uma pessoa. É bastante condicionalmente possível destacar grupos de tarefas relacionadas à idade - naturais-culturais, socioculturais e sociopsicológicas, bem como fontes de perigo - a família, a sociedade de pares, as organizações educacionais. De acordo com os três grupos de tarefas de idade identificados, é possível, até certo ponto, especificar na resolução de quais problemas uma pessoa pode precisar de assistência individual, que pode ser fornecida em uma organização educacional. No processo de resolução de problemas naturais e culturais, a assistência individual pode se tornar necessária quando uma pessoa tem problemas como fortalecer a saúde, desenvolver suas inclinações físicas para atender ao máximo possível a norma de desenvolvimento físico relacionado à idade; conhecimento do seu corpo, aceitação dele e das mudanças que ocorrem com ele; consciência da relatividade das normas de masculinidade - feminilidade e, consequentemente, a minimização de experiências associadas à própria "conformidade" a essas normas; assimilação do comportamento do papel de gênero, posse de normas, etiqueta e símbolos relevantes. No processo de resolução de problemas sociais e culturais, a assistência individual será útil quando surgirem problemas relacionados à conscientização e desenvolvimento de suas habilidades, habilidades, atitudes, valores; com a aquisição de conhecimentos, habilidades que uma pessoa precisa para atender às suas próprias necessidades positivas; com o domínio das formas de interagir com as pessoas, com o desenvolvimento ou correção das atitudes necessárias; com uma compreensão dos problemas da família, outros grupos de pertencimento, sociedade, suscetibilidade a eles. No processo de resolução de problemas sociopsicológicos, a assistência individual torna-se necessária caso a pessoa tenha problemas relacionados ao autoconhecimento e à autoaceitação; definir-se na vida real, auto-realização e auto-afirmação, bem como determinar suas perspectivas; com o desenvolvimento da compreensão e da receptividade em relação a si mesmo e aos outros; com adaptação às condições da vida real; com o estabelecimento de relações pró-sociais positivas com os outros, especialmente com pessoas significativas; com a prevenção, minimização, resolução de conflitos intrapessoais e interpessoais. Podemos citar apenas os métodos mais gerais desse trabalho: conversas individuais e em grupo, criação de situações especiais na vida das organizações educacionais; trabalhar com pessoas significativas; reorientação de interesses individuais e grupais; jogos de formação e de interpretação de papéis; recomendação de leitura de literatura especial; envolvimento de psicólogos e alguns outros. A assistência individual a crianças, adolescentes e jovens desprotegidos em uma organização educacional pode ter um efeito positivo se várias condições estiverem presentes e atendidas. Em primeiro lugar, os professores e outros trabalhadores da área da educação social têm uma atitude perante a necessidade de uma assistência individualizada, bem como um certo nível de formação psicológica e pedagógica. Em segundo lugar, a prontidão da pessoa educada em aceitar a ajuda do educador, posta em contato voluntário com ele sobre seus problemas, o desejo de encontrar compreensão dele, de receber informações, conselhos, às vezes até instrução. Em terceiro lugar, a presença das propriedades necessárias à prestação de assistência individual ao professor: autopercepção saudável, ou seja, um autoconceito positivo que o satisfaça; consistência nas atitudes para com os alunos, justiça, simpatia, compreensão das suas necessidades e problemas, atitude respeitosa para com eles; aspirações e habilidades para cultivar relacionamentos calorosos e emocionalmente coloridos com os alunos, a capacidade de despertar nos alunos uma sensação de liberdade na comunicação, a capacidade de neutralizar a situação durante uma conversa, o senso de humor. Em quarto lugar, a capacidade do educador de conduzir conversas individuais com o aluno como "especialista", "conselheiro", "guardião": usar sua influência para esclarecer a situação que se desenvolveu com o aluno, para compreendê-la; reorientar suas atitudes e pontos de vista falhos; ajudá-lo a definir suas posições e pontos de vista. Para isso, ele deve ser capaz de apresentar ao aluno várias alternativas, dialogar com ele sobre as vantagens e desvantagens de cada uma, ajudar a perceber as possibilidades de alcançar uma ou outra alternativa, escolher a mais realista e adequada opção para resolver o problema. Em quinto lugar, a utilização de abordagens pessoais, diferenciadas, etárias e individuais na organização educativa. Os três últimos são fundamentalmente diferentes da abordagem pessoal, pois a abordagem pessoal significa uma atitude a priori em relação a qualquer pessoa educada como uma pessoa valiosa, independentemente de suas características inerentes. Como resultado, para resolver problemas naturais e culturais no âmbito da abordagem da idade, é necessário desenvolver um modo ideal de alimentação e cuidado de uma pessoa em cada estágio de idade; um sistema de desenvolvimento físico e sensório-motor, medidas de compensação e reabilitação de deficiências e defeitos no processo de maturação e desenvolvimento de sistemas anatômicos e fisiológicos individuais do corpo (no âmbito de uma abordagem individual); estimular a consciência do valor da saúde, uma atitude ativa de uma pessoa em relação ao seu desenvolvimento físico e seus métodos; cultivar um estilo de vida saudável em todas as idades, uma atitude positiva em relação ao corpo humano, padrões realistas de feminilidade e masculinidade, uma percepção adequada da sexualidade humana, levando em consideração as tradições etnoculturais. educação social sociedade cultura Conclusão
Assim, vemos que superando a alienação de uma pessoa de sua verdadeira essência, a formação de uma personalidade desenvolvida espiritualmente no processo de desenvolvimento histórico da sociedade não acontece automaticamente. Requer esforços por parte das pessoas, e esses esforços visam tanto a criação de oportunidades materiais, condições sociais objetivas, quanto a realização de novas oportunidades para o aprimoramento espiritual e moral de uma pessoa que se abrem em cada etapa histórica. Neste processo de duas frentes, uma oportunidade real para o desenvolvimento de uma pessoa como pessoa é fornecida pela totalidade dos recursos materiais e espirituais da sociedade. No entanto, a presença de condições objetivas por si só não resolve o problema da formação da personalidade. É necessário organizar um processo sistemático de educação baseado no conhecimento e levando em conta as leis objetivas do desenvolvimento da personalidade, que serve como uma forma necessária e universal desse desenvolvimento. Bibliografia
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A educação como instituição social surgiu para organizar uma socialização relativamente controlada socialmente dos membros da sociedade, para traduzir a cultura e as normas sociais e, em geral, para criar condições para a satisfação das necessidades sociais - cultivo significativo dos membros da sociedade. No processo de desenvolvimento da sociedade na educação como na atividade, observam-se os seguintes processos: A educação é diferenciada em familiar, religiosa e social, cujo papel, significado e correlação não permanecem inalterados; A educação está se espalhando da elite para as camadas mais baixas da sociedade e abrange um número cada vez maior de faixas etárias (de crianças a adultos); No processo de educação social, primeiro a formação e depois a educação são distinguidas como seus componentes; A educação corretiva aparece; Há uma educação dissocial realizada em comunidades criminosas e totalitárias, políticas e quase religiosas; As tarefas, conteúdo, estilo, formas e meios de educação estão mudando; A importância da educação é crescente, torna-se uma função especial da sociedade e do Estado, torna-se uma instituição social. A educação como instituição social inclui: A totalidade da educação familiar, social, religiosa, correcional e dissocial; Um conjunto de papéis sociais: alunos, educadores profissionais e voluntários, familiares, clérigos, chefes de estado, regionais, municipais, administração de organizações educacionais, líderes de grupos criminosos e totalitários; Organizações educacionais de vários tipos e tipos; Sistemas de ensino e seus órgãos gestores nos níveis estadual, regional e municipal; Um conjunto de sanções positivas e negativas, documentadas e informais; Recursos: pessoais (características qualitativas dos sujeitos da educação - crianças e adultos, o nível de ensino e formação profissional dos educadores), espirituais (valores e normas), informativos, financeiros, materiais (infraestrutura, equipamentos, literatura educacional, etc.) .). A educação como instituição social tem certas funções na vida pública: Criação de condições para o cultivo e desenvolvimento relativamente proposital dos membros da sociedade e a satisfação de uma série de necessidades no processo de educação; Preparação do “capital humano” necessário ao funcionamento e desenvolvimento sustentável da sociedade, capaz e pronto para a mobilidade social horizontal e vertical; Assegurar a estabilidade da vida pública através da transmissão da cultura, promovendo a sua continuidade, renovação; Promover a integração das aspirações, ações e relações dos membros da sociedade e a relativa harmonização dos interesses de género, idade, grupos socioprofissionais e etnoconfessional (que são pré-requisitos e condições para a coesão interna da sociedade); Seleção de valores sociais e espirituais dos membros da sociedade; Adaptação dos membros da sociedade à situação social em mudança. Os componentes da educação como instituição social são familiares, religiosos, sociais, correcionais e dissociais, que diferem significativamente entre si. O componente emocional desempenha um papel importante na educação religiosa e familiar, o componente racional domina na educação social e correcional, e o componente emocional desempenha um papel significativo, mas apenas complementar. A base da educação dissocial é o abuso mental e físico. A educação familiar, religiosa, social, correcional e dissocial difere significativamente em termos de princípios, objetivos, conteúdo e meios. Os tipos de educação selecionados são fundamentalmente diferentes na natureza da relação dominante entre os sujeitos da educação. Na educação familiar, a relação dos sujeitos tem caráter consanguíneo. No ensino religioso, que é realizado em organizações religiosas, a relação dos sujeitos tem caráter confessional-comunitário, ou seja, é determinado pelo credo que professam e pelas relações que se desenvolvem de acordo com os princípios doutrinários. A educação social e correcional é realizada em organizações criadas para esse fim. A relação entre os sujeitos dessas modalidades de ensino tem caráter institucional. Na educação biossocial, a relação entre sujeitos e objetos tem a natureza de uma relação senhor-escravo. A educação como instituição social, tendo elementos e características universais, apresenta diferenças mais ou menos significativas relacionadas à história de desenvolvimento, nível socioeconômico, tipo de organização política e cultura de uma determinada sociedade. A educação é um conjunto de formas sustentáveis de organização e regulação da transferência, percepção e assimilação do conhecimento. Os proponentes do funcionalismo estrutural se concentram na análise de suas principais funções. Isso se vê claramente na definição de educação formulada por E. Durkheim. O sociólogo francês entendia a educação como a influência que a geração adulta exerce sobre aqueles que ainda não estão preparados para a vida social. “Sua finalidade é evocar e desenvolver na criança um certo número de qualidades físicas, intelectuais e morais que lhe são exigidas tanto pela comunidade política como um todo quanto pelo grupo especial ao qual ela está de certa forma destinada”. Uma contribuição significativa para o estudo do fenômeno da educação foi feita por T. Parsons, que chamou a atenção para o papel seletivo da escola. Qualquer instituição educacional, avaliando os sucessos e habilidades dos alunos, predetermina seus futuros status sociais. Uma característica das instituições de ensino é a forma de comunicação entre o professor e os alunos. Um grande número de alunos em sala de aula, uma variedade de disciplinas acadêmicas e especialistas que as ensinam, impedem o estabelecimento de relações pessoais entre o aluno e o professor. Os alunos começam a perceber seus mentores não como indivíduos, mas como funções. Assim, a geração que ingressa na vida social está sendo preparada para a percepção dos papéis sociais e do comportamento dos papéis. O conteúdo do papel do aluno é a expectativa do crescimento do nível intelectual, conhecimento e qualificação. O incentivo do professor a buscar o crescimento da educação gera um espírito de competição no grupo de estudos. No entanto, em quase todas as turmas há alunos mal adaptados a essas expectativas. Apresentam baixos resultados e aspirações anti-intelectuais. Portanto, há uma diferenciação estrutural entre os alunos. Há uma introdução a sanções positivas e negativas, privilégios e escassez de recursos. As universidades desempenham um papel específico no sistema educacional, de acordo com Parsons. Contribuem para o desenvolvimento dos papéis profissionais, a reprodução das escolas profissionais e suas respectivas subculturas e o desenvolvimento do conhecimento teórico e aplicado. O mais comum funções Educação sociólogo americano considerado socialização acadêmica, distributiva, econômica e política. A função acadêmica se reduz à formação de habilidades cognitivas universais para o domínio de novos conhecimentos. A função distributiva consiste em preparar indivíduos para desempenhar papéis no sistema de divisão social do trabalho e seleção competitiva dos mais capazes e talentosos para cumprir os papéis mais difíceis e prestigiosos. A função econômica é formar uma força de trabalho qualificada por meio do sistema educacional. A função de socialização política se reduz à assimilação de normas e valores que contribuem para a manutenção do sistema social existente e sua integração. O elemento central do processo educacional é conhecimento educacional. Esse tipo específico de conhecimento, transmitido pelo professor e assimilado pelo aluno, não é totalmente científico, pois aparece de forma simplificada e adaptada. O conhecimento educacional persegue o objetivo de socializar a influência e, portanto, inclui um componente de visão de mundo. Enfatizando esse aspecto do sistema educacional, o sociólogo alemão K. Manheim escreveu: “A educação só pode ser compreendida corretamente quando a consideramos como uma das formas de influenciar o comportamento humano e como um dos meios de controle social”. Os defensores da direção do conflito estão fazendo perguntas sobre quais grupos controlam os processos educacionais e quais objetivos eles buscam; quais são os princípios de formação dos programas educacionais; de acordo com quais critérios o material educacional necessário é selecionado a partir de uma enorme quantidade de conhecimento. Alguns sociólogos acreditam que a educação inclui não apenas a transformação e assimilação do conhecimento, mas também o seu "consumo passivo", uma percepção acrítica da ordem social existente; desenvolve um tipo de comportamento conformista, respeito pela disciplina, autoridade, hierarquia. Este resultado não é alcançado intencionalmente, mas de forma espontânea, graças aos procedimentos e regulamentos estabelecidos. A educação abre oportunidades significativas para a auto-realização do indivíduo. Futurologistas argumentam que o principal objetivo do sistema educacional do século XXI. será o desenvolvimento da personalidade. Os princípios da educação global formulados por R. Hanvey são interessantes: a formação de uma visão de mundo ampla, que possibilite perceber a infinita diversidade do mundo e reconhecer como iguais visões diferentes sobre a ordem mundial; formação da compreensão dos problemas globais. Todos devem perceber a interdependência das pessoas na comunidade global, a influência da sociedade sobre cada pessoa e cada pessoa na sociedade; fomentar a tolerância por outra cultura, a capacidade de interação intercultural e o diálogo entre diferentes culturas; desenvolvimento do pensamento sistêmico, a capacidade de ver o todo por trás das várias partes e por trás do todo - a riqueza e a diversidade de seu conteúdo e relacionamentos internos; desenvolvimento da capacidade de identificar o significado e os motivos de qualquer atividade. A estrutura da educação é composta pelas instituições educativas, pelos papéis sociais do professor e do aluno, administrador e organizador no campo da educação, pelo processo educativo como tipo de atividade sociocultural e socialização. Os padrões da quantidade de conhecimento necessária para cada nível e cada forma de educação funcionam como normas específicas. Os mecanismos de controle social no campo da educação são exames, entrevistas, trabalhos escritos e práticos, testes de alunos, com base nos resultados dos quais se avalia a eficácia da internalização do conhecimento educacional. As especificidades do sistema educacional, suas normas e formas dependem das formas culturais nacionais e são determinadas pelas tradições nacionais e históricas de cada comunidade.
