Το ζήτημα της φύσης των γονικών συναισθημάτων και των σχέσεων από την άποψη της αφελής καθημερινής συνείδησης φαίνεται απλό, αυτονόητο: οι γονείς, σε κάθε περίπτωση, η μητέρα, οι κύριοι και οι φυσικοί φροντιστές του παιδιού. Η συμπεριφορά τους καθορίζεται από το συγγενές ένστικτο, η ανάγκη για τη συνέχιση του είδους, και η έλλειψη ή ανεπτυγμένων γονικών συναισθημάτων δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια παραβίαση ή διεστραμμοί αυτού του καθολικού βιολογικού και κοινωνικο-ηθικού κανονισμού.

Ωστόσο, ακόμη και επιφανειακή συζήτηση του προβλήματος της γονικής μέριμνας αντιμετωπίζει πολλά δύσκολα ζητήματα. Είναι το βιολογικό, κοινωνικοπολοντικό ή βιοσυζικό φαινόμενο του γονέα και πώς αλληλεπιδρούν τα συστατικά και οι καθοριστικοί παράγοντες πολλαπλών επιπέδων μεταξύ τους; Τι είναι και από το τι εξαρτάται από τις ιδιαιτερότητες των πατρικών και μητρικών λειτουργιών; Ποιος είναι ο τόπος των γονέων σε διάφορους άλλους παράγοντες κοινωνικοποίησης και πώς αλλάζει ανάλογα με τις κοινωνικές συνθήκες, τις οικονομικές δραστηριότητες, την οικογενειακή δομή κ.λπ.;

Για να θέσει ειδικά αυτές τις ερωτήσεις, πρέπει πρώτα να διευκρινίσετε το θέμα της συζήτησης. Εννοούμε άσχημα, αυθόρμητα γονικά συναισθήματα - αγάπη για τα παιδιά, Chadolyubie; Ή συγκεκριμένες γονικές αξίες, κοινωνικές στάσεις, περισσότερο ή λιγότερο συνειδητές στάσεις γονέων για παιδιά; Ή τους κοινωνικούς ρόλους του πατέρα και της μητέρας; Ή πολιτιστικά σύμβολα πατρότητας και μητρότητας, ενσωματώνονται σε μύθους, θρησκεία κ.λπ.; Ή την πρακτική, το στυλ των πραγματικών γονέων και των παιδιών σε αυτή τη συγκεκριμένη κοινωνία;

Αυτές οι ερωτήσεις, με τη σειρά τους, απαιτούν περαιτέρω υλοποίηση. Η αναλογία των γονέων στο παιδί εξαρτάται από το δικό τους και από το παιδί του, την ηλικία και το φύλο του. Οι πατέρες και οι μητέρες είναι αδιαμφισβήτητες και ανήκουν σε γιους και κόρες, σε νεογέννητα και εφήβους. Επιπλέον, οι σχέσεις τους εξαρτώνται από τις συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες, έτσι ώστε το "φυσικό", φυσικά, να είναι λογικό, κανονιστικό για μια χώρα και την εποχή, για παράδειγμα, το Intantelide, φαίνεται αφαθασικό, παράξενο και ακόμα τερατώδες σε άλλη εποχή.

Η γονική φροντίδα για τους απογόνους, φυσικά, έχει το δικό της φυλογενετικό υπόβαθρο. Το γενικό "πρότυπο", ένα δείγμα γονικής φροντίδας, όπως όλα τα άλλα βιολογικά χαρακτηριστικά, γενετικά προγραμματισμένα και ποικίλλει από ένα είδος στο άλλο. Η παρουσία (ή η απουσία) αυτής της φροντίδας, η φύση και η διάρκειά του διακρίνουν τις βιολογικές απόψεις τους ως αξιόπιστα ως ανατομικά σημάδια. Ένας πολύ σημαντικός ρόλος στον προσδιορισμό του πτυχίου και τη διατήρηση της γονικής φροντίδας για αυτόν τον τύπο γονέων παίζεται με περιβαλλοντικές συνθήκες.

Σύμφωνα με τις ιδέες της σύγχρονης βιολογίας του πληθυσμού2, εάν οι συνθήκες του μέσου στο οποίο τα είδη που κατοικούν είναι σταθερή και προβλέψιμη, η K-Series επικρατεί πάνω από την επιλογή R (επιλογή K, όπου το k είναι η φέρουσα ικανότητα του μέσου - το Τύπος φυσικής επιλογής, η οποία είναι χαρακτηριστική των ειδών που ζουν σε ένα σταθερό βιότοπο, το οποίο επιτρέπει τη διατήρηση ενός περισσότερο ή λιγότερο βιώσιμου αριθμητικού επιπέδου του πληθυσμού, σε αντίθεση με την επιλογή R που χαρακτηρίζεται από τη σταθερή του ανάπτυξη. ορισμένες γενετικές ιδιότητες είναι πιθανώς συσχετισμένες με αυτό). Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν ορισμένες δημογραφικές συνέπειες που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της γονικής φροντίδας για τους απογόνους. Τέτοια ζώα ζουν περισσότερο, μεγαλύτερη αύξηση του μεγέθους και παράγουν απογόνους μέσω ορισμένων χρονικών διασκορπισμάτων και όχι όλα ταυτόχρονα (Iteroparia, από lat. Itero - επαναλάβετε και παρίκιο - να γεννήσει). Εάν ο βιότοπος του τύπου είναι άκαμπτα δομημένος (για παράδειγμα, ένας κοραλλιογενής ύφαλος σε αντίθεση με την ανοιχτή θάλασσα), τότε τα ζώα θα καταλάβουν ένα συγκεκριμένο "σπίτι" χώρο ή έδαφος ή τουλάχιστον περιοδικά θα επιστρέψουν σε ορισμένες θέσεις για τη σίτιση και στην αναζήτηση του Άσυλο (Phyloopathry, γράμματα. - Αγάπη στο σπίτι). Και στις δύο περιπτώσεις, η προσαρμοστική θα είναι η γέννηση ενός σχετικά μικρού αριθμού απόγονοι, των οποίων οι πιθανότητες επιβίωσης αυξάνονται ως αποτέλεσμα ιδιαίτερης προσοχής και φροντίδας στα αρχικά στάδια της ανάπτυξής τους. Από την άλλη πλευρά, οι τύποι ανάπτυξης ενός νέου, φυσικά δύσκολο να επιβιώσουν το μέσο, \u200b\u200bπαράγουν συγκεκριμένους τρόπους αυτοάμυνας, συμπεριλαμβανομένης της περίθαλψης για τους απογόνους κατά τη μέγιστη ευπάθεια. Η εξειδίκευση σε τέτοιους τύπους τροφίμων, ο οποίος είναι δύσκολο να βρεθεί, να χρησιμοποιεί ή να προστατεύεται από τους ανταγωνιστές, συμπληρώνεται μερικές φορές με εδαφική συμπεριφορά και ενισχυμένη προστασία των τροφίμων κατά την περίοδο των αναπτυσσόμενων απογόνων. Ορισμένοι τύποι σπονδυλωτών τρηγούν ακόμη και τους απογόνους τους στην τεχνική συλλογής. Το κυνήγι, ένας αρπακτικός τρόπος ζωής μπορεί να απαιτήσει αύξηση της γονικής συμβολής για την προστασία της ζωής των απογόνων. Αυτοί οι τέσσερις μεσαίοι παράγοντες είναι ένα σταθερό, δομημένο μέσο που συμβάλλει στην επιλογή Κ. ασυνήθιστα δύσκολες φυσικές συνθήκες. Η δυνατότητα και η αναγκαιότητα μιας συγκεκριμένης εξειδίκευσης των τροφίμων και, τέλος, ένας τρόπος ζωής κυνηγιού μπορεί ξεχωριστά και σε συνδυασμό μεταξύ τους για να συμβάλει στην ενίσχυση της γονικής φροντίδας.

Ένα είδος "οικογενειακή" δομή με την οποία συνδέεται η διαφοροποίηση των πατρικών και μητρικών λειτουργιών, έχει επίσης περιβαλλοντικές προϋποθέσεις. Για παράδειγμα, η μετάβαση από την "πολυγαμία", η οποία επικρατεί στα περισσότερα είδη στο "monogamy", δηλαδή μια σταθερή συμμαχία γάμου για το αρσενικό και τα θηλυκά τουλάχιστον για την περίοδο ανάπτυξης ενός προσώπου (ασπόνδυλα για τα είδη 10 χιλιάδων "πολυγαμίας" Λογαριασμός για λιγότερο από ένα "μονογαμικό" είδος, ενώ μεταξύ των πτηνών εποχιακής "μονογαμίας" υπάρχουν περίπου 91% όλων των ειδών), λόγω του Ε. Wilson3, συγκεκριμένων συνθηκών, όταν μια γυναίκα χωρίς τη βοήθεια του αρσενικού δεν μπορεί να αναπτυχθεί Οι απογόνους (οι φτωχοί των πόρων των τροφίμων, η ανάγκη προστασίας της επικράτειας από τους εχθρούς, η διάρκεια της περιόδου όταν τα παιδιά είναι αβοήθητα και απαιτούν σταθερή μητρική κηδεμόνα, χωρίς να αφήνουν το χρόνο και τη δύναμη του χρόνου και τις δυνάμεις για άλλες πτυχές της υποστήριξης της ζωής, και τα λοιπά.). Όταν οι γονικές αρμοδιότητες εκτελούν αποκλειστικά τη γυναίκα, και η "πατρότητα" δεν υπάρχει, δεν υπάρχει ανάγκη για μια μακρά προκαταρκτική ατμόσφαιρα και ακόμη περισσότερο σε μια μακρά ένωση γάμου.

Ο βαθμός και η περιεκτικότητα της μητρικής κατάθεσης συνδέονται στενά με ορισμένα άλλα είδη ειδών4.

Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικές φυλογενετικές προϋποθέσεις της γονικής μέριμνας είναι απαραίτητες, η βιολογία δεν εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της γονικής συμπεριφοράς, το κίνητρο και το θεσμοθετισμό του στον άνθρωπο. Τα συγκριτικά ιστορικά δεδομένα δείχνουν πειστικά ότι οι σύγχρονες καθημερινές ιδέες σε αυτόν τον λογαριασμό δεν είναι καθόλου καθολική και γονική αγάπη, καθώς το καταλαβαίνουμε σήμερα - το προϊόν μιας μακράς και πολύ αμφιλεγόμενης ιστορικής ανάπτυξης.

Όπως προαναφέρθηκε, στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, οι μεμονωμένοι γονείς δεν θεσμοθετήθηκαν καθόλου, η φροντίδα των παιδιών και η εκπαίδευσή τους ήταν η όλη γενική κοινότητα. Στις παραδοσιακές πολυνησιακές κοινωνίες, οι γονικές λειτουργίες και το SO-ON, κατά κανόνα, διανέμονται μεταξύ ενός ευρέος φάσματος συγγενών και τα παιδιά ενθαρρύνουν να θεωρούν τον εαυτό τους στην ομάδα στο σύνολό της. Η εξαιρετική μεμονωμένη προσάρτηση μεταξύ του παιδιού και των φυσικών γονέων του σε τέτοιες συνθήκες απλά δεν μπορεί να υποστηριχθεί και να υποστηριχθεί.

Τι ώθησε τους ανθρώπους να γεννήσουν και να μεγαλώσουν τα παιδιά; Στην εγχώρια επιστήμη, το ερώτημα αυτό συζητά εντατικά τους δημογράφους (A.i. Antonov, V.A. Borisov, Α.Γ. Vishnevsky, L.G. Vishnevsky, L.G. Vishnevsky, L.E. Darsky και άλλοι), και η ιδέα της παρουσίας μιας συγκεκριμένης "ανάγκης για ένα άτομο έχει αποκτήσει τον εκτεταμένο γονέα", στο Πατρότητα "," στη μητρότητα "ή μόνο" παιδικές ανάγκες "6.

Αλλά ποιο είναι το περιεχόμενο αυτής της ανάγκης; Αφενός, υπογραμμίζονται ορθολογικές και οικονομικές εκτιμήσεις: τα παιδιά ήταν οικονομικά χρήσιμα, καθώς οι γιοι έγιναν εργαζόμενοι και οι κόρες, επιπλέον, έφεραν εξαγορά (Kalym). "Τα παιδιά ήταν βοηθοί στην παραγωγή και τους ψωμιώτες σε ηλικιωμένους, πιστούς συναδέλφους στην άμυνα και την επίθεση, το θέμα της υπερηφάνειας και στοιχείου του κύρους. Οι γάμοι τους δημιούργησαν μια σταθερή υποστήριξη στη γειτονική κοινότητα. Σε γενικές γραμμές, με οποιοδήποτε μέρος θεωρήσαμε ένα Μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, έχει πολλά παιδιά. Και πρώτα απ 'όλα τους γιους, υπήρξε εγγύηση για τη δύναμη των κοινωνικών θέσεων της "7.

Από την άλλη πλευρά, τα ψυχολογικά κίνητρα προβάλλονται. "Η ανάγκη για τα παιδιά είναι η κοινωνικο-ψυχολογική ιδιοκτησία ενός κοινωνικοποιημένου ατόμου, που εκδηλώνεται με το γεγονός ότι χωρίς την παρουσία παιδιών και το περιστατικό του αριθμού τους, το άτομο έχει δυσκολία ως άτομο" 8. "Τα παιδιά χρειάζονται για να συναντηθούν, αν και μια πολύ σημαντική ανάγκη - η ανάγκη να έχουμε ένα αντικείμενο αλτρουιστικής φροντίδας και κηδεμονίας, την ανάγκη για δική του ανάγκη και χρησιμότητα για την αγάπη και τη φροντίδα" 9.

Από την άποψη της σύγχρονης συνείδησης, το "χρήσιμο" μοντέλο του ποσοστού γεννήσεων φαίνεται αρκετά λογικό. Αλλά. Ο Vishnevsky ορθώς δείχνει την ανεπαρκής ιστορικότητα του. Αν και οι υποστηρικτές του χρήσιμου μοντέλου μιλούν συνεχώς για τις ιστορικές αλλαγές και ακόμη και τη μετάβαση από έναν τύπο γονιμότητας σε άλλο, "Αν σκεφτείτε το επιχείρημά τους, είναι αδύνατο να μην συμπεράνετε ότι όλες οι αλλαγές που αναγνωρίζονται από αυτούς ανήκουν στην ποσοτική πλευρά του Το φαινόμενο: η χρησιμότητα των παιδιών πέφτει, η ικανότητά τους που ικανοποιεί τις ανάγκες των γονέων μειώνεται, η "ανάγκη των παιδιών" αποδυναμώνει κλπ. Ο ίδιος τύπος συμπεριφοράς παραμένει αμετάβλητος: οι άνθρωποι αντιδρούν σε μεγαλύτερη χρησιμότητα των παιδιών, σε χαμηλό χαμηλό "10.

Είναι έτσι? Πρώτον, οι άνθρωποι δεν έχουν πάντα την ευκαιρία να επιλέξουν. "Ούτε ο πολίτης της αρχαίας πολιτικής ούτε ένας μεσαιωνικός τεχνίτης, ούτε ο ρωσικός αγρότης τον περασμένο αιώνα και τον Ινδικό ακόμη και στο παρόν, δεν συμφώνησαν για τη συμπεριφορά κατάπεμνών τους με οποιεσδήποτε συνθήκες της ζωής τους και δεν το άλλαζαν ανάλογα με αυτές τις συνθήκες. Η ίδια η ιδέα της επιλογής, των ευκαιριών να συσχετιστούν τη συμπεριφορά τους με τα ορθολογικά κατανοητά αποτελέσματα, και ακόμη περισσότερο μεγιστοποιώντας τη χρησιμότητά τους μιας παραδοσιακής κοινωνίας, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τα κύρια δόγματα της συμπεριφοράς του »11. "Δεν υπάρχει πιστός, ούτε για τον πιστό, όταν ο Αλλάχ αποφάσισε και ο απεσταλμένος του, μια επιλογή στη δική τους επιχείρηση", λέει, για παράδειγμα, το Κοράνιο (SURA 33, ART 36).

Δεύτερον, υπάρχουν τεράστιες κοινωνικο-ιστορικές και διαπολιτισμικές διαφορές στη φύση και την ιεραρχία των γονικών αξιών, ιδέες που μπορείτε και τι δεν μπορεί να αναμένεται από τα παιδιά και ποια κεφάλαια οδηγούν στην επίτευξη του επιθυμητού στόχου. Εκτός από την πολιτιστική και συμβολική πλευρά της υπόθεσης, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πώς οι αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας σε ένα ορισμένο επίπεδο γέννησης και αναπαραγωγής της σεξουαλικής δομής του πληθυσμού εφαρμόζονται στις κινητικές δυνάμεις της μεμονωμένης συμπεριφοράς. Ο τύπος της γονικής αγάπης, ο οποίος θεωρήσαμε καθολική, στην πραγματικότητα - το προϊόν είναι πολύ συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες.

Έχω ήδη μιλήσει για το κοινό της βρεφασίνης σε πολλές αρχαϊκές κοινωνίες, που σχετίζονται στενά με το πόλεμο της ύπαρξης. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των εθνογράφων που βασίζονται σε δεδομένα σε 99 κοινωνίες, την πιθανότητα του Insisticide στις κοινωνίες των κυνηγών, των συλλεκτών και των αλιέων σχεδόν επτά φορές υψηλότερη από εκείνη των βοοειδών και των γεωργικών φυλών12. Ένας τρόπος ζωής και μια πιο αξιόπιστη βάση τροφίμων μειώνουν τη στατιστική πιθανότητα της παιδοκτονίας, η οποία ασκείται τώρα κυρίως από χαρακτηριστικά "υψηλής ποιότητας". Κυρίως μωρά, οι οποίοι θεωρήθηκαν σωματικά ή κοινωνικά ελαττωματικοί, για τελετουργικές εκτιμήσεις (για παράδειγμα, δίδυμα) κλπ.

Η αμφιθυμία, η δυαδικότητα των στάσεων απέναντι στα παιδιά είναι, προφανώς, ο κανόνας για την πρωτόγονη κοινωνία. Για παράδειγμα, οι κοινωνικοί κανόνες των Αυστραλών Αβορίγινων, όπως γράφει ο O.Yu. Artemova, μην βάζετε ένα άκαμπτο πλαίσιο της βρεφασίνης. Σε αντίθεση με τη δολοφονία ενός ενήλικα, η δολοφονία του παιδιού δεν θεωρείται ένα τέτοιο έγκλημα, στην τιμωρία της οποίας ενδιαφέρεται ολόκληρη η κοινωνία. Η κηδεία του παιδιού ελαχιστοποιείται ή καθόλου, κλπ. Ταυτόχρονα, να έχουν τα παιδιά θεωρήθηκαν αξιότιμοι και όχι μόνο οι γονείς και οι στενοί συγγενείς, αλλά και άλλα ενήλικα μέλη της κοινότητας είναι συνήθως στοργικά και προσεκτικοί στα παιδιά .

Ακόμη και αυτές οι ανεπτυγμένες κοινωνίες, ως αντίκες, είναι πολύ επιλεκτικά στη φροντίδα τους για τα παιδιά13. Ο πατέρας Ιατρικός Ιπποκράτης και η γυναικολογία του ερευνητή Sorran Ephesus Delvito Συζητήστε το ζήτημα της οποίας τα νεογέννητα αξίζουν να αναπτυχθούν. Ο Αριστοτέλης θεωρεί ένα δίκαιο και εύλογο νόμο ότι ένα ενιαίο νεοσύστατο παιδί δεν πρέπει να τροφοδοτείται. Ο Cicero έγραψε ότι ο θάνατος ενός παιδιού πρέπει να μεταφερθεί "με μια ήρεμη ψυχή", και η Geneca θεωρούσε λογική να μετατρέψει τα αδύναμα και άσχημένα μωρά. Τα μικρά παιδιά δεν προκαλούν αντίκες συγγραφείς μια αίσθηση αξιοπρέπειας, απλά δεν τους παρατηρούν ως επί το πλείστον. Το παιδί θεωρείται ως χαμηλότερο πλάσμα, ανήκει κυριολεκτικά στους γονείς ως άλλα περιουσιακά στοιχεία.

Το δικαίωμα να διαχειριστεί πλήρως τη ζωή και το θάνατο των παιδιών από τους πατέρες μόνο στο τέλος του IV αιώνα. n. ER, περίπου 390 Infisticide άρχισε να θεωρείται έγκλημα μόνο κάτω από τον αυτοκράτορα Konstantine, το 318 και ήταν ίσο με την ανθρώπινη προκατάληψη μόνο το 374,14.

Αλλά η νομοθετική ή θρησκευτική απαγόρευση των αποφάσεων δεν σήμαινε πραγματική παύση τέτοιων πρακτικών. Η διδασκαλία του Κορανίου: "Μην σκοτώνετε τα παιδιά σας από το φόβο της εξάντλησης. Τους τρώμε και εσείς" (SURA 17, ART 33) (καθώς και παρόμοιοι χριστιανικοί κανόνες) - επιβεβαιώνει μόνο ότι τέτοιες ενέργειες δεν ήταν ενιαίες15.

Η απαγόρευση των αποφάσεων δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί για το παιδί το δικαίωμα να αγαπά και την πιο αυτόνομη ύπαρξη. Η Βίβλος περιέχει περίπου δύο χιλιάδες αναφορές των παιδιών. Μεταξύ αυτών είναι πολλές σκηνές να φέρουν παιδιά να θυσιάσουν, να τους σπάσουν με πέτρες, απλά χτυπώντας. Η απαίτηση της αγάπης και της υπακοής των παιδιών υπογραμμίζεται επανειλημμένα, αλλά δεν υπάρχει ούτε μια ενιαία υπαινιγμός της κατανόησης των παιδικών εμπειριών16.

Η θέση των παιδιών στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα ήταν τρομερό. Είναι ανελέητα χτυπημένα, είναι διάσημοι, πωλούνται. Οι βυζαντινοί αυτοκράτορες καθιστούν ειδικούς νόμους που απαγορεύουν την πώληση των παιδιών και του ευνουχισμού τους - οι μικρές ευνούχοι κοστίζουν τρεις φορές περισσότερο. Προφανώς, αυτή η πρακτική ήταν αρκετά κοινή. Δεν είναι περίεργο οι περισσότεροι μεσαιωνικοί συγγραφείς θυμούνται την παιδική τους ηλικία με τρόμο. "Ποιος δεν θα τρομοκρατούσε τις σκέψεις σχετικά με την ανάγκη να επαναλάβουν την παιδική ηλικία σας και δεν θα προτιμούσα να πεθάνουν καλύτερα;" - Εξαιρεί το Augustine18. Σε γενικές γραμμές, ο L. demos είχε κάθε λόγο να ξεκινήσει το άρθρο του "Η εξέλιξη της παιδικής ηλικίας" με τις λέξεις: "Η ιστορία της παιδικής ηλικίας είναι ένας εφιάλτης, από τον οποίο μόλις άρχισα πρόσφατα να ξυπνήσει. Ο βαθύτερος, κατεβείτε στην ιστορία, Όσο χαμηλότερη είναι το επίπεδο της φροντίδας των παιδιών και τα πιο συχνά παιδιά σκοτώνουν, ρίχνουν, χτυπήστε, τρομοκρατοί και βιασμός "19.

Φυσικά, η πραγματική θέση των παιδιών και οι τρόποι της ανατροφής τους ανά πάσα στιγμή ήταν άνισες. Μαζί με τις αναμνήσεις της σοβαρής παιδικής ηλικίας, οι Μεσαίοι που μας μεταφέρουν και η μνήμη των απαλών, αγαπημένων μητέρων, των παιχνιδιών διασκέδασης με τους συνομηλίκους κλπ. Ωστόσο, η αμφισημία της εικόνας της παιδικής ηλικίας είναι χαρακτηριστική. Το μωρό είναι ταυτόχρονα προσωποποίηση της αθωότητας και της ενσωμάτωσης του φυσικού κακού. Και το πιο σημαντικό - είναι σαν να παρερμηνεύει, το πλάσμα, χωρίς μυαλό.

Μια τέτοια ματιά στο παιδί είναι χαρακτηριστικό για πολλούς αρχαϊκούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, οι γυναίκες του Lugbar (Ουγκάντα) και τα μικρά παιδιά δεν έχουν την κατάσταση των ατόμων, αντιλαμβάνονται σαν πράγματα ή ως σταυρό μεταξύ ενός ατόμου και ενός πράγματος20. Στο Tallensi (Γκάνα), το παιδί δεν θεωρείται άτομο σε 7-8 χρόνια, δεδομένου ότι "δεν έχει λόγο" και δεν μπορεί να είναι υπεύθυνο για τον ίδιο.

Θα πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η εμφάνιση είναι αρκετά λογική με τον δικό του τρόπο. Το σημείο δεν είναι τόσο στο "Nerazumiy" το παιδί, πόσο είναι το παιδί, ανεξάρτητα από την ηλικία του, η οποία δεν έχει περάσει από την ειδική τελετή, δεν περιλαμβάνεται στο επίσημο σύστημα διαστρωμάτωσης ηλικίας και δεν έχει καμία κατάσταση του θέμα.

Στους πρώτους Μεσαίους, τα μωρά συχνά δεν βαφτίζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολλοί από αυτούς πεθαίνουν με ανεπίλυτα. Εν τω μεταξύ, η ψυχή του νεογέννητου, ο οποίος δεν έχει περάσει την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, ήταν καταδικασμένη να μπει στην κόλαση. Ο Dante έβαλε τέτοιες ψυχές σε έναν κύκλο με τις ψυχές της αρχαίας κλασικής22.

Διακρίσεις Παιδιά και κηδεία. Στη μεσαιωνική Γαλλία, οι ευγενές και πλούσιοι άνθρωποι συνήθως θαμμένοι στην εκκλησία και οι φτωχοί βρίσκονται στο νεκροταφείο. Ωστόσο, τα νεαρά αδέλφια για την ευγενείς, ιδιαίτερα τα μικρά παιδιά, επίσης θάφτηκαν στο νεκροταφείο. Μόνο στο τέλος του XVII αιώνα. Θα βρουν μια θέση στις οικογενειακές κρύπτες, δίπλα στους γονείς τους. Πολλοί θεολόγοι θεωρούν περιττές να εξυπηρετήσουν τις κηδείες για παιδιά που πέθαναν στα 7 χρόνια της ηλικίας23.

ΣΕ Αρχαία Ιαπωνία Τα νεογέννητα αναγνωρίστηκαν επίσης από τους πλήρεις ανθρώπους μετά τη διάπραξη ειδικών τελετουργιών. Πριν από αυτό, η δολοφονία του μωρού δεν θεωρήθηκε σοβαρό έγκλημα και μάλιστα σημείωσε όχι στη λέξη KORE - "σκοτώσει", αλλά με τα λόγια της Caesa ή Modos - "στέλνει πίσω", "επιστρέψτε", Νεογέννητο πίσω στον κόσμο των οινοπνευματωδών ποτών, αντί να το δέχεται στην ειρήνη των ανθρώπων24. Αντίθετα, στις Φιλιππίνες, ένα φρούτο 5 μηνών θεωρήθηκε με μια συγκεκριμένη λογική από ένα άτομο και σε περίπτωση αποβολής, θάφτηκε σύμφωνα με όλα τα τελετουργικά25.

Αυτό δεν σημαίνει ότι τα παιδιά "δεν αγάπησαν". Μεσαιωνικά χρονικά, η ζωή των ιερών και των εγγράφων των XVI-XVII αιώνες. Αναφέρθηκαν σε εμάς πολλές επαφή ιστορίες σχετικά με ανιδιοτελείς και στοργικές μητέρες και προσεκτικοί Caregivers26.

Ειλικρινή αγάπη για τα παιδιά και την ανησυχία τους είναι γεμάτα, για παράδειγμα, επιστολές στον γιο της πριγκίπισσας Evdokia Urusovoy, που γράφονται από τη φυλακή στη δεκαετία του '70 του XVII αιώνα: "Ω, το είδος μου Βασούντκα, δεν βλέπετε το πρόσωπό μου κλάμα και μην ακούτε το θνητό μου sobs, δεν ακούτε πώς η καρδιά μου ανεβαίνει και εσύ και η ψυχή μου και είσαι θραύση ... "27.

Ωστόσο, ορισμένοι αντικειμενικοί λόγοι δυσκολεύονταν να σχηματιστούν το σχηματισμό βιώσιμης συναισθηματικής εγγύτητας μεταξύ γονέων και παιδιών.

Υψηλή γονιμότητα και ακόμη μεγαλύτερη θνησιμότητα (ως αποτέλεσμα κακής και αμελής φροντίδας στους αιώνες XVII-XVIII. Στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, κατά το πρώτο έτος της ζωής, πέθαναν από το ένα πέμπτο έως το ένα τρίτο όλων των νεογνών και κάτω από το ένα τρίτο 20 χρόνια έχουν ζήσει λιγότερο από το ήμισυ) 28 παραδώσει τη ζωή ενός ξεχωριστού του παιδιού, ειδικά αν δεν ήταν ένα πρώτο, μακριά από ένα τέτοιο πολύτιμο όσο σήμερα. Που χαρακτηρίζεται από το a.g. Vishnevsky Duality of Attitudes απέναντι στα παιδιά που αντανακλάται στις παροιμίες και τα λόγια.

Την ίδια ρωσική παροιμία v.i. Ο Dal οδηγεί σε αντίθετες επιλογές: "μαζί τους τη θλίψη και χωρίς τους δύο φορές" και "χωρίς τη θλίψη και μαζί τους δύο φορές" 29. Υπήρχαν ακόμη και ειδικά λεγόμενα θνητά ποδήλατα που περιείχαν τις επιθυμίες του θανάτου των παιδιών. Στο αγροτικό περιβάλλον κυριάρχησε στην εγκατάσταση: "Ο Θεός έδωσε, ο Θεός πήρε" και "για να ζήσει, έτσι επιβιώσει".

Οι ευγενείς άνθρωποι γιορτάζουν υπέροχα τη γέννηση των παιδιών, αλλά πολύ ήρεμα ανησυχούν για την απώλειά τους. Ο Montae έγραψε: "Εγώ ο ίδιος έχασε δύο ή τρία παιδιά, ωστόσο, σε βρεφική ηλικία, αν όχι χωρίς κάποια λύπη, αλλά, σε κάθε περίπτωση, χωρίς ropota" 30.

Θα αγωνιστεί από τον διάσημο ρωσικό σημείωμα XVIII αιώνα. ΣΤΟ. BOLOTOV: "Osap ... Απελευθερώθηκε από μας από την πρώτη θέση στο μεγάλο chagrin της μητέρας του. Εγώ ο ίδιος, αν και θυσιάστηκα σε αυτόν με λίγες σταγόνες δάκρυα, αλλά είχα αυτή την περίπτωση με σκόπιμη σκληρότητα: η φιλοσοφία με βοήθησε πολύ Σε αυτό, αλλά η ελπίδα ... σύντομα βλέπουν τα παιδιά, γιατί η σύζυγός μου ήταν έγκυος και πάλι, μας βοήθησε μετά από ένα σύντομο χρονικό διάστημα και να ξεχάσουμε αυτή την ατυχία, μπορείτε να το ονομάσετε σε κακοτυχία "31.

Μια τέτοια περίεργη ψυχρότητα για έναν σύγχρονο άνθρωπο δεν είναι τόσο μια εκδήλωση φιλοσοφικού στωικισμού, ως ψυχολογική προστατευτική αντίδραση σε αυτό που συνέβη, δυστυχώς, πολύ συχνά. Η θανατηφόρα και η ταπεινότητα ήταν φυσικά σε αυτές τις συνθήκες. Είναι χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια, ένα σημαντικά αργότερα επιχείρημα του ήρωα του Tolstovsky "Crazer Sonata" που ζει (Ag Vishnevsky τον επέστρεψε), ο οποίος καταδικάζει τη σύζυγό του για τις εμπειρίες της για τις ασθένειες και το θάνατο των παιδιών: "Αν ήταν α Πλήρως ζώο, έτσι δεν θα είχε υποστεί. αν ήταν καθόλου ένα άτομο, θα είχε πίστη στον Θεό, και θα είχε πει και σκέφτηκε, καθώς οι πιστοί μου είπε: "Ο Θεός έδωσε, θα να μην αφήνει τον Θεό. "Δεν θα νόμιζα ότι η ζωή και ο θάνατος τόσο όλων των ανθρώπων όσο και των παιδιών της, από την εξουσία των ανθρώπων, και στη δύναμη του μόνο του Θεού, και στη συνέχεια δεν θα είχε υποστεί από το γεγονός ότι σε αυτήν Ισχύς ήταν να αποτρέψει τους θανάτους και το θάνατο των παιδιών, και δεν το έκανε "32.

Ο σχηματισμός μεμονωμένων συνημμένων μεταξύ γονέων και παιδιών παρεμποδίστηκε και περιγράφεται παραπάνω από το ίδρυμα της "Εκπαίδευσης" - το συνηθισμένο της υποχρεωτικής εκπαίδευσης των παιδιών εκτός της μητρικής οικογένειας33. Αυτό το έθιμο ήταν πολύ διαδεδομένο σε ένα περιβάλλον της φεουδαρχίας και της πρώιμης αιτιολογικής ευγένειας.

Όποια και αν είναι οι βασικές αιτίες της αποφυγής μεταξύ των γονέων και των παιδιών, για παράδειγμα, οι λαοί του Καυκάσου, αυτοί οι κανόνες περιορίζουν απότομα το φάσμα πιθανών επαφών μεταξύ τους. Ο Abkhaz δεν έπρεπε να έρθει στο μωρό για πρώτη φορά, και ο πατέρας του απέφυγε να εμφανιστεί δίπλα στο παιδί εδώ και πολλά χρόνια. Σε πολλές περιπτώσεις, τα παιδιά ανέφεραν όχι τόσο τους γονείς τους ως παππούδες και γιαγιά. Μια ακόμη μεγαλύτερη ψυχολογική αλλοτρίωση μεταξύ γονέων και παιδιών προκάλεσε αθαλιά. Το παιδί, από την πρώιμη παιδική ηλικία, αν όχι από τη γέννηση, η καλλιέργεια στην οικογένεια κάποιου άλλου, ήταν ψυχολογικά πολύ πιο κοντά στην ίδια από τους γονείς του, και οι γονείς, με τη σειρά του, με τη σειρά του, δεν μπορούσαν να αισθανθούν την προσκόλληση σε αυτόν, το οποίο δημιουργείται μόνο από χρόνια καθημερινή οικεία επαφή. Η σχέση τους ρυθμίστηκε όχι τόσο από μεμονωμένα συναισθήματα ως κοινωνικούς κανόνες, τη συνείδηση \u200b\u200bτου χρέους, τα σχετικά καθήκοντα και τους κανόνες της εθιμοτυπίας.

Η δομή του ρόλου της πατριαρχικής οικογένειας ήταν σκληρή και ιεραρχική, με βάση την αρχή της αρχαιότητας. Τα παιδιά σε αυτό έθεσαν καθαρά εξαρτώμενη, δευτερεύουσα θέση. Για παράδειγμα, όπως περιγράφει τη σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων στη ρωσική οικογένεια των XVI-XVII αιώνες. Ν.Ι. Kostomarov: "Το πνεύμα της δουλείας κυριαρχείται μεταξύ των γονέων και των παιδιών που καλύπτεται από την ψεύτικη αγιότητα των πατριαρχικών σχέσεων ... η ταπεινοφροσύνη των παιδιών ήταν πιο σκλάβος από τα παιδιά, και η δύναμη των γονέων πάνω τους μετακινήθηκε σε τυφλό δεσποτισμό χωρίς ηθική τις δυνάμεις. Από ό, τι ο Piecely ήταν ένας γονέας, οι πιο σοβαρά με τα παιδιά, για τις εκκλησιαστικές έννοιες τους συνταγογραφούνται για να είναι το συντομότερο δυνατόν ... τα λόγια λατρεύονταν ανεπαρκείς, ανεξάρτητα από το πόσο πείοντάς τους ... το ντομάτου απαγορεύει ακόμη και το γέλιο και το δομοστρου Παίξτε με το παιδί "34.

Σύμφωνα με την παύση του 1649, τα παιδιά δεν είχαν το δικαίωμα να διαμαρτυρηθούν για τους γονείς τους, η δολοφονία του γιου ή της κόρης του έπιασε μόνο μια ποινή φυλάκισης ενός έτους, ενώ τα παιδιά που είχαν ενθαρρύνει τους γονείς, ο νόμος που έχει συνταγογραφήσει να εκτελέσει "Χωρίς κάθε έλεος." Αυτή η ανισότητα εξαλείφθηκε μόνο το 1716 και ο Peter i προσωπικά απωθήθηκε στη λέξη "παιδί" προσθέτοντας "στο βρέφος", επομένως περιφράζοντας τη ζωή των νεογέννητων και των βρεφών35.

Οι μέθοδοι της εκπαίδευσης ήταν επίσης σκληρές. Ήδη αναφέρθηκε. Ο Bolotov λέει ότι σε ένα από τα μαθήματα που έλαβε από τον Γερμανό δάσκαλο 200 χτυπήματα rygoy, αλλά δεν τολμώ να παραπονεθώ. Ακόμη και στην εποχή Petrovsk, όταν η παιδαγωγική "σύνθλιψη των νευρώσεων" άρχισε να επικρίνει, η αυστηρότητα και η σοβαρότητα με τα παιδιά παραμένει ένας αναμφισβήτητος κανόνας. "... ούτε ο αρσενικός δεν θα τον δώσει, αλλά στη μεγάλη καταιγίδα τον κρατάει," ο γιος λέει ο I.t. Posochkov36. Σύμφωνα με τον V.N. Tatishchev, μωρό (έως 12 ετών) "πεισματάρης, δεν θέλει να υπακούσει σε κανέναν, εκτός αν ο φόβος τιμωρίας. Άγριος, ακόμη και ίσως για την παραμικρή ενόχληση, πρέπει να μάθει η μεγαλύτερη βλάβη στον καλύτερο ευεργέτη. Είναι ασυνεπής , ως φιλία, έτσι και το κακό δεν είναι καιρό σε αυτό.

Στο τέλος του αιώνα xviii. ΕΝΑ. Ο Radishchev ζητά εύκλειστα την εγκατάλειψη της αρχής των γονικών αρχών και ανταμοιβής για την «παρουσίαση» της ζωής των παιδιών: "... κοιτάζοντας τις σκέψεις σας ότι είστε υπό τον κανόνα μου. Δεν μου χρωστάτε, Αλλά λιγότερο στον νόμο που στρεβλώνουν τη σκληρότητα της ένωσής μας. Θα πέσει στην καρδιά σας "38. Ωστόσο, αυτές οι απόψεις δεν ήταν ο κανόνας εκείνη την εποχή, αλλά μια εξαίρεση.

Μνημείο Λογοτεχνία του πρώτου μισού του XVIII αιώνα. Οι αναμνήσεις του Beati, ο εκφοβισμός, η μητρική αυθαιρεσία, κλπ., Ακόμη και στην αρχή του XX αιώνα. Η ιδέα ότι οι γονείς πρέπει να ζουν για χάρη των παιδιών, δεν ήταν γενικά γενικά αποδεκτή καθόλου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του R.Ya. V. V. "Στην αγροτική κλίμακα, δεν υπάρχει καμία άποψη της ευθύνης των γονέων πριν από τα παιδιά, αλλά η ευθύνη των παιδιών μπροστά από τους γονείς υπάρχει σε υπερβολική μορφή. Το" μη κουνάβι "είναι το πιο κακό κτύπημα για παιδιά" 40.

Φυσικά, δεν πρέπει να απλοποιήσετε την εικόνα. Οι ρυθμιστικές συνταγές και η πραγματική γονική συμπεριφορά δεν συμπίπτουν εντελώς εντελώς, και το άλλο ήταν εσωτερικά αντιφατικό. Το ύφος της γονικής συμπεριφοράς ποικίλλει όχι μόνο από το κτήμα στην τάξη, αλλά και από την οικογένεια στην οικογένεια. Θα ήταν αφελές να σκεφτούμε ότι όλη η ευγενή μητέρα XVIII αιώνα. Ήταν παρόμοια με την κα Prostakov και οι έφηβοι βρίσκονται στο Mitrofanushka. Η ιστορία της ρωσικής οικογένειας εκπαίδευσης εξακολουθεί να περιμένει τον ερευνητή του, τονίζω μόνο τις αιχμηρές γωνίες της σε αυτό το βιβλίο.

Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για άλλους λαούς. Στα προηγούμενα κεφάλαια του βιβλίου, μιλώντας για τη σκληρότητα της παραδοσιακής εκπαίδευσης, λειτουργούσα στο κύριο αγγλικό υλικό. Σε μερικούς αναγνώστες, μπορεί να φανεί ασαφές, αφού η «ψυχρότητα» και η «αδιαφορία» των αγγλικών γονέων έχουν γίνει, όπως σε μια σειρά άλλων χωρών, το ίδιο στερεότυπο της καθημερινής συνείδησης με την ιδέα της "απαλότητας" και "κανενός" των ιαπωνικών. Αλλά χάρη στις προσπάθειες του F. Aresa, P. Rishe, J.L. Flerer, F. Lebyrena, D. Snyders, Ε. Badinter και ένας αριθμός άλλων ιστορικών, μπορούμε να ανακατασκευάσουμε σχετικά πλήρως την ιστορία της γαλλικής παιδικής ηλικίας και η εικόνα είναι πολύ παρόμοια με τους Βρετανούς.

Η ανατροφή των παιδιών στη μεσαιωνική Γαλλία ήταν τόσο σκληρή όσο και αμέλεια. Στους αιώνες XV-XVI. Η προσοχή στα παιδιά αυξάνεται αισθητά, αλλά αυτό σήμαινε, πρώτα απ 'όλα, την ενίσχυση των απαιτήσεων και της αυστηρότητας, και όχι για τη συγκατάθεση και την αγάπη. Οι θεολόγοι μιλούν αποκλειστικά στις ευθύνες των παιδιών σε σχέση με τους γονείς, πρώτα απ 'όλα, στον Πατέρα και όχι μια λέξη - για τις γονικές ευθύνες. Ο συντάκτης του πρώτου μισού του πρώτου μισού του XVII αιώνα στη Γαλλία. Η πραγματεία στην ηθική θεολογία έγραψε ότι αν ο πατέρας και ο γιος ενός συγκεκριμένου προσώπου είναι στην ίδια αγωνία, ένα άτομο πρέπει πρώτα να βοηθήσει τον πατέρα του, επειδή έλαβε από τους γονείς του πολύ περισσότερο από ό, τι περισσότερο από τα παιδιά41.

Μετά τον τριπλό καθεδρικό ναό, η ερμηνεία της τέταρτης εντολής έγινε πιο επεκτατική. Της 11 "μετάνοια των βιβλίων", που μελετούσε από τον ΖΗ.H. Flandren, τέσσερα γραμμένα μεταξύ της μέσης του XIV και της μέσης του XVI αιώνα, δεν λένε τίποτα για το χρέος των γονέων προς τα παιδιά. Επτά βιβλία που δημοσιεύονται μεταξύ 1574 και 1748, επηρεάζουν αυτό το θέμα, και όλο και περισσότερες λεπτομέρειες. Από τους επτά φορείς, αναφέροντας το γονικό χρέος και έξι κατηχισμός, λεπτομερώς η τέταρτη εντολή, σε δύο έργα που δημοσιεύονται νωρίτερα από το 1580, πάνω από το 80% του κειμένου αφιερώνεται στις ευθύνες των παιδιών και λιγότερο από 20% - γονικά καθήκοντα · Σε τρία βιβλία που δημοσιεύονται μεταξύ 1580 και 1638, τα γονικά καθήκοντα αφιερώνονται από 22 έως 34% του κειμένου και σε οκτώ βιβλία που ανήκουν στο 1640-1794, το μερίδιο αυτών των οδηγιών κυμαίνεται από 40 έως 60% 42.

Παρ 'όλα αυτά, μέχρι τα μέσα του XVIII αιώνα. Τα γονικά συναισθήματα καταλαμβάνουν μικρή θέση στην προσωπική αλληλογραφία και τα ημερολόγια. Ο Montae, ο οποίος αφιερώθηκε στη γονική αγάπη, το ειδικό κεφάλαιο των "πειραμάτων" και η ομιλία για τον μετριασμό των οικογενειακών ηθών, παραδέχεται ότι "δεν αγαπούσε ιδιαίτερα", έτσι ώστε τα δικά του παιδιά "κλίνει" δίπλα του43.

Ήταν αρκετά αδιάφορη για τα παιδιά και τις αριστοκρατικές μητέρες, τις οποίες πολλά διευκολύνονται από το έθιμο για να δώσουν στα μωρά να τροφοδοτούν σε ξένες οικογένειες και να αυξήσουν τα παιδιά σε κλειστά σπίτια επιβίβασης, μοναστήρια και σχολεία. Ο Prince Talneyuran, που γεννήθηκε το 1754, έγραψε ότι η "γονική μέριμνα δεν ήταν ακόμα στη μόδα ... σε ευγενείς οικογένειες, αγαπούσαν πολύ περισσότερο από οποιοδήποτε άτομο, ειδικά εκείνους που ήταν ακόμα άγνωστο" 44, και Rousseau με θλίψη δήλωσε ότι "όχι οικειότητα μεταξύ των εγγενών "45. Ο ίδιος ο Ταλλωρίς δόθηκε στον Κορμιλίτη αμέσως μετά το βάπτισμα, που πραγματοποιήθηκε στα γενέθλιά του και για τέσσερα χρόνια η μητέρα δεν τον επισκέφθηκε ποτέ.

Όσο για τους φτωχούς, απλά δεν μπορούσαν να αφήσουν πολλούς απογόνους. Σύμφωνα με τον F. Lebrena46, στη Γαλλία XVIII αιώνα. Από 1000 νεογέννητοι έως 1 έτος 720, έως 5 ετών - 574 και μέχρι 10 χρόνια - 525 παιδιά. Ιδιαίτερα δύσκολη ήταν η θέση των παιδιών που δόθηκαν ή απλά ρίχνονται στο καταφύγιο. Ο αριθμός των δύο μονινέλων αυξήθηκε δραματικά στο XVIII αιώνα. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του F. Lebyin, ο μέσος ετήσιος αριθμός των δύο δίδυμων στο Παρίσι μεταξύ 1773 και 1790. Τοποθετημένα 5800 άτομα (για τον συνολικό αριθμό 20-25 χιλιάδων γεννήσεων!).

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Rousseau, ο οποίος θεωρείται ο "δικηγόρος" ιδέες της γονικής αγάπης, - ο "Emil" του, που δημοσιεύθηκε το 1762, χρησίμευσε ως σημείο καμπής της ευρωπαϊκής κοινής γνώμης σε αυτό το θέμα, - τα δικά του παιδιά από τη μόνιμη συνεργασία τους Teresa έδωσε ένα καταφύγιο χωρίς να βιώσει την ειδική λύση.

Ακόμη και στο τέλος του XVIII - Πρώιμη XIX αιώνες, όταν ο επίκεντρο του παιδιού προσανατολισμού ιδρύθηκε σταθερά στη δημόσια συνείδηση, καθιστώντας τη γονική αγάπη μιας από τις κύριες ηθικές αξίες, «αστική εξάνθημα για την οικογένεια και την ανατροφή, για τις απαλές σχέσεις μεταξύ των γονέων και τα παιδιά "47 είναι απαραίτητο να αντιληφθούν κριτικά.

"Αφενός, ο πεζός της αστικής οικογένειας είναι η υπερτροφία, θεωρείται από μετεωρολογικά, προέρχεται από τα" αιώνια συμφέροντα "ενός ατόμου ή μιας οικογένειας και αντιτίθεται στην αδιαφορία, την αδιαφορία ή ακόμα και την εχθρότητα της κοινωνίας στα παιδιά. Τα παιδιά είναι Χρειάζονται μόνο για τους γονείς, μόνο οικογένεια, είναι μία από τις κύριες υποστηρίξεις του αστικού ατομικισμού., Αγωνιζόμενη εναντίον όλων, η αστική οικογένεια υπερασπίζεται το "φυσικό", "κοσμικό" δικαίωμα να φροντίσει τα παιδιά τους.

Από την άλλη πλευρά, αντιμετωπίζοντας ατελείωτες δυσκολίες στην ανύψωση των παιδιών, η απώλεια της πίστης στη δυνατότητα ενός ευτυχισμένου μέλλοντος γι 'αυτούς, η μικροή συνείδηση \u200b\u200bπου συχνά εξελίσσεται προς την κατεύθυνση σχεδόν πλήρους άρνησης της ανάγκης των παιδιών για την οικογένεια: τα παιδιά δεν είναι που χρειάζονται από μια οικογένεια, και "τους" - καπιταλιστές, το κράτος τους, το στρατό τους κ.λπ. "48." Τίποτα δεν μπορεί να κάνει τίποτα, παρόλο που τα παιδιά θα ήταν μικρότερα, που πάσχουν από το αλεύρι και το φλοιό μας, από τη φτώχεια και τη φτηνή μας Οι ταπείνωση μας - εδώ είναι μια κραυγή μικρών αστικών, "συνοψίζει αυτή τη θέση. Ι. Λένιν49.

Έτσι, τα γονικά συναισθήματα, οι ρόλοι και η συμπεριφορά, ποια θα απαιτούν "φυσικές" προϋποθέσεις τους, απαιτούν μια συγκεκριμένη ιστορική μελέτη, η οποία είναι ασυμβίβαστη με τη χυδαία ηθικοποίηση για το θέμα των "φυσικών κανόνων" των φυσικών κανόνων "της γονικής ηλικίας σε μια εποχή και την αναβίωση τους "" Ή "καθαρισμός" σε μια άλλη ιστορική εποχή.

Για άλλη μια φορά υπενθυμίζω: Σε αυτό το βιβλίο, δεν είναι για το αν ο "πρώτος" ήταν (όπου, πότε και τι;) οι γονείς είναι ευγενικοί, καλύτεροι ή χειρότεροι από το "τρέχον". Το γεγονός ότι στο παρελθόν πολλές μητέρες γυναίκες αναγκάστηκαν να σκοτώσουν ή να ρίξουν νεογέννητα παιδιά, αφού δεν είχαν υλικές και κοινωνικές ευκαιρίες να ταΐσουν και να τα αναπτύσσουν, δεν εξηγεί και δεν δικαιολογεί τη συμπεριφορά του σύγχρονου "κούκου", το οποίο αφήνει Παιδιά με ορφανά με ζωντανούς γονείς, που δεν αντιμετωπίζουν οποιεσδήποτε υλικές ανάγκες. Αυτά είναι διαφορετικά φαινόμενα με διαφορετικούς λόγους. Αλλά να καταλάβουμε Σύγχρονα προβλήματαΠρέπει να θεωρηθούν ότι δεν είναι απομονωμένες, αλλά σε μια ευρεία συγκριτική ιστορική προοπτική.

Μητρότητα και Πατρότητα:
ρόλους, συναισθήματα, σχέση
Δεν υπάρχουν εικόνες πιο γοητευτικές από την εικόνα της οικογένειας. Αλλά η έλλειψη ενός χαρακτηριστικού χαλάει όλους τους άλλους.

J.-H. Rousseau. Emil

Μέχρι τώρα, μίλησα για τα γονικά συναισθήματα και συμπεριφορά "γενικά". Αλλά στην πραγματικότητα έχουμε να κάνουμε με δύο διαφορετικά κοινωνικά ιδρύματα - την πατρότητα και τη μητρότητα. Τι αποτελείται και πώς οι διαφορές και οι συγκεκριμένες λειτουργίες καθορίζουν τις διαφορές τους;

Ο λόγος της πατρότητας και της μητρότητας είναι μία από τις πτυχές μιας γενικότερης ποικιλιακής διαφοροποίησης, η οποία έχει αποδειχθεί παραπάνω, όχι μόνο κοινωνικές, αλλά και βιολογικές προϋποθέσεις. Και δεδομένου ότι πρόκειται για μια προοδευτική συμπεριφορά, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο ρόλος των βιολογικών παραγόντων θα είναι σημαντικά υψηλότερος εδώ από ό, τι σε πολλούς άλλους τομείς του σεξουαλικού διαχωρισμού της εργασίας που δεν σχετίζονται με την αναπαραγωγική λειτουργία. Δεν είναι περίεργο το παραδοσιακό μοντέλο σεξουαλικής διαφοροποίησης, με έμφαση στο immanent "όργανο" του αρσενικού και της "εκφραστικότητας" της γυναικείας συμπεριφοράς, ήταν πρωτίστως και κύριο για τον διαχωρισμό της υποβρυχής και της ενδοεπικοινωνίας, καθώς και τις πατρικές και μητρικές λειτουργίες. Η βιοαποικιακή προσέγγιση φαίνεται να είναι πιο καρποφόρα σε αυτή την περίπτωση, παρά καθαρά κοινωνιολογική, ειδικά αν το διατυπώσετε μάλλον προσεκτικά, όπως ο διάσημος Αμερικανός Κοινωνιολόγος Α. Ρωσία50. Η βιοαποικιακή προσέγγιση, σύμφωνα με τον Rossi, δεν εγκρίνει τη γενετική προκαθορισμό του σεξουαλικού τμήματος της εργασίας, μόνο ότι οι βιολογικές προϋποθέσεις σχηματίζουν τι μαθαίνουν οι άνδρες και οι γυναίκες και πόσο εύκολα εισάγουν μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, οι συγγενείς ιδιότητες αποτελούν ένα πλαίσιο στο οποίο εμφανίζεται η κοινωνική μάθηση και επηρεάζει την ευκολία, με την οποία οι άνδρες και οι γυναίκες μελετούν (ή μαθαίνουν) συμπεριφορά που η κοινωνία θεωρεί κανονιστική για το φύλο τους.

Εάν θεωρείτε ότι οι πατρικές και μητρικές λειτουργίες καθαρές βιολογικά, υπό το πρίσμα της γενικής λογικής του σεξουαλικού διμορφισμού, η γενετική λειτουργία του αρσενικού είναι να γονιμοποιήσει όσο το δυνατόν μεγαλύτερη θηλυκά, ενώ η γυναίκα εξασφαλίζει τη διατήρηση των απογόνων και των κληρονομικών ιδιοτήτων. Σύμφωνα με την αναπαραγωγική βιολογία, το αρσενικό έχει ένα σχεδόν απεριόριστο αποθεματικό σπόρων, ενώ ο αριθμός των αυγών που έχει η γυναίκα, είναι αυστηρά περιορισμένη. Η σεξουαλική δραστηριότητα των θηλυκών των περισσότερων θηλαστικών περιορίζεται επίσης από μια συγκεκριμένη περίοδο, επιτρέποντάς τους να το κάνουν, να εστιάζουν και να αφήνουν τους απογόνους.

Στους ανθρώπους και τους πλησιέστερους συγγενείς του δεν υπάρχει τέτοιος βιολογικός εποχιακός περιορισμός. Αλλά επειδή η σίτιση και η φροντίδα των μικρών παιδιών παντού είναι καθήκον μιας γυναίκας, που αποτελεί την πιο ουσία της μητρότητας, όχι μόνο των βιολόγων, αλλά πολλοί κοινωνιολόγοι και ψυχολόγοι τείνουν να δίνουν έμφαση στους βιολογικούς τους καθοριστικούς παράγοντες.

Πρώτα απ 'όλα, μια γυναίκα είναι πιο στενά αρσενικό που εμπλέκεται στην αναπαραγωγική διαδικασία. Στον κύκλο ζωής των ανδρών δεν υπάρχει αναλογικό σε ένα τέτοιο γεγονός ως τοκετός, αν και ορισμένοι πολιτισμοί το δημιουργούν τεχνητά (Kuwad).

Μια γυναίκα μητέρα είναι πολύ πιο στενά δεμένη με το παιδί της. Η επαφή τους, η οποία είναι αρχικά χαρακτηριστική της συμβιβασμού, αρχίζει στην πρωινή φάση ανάπτυξης και καθορίζεται στο μέλλον. Σε ένα ψυχολογικό πείραμα, οι 27 μητέρες έπρεπε να διακρίνουν τη φωνή του παιδιού τους 3-7 ημερών από τις φωνές τεσσάρων άλλων μωρών. 22 Οι μητέρες το έκαναν αναπόσπαστο51. Με τη σειρά του, τα νεογέννητα (μονοήμερη) μωρά ανιχνεύουν την ικανότητα να διακρίνουν και προτιμούν τη φωνή της μητέρας τους σε άλλες γυναίκες ψήφους52.

Η ιδέα της immanent expressivity του μητρικού ρόλου βρίσκει την επιβεβαίωση στα ψυχολογικά δεδομένα, σύμφωνα με τα οποία οι γυναίκες είναι κατά μέσο όρο συναισθηματικά πιο ευαίσθητες και ανταποκρίνονται στους άνδρες53. Νεογέννητα κορίτσια, ακούγοντας ένα άλλο μωρό κλαίνε, ανακαλύψτε μια πιο έντονη συναισθηματική δυσφορία από τα αγόρια. Οι γυναίκες σε όλες τις ηλικίες είναι ανώτερες από τους άνδρες με την ικανότητα να συμπάθουν και να αυτοαπασχολούνται, τη μεταφορά άλλων πιο οικείων, προσωπικών σημαντικών πληροφοριών για τον εαυτό τους και τον εσωτερικό τους κόσμο.

Ο J. Piaget επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι τα αγόρια και τα κορίτσια δεν περιγράφουν λεπτομερώς τους κανόνες του παιχνιδιού ομάδας. Τα αγόρια, με το θέμα και την οργάνωση τους σκέψης, δίνουν μεγαλύτερη σημασία στην τήρηση των γενικών κανόνων, των οποίων η παραβίαση προκαλεί πάντα σύγκρουση στο βουλοσανικό περιβάλλον. Τα κορίτσια σε αυτό το θέμα πιο ανεκτικές, οι προσωπικές σχέσεις γι 'αυτούς είναι πιο σημαντικές για επίσημους κανόνες. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη δομή της ηθικής συνείδησής τους: η συλλογιστική και οι αξιολογήσεις των ανδρών φαίνονται πιο απρόσιτες και άκαμπτες από τις γυναίκες. Κατά την αξιολόγηση των ανθρώπινων ποιοτήτων για τις γυναίκες, οι σημαντικότερες ιδιότητες που εκδηλώνονται σε σχέση με άλλους ανθρώπους και για άνδρες - επιχειρηματικές ιδιότητες που σχετίζονται με την εργασία. Οι άνθρωποι που χρειάζονται συναισθηματική υποστήριξη είναι πολύ συχνότερα ψάχνουν και βρίσκουν σε γυναίκες από τους άνδρες, κλπ.

Ωστόσο, η διαφορά στις λειτουργίες της πράξης των ανδρών και των θηλυκών δεν σημαίνει ότι θα υπάρχουν οι ίδιες διαφορές στην καλλιέργεια των απογόνων, η οποία συνδέεται κυρίως με τη μητρότητα. Τα δεδομένα σχετικά με τις ψυχοφυσιολογικές επικοινωνίες της μητέρας με το παιδί εξακολουθούν να είναι μικρές, μπορεί να υπάρχουν άλλοι ανεξέλεγκτοι παράγοντες54. Όσον αφορά τη ζεστή ζεστασιά και την ανταπόκριση, μπορεί να είναι το αποτέλεσμα διαφορετικής κοινωνικοποίησης των αγοριών και των κοριτσιών, η οποία αναφέρεται στο προηγούμενο κεφάλαιο. Αυτές οι διαφορές είναι σχετικές, ατομικά μεταβλητές και όχι πάντα η θηλυκή τρυφερότητα στοχεύει σε ένα παιδί. Η ίδια η έννοια του "μητρικού ένστικτου" δεν πρέπει να γίνεται κατανοητό χωρίς αμφιβολία και κυριολεκτικά. Σοβιετικό Cytochimir και παιδίατρος R.P. Ο Νάρκισσος, ο οποίος μελετά, επηρεάζει τη συναισθηματική κατάσταση της μητέρας και του παιδιού, τον τοκετό και το θηλασμό, ορθώς σημειώνει ότι «η μητρότητα εξελίσσεται με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Οι γυναίκες της μητρότητας έχουν λιγότερο κοινό με το ίδρυμα της μητέρας από την αγάπη - με το σεξ" 55.

Στο πιο γνωστό πολιτιστικό περιβάλλον, η μητρότητα είναι ένα από τα κύρια κασέτα του γυναικείου στερεότυπου και τα κοινωνικά χαρακτηριστικά του γονικού ρόλου είναι πολύ οριστικά καθορισμένα από τα πατρικά και αποδίδονται επίσης στην κύρια κοινωνικοποίηση.

Στη στενή εγγύτητα και ο αποφασιστικός ρόλος της μητέρας στον ομφαλό και η αύξηση ενός παιδιού σε πέντε-επτά ετών αναφέρει ομόφωνα τόσο εθνογραφικά όσο και ιστορικά δεδομένα. Αυτό καταγράφεται μεταξύ των λαών της Αφρικής, στην αρχαία Κίνα, τη μεσαιωνική Ιαπωνία, την αρχαία Αίγυπτο, την Ινδία, στον Ιουδαϊσμό, το μεσαιωνικό Ισλάμ και στη φεουδαρχική Ευρώπη. Ακόμα κι αν η μητέρα αντικατασταθεί με μια νταντά ή ένα cormal, το οποίο συνέβη αρκετά συχνά, αυτό δεν αλλάζει την κύρια διαφορά στις λειτουργίες των ανδρών και των γυναικών. Ο ρόλος του πατέρα παντού φαίνεται πιο προβληματική56.

Ωστόσο, οι εμπορικές συνταγές διαφόρων καλλιεργειών είναι διφορούμενες.

Σε πολλές απλές κοινωνίες της Αυστραλίας, της Αμερικής, της Ασίας και της Αφρικής, το θέμα της μητρότητας και της αναπαραγωγικής δεν καταλαμβάνει ότι η κεντρική θέση στην εικόνα μιας γυναίκας, αυτό που περιμέναμε. Σε αντίθεση με την εικόνα μιας γυναικείας μητέρας ως ενσωμάτωσης της γονιμότητας και μιας πηγής ζωής από την εικόνα ενός επιθετικού κυνηγού ανθρώπου δεν είναι χαρακτηριστική για αυτές τις καλλιέργειες, στις οποίες οι αναπαραγωγικές και κοινωνικές και παραγωγικές λειτουργίες57 αποδίδονται επίσης και στα δύο ορόφους .

Σε ορισμένες πολυνησιακές κοινωνίες, ο ρόλος του πατέρα που συνδέεται με τις αρχές και το καθεστώς του ηγέτη είναι δομημένη και συμβολίζεται λεπτομερέστερα και πιο προσεκτικά από το μητρικό. Η γέννηση ενός παιδιού εδώ δεν είναι κυρίως τελετουργικό και δεν δίνει μια ειδική γυναίκα κύρους, και η οικογένεια και οι προσωπικές συνδέσεις του παιδιού με τον πατέρα είναι κοινωνικά πιο σημαντικό, αν και φαίνονται ψυχολογικά πιο τεταμένες από τη σχέση του με τη μητέρα58.

Η θεωρητική ερμηνεία αυτών των γεγονότων, όπως γενικά, το σύμβολο σεξ και το αναπαραγωγικό ταμπόρο παραμένει αμφιλεγόμενη. Είναι η τελετουργική-συμβολική ανύψωση της μητρότητας στην αύξηση της κοινωνικής κατάστασης των γυναικών ή, αντίθετα, σχετικά με τον περιορισμό των κοινωνικών τους ευκαιριών, οι οποίες τώρα μειώνονται στη συνέχεια του είδους; Είτε η αβεβαιότητα όσο και η διάχυση του ρόλου του πατέρα σε σύγκριση με τη μητρική συνέπεια του γεγονότος ότι η πατρότητα, όπως και άλλα αρσενικά χαρακτηριστικά, η κατηγορία χωρίς μαρμελάδα, καθώς αντικατοπτρίζει την κοινωνική κυριαρχία ενός άνδρα ή αυτό είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο πατέρας Λειτουργίες "αντικειμενικά" είναι λιγότερο σημαντικές και δύσκολες πόσο - το περιγράφετε σαφώς; Οι εθνογραφικές θεωρίες σε αυτή την έξοδο είναι εξίσου αντίφαση ως εμπειρικά δεδομένα.

Είναι χαρακτηριστικό ότι πολλοί λαοί διακρίνουν τη φυσική και υπό όρους, κοινωνική σχέση όχι μόνο σε σχέση με τον Πατέρα, αλλά και σε σχέση με τη μητέρα. Έτσι, στους Αφρικανούς Moshi υπάρχουν διάφοροι διαφορετικοί όροι για τον χαρακτηρισμό της μητρότητας: "Μητέρα που γέννησε", η οποία επικεντρώθηκε "και" μητέρα, η οποία έφερε "59.

Η οριοθέτηση και η πραγματική περιεκτικότητα των πατρικών και μητρικών ρόλων συνδέονται στενά τόσο με κοινό σεξ συμβολισμό (για παράδειγμα, κοσκινοπωπονικές ιδέες) και με σεξουαλική στρωματοποίηση, συμπεριλαμβανομένης της διαφοροποίησης των παντρεμένων ρόλων, - οι καταστάσεις της μητέρας και του πατέρα δεν μπορούν να κατανοηθούν ξεχωριστά από την κατάσταση της συζύγου του και του συζύγου του. Αδυναμία των βιολογικών θεωριών της γονικής μέριμνας - στην υπερβολική τους αφηρημένη. Για τους υποστηρικτές τέτοιων εννοιών "Το πρόβλημα είναι πόσο εύκολο είναι δυνατό να συνδεθούν τα διάσπαρτα γεγονότα σχετικά με το σεξ, με τις γενικές διατάξεις της βιολογίας. Άνοιγμα τέτοιων προφανώς καθολικά γεγονότα όπως ο γάμος και η μητρότητα, έχασαν τις ποιοτικές διαφορές στο κοινωνικό πλαίσιο και το Σημασία του τι είναι, φυσικά, κοινωνικές συνδέσεις. Να απομακρυνθεί από τη λειτουργική λογική του δαπέδου και της αναπαραγωγικής συμπεριφοράς, θεωρούσαν την κοινωνική χρήση αυτών των φαινομένων δευτερογενών και ως εκ τούτου δεν ερευνούσαν τους τρόπους ότι η κοινωνική τάξη καθορίζει τη σχέση μεταξύ γυναικών και ανδρών . Ξέχασαν να ρωτήσουν τι συγκεκριμένους τρόπους γεγονότων γάμου. Και η μητρότητα διοργανώνει την ευθύνη και τα προνόμια "60.

Είναι επίσης δύσκολο να γράψετε μια παγκόσμια ιστορία της μητρικής αγάπης, ή μάλλον, είναι αδύνατο, καθώς και η ιστορία της σεξουαλικής αγάπης, - αυτές οι έννοιες δεν εξελίσσονται απλά, αλλά γεμίζονται σε διαφορετικές κοινωνίες με ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο. Χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια της διαμάχης που προκαλείται από το Βιβλίο του Γάλλου Ερευνητή Ελισάβετ Badinter. Μετά την ιστορία της μητρικής στάσης για τέσσερις αιώνες (XVII-XX αιώνες), ο Badinter ήρθε σε "πεποίθηση ότι το μητρικό ένστικτο είναι μύθος. Δεν βρήκαμε καμία καθολική και απαραίτητη συμπεριφορά της μητέρας. Αντίθετα, δηλώνουμε την μεταβλητότητα έκτακτης ανάγκης από τα συναισθήματά της ανάλογα με τους πολιτισμούς, τις φιλοδοξίες ή τις απογοητεύσεις της. Η μητρική αγάπη μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει, να εμφανιστεί ή να εξαφανιστεί, να είναι ένα ισχυρό ή αδύναμο, επιλεκτικό ή καθολικό. Όλα εξαρτώνται από τη μητέρα, από την ιστορία του και από την ιστορία. . Η αγάπη της μητέρας δεν είναι αντικειμενική, αλλά κάτι υπερφυσικό ("en plus") "61.

Μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. Η μητρική αγάπη στη Γαλλία ήταν, σύμφωνα με το Badinter, την περίπτωση ατομικής διακριτικής ευχέρειας και, ως εκ τούτου, ένα κοινωνικά τυχαία φαινόμενο. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XVIII. Γίνεται σταδιακά ένα υποχρεωτικό ρυθμιστικό φυτό του πολιτισμού. Η Εταιρεία όχι μόνο αυξάνει το ποσό της κοινωνικής φροντίδας των παιδιών, αλλά τους θέτει επίσης στο κέντρο της οικογενειακής ζωής και η κύρια και ακόμη και αποκλειστική ευθύνη για αυτούς ανατίθενται στη μητέρα. Από εδώ - η τέλεια εικόνα μιας απαλής, αγάπης μητέρας, βρίσκοντας την υψηλότερη ευτυχία της στα παιδιά.

Η "Νέα Μητέρα" αρχίζει πραγματικά περισσότερο, και το σημαντικότερο, διαφορετικά φροντίζοντας τα παιδιά. Στο τέλος του αιώνα xviii. Η εκστρατεία αρχίζει για το γεγονός ότι οι ίδιες οι μητέρες τροφοδοτούν τα μωρά, δεν τους εμπιστεύονται με αναξιόπιστους τροφοδότες. Απαιτούν (και να επιτευχθούν) την απελευθέρωση του παιδιού "από την Τίρανη του Svyatnik". Μεγαλύτερη υγιεινή φροντίδα για τα παιδιά (Louis XIII τακτικά εγκεφαλικά επεισόδια από δύο χρονών και πρώτα εξαργυρώθηκαν σχεδόν στην ηλικία των επτά). Υπάρχει ένα ειδικό τμήμα της ιατρικής - παιδιατρική. Καθώς η ενδιάμεση σχέση είναι εξατομικευμένη, κάθε παιδί, ακόμη και ένα νεογέννητο, στο οποίο δεν είχαν ακόμη χρόνο να χρησιμοποιηθούν, καθίστανται θεμελιωδώς το μόνο, απαραίτητο, ο θάνατός του βιώνεται και πρέπει να γίνει αντιληπτός ως απεριόριστη πικρή απώλεια. Ενισχύει τη μητρική επικοινωνία με τα παιδιά, η μητέρα δεν θέλει πλέον να δώσει στα παιδιά να επιβίβαση στα σχολεία, κλπ.

Ωστόσο, η εξέλιξη των ηθών ήταν αργή. Οι "Νέες μητέρες" εμφανίστηκαν αρχικά κυρίως σε ένα πλούσιο και φωτισμένο περιβάλλον μέσης αστικής τάξης. Οι αριστοκράτες της εποχής των σεντρικών και του Balzak αναλήφθηκαν για να συμμετάσχουν στα παιδιά τους. Με τους άλλους λόγους, αυτό δεν θα μπορούσε να αντέξει οικονομικά τις προλεταριακές και μικροαστικές οικογένειες. Όσον αφορά το χωριό, υπάρχουν παλαιότερα από τα παλιά, μάλλον χονδροειδή, ηθικά.

Παρ 'όλα αυτά, μια μακρά εκστρατεία για την προστασία των δικαιωμάτων της μητέρας και του παιδιού έχει φέρει αρκετά απτά κοινωνικά και ηθικά φρούτα. Δεδομένου ότι για να μην αγαπάτε τα παιδιά ντροπή, οι "κακές" μητέρες αναγκάστηκαν να προσποιηθούν ότι είναι "καλοί", προσομοίωση της μητέρας αγάπης και φροντίδας. Και η εξωτερική εκδήλωση του αίσθησης συμβάλλει στο γεγονός ότι το άτομο αρχίζει να το δοκιμάζει πραγματικά.

Το βιβλίο Badinter προκάλεσε μια θυελλώδη διαμάχη. Οι επαγγελματίες ιστορικοί κατηγόρησαν τον συγγραφέα, τον φιλόσοφο στην ειδικότητα, στην απλούστευση και την «ισορροπία» των έργων του ιστορικού παρελθόντος, καθώς και την υποεκτίμηση των ατομικών διαφορών. Για να εξετάσει τη μητρική αγάπη "εφεύρεση" ο Rousseau είναι καθώς και να σκεφτεί ότι η σεξουαλική αγάπη εμφανίστηκε μόνο κατά τη διάρκεια των χρόνων του Troubadurov. Princess Talneyuran de Perigore δεν μου άρεσε ο γιος, αλλά ο Marquis de Sevennikh αιώνα νωρίτερα - το 1672 - έγραψαν ότι δεν κατάλαβε πώς δεν μπορούσε να αγαπήσει την κόρη της. Γαλλικό θεολόγο XVI-XVII αιώνες. Όχι μόνο η έλλειψη μητρικής αγάπης, αλλά και η περίσσεια της, αποσπούν την προσοχή μιας γυναίκας από τον Θεό. Και είναι δυνατόν να ξεχάσουμε τον εκπαιδευτικό αντίκτυπο της εικόνας της Madonna με ένα μωρό;

Παρ 'όλα αυτά, μιλάμε για σοβαρά πράγματα. Στο δεύτερο μισό του αιώνα xx. Ανακάλυψε ενεργά τις τάσεις εχθρικές σε "παιδικόκεντρισμό". Η κοινωνικοπολιτική χειραφέτηση των γυναικών και η μεγαλύτερη συμμετοχή τους στις κοινωνικές και παραγωγικές δραστηριότητες καθιστούν τους οικογενειακούς ρόλους τους, συμπεριλαμβανομένης της μητρότητας, όχι τόσο ολοκληρωμένης και πιθανώς λιγότερο σημαντικές για ορισμένους από αυτούς. Μια σύγχρονη γυναίκα δεν μπορεί πλέον να μην θέλει να είναι μόνο η "πιστή γυναίκα και μια ενάρετη μητέρα". Η αυτοεκτίμηση της έχει πολλά άλλα θεμέλια στην εξαίρεση για τα επαγγελματικά επιτεύγματα της μητρότητας, την κοινωνική ανεξαρτησία, ανεξάρτητα επιτευχθεί και δεν αποκτήθηκε από το γάμο. Ορισμένα παραδοσιακά μητρικά (αν και στο παρελθόν εμφανίστηκαν συχνά άλλες γυναίκες) Οι λειτουργίες για τη φροντίδα και την εκπαίδευση των παιδιών εκτελούνται τώρα από επαγγελματίες - παιδιά γιατροί, αδελφές, δάσκαλοι, ειδικά δημόσια ιδρύματα - νηπιαγωγεία, νηπιαγωγεία κλπ. Αυτό δεν ακυρώνει Οι αξίες της μητρικής αγάπης και της ανάγκης για αυτό, αλλά αλλάζουν σημαντικά τη φύση της μητρικής συμπεριφοράς.

Όπως λέει ο Σ. Κριός λίγο πριν τον θάνατο, «φαίνεται ότι η κοινωνία μας παύει να είναι ένα« παιδικό », το οποίο έχει μόνο από τότε που το XVIII αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι το παιδί, στο καλό ή το Khud, χάνει το αργά του Και ίσως, υπερβολικό μονοπώλιο και καταλαμβάνει λιγότερο προνομιούχο μέρος. Ο αιώνας XVIII-XIX τελειώνει μπροστά στα μάτια μας "62.

Συζητώντας το μέλλον της αμερικανικής οικογένειας, των κοινωνιολόγων Α. Cherlin και F. Furstenberg παρατηρήστε ότι, τι είδους μορφή που υιοθέτησε το 2000, το ποσοστό της οικογενειακής φροντίδας και της εκπαίδευσης των παιδιών σίγουρα θα μειωθεί, ενώ ο ρόλος των κενών παραγόντων θα αυξηθεί κατά 63.

Αυτό δεν σημαίνει ότι η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να αντέξει οικονομικά να αποδυναμώσει την προσοχή στα συμφέροντα της οικογένειας, της μητέρας και του παιδιού. Αντιθέτως! Στην έκθεση του Α.Α. Likhanov στη συστατική διάσκεψη του Σοβιετικού Παιδικού Ταμείου που ονομάστηκε μετά το V.I. Ο Λένιν τόνισε ότι η πνευματική αυτο-συνείδηση \u200b\u200bτου λαού θα πρέπει να στραφεί από την παιδική ηλικία, κινητοποίηση όλων των υλικών και πνευματικών δυνάμεων γι 'αυτό. Ωστόσο, η αύξηση της κοινωνικοπαραγωγικής αποτελεσματικότητας της οικογενειακής και οικογενειακής εκπαίδευσης είναι δυνατή μόνο ως μέρος ενός επιτυχημένου συνδυασμού της μητρότητας με την ενεργό συμμετοχή των γυναικών σε εργατικές και κοινωνικές δραστηριότητες. Αυτό απαιτεί όχι μόνο υλική και ηθική βοήθεια, αλλά και νηφάλιος κοινωνιολογικός ρεαλισμός στην κατανόηση των προβλημάτων και των τάσεων στην ανάπτυξη της σύγχρονης γονικής μέριμνας.

Εάν η βιολογικότητα της μητρότητας αγωνίζεται, τόσο πιο ιστορικό είναι το Ινστιτούτο Πατρού. Παρόλο που πολλές ειδικές έρευνες έχουν αφιερωθεί σε αυτόν. 64, Sociologists, Εθνογραφιστές και Ψυχολόγοι αφιερωμένοι στο γεγονός ότι οι γνώσεις μας είναι εκπληκτικές για αυτή την έξοδο. Μέσα από τη φόρμουλα Μ. Υπουργείο Εξωτερικών: "Οι πατέρες είναι μια βιολογική αναγκαιότητα, αλλά η κοινωνική ευκαιρία" 65 δεν είναι μόνο μια χιουμοριστική δήλωση.

Εάν η μητρότητα, κατά κανόνα, δεν σημαίνει όχι μόνο τη σύλληψη και τη γέννηση, αλλά και τη σίτιση, τον αυξανόμενο απόγονο, τότε η συμβολή του πατέρα σε πολλά είδη μειώνεται σε σχεδόν την πράξη της γονιμοποίησης. Όπως προαναφέρθηκε, η συμμετοχή αρσενικών στην καλλιέργεια απογόνων και η διαφοροποίηση των πατρικών και μητρικών λειτουργιών συνδέεται στενά με τα είδη των ειδών, ιδίως με τη διάρκεια της περιόδου ανάπτυξης και ωρίμανσης και περιβαλλοντικές συνθήκες. Ωστόσο, οι μητρικές καταθέσεις του άνδρα και της γυναίκας πρέπει να συγκρίνουν όχι τόσο ποσοτικά όσο αποτελεσματικά. Στα ψηλά ζώα, αν τα αρσενικά συμμετέχουν στην καλλιέργεια των απογόνων, τότε, σε αντίθεση με τις μητέρες που εκτελούν φυσική φροντίδα, εξαντλητική και φροντίδα των νέων, την περίπτωση των πατέρων - προστασία από τους εξωτερικούς κινδύνους και, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, υποστήριξη ζωής, υποστήριξη ζωής . Αλλά αυτός ο κανόνας δεν είναι καθολικός. Ακόμη και σε διαφορετικούς τύπους πιθήκων, οι πατρικές λειτουργίες και η φύση της συμπεριφοράς είναι σημαντικά διαφορετικές.

Ένα άτομο έχει τη διαφορά στην πατρότητα και τη μητρότητα και ένα συγκεκριμένο στυλ πατρότητας εξαρτάται από το σύνολο κοινωνικοπολιτισμικών συνθηκών και να ποικίλλει σημαντικά από τον πολιτισμό στον πολιτισμό. Τα στοιχεία στα οποία εξαρτάται το περιεχόμενο του ρόλου του πατέρα, σύμφωνα με τον Μ. Δύση και τον Μ. Conner66, ανήκουν:

1) τον αριθμό των συζύγων και των παιδιών που έχουν και για τους οποίους ο πατέρας είναι υπεύθυνος ·

2) τον βαθμό της εξουσίας του πάνω τους.

3) Ο χρόνος που ξοδεύει σε στενή εγγύτητα με τη σύζυγό του (συζύγους) και τα παιδιά σε διαφορετικές ηλικίες και την ποιότητα αυτών των επαφών.

4) το βαθμό στον οποίο απευθύνεται άμεσα τα παιδιά.

5) ο βαθμός που είναι υπεύθυνος για την άμεση και έμμεση κατάρτιση των δεξιοτήτων και των αξιών των παιδιών ·

6) Ο βαθμός συμμετοχής της σε τελετουργικά γεγονότα που σχετίζονται με τα παιδιά.

7) Πόσο λειτουργεί για την υποστήριξη της ζωής της οικογένειας ή της κοινότητας.

8) Πόσο πρέπει να καταβάλει προσπάθειες για την προστασία ή την αύξηση των οικογενειακών πόρων ή της κοινότητας.

Ο λόγος και η σημασία αυτών των παραγόντων εξαρτώνται από ορισμένες προϋποθέσεις - τον επικρατούσα τύπο οικονομικής δραστηριότητας, σεξουαλική διαίρεση, όπως οικογένεια κλπ. Με όλες τις διαπολιτισμικές διαφορές, η πρωταρχική φροντίδα μικρών παιδιών, ειδικά μωρά, παντού εκτελεί παντού μητέρα ή οποιαδήποτε άλλη γυναίκα (θεία, μεγαλύτερη αδελφή, κλπ.). Η φυσική επαφή των πατέρων με μικρά παιδιά στις περισσότερες παραδοσιακές κοινωνίες είναι ασήμαντη, αν και σε μονογαμικές οικογένειες και με την ηλικία του παιδιού αυξάνεται. Πολλοί λαοί υπάρχουν αυστηρούς κανόνες αποφυγής που περιορίζουν τις επαφές μεταξύ του πατέρα και των παιδιών και κάνουν τις σχέσεις τους εξαιρετικά συγκρατημένες, σκληρές, εξαιρουμένης της εκδήλωσης της τρυφερότητας.

Ανάκληση για άλλη μια φορά την παραδοσιακή εθιμοτυπία των καυκάσιων ορεινών. Το έθιμο ζήτησε από τους ξένους, και ειδικά με τους πρεσβύτερους, ο πατέρας δεν πήρε ένα παιδί στα χέρια του, δεν έπαιξε μαζί του, δεν μιλούσε μαζί του και δεν έδειξε καθόλου συναισθήματα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του C. Khetagurov, "μόνο στον πιο οικείο κύκλο (συζύγους και παιδιά) ή με ένα μάτι στο μάτι, ο πατέρας δίνει τη βούληση στα συναισθήματά του και να δωρίσει, να αναρριχηθεί στα παιδιά. Αν ο Οσετιανός πατέρας στην παλιά της Οι ημέρες τυχαία αλιεύονται με το παιδί στην αγκαλιά της, τότε δεν σκέφτηκα να ρίξει ένα μωρό όπου έπεσε ... δεν θυμάμαι τον πατέρα να με καλέσει κάποια μέρα με το όνομα. Μιλώντας για μένα, εκφράστηκε πάντα: " Πού είναι ο γιος μας; Βλέπετε κάποιον που είναι το αγόρι μας; "67

Η λατρεία των ανδρών ήταν πάντα μια λατρεία εξουσίας και σοβαρότητας και "αζήτητοι", καταθλιπτικά συναισθήματα εντελώς και είναι ατροφία.

Τώρα αλλάζει η εικόνα. Κατά κανόνα, περισσότερο από το ένα τρίτο των πατέρων στους Καμπάρδους και τους Balkarians παίρνουν ήδη παιδιά στα χέρια με ανώτερους συγγενείς ή εμφανίζονται μαζί τους σε δημόσιους χώρους. Στις νεότερες ομάδες ηλικίας, η αναχώρηση από την παράδοση της αποφυγής παρατηρείται διπλάσια από τους πρεσβύτερους, αν και οι νεώτεροι πατέρες είναι ακόμα ντροπαλοί της συμπεριφοράς68.

Πώς οι ιστορικές και κοινωνικοπολιτισμικές παραλλαγές επηρεάζουν το πραγματικό μέγεθος της συμβολής του πατέρα στην αύξηση των παιδιών; Απάντηση Αυτή η ερώτηση δεν είναι εύκολη.

Η ιδέα της αδυναμίας και της ανεπάρκειας των "σύγχρονων πατέρων" είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα στερεότυπα της δημόσιας συνείδησης του δεύτερου μισού του XX αιώνα, και αυτό το στερεότυπο είναι σε κάποιο βαθμό στην μετασχηματισμό, "στροφή" από τη Δύση προς τα ανατολικά και αγνοώντας τις διαφορές στα κοινωνικά συστήματα.

Οι ιδέες σχετικά με την κατάσταση και τις λειτουργίες του πατέρα στη σημερινή σοβιετική μάζα και επαγγελματική λογοτεχνία δεν διαφέρουν πολύ από τις ιδέες που υπάρχουν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Και στις δύο χώρες, οι επιστήμονες και οι δημόσιοι δηλώνουν:

1) την ανάπτυξη της μη παγίδας, συχνή έλλειψη πατέρα στην οικογένεια.

2) η ασήμαντη και η φτώχεια των επαφών του πατέρα με τα παιδιά σε σύγκριση με τη μητρότητα.

3) Παιδαγωγική ανικανότητα, αναποτελεσματικότητα πατέρων.

4) Η αδιαφορία και η αδυναμία των πατέρων ασκεί εκπαιδευτικές λειτουργίες, ιδιαίτερα φροντίδα για τα μικρά παιδιά.

Παρόμοιες τάσεις γιορτάζουν πολλούς δυτικούς ευρωπαϊκούς και ιαπωνικούς συγγραφείς. Αλλά η ερμηνεία αυτών των γεγονότων (ή αυτό που γίνεται αποδεκτό για γεγονότα) είναι διαφορετική. Κάποιοι πιστεύουν ότι η αποδυνάμωση της αρχής του πατέρα είναι ταχείες, σταθερές και επικίνδυνες συνέπειες, δηλ. Υπάρχει μια συγκεκριμένη ιστορική τάση. Άλλο (μειονότητα) τείνουν να πιστεύουν ότι ήταν πάντα ότι οι πατέρες δεν διαδραμάτισαν ποτέ σημαντικό ρόλο στην αύξηση των παιδιών και οι σημερινές συναγερμοί αντανακλούν μόνο μετατοπίσεις σε τόνους και στερεότυπα μαζικής συνείδησης.

Για να θέσει σωστά αυτές τις ερωτήσεις, πρέπει να είναι προ-διαφοροποιημένοι:

1. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της "σύγχρονης" θέσης και της συμπεριφοράς των πατέρων από το "παραδοσιακό";

2. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του "σύγχρονου" στερεότυπου, της κανονιστικής εικόνας της πατρότητας από το "παραδοσιακό";

3. Ποιος είναι ο βαθμός σύμπτωσης του στερεότυπου πατρότητας και η πραγματική συμπεριφορά των σημερινών πατέρων;

4. Είναι ο βαθμός σύμπτωσης του στερεότυπου και της πραγματικής συμπεριφοράς των πατέρων "εδώ και τώρα" είναι η ίδια, μεγαλύτερη ή λιγότερο από "εκεί πριν";

5. Πώς είναι αυτές οι πραγματικές και φανταστικές διαφορές που σχετίζονται με την ιστορική εξέλιξη της σεξουαλικής στρωματοποίησης και των στερεότυπων ανδρεικότητας και θηλυκότητας;

6. Ποιες είναι οι ψυχολογικές συνέπειες των φερόμενων μετατοπίσεων στον χαρακτήρα της πατρότητας και της μητρότητας, πώς επηρεάζουν την ταυτότητα και τις ψυχολογικές ιδιότητες του παιδιού;

Από όλα τα στοιχεία που αναφέρονται πάνω από τα στοιχεία του στερεότυπου μοντέλου της "αποδυνάμωσης της αρχής του πατέρα" της μόδας άνευ όρων και θλιβερό πραγματικότητα είναι η αύξηση της μη μετάδοσης που συνδέεται κυρίως με τη δυναμική των διαζυγίων και την αύξηση του αριθμού του ενιαίου της μητέρας. Ο απόλυτος αριθμός και το ποσοστό των παιδιών που σηκώνουν χωρίς πατέρες, στις περισσότερες βιομηχανικές αναπτυγμένες χώρες αυξάνεται σταθερά.

Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις V.I. Peredentseva, το 1979 υπήρχαν περίπου 10 εκατομμύρια "μητρικές οικογένειες" στην ΕΣΣΔ, όπου ζούσαν περίπου 14 εκατομμύρια παιδιά. Εάν θεωρείτε ότι τα παιδιά που ζουν εκτός της οικογένειας, τότε χωρίς τη συμμετοχή των πατέρων και των δευτερευόντων προσφέρονται τουλάχιστον το ένα πέμπτο όλων των παιδιών69.

Οι υπόλοιπες δηλώσεις είναι πολύ πιο προβληματικές. Είναι αλήθεια ότι οι πατέρες ξοδεύουν πολύ λιγότερο χρόνο με τα παιδιά τους από τη μητέρα, και μόνο ένα μικρό μέρος αυτού του χρόνου δαπανάται άμεσα για να φροντίσει και να επικοινωνούν με τα παιδιά70. Αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν βρήκαν παιδιά. Οι σύγχρονοι πατέρες από αυτή την άποψη όχι μόνο δεν είναι κατώτερες από τις πρώην γενεές, αλλά ακόμη υπερβαίνει τους ότι, ειδικά σε μη παραδοσιακές οικογένειες, με βάση την αρχή της ισότητας των φύλων, να αναλάβουν πολύ μεγαλύτερο φάσμα τέτοιων δασμών, οι οποίες προηγουμένως εξετάστηκαν αποκλειστικά θηλυκό. Για παράδειγμα, μια έρευνα ύψους 231 καναδικών οικογενειών έδειξε ότι με εξισορροπημένους κοινωνικούς παράγοντες, όπως το ποσό του μη εργάσιμου χρόνου, οι πατέρες δαπανώνται με παιδιά όσο περισσότερο χρόνο με τη μητέρα71.

Γιατί οι άνθρωποι πιστεύουν ότι η συμβολή του πατέρα στην εκπαίδευση μειώνεται; Εκτός από άλλους λόγους, σπάζοντας το παραδοσιακό σύστημα στρωματοποίησης του φύλου. Εάν παραμένετε από ιδιωτικές διαπολιτισμικές διαφορές, στην παραδοσιακή πατριαρχική οικογένεια, ο πατέρας ενεργεί ως α) ο Κορμίλτς, β) προσωποποίηση της εξουσίας και ο υψηλότερος πειθαρχία και γ) ένα παράδειγμα για απομίμηση, και συχνά ένας άμεσος μέντορας σε άδειες, κοινωνικές δραστηριότητες εργασίας . Σε μια σύγχρονη αστική οικογένεια, αυτές οι παραδοσιακές ιδιότητες πατρότητας εξασθείσονται αισθητά υπό την πίεση αυτών των παραγόντων, καθώς η ισότητα των γυναικών, η συμμετοχή των γυναικών στην επαγγελματική εργασία, η στενή οικογενειακή ζωή, όπου δεν παρέχεται ένα βάθρο για τον πατέρα και τη χωρική διάταξη της εργασίας και της ζωής. Η δύναμη της πατρικής επιρροής στο παρελθόν είχε την ρίζα του κυρίως ότι ήταν η ενσάρκωση της ισχύος και της οργάνωσης αποτελεσματικότητας.

Στην πατριαρχική αγροτική οικογένεια, ο πατέρας του δεν ενδιαφέρεται για τα παιδιά, αλλά, ειδικά τα αγόρια, πέρασε πολύ χρόνο που εργάζονταν με τον πατέρα της και υπό την ηγεσία του. Η πόλη έχει αλλάξει στην πόλη. Πώς λειτουργεί ο πατέρας, τα παιδιά δεν βλέπουν, και ο αριθμός και η σημασία των ενδομητικών καθηκόντων της είναι πολύ λιγότερο από εκείνη της μητέρας.

Καθώς ο "αόρατος γονέας", όπως ονομάζεται συχνά ο πατέρας, γίνεται ορατός και πιο δημοκρατικός, επικρίνεται όλο και περισσότερο από τη σύζυγό του και η εξουσία της με βάση τους συμβολικούς παράγοντες μειώνεται αισθητά.

Αυτή η τάση αισθάνεται όχι μόνο στην Ευρώπη και στις ΗΠΑ, αλλά και στην Ιαπωνία72. Η παραδοσιακή ιαπωνική οικογένεια που βασίζεται στις αρχές του Confucianism ήταν σταθερά πατριαρχική και αυταρχική. Τα συμφέροντα του "Σώματος" (UE) αυξήθηκαν ανυπόμονα υψηλότερα από τα συμφέροντα των μεμονωμένων μελών της οικογένειας και οι αρχές του Πατέρα ως επικεφαλής του "Σώματος" ήταν εξαιρετικά μεγάλες. Θα μπορούσε να "αποκλείσει" από τον κατάλογο των μελών της οικογένειας οποιουδήποτε παραβάτη των οικογενειακών κανόνων, να τερματίσει το γάμο του γιου (έως και 30 χρόνια) ή κόρη (έως 25 χρόνια). Σε παραδοσιακές περιγραφές και καθημερινή συνείδηση, ο πατέρας απεικονίζεται συνήθως "αυστηρός" και "grozny", και η μητέρα είναι τρυφερό και "αγαπώντας".

Στα μεταπολεμικά χρόνια, η θέση των ιαπωνικών πατέρων έχει αλλάξει σημαντικά. Οι κορυφαίοι ιαπωνικοί εθνογραφίες, οι κοινωνιολόγοι και οι ψυχολόγοι, οι κοινωνιολόγοι και οι ψυχολόγοι, το Dio, το Sigeru Matsumoto, Katsuo Aoya, Hiroshi Vagatsuma και άλλοι - γιορτάζουν ομόφωνα την πτώση της εξουσίας του πατέρα και την ανάπτυξη της μητρικής επιρροής. Δεν είναι περίεργο η ιαπωνική μετάφραση του βιβλίου του διάσημου Γερμανικού Ψυχαιιλικού Α. Michurchhah "στο δρόμο για την κοινωνία χωρίς πατέρα" αμέσως έγινε μπεστ σέλερ στη χώρα.

Αλλά, όπως στην Ευρώπη, τα ιαπωνικά εμπειρικά δεδομένα δεν φαίνονται τόσο σίγουρα. Από τη μία πλευρά, υπάρχει μια αξιοσημείωτη εξασθένιση της πόλωσης των αρσενικών και θηλυκών, πατέρων και μητρικών ρόλων και εικόνων. Σχεδόν το ήμισυ των ερωτηθέντων το 1973, 1500 ενήλικες των Ιαπωνικών είναι πεπεισμένοι ότι τις τελευταίες δεκαετίες οι πατρικές αρχές και η εξουσία αποδυναμώνουν σημαντικά. Σύμφωνα με τα στοιχεία που πραγματοποιήθηκαν το 1969-70, η μαζική έρευνα των νέων (160 χιλιάδες ερωτηθέντων), οι γονείς και άλλα μέλη της οικογένειας, καθώς η πηγή πληροφοριών μεταφέρθηκε στην έκτη θέση, σημαντικά κατώτερη από την άποψη αυτή στα μέσα ενημέρωσης, φίλους, καθηγητές και ανώτεροι στην εργασία. Η αρσενική ηγεμονία εξασθένησε στην οικογένεια, ειδικά αστικά. Αξιολογώντας στα μέσα της δεκαετίας του '60. Σχέδιο σχέσης των οικογενειακών ζευγαριών στην πόλη του Κόμπε, οι Ιάπωνες κοινωνικοί ψυχολόγοι τους χωρίζουν σε 4 τύπους:

1. Συνεργασία του συζύγου της - 16%

2. Η ανεξαρτησία του συζύγου της - 70%

3. Η κυριαρχία του συζύγου μου - 4%

4. Κυριαρχία της συζύγου - 10%

Αυτό αντικατοπτρίζεται στην ανατροφή των παιδιών. Απαντήσεις Ενηλίκων αστικών και αγροτικών κατοίκων (13.631 πατέρας και 11.590 μητέρες) στο ερώτημα ποιος είναι η κύρια αρχή στην οικογένεια - πατέρα ή μητέρα, - το 1969-70, χωρίστηκαν περίπου εξίσου. Ωστόσο, άλλες μελέτες δείχνουν ότι ο ρόλος της μητέρας στην περίπτωση των πειθαρχικών παιδιών, ιδιαίτερα το νεότεροι, σημαντικά υψηλότερο από το ρόλο του πατέρα. Προτιμάται από 65 έως 73% και από 14 έως 18% των ενήλικων ερωτηθέντων από 14 έως 18%, αν και τα παιδιά εξακολουθούν να είναι πιο αυστηρά από τη μητέρα. Εδώ είναι μια τυπική και για την Ευρώπη η διαφορά μεταξύ των ρυθμιστικών ρόλων και της πραγματικής συμπεριφοράς του ρόλου. Από τους 542 αστικούς εφήβους που ανταποκρίθηκαν το 1973 στην ερώτηση: "Ο πατέρας σου λέει, ποιος τρόπος ζωής πρέπει να οδηγήσετε τώρα και στο μέλλον;" - Μόνο ένα τέταρτο (25,4%) απάντησε "ναι", σχεδόν τα τρία τέταρτα (74,6%) ερωτηθέντων δήλωσαν ότι δεν μιλούσαν με τους πατέρες για τέτοια πράγματα και δεν ακολουθούν τις συμβουλές του πατέρα. Πάνω από 12 χιλιάδες ζευγάρια στα μέσα της δεκαετίας του '60 ανταποκρίθηκαν στις ακόλουθες ερωτήσεις: "Εάν ένα παιδί δεν ακούει, ποιος, κατά τη γνώμη σας, θα έπρεπε η παρατήρηση να τον κάνει;", "Ποιος στο σπίτι σας κάνει πραγματικά σε μια παρόμοια κατάσταση " Αποδείχθηκε ότι ο πατέρας αναμένεται να είναι πολύ συχνότερα (53,8%), ο οποίος πράγματι κάνει (30,8%), η υπόθεση είναι η ίδια αντίθετη (46,3% έναντι 36,3%). Παρόλο που η μητέρα τιμωρείται συχνότερα από τα παιδιά τους, οι τελευταίοι επικοινωνούν πιο έντονα (μιλούν) μαζί τους παρά με τους πατέρες. Σύμφωνα με έρευνα των νέων ηλικίας από 15 έως 23 ετών (Οκτώβριος 1980), το 85,9% συζητείται με τη μητέρα του, και με τον πατέρα - μόνο το 57,7% των ερωτηθέντων. Το 34,7% των ερωτηθέντων δεν συνιστάται καθόλου και να μην μοιράζονται τα προβλήματά τους με τους πατέρες, αν και έχουν τους πατέρες73.

Η αντίληψη των ιαπωνικών παιδιών κοινωνικών ρόλων και η συμπεριφορά των πατέρων και των μητέρων τους σήμερα είναι ελάχιστα διαφορετικά από τις ιδέες του αυστραλιανού, αγγλικού, βορειοαμερικανικού και σουηδικού εφήβων74.

Η παραδοσιακή εικόνα του τρομερού πατέρα, την οποία οι παλιές Ιάπωνες λένε ότι παρομοιάζουν ο σεισμός, ο βροντή και η αστραπή, σαφώς δεν αντιστοιχεί στις σύγχρονες συνθήκες. Αυτές οι μετατοπίσεις δεν είναι συγκεκριμένες για την Ιαπωνία, παρόμοιες τάσεις γιορτάζονται επίσης στις Ηνωμένες Πολιτείες και στη Δυτική Ευρώπη και στην ΕΣΣΔ. Οι Ιάπωνες επιστήμονες απαντούν ότι οι αλλαγές σχετίζονται με τις μάλλον πολιτιστικές εικόνες και στάσεις, παρά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ιαπωνικών ανδρών. Όπως γράφει ο Tie Punk75, η εξουσία του παραδοσιακού πατέρα υποστηρίζεται όχι τόσο από τις προσωπικές ιδιότητες του πατέρα, πόσο πολύ Κοινωνικοί κανονισμοί Οι αρχηγοί της οικογένειας, ενώ η πραγματική κατανομή των οικογενειακών ρόλων ήταν πάντα περισσότερο ή λιγότερο ατομικό και μεταβλητό. Ο σημερινός πολιτισμός αναγνωρίζει και κατοχυρώνει αυτό το γεγονός, τροποποιώντας τα παραδοσιακά κοινωνικά στερεότυπα, αντί να δημιουργούν κάτι νέο. Με την ευκαιρία, η συγκριτική ψυχρότητα και η διαθεσιμότητα μιας κοινωνικής απόστασης στη σχέση μεταξύ του παιδιού με τον πατέρα, που συχνά θεωρείται ως απόδειξη της μείωσης της πατρικής αρχής, είναι μάλλον υπολείμματα των ηθών της παραδοσιακής πατριαρχικής οικογένειας, στην οποία αυτοί δεν τολμούσε να πλησιάσει τον πατέρα και ο ίδιος ήταν υποχρεωμένος να κρατήσει "ύψος".

Η αποδυνάμωση και ακόμη και η πλήρης απώλεια αρσενικής ισχύος στην οικογένεια αντανακλάται στην στερεότυπη εικόνα της πατρικής ανικανότητας. Αμερικανοί ερευνητές R. Dae και W. Mackay αναλύθηκαν σε αυτή την άποψη 218 καρικατούρες που δημοσιεύθηκαν μεταξύ 1922 και 1968. Στο περιοδικό "το βράδυ του Σαββάτου" και απεικονίζει ενήλικες με παιδιά. Αποδείχθηκε ότι οι άνδρες απεικονίζονται ανίκανοι στο 78,6% και ικανός - στο 21,4% των κινούμενων σχεδίων. Στις γυναίκες, ο λόγος είναι το αντίθετο - 33,8 και 66,2% 76. Ένα παρόμοιο στερεότυπο επίσης δεν συμβάλλει επίσης στη διατήρηση της πατρικής αρχής, καθώς και το καθημερινό θηλυκό κοπάδι παρουσία παιδιών. Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι ο άνθρωπος εκτιμάται ταυτόχρονα σε παραδοσιακά θηλυκά κριτήρια, μιλάμε για δραστηριότητες που οι πατέρες ποτέ δεν εμπλέκονται σοβαρά και στα οποία είναι κοινωνικά, ψυχολογικά και ίσως και βιολογικά παρασκευασμένα. Είναι μια τέτοια αξιολόγηση νόμιμη;

Αυτό μας φέρνει στο πιο περίπλοκο και αμφιλεγόμενο ζήτημα της θεωρίας της μητρότητας - πόσο γενικά αντικαθίστανται οι ρόλοι του πατέρα και της μητέρας και είναι ο λόγος των βιολογικών και κοινωνικολυτικών τους καθοριστικών παραγόντων;

Δεδομένου ότι η πατρότητα και η μητρότητα είναι ρίζες στην αναπαραγωγική βιολογία, η αναλογία τους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με έναν σεξουαλικό διμορφισμό. Εκτός από τις γενικές γενετικές διαφορές, οι οποίες αναφέρθηκαν παραπάνω, η μητρική και η πατρική συμπεριφορά εξαρτάται σημαντικά από τον ορμονικό κανονισμό. Σε πειράματα σε ζώα, αποδείχθηκε ότι η ορμονική διέγερση των αντίστοιχων κέντρων του εγκεφάλου μπορεί να ενισχύσει ή να αποδυναμώσει τη συμπεριφορά των ζώων «μητέρα», δημιουργώντας την ανάγκη φροντίδας, χαϊδεύοντας κλπ. Και τα θηλυκά είναι σημαντικά πιο ευαίσθητα σε άνδρες σε τέτοιες επιπτώσεις. Ορισμένα στοιχεία της μητρικής συμπεριφοράς, όπως η γαλουχία, έχουν επίσης ορμονικά εξαρτήματα, χάρη στην οποία μια μητέρα που θηλάζει μπορεί να έχει μια ευχαρίστηση παρόμοια με το σεξουαλικό77.

Η παρατήρηση της συμπεριφοράς των γονέων σε σχέση με το νεογέννητο στο φυσικό περιβάλλον δείχνει ότι, αν και οι ψυχο-φυσιολογικές αντιδράσεις των ανδρών και των γυναικών σε μωρά είναι πολύ παρόμοιες, οι συμπεριφορικές τους αντιδράσεις είναι διαφορετικές: η γυναίκα εκτείνεται προς το παιδί, αναζητά το παιδί, αναζητά Για να τον ανεβείτε, ενώ ο άνθρωπος αφαιρείται και συχνά βιώνει με στενή επαφή με τη συναισθηματική δυσφορία για βρέφη. Εξαιρετικά ενδιαφέροντα αποτελέσματα ελήφθησαν κατά τη διάρκεια παρατηρήσεων της αλληλεπίδρασης των μητέρων και των πατέρων με βρέφη. Η μητέρα, ακόμη και να παίζει με το παιδί, προσπαθεί πρώτα απ 'όλα να ηρεμήσει, του. Το παιχνίδι μητέρας είναι ένα είδος συνέχισης και μορφής φροντίδας για το παιδί. Αντίθετα, ο πατέρας και γενικά ένας άνθρωπος προτιμά τις δυνάμεις και τις ενέργειες που αναπτύσσουν τη δική τους δραστηριότητα του παιδιού78.

Δεν είναι αδιάφορο για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων του γονέα και του στυλ του πατέρα των σχέσεων και τα υποτιθέμενα έμφυτα χαρακτηριστικά, ως αυξημένη συναισθηματική ευαισθησία των γυναικών, η προδιάθεση τους να ανταποκριθούν ταχύτερα σε ήχους και άτομα, ενώ οι άνδρες διακρίνονται από την καλύτερη χωρική αντίληψη, καλός κινητήρας Έλεγχος, επείγουσα ανάγκη και αυστηρότερος διαχωρισμός της συναισθηματικής και γνωστικής αντιδραστικότητας.

"Όταν αυτές οι σεξικές διαφορές θεωρούνται στο πλαίσιο της περίθαλψης για όχι ένα ομιλητικό, εύθραυστο μωρό, οι γυναίκες έχουν σίγουρα το πλεονέκτημα στο γεγονός ότι είναι ευκολότερο να διαβάζουν τις εκφράσεις του προσώπου του μωρού, πιο ομαλά κινούνται, πιο ευκολότερα και να τον αγγίξουν και να τον αγγίξουν Ηρεμήστε με μια υψηλή, μαλακή, ρυθμική φωνή. Αντίθετα, ο άνθρωπος συνωμοτεί την αλληλεπίδραση με το μεγαλύτερο παιδί, με το οποίο είναι ευκολότερο και πιο κατάλληλο για την εξουσία, τον φυσικό συντονισμό και την κατάρτιση στον χειρισμό των πραγμάτων. Εμείς Σημειώστε, ωστόσο, ότι αυτές οι γενικές τάσεις, πολλές από τις οποίες αυξάνονται να διαφοροποιούνται από την πρακτική των πρακτικών κοινωνικοποίησης, δεν πρέπει να θεωρούνται ότι αν είναι βιολογικά αμετάβλητες ή αμετάβλητες μεταξύ ατόμων ή πολιτισμών. Μερικοί πολιτισμοί, όπως οι δικός μας, μπορούν να ενισχύσουν, Ενισχύστε αυτούς τους προδιάδικους, ενώ άλλοι τους αγωνίζονται ή ακόμα και τα μετατρέπουν πάνω από "79.

Όπως και άλλες πτυχές της διαφοροποίησης του πολυασϊκού, η γονική συμπεριφορά είναι εξαιρετικά πλαστική. Αυτό ισχύει για τα ανώτερα ζώα. Macaki-Resususa αρσενικά in vivo αδιάφορο στους Cubs τους. Ωστόσο, στις εργαστηριακές συνθήκες, ελλείψει θηλυκών, τα αρσενικά είναι αρκετά "κυρίως" αντιδρούν κυρίως στα κλάμα των μωρών και φροντίζουν απαλά γι 'αυτά. Η ίδια εικόνα παρατηρήθηκε στο φυσικό περιβάλλον από τους Pavians: Εάν η μητέρα για κάποιο λόγο δεν εκπληρώνει τα καθήκοντά του, αυτές οι λειτουργίες παίρνουν ένα ενήλικο αρσενικό.

Οι γονικές αντιδράσεις του ανθρώπου είναι ακόμα πιο πλαστικές. Κατά κανόνα, οι πατέρες δεν ενδιαφέρονται άμεσα το νεογέννητο. Η ενεργή επαφή του πατέρα με το παιδί αρχίζει συνήθως όταν το παιδί γυρίζει 1,5-2 ετών, και ακόμη αργότερα. Με τη γέννηση ενός παιδιού, ένας άνδρας αποκτά πολλά προβλήματα (πρόσθετες υλικές ανησυχίες, οικιακές ευθύνες, όπως πλύση πάνες, μείωση της προσοχής από τη σύζυγό του, διαταραχή ύπνου κ.λπ.) και σχεδόν καμία ευχαρίστηση. Ωστόσο, αποδείχθηκε πειραματικά ότι οι ψυχολογικά παρασκευασμένοι πατέρες είναι πρόθυμοι να θαυμάσουν τους αρχάριους, να έχουν τη σωματική ευχαρίστηση να τα αγγίξουν (ωστόσο, συμβαίνει πιο συχνά απουσία μιας μητέρας, δεδομένου ότι οι άνδρες φοβούνται να δείξουν αδέξια και ντροπαλή τη δική τους τρυφερότητα) και Πρακτικά δεν δίνουν τη θέση τους στις γυναίκες στην τέχνη της φροντίδας του παιδιού. Αυτό συμβάλλει στην εμφάνιση της στενότερης συναισθηματικής προσκόλλησης του πατέρα στο παιδί. Θεωρείται ότι ο πρώην πατέρας είναι συνδεδεμένος με τη φροντίδα του μωρού και του απασχολημένου που κάνει, τόσο ισχυρότερη γίνεται η γονική του αγάπη. Σε πολλά νοσοκομεία μητρότητας στο εξωτερικό, οι πατέρες είναι ακόμη παρόντες κατά τη διάρκεια του τοκετού. Επηρεάζει όχι μόνο τη συνήθεια, αλλά και την ανταπόκριση συναισθηματική αντίδραση του παιδιού στην οποία οι άνδρες είναι πολύ ευαίσθητοι. Αυτή η περίσταση είναι απαραίτητη και για τις δύο γυναίκες, αλλά δεν πρέπει να είναι βιολογική. Στη δεκαετία του '70 Στην επιστημονική λογοτεχνία, η άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη ότι η στενή επαφή της μητέρας με το νεογέννητο τις πρώτες ώρες μετά τον τοκετό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για το σχηματισμό της μητρικής αγάπης με ορμονικούς λόγους81. Οι νεότερες μελέτες δεν έχουν επιβεβαιώσει αυτά τα δεδομένα, οι πρώτες ώρες μετά τη γέννηση δεν είναι ούτε "κρίσιμες" ούτε «ευαίσθητες» περίοδος για το σχηματισμό των μητρικών συναισθημάτων82.

Όσον αφορά τα μεγαλύτερα παιδιά, τα συνηθισμένα στερεότυπα υπερβάλλουν σαφώς τον βαθμό της ανδρικής "αλλοτρίωσης" από αυτούς. Μελέτες παρατήρησης του W. McKay και άλλων που ακολούθησαν την χωρική αλληλεπίδραση των ενηλίκων ανδρών και γυναικών με παιδιά σε 18 διαφορετικά πολιτιστικά μέσα ενημέρωσης83, έδειξαν ότι, αν και οι άνδρες είναι λιγότερο πιθανό να έχουν παιδιά σε δημόσιους χώρους, αν γίνει μια τέτοια κατάσταση, το κύριο Τυπικές παράμετροι - απτική επαφή, προσωπική απόσταση και οπτική επαφή μεταξύ του ενήλικα και του παιδιού - κυρίως συμπίπτουν με άνδρες και γυναίκες.

Φυσικά, η βραχυπρόθεσμη, 30 δευτερόλεπτα παρατήρηση τυχαίων αλληλεπιδράσεων δεν μας επιτρέπει να κάνουμε ευρείες γενικεύσεις και δεν αντικρούουν ούτε ιστορικά και εθνογραφικά δεδομένα σχετικά με τους κανόνες αποφυγής μεταξύ των πατέρων και των παιδιών, ούτε των ψυχολογικών δεδομένων για τις ιδιαιτερότητες και τις συγκεκριμένες δυσκολίες του αρσενικού επικοινωνιακού στυλ καθόλου. Παρ 'όλα αυτά, η ακρίβεια του στερεότυπου και της πραγματικής συμπεριφοράς είναι σημαντική, ειδικά επειδή παρατηρείται όχι μόνο σε αυτόν τον τομέα.

Ως εκ τούτου, ο παραδοσιακός διαχωρισμός των πατρικών και μητρικών λειτουργιών, καθώς και άλλοι σεξουαλικοί ρόλοι, δεν είναι η μόνη δυνατή, απόλυτη βιολογική επιταγή.

Ότι η μητέρα μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία και να αυξήσει ένα παιδί και χωρίς πατέρα - γνωστό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά είναι δυνατόν να αντιστραφεί. Στην ΕΣΣΔ, τέτοιες περιπτώσεις είναι σπάνιες, δεδομένου ότι στην περίπτωση δικαστικών δικαστών διαζυγίου, ακόμη και αντίθετα με την επιστολή του νόμου, η οποία απαιτεί να καθοδηγείται κυρίως από τα συμφέροντα του παιδιού, κατά κανόνα, να δώσει στα παιδιά τη φροντίδα της μητέρας (για την αδικία αυτής της παράδοσης περισσότερες από μία φορά έγραψε στην εκτύπωση, ειδικότερα, στην "λογοτεχνική εφημερίδα"). Ωστόσο, υπάρχει η εμπειρία των "μοναχικών πατέρων".

Στην Αγγλία, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Τ. HiPGray 84, οι πατέρες αποτελούν το 12% όλων των μονογονεϊκών γονέων. Μονοι πατέρες και μοναχικές μητέρες χαρακτηρίζουν μια σειρά κοινών χαρακτηριστικών: μια πιο περιορισμένη κοινωνική ζωή, ένα κάπως πιο δημοκρατικό στυλ της οικογενειακής ζωής και την παρουσία ορισμένων δυσκολιών στην ένταξη σε ένα νέο γάμο. Μαζί με αυτό, έχουν τις δικές τους ειδικές κοινωνικο-ψυχολογικές δυσκολίες. Οι μοναχικοί πατέρες παίρνουν περισσότερη βοήθεια από τους φίλους και τους συγγενείς, αλλά είναι ισχυρότεροι από αυτό των ενιαίων μητέρων, ο κύκλος της κοινωνικής επικοινωνίας στενεύει. Εάν οι ενιαίες μητέρες αντιμετωπίζουν δυσκολίες με την πειθαρχία των παιδιών, οι πατέρες ανησυχούν για την ανεπαρκή συναισθηματική εγγύτητα μαζί τους, ειδικά με τις κόρες. Αλλά αν και και στις δύο περιπτώσεις, μια ελλιπή οικογένεια δημιουργεί δυσκολίες (διαφόρων παραγγελιών), η απουσία ενός από τους γονείς δεν αποκλείει τη δυνατότητα της κανονικής ανάπτυξης του παιδιού και κάποια αποζημίωση για την ελλείποντα πατρική ή μητρική επιρροή.

Πρεγοευρωπαϊκή επιρροή
Και την ταυτότητα του παιδιού
Υπάρχει κάθε λόγος να υποστηρίξουμε ότι η άγνοια είναι ένα διπλό είδος: ένα, αναλφάβητο, προηγείται της επιστήμης, ένα άλλο, chumped, ακολουθούμενο από αυτήν. Αυτό το δεύτερο γένος άγνοιας δημιουργείται επίσης και δημιουργείται από την επιστήμη, καθώς η πρώτη καταρρέει και καταστρέφεται από αυτό.

Michelle Monten. Πειράματα

Ποιες είναι οι πραγματικές δυνατότητες και τα σύνορα της γονικής επιρροής στο σχηματισμό της προσωπικότητας του παιδιού;

Οι άνθρωποι που αναφέρουν στο πατριαρχικό πνεύμα και πεπεισμένοι ότι ο σχηματισμός ενός ατόμου διεξάγεται κυρίως και ακόμη και αποκλειστικά στα πρώτα δύο, τρία ή πέντε χρόνια ζωής, συνήθως δεν αμφιβάλλει την παντοδυναμία των γονέων, αποδίδοντας όλες τις δυσκολίες και Οι ελλείψεις της εκπαίδευσης κυρίως ανικανότητα ή αμέλεια των γονέων. "Δώστε μου άλλες μητέρες και θα σας δώσω έναν άλλο κόσμο", έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος85 και ο Φρόιντ θα εκτοξευθεί από την παρούσα απόφαση και πολλοί κλασικοί παιδαγωγικής θα υπογραφούν. Δυστυχώς, η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη.

Πρώτον, η γονική στάση απέναντι στα παιδιά συνδέεται βιολογικά με τους γενικούς προσανατολισμούς του πολιτισμού και τη δική τους εμπειρία των γονέων. Κανένας ούτε ένας άλλος δεν μπορεί να αλλάξει στο εγχειρίδιο του μαγικού ραβδιού.

Δεύτερον, με όλη τη σημασία τους, οι γονείς δεν ήταν ποτέ και δεν θα είναι οι μόνες και παντοδύναμες κορυφές της τύχης των παιδιών τους. Ακόμη και εκτιμήστε τον πραγματικό βαθμό της μητρικής κατάθεσης χωρίς να λάβετε υπόψη τους πολλούς άλλους, με την πρώτη ματιά, παράγοντες είναι σχεδόν αδύνατο.

Ας επιστρέψουμε ξανά στο πρόβλημα της πατρότητας. Οι πρώτες ψυχολογικές και κοινωνιολογικές μελέτες, δείχνοντας πειστικά την αξία του πατέρα ως εκπαιδευτικού παράγοντα, αφιερώθηκαν όχι τόσο από την πατρότητα ως αποτέλεσμα της μη παγίδας. Συγκρίνοντας τα παιδιά που μεγάλωσαν με τους πατέρες και χωρίς αυτούς, οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι το "αόρατο", "ανίκανο" και συχνά ο απρόσεκτος γονέας είναι πραγματικά πολύ σημαντικός. Σε κάθε περίπτωση, η απουσία της επηρεάζεται πολύ αρνητικά από τα παιδιά86. Τα παιδιά που έχουν αυξηθεί χωρίς πατέρες έχουν συχνά ένα μειωμένο επίπεδο αξιώσεων. Ειδικά σε αγόρια, πάνω από το επίπεδο του άγχους και πιο συχνά υπάρχουν νευρωτικά συμπτώματα. Τα αγόρια από ελλιπείς οικογένειες είναι πιο δύσκολο να δημιουργηθούν επαφές με τους συνομηλίκους. Η έλλειψη πατέρα επηρεάζει δυσμενώς τη διδασκαλία και την αυτοεκτίμηση των παιδιών, και πάλι ειδικά τα αγόρια. Αυτά τα αγόρια είναι πιο σκληρά από την αφομοίωση των σεξουαλικών ρόλων των ανδρών και το αντίστοιχο στυλ συμπεριφοράς, επομένως είναι συχνότερα από άλλες υπερτροφές οι μύες τους, δείχνοντας επιθετικότητα, αγωνία, διαδικασία κλπ. Κλπ.) Επισημάνετε διαπολιτισμικές μελέτες87.

Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο σοβαρά δεδομένα είναι σοβαρά, είναι μόνο έμμεσα στοιχεία. Εκτός από την έλλειψη πατέρα, υπάρχουν και άλλα προβλήματα εκτός από την έλλειψη πατέρα: τις υλικές δυσκολίες, ο στενός κύκλος της ενδο-οικογενειακής επικοινωνίας, από την οποία οι εκπαιδευτικές ευκαιρίες εξαρτώνται από πολλά. Μια γυναίκα που στερείται από την αρσενική υποστήριξη είναι συχνά ψυχολογικά τραυματισμένη, η οποία αντικατοπτρίζεται στη στάση της απέναντι στα παιδιά. Μικοποίηση του πατρικού σοβαρότητα και απαιτητική πειθαρχία από τα παιδιά, μερικές μοναχικές μητέρες φροντίζουν περισσότερο για την επίσημη υπακοή, την πρόοδο, την ευγένεια κ.λπ., και όχι στη συναισθηματική ευημερία του παιδιού. Άλλοι, αντίθετα, αναγνωρίζουν άμεσα την ανικανότητά τους. Τρίτον, παίρνουν τα παιδιά, ειδικά το μόνο, προσπαθώντας να τους προστατεύσουν από όλους τους έγκυρους και φανταστικούς κινδύνους. Αν και ένα τέτοιο νευρωτικό συναίσθημα φαίνεται ανιδιοτελής και ακόμη και θυσία, είναι εξαιρετικά εγωιστής και επηρεάζει δυσμενώς το παιδί. Υπερβολικά κολλημένο, ένα γρήγορο παιδί είναι εντελώς και μεγαλώνει παθητικό, σωματικά και ηθικά αδύναμο ή αρχίζει ανταρτή. Καθώς οι ψυχολογικές μελέτες δείχνουν, η ισχυρή εξάρτηση από τη μητέρα συχνά συνδυάζεται με μια αίσθηση εχθρότητας προς αυτήν. Μερικές φορές τα παιδιά εξιδανικεύουν τον αγνοούμενο πατέρα κλπ., Κλπ.

Αξιολογώντας το πιθανό επίπεδο και τον πραγματικό βαθμό γονικής επιρροής, πρέπει να υπάρχουν πολλοί αυτόνομοι παράγοντες.

1. Η ηλικία του παιδιού. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, μια βασική φιγούρα, κατά κανόνα, είναι μια μητέρα. Στη συνέχεια συγκρίνεται με αυτό και μερικές φορές υπερβαίνει τον πατέρα της επιρροής. Αργότερα, και οι δύο "πλήθος" συνομηλίκων και δημόσιοι θεσμοί κοινωνικοποίησης.

2. Paul Baby. Όπως έχει ήδη αποδειχθεί, οι γονείς είναι διαφορετικοί και με διαφορετική επιτυχία αυξάνουν τα παιδιά τους και το αντίθετο φύλο, και για τα αγόρια, το αγκαλιαστικό περιβάλλον είναι πιο σημαντικό από ό, τι για τα κορίτσια.

3. Η παρουσία άλλων παραγόντων κοινωνικοποίησης τόσο μέσα στην οικογένεια όσο και εκτός του.

4. Ειδικά χαρακτηριστικά της διαβίβασης της διαδοχής του πολιτισμού σε αυτή την κοινωνία αυτής της ιστορικής περιόδου (για παράδειγμα, ως μεγάλες διαφορές στις συνθήκες διαβίωσης και των προσανατολισμών αξίας της γονικής παραγωγής και της παραγωγής παιδιών).

5. Αμβλότητα των ίδιων των γονικών συναισθημάτων και των κοινωνικο-ψυχολογικών τους συνεπειών. Ψυχολογία των παιδιών των αιώνων XVIII-XIX. Σημαίνει την ενίσχυση της φροντίδας των παιδιών, αλλά ταυτόχρονα - ο περιορισμός της εσωτερικής τους ελευθερίας, η αναγκαστική παιδική ηλικία, η συνέπεια της αδιαφορίας και της κοινωνικής ανευθυνότητας, οι οποίες διαμαρτύρονται πικρά για τους σύγχρονους γονείς, χωρίς να κατανοήσουν τη σχέση μεταξύ αυτών των φαινομένων με τους γονείς τους με τους γονείς τους με τους γονείς τους , τη δική τους εκπαιδευτική πρακτική.

6. Πολλοί και εντελώς ανεξερεύνητοι αντισταθμιστικοί μηχανισμοί της ίδιας της κοινωνικοποίησης, εξισορρόπησης ή διαπραγμάτευσης, πολλές εκπαιδευτικές προσπάθειες. Για παράδειγμα, η επίδραση της πρόσθετης προσεχείωσης του ρυθμού ρόλων, όταν ένα παιδί έχει ένα καλό γονικό παράδειγμα πριν τα μάτια του, αλλά δεν παράγει κατάλληλες δεξιότητες, καθώς η οικογένεια δεν τους χρειάζεται, όλοι οι γονείς τους κάνουν τους ίδιους τους γονείς τους.

Αυτοί και πολλοί άλλοι παράγοντες που περιορίζουν την αποτελεσματικότητα της μητρικής εκπαίδευσης υπήρχαν πάντα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Σήμερα έγιναν πιο αισθητές, και η κοινωνία αρχίζει σταδιακά να τους αντιμετωπίζει συνειδητά.

Αυτά τα προβλήματα είναι πολύ περίπλοκα και συχνά ερμηνεύονται με τον αντίθετο τρόπο, ειδικά στο επίπεδο των παγκόσμιων θεωριών. Από την άποψη της ψυχανάλυσης, η αποδυνάμωση της κυβέρνησης του πατέρα στην οικογένεια είναι η μεγαλύτερη κοινωνική καταστροφή, αφού όλες οι εξωτερικές και εσωτερικές δομές της εξουσίας, της πειθαρχίας, της ηρεμίας και της επιθυμίας για την τελειότητα υπονομεύθηκαν μαζί με την πατρότητα. "Κοινωνία χωρίς πατέρες" σημαίνει την εμφάνισή των ανδρών, της κοινωνικής αναρχίας, της παθητικής επιτρεπτικότητας κλπ. P.88. Από μια φεμινιστική άποψη, αντίθετα, μιλάμε για την έγκριση της κοινωνικής ισότητας των ορόφων, την αποδυνάμωση των επιθετικών παρορμήσεων και του γενικού εξανθρωπισμού των διαπροσωπικών σχέσεων. Αλλά οι παγκόσμιες θεωρίες, γόνιμες για την αρχική, αιχμηρή διατύπωση θεμάτων, είναι συνήθως ακατάλληλα για την άδειά τους: λόγω της μονόπλευρης τους, αφήνουν πάρα πολύ από την όραση.

Η σοβιετική κοινωνία στο σημερινό στάδιο της ανάπτυξής της κατανοεί σαφώς τον τεράστιο ρόλο της οικογένειας ως το πρωταρχικό κελί της κοινωνίας και των γονέων ως τους σημαντικότερους εκπαιδευτικούς της νεότερης γενιάς. Αλλά πώς να επιτύχετε τον επιθυμητό στόχο;

Αν και ο συγγραφέας Y. Rurikov αναγνωρίζει ότι η "αρρενωπότητα" και η "θηλυκότητα" - "Όχι σε όλες τις βιολογικές έννοιες", δεν αμφιβάλλει ότι η αναζήτηση της αρμονίας τους έχει τις ρίζες τους στους καθολικούς νόμους της βιολογίας, η υποχώρηση των οποίων νοιάζεται την προσωπικότητα "με την εξελικτική τους εθνική οδό". Ταυτόχρονα, "θηλυκότητα, που οι γυναίκες χάνουν (το ίδιο το γεγονός των" απώλειες "στο Yu. Το Rurikova δεν προκαλεί αμφιβολίες. - IK), δεν εξαφανίζεται. Σύμφωνα με κάποιο παράξενο νόμο για τη διατήρηση της ψυχολογικής ενέργειας, μετακινείται στους άνδρες . Ταυτόχρονα, η οποία για τις γυναίκες είναι υψηλότερη αξιοπρέπεια, οι άνδρες μετατρέπονται στις αντίποδες τους: η απαλότητα γίνεται απαλότητα, προσοχή σε μικρά πράγματα - Petty, μητρική προσοχή - δειλία, φροντίδα από το φθαρμένο αρσενικό ρόλο "89

Οποιοσδήποτε ικανός ψυχολόγος θα πει ότι αυτές οι "παύλες" και οι εκτιμήσεις τους εξαρτώνται κυρίως από τα στερεότυπα σεξ: η ίδια συμπεριφορά μιας γυναίκας θεωρείται μαλακή, και ένας άνθρωπος είναι σαν μια απαλότητα. Ωστόσο, αυτός ο σχεδιασμός επιτρέπει στον συγγραφέα να τεκμηριώνει την ανάγκη διατήρησης, σε μια μαλακωμένη μορφή, έναν παραδοσιακό συνδυασμό "καθρέφτη" των ανδρών και των γυναικών λειτουργιών στην οικογένεια και στην κοινωνία.

Διάσημος κοινωνιολόγος i.v. Το Bestuzhev-Lada, αντίθετα, απαιτεί την εξάλειψη του "αναχρονικού διαχωρισμού της εγχώριας εργασίας (καθήκοντα) σχετικά με το" θηλυκό "και το" αρσενικό "90. αλλά αφορά μόνο τις κλάσεις των νοικοκυριών ή και από τη διαίρεση των πατρικών και μητρικών λειτουργιών;

Όχι μόνο ιστορικές επιστήμες, αλλά η ψυχολογία δεν δίνουν αυτά τα ζητήματα σαφών απαντήσεων. Από τη μία πλευρά, η τελευταία έρευνα επιβεβαιώνει τη βιωσιμότητα πολλών ψυχικών χαρακτηριστικών και των ιδιοτήτων του ατόμου που αναδύονται στην πρώιμη παιδική ηλικία υπό την επίδραση της σχέσης του παιδιού με τους γονείς τους, ειδικά με τη μητέρα. Από την άλλη πλευρά, αποδεικνύεται ότι αυτή η επιρροή δεν μπορεί να θεωρηθεί θανατηφόρα, η οποία η προσωπικότητα αναπτύσσεται και αλλάζει καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, υπό την επίδραση πολλών διαφορετικών ανθρώπων και περιστάσεων91.

Προηγουμένως, οποιαδήποτε εντοπισμένη σύμπτωση εγκαταστάσεων και προσανατολισμών αξίας των παιδιών και των γονέων τους αποδοτήθηκαν αυτομάτως στη γονική επιρροή. Τώρα, λαμβάνοντας υπόψη τις κοόρτες και τις ιστορικές διαφορές, τη συνέχεια της κοινωνικής κατάστασης της οικογένειας και άλλων παραγόντων, οι επιστήμονες έγιναν προσεκτικά στα συμπεράσματα. Ο πραγματικός βαθμός και η διάρκεια της γονικής επιρροής εξαρτώνται από την ηλικία των παιδιών, και στη σφαίρα της ζωής, στις οποίες οι μελετημένες ρυθμίσεις 92. Συχνά συσσωρεύει πληροφορίες σχετικά με το αντίθετο των παιδιών στους γονείς93.

Μια πιο προηγμένη επιστήμη δίνει πιο σύνθετες πρακτικές συστάσεις. Δηλώνοντας την αδυναμία της έναρξης του πατέρα, οι επιστήμονες δεν περιορίζονται πλέον στην αφηρημένη έκκληση να «επιστρέψουν τους άνδρες στην οικογένεια» και να προσφέρουν συγκεκριμένους τρόπους μάθησης και ανατροφής μέλλοντος και νεαρών πατέρων94.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε οικογένειες με έναν γονέα, ο αριθμός των οποίων αναπτύσσεται παντού. Τον Οκτώβριο του 1985, η Ευρωπαϊκή Διάσκεψη σχετικά με αυτό το θέμα95 πραγματοποιήθηκε στις Βρυξέλλες.

Πιο νηφάλια και ρεαλιστική γίνεται αξιολόγηση των επιπτώσεων του διαζυγίου. Βραχυπρόθεσμα, το διαζύγιο τραυματίζει πάντα τα παιδιά, αλλά οι μακροπρόθεσμες ψυχολογικές συνέπειές του δεν είναι απαραιτήτως τόσο κλάμα και μη αναστρέψιμες, όπως οι συγγραφείς και οι δημοσιογράφοι σκέφτονται. Η αρνητική επίδραση του διαζυγίου στα παιδιά μπορεί να μειωθεί σημαντικά χρησιμοποιώντας τέτοια μέτρα ως εξής:

Κοινωνικο και ψυχολογικά ικανοποιητική λειτουργία του γονέα, στη φροντίδα των οποίων τα παιδιά παραμένουν,

Καλή σχέση μεταξύ των γονέων μετά το διαζύγιο.

Επαρκή, ανοικτή και ειλικρινή εξήγηση για τα παιδιά με τους δύο αιτίες γονέων και τον αναμενόμενο αντίκτυπο του διαζυγίου ·

Διατηρώντας μια θετική εικόνα και των δύο γονέων.

Η ικανότητα ενός παιδιού να συζητήσει την κατάσταση και να συνδέεται με τα προβλήματά της με τους συνομηλίκους.

Μια ματιά στο γάμο ως κατάσταση που μπορεί να διακοπεί και να κατανοήσει ένα διαζύγιο ως κλήση και αναζήτηση νέων χαρακτηριστικών96.

Φυσικά, είναι καλύτερο η οικογένεια να μην καταστρέψει. Ωστόσο, δεδομένου ότι οι μελετητές δεν εξαρτώνται από τους μελετητές, προσπαθούν να μειώσουν τις αρνητικές επιπτώσεις του διαζυγίου, αυξάνοντας τον πολιτισμό του και μια τέτοια στρατηγική που περιλαμβάνει κατανόηση και ανοχή βελτιώνει πραγματικά την κοινωνική κατάσταση και την ψυχολογική κατάσταση των δύο διαζευγμένων συζύγων και των παιδιών τους. Σε κάθε περίπτωση, είναι καλύτερο από την εξαιρετικά φαρμακευτική ηθικοποίηση που δίστασε στους ανθρώπους των οποίων ο γάμος απέτυχε, τα συναισθήματα απελπισίας και ανικανότητας.

Σημειώνει

Προχωρήστε από το βιβλίο: παιδί και κοινωνία. Ιστορική και εθνογραφική προοπτική. - Μ., 1989.
Wilson E.O. Sociobio1ogy. Cambridge. 1975. CH. δεκαέξι; Trivers r.l. Pentera1 Επενδύσεις και Sexua1 Επιλογή // Sexua1 Επιλογή και την κάθοδο του ανθρώπου. 1871-1971. Σικάγο, 1972.
Wilson E.O. Κοινωνιολογία. Cambridge. 1975. Σελ. 330.
Γονείς: Οι αιτίες και οι συνέπειές του // ED. από το l.w. Hoffman, R. Candelman, H.R. Schififan. Hillsdale. 1982.
Ortner S.B. Φύλο και σεξουαλικότητα στις ιεραρχικές κοινωνίες. Την περίπτωση της Πολυνησίας και ορισμένες συγκριτικές επιπτώσεις // sexua1 έννοιες / ed. από τον S.B. Ortner, H. Whitead. Cambridge; ΜΕΓΑΛΟ; Ν. Γ., 1981.
Βλέπε: Antonov A.I. Κοινωνιολογία της γονιμότητας. - Μ., 1980. Borisov v.a. Προοπτικές γονιμότητας. - Μ., 1976; Vishnevsky a.g. Αναπαραγωγή του πληθυσμού και της κοινωνίας. Ιστορία, η νεωτερικότητα, εξετάστε το μέλλον. - Μ., 1982. Hunger S.I. Οικογενειακή σταθερότητα: κοινωνιολογικές και δημογραφικές πτυχές. - L., 1984. Darsky L.E. Γονιμότητα και αναπαραγωγική λειτουργία της οικογένειας // Δημογραφική ανάπτυξη της οικογένειας. - Μ., 1979.
Darsky L.E. Προσδιοριστές και παράγοντες αναπαραγωγικής συμπεριφοράς // Δημογραφική συμπεριφορά της οικογένειας. - Ερεβάν, 1975. - Σ. 5.
Antonov A.I. Κοινωνιολογία της γονιμότητας. Σ. 112.
Darsky L.E. Γονιμότητα και αναπαραγωγική οικογενειακή λειτουργία. Pp. 123.
Vishnevsky a.g. Αναπαραγωγή του πληθυσμού και της κοινωνίας. - Μ., 1982. - Σ. 159.
Ibid. PP. 163.
Αντεσουάρ J.W.M., Buxcki P., Kwong W.Y., Nigro J. Infistelide. Έγγραφο που παρουσιάστηκε στη συνεδρίαση της Εταιρείας Διαπολιτισμικής Έρευνας. Ανατολικό Lansing, 1977. Απόσπασμα Από: Super C.M. Ανάπτυξη συμπεριφοράς στη βρεφική ηλικία // Χειροκίνητη υπερπαλιστική ανθρώπινη ανάπτυξη / ED. από τον R.H. Munroe, R.L. Munroe, B.B. Ασπρη σκόνη. Ν. Υ., L., 1981. Σελ. 242.
Etienne r. la συνείδηση \u200b\u200bmydicale αντίκες στο La Vise des Enfants // Annales de Dimographie Ιστορικό. 1973.
Flandrin J.-L. L "στάση b l" ygard du petit enfant, et 1es conduites sexuelles dans la civilization ocidenta1e // anna1es de dimographie ιστορικό. 1973. P. 150 (Σημείωση).
La Mortality des Dans 1e Monde et Dans L "Histoire / Publi Sous La Direction de P.-M. Boulanger A.D. Tabutin. Louvain, 1980.
De Mause L. Η εξέλιξη της παιδικής ηλικίας // Η ιστορία της παιδικής ηλικίας Ν. Υ., 1974. Σελ. 16-17.
Antoniadis-Bibicou H. Que1ques Σημειώσεις Sur I "Enfant de la Moyenne JPoque Βυζαντινή // Annales de Dimographie Ιστορικό. 1973. Σ. 82.
Αυγουστίνος. Σχετικά με τον Grada God. Xxi. δεκατέσσερα.
De mause l. op. Cit. Π. 1.
Middleton J. Η έννοια του ατόμου μεταξύ του Lugbara της Ουγκάντα \u200b\u200b// La Notion de Personnne en Afrique Noire. P., 1973.
Fortes M. Στην έννοια του ατόμου μεταξύ του Tal1ensi // La Notion de Persondne En Aftigue Noire. P., 1973.
Aligiery dante. Κόλαση, iv. P. 34-36.
Κριός pH. L "Homme Devant La Mort. Ρ., 1977. Σελ. 92-94.
Βλέπε: Pribernik V.A., LADANOV I.D. Ιαπωνικά. - Μ., 1983. - Σ. 99.
Nydegger W.F., Nydegger C. Tarog: ένα Hocos-Barria στις Φιλιππίνες // B.B του Whiting (Ed.). Έξι Cu1tures: Μελέτες στην εκτροφή Chi1D. Ν. Γ., 1963.
Βλέπε, για παράδειγμα: Hanawalt B.A. Παιλή ανάμεσα στις κατώτερες τάξεις των καθυστερημένων μεσαιωνικών αυγών1and // Journal of Interdificinary Ιστορία. 1977. V. VIII · Weinstein D., Bell R.M. Άγιοι και Socity: οι δύο κόσμοι της Δυτικής Χριστιανοσύνης 1000-1700.chicago, 1982.
Cyt. Από: Semenova L.N. Δοκίμια της ζωής και της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Το πρώτο μισό του XVIII αιώνα. - L., 1982. - S. 115.
HECHT J. L "Αξιολόγηση DE LA θνησιμότητα Aux Jeunes Bges Dans La Littlererature Econiquique et Dimographique de l" ancien Righime // La Mortality des enfants. Louvain, 1980. Σ. 40.
Dal V. Παροιμίες του ρωσικού λαού. Τ. 1. - Μ., 1984. - P. 298. Το συντριπτικό μέρος των τραγουδιών Lullaby, φυσικά, αντανακλά τη μητρική αγάπη για τα παιδιά, αλλά υπάρχουν τραγούδια που περιέχουν τις επιθυμίες του θανάτου. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του Α.Ν. Μαρυνόβα, αποτελούν λιγότερο από το 5% του συνολικού αριθμού, παρόλα αυτά, υπάρχει αυτό το κίνητρο (βλ.: Martynova Α.n. Αντανάκλαση της πραγματικότητας στο αγροτικό Lullaby Song // Ρωσική λαογραφία, XV. - Μ., 1975. - Σ. 145-146 ). Είναι στη λαογραφία άλλων εθνών. Για λεπτομέρειες, βλ. Vishnevsky A.G. Ο τόπος της ιστορικής γνώσης στη μελέτη της συμπεριφοράς του κιτρικού στην ΕΣΣΔ // Δεύτερο Σοβιετικό-Γαλλικό Δημογραφικό Σεμινάριο. Suzdal, 15-19 Σεπτεμβρίου 1986. - Μ., 1986. Βλέπε επίσης: Mironov B.N. Η παραδοσιακή δημογραφική συμπεριφορά των αγροτών στο XIX - νωρίς XX αιώνες. // Γάμος, γονιμότητα, θνησιμότητα στη Ρωσία και στην ΕΣΣΔ. - Μ., 1977.
Monten M. εμπειρογνώμονες. Kn. 1. - 1954. Σ. 77.
Η ζωή και οι περιπέτειες του Andrei Bolotov, που περιγράφονται από αυτούς για τους απογόνους τους, 1738-1793. Τ. 1. - Αγία Πετρούπολη., 1871. - Σελ. 645.
TOLSTOY L.N. Creichera Sonata. Καθεδρικός ναός Έτσι.: Στις 12 TT. Τ. 10. - Μ., 1958. - Σ. 304.
Βλέπε: Pershitz a.i., Tryde B. Εκπαίδευση // Αττική εθνογραφικές έννοιες και όροι. Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις και συμμορφούμενο πολιτισμό. - Μ., 1968. - Σελ. 38-39. Δείτε επίσης: Smirnova a.ya. Εκπαίδευση του παιδιού από την Abkhazes // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τόμος. Xxvi. 1961. Smirnova J.S., Pershot A.I. Αποφυγή: Αξιολόγηση σχηματισμού ή "ηθική ουδετερότητα" // Σοβιετική εθνογραφία. - 1978. - №6. - Σελ. 61-70 και η επακόλουθη συζήτηση αυτού του άρθρου.
Kostomarov n.i. Σκίτσο της εργασίας και τα ηθικά του μεγάλου ρωσικού λαού στους XVI και XVII αιώνες // Ιστορικές μονογραφίες και έρευνα. Τ. 19. - Αγία Πετρούπολη., 1887. - Σελ. 155.
Βλέπε: Semenova L.N. Δοκίμια της ιστορίας της ζωής και της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Το πρώτο μισό του XVIII αιώνα. - L., 1982. - Σελ. 118-119.
Posochkov i.t. Διαθήκη Deceo. - SPB., 1893. - Σελ. 44.
Tatishchev v.n. Επιλεγμένα έργα. - L., 1979. - Σελ 67.
Radishchev A.N. Επιλεγμένα φιλοσοφικά και κοινωνικο-πολιτικά έργα. - Μ., 1952. - Σ. 108.
Βλέπε: Semenova L.N. Δοκίμια της ιστορίας της ζωής και της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Το πρώτο μισό του XVIII αιώνα. - L., 1982. - Σ. 81-122.
Εγγόνια της R.Ya. Αντιφάσεις της παλιάς οικογένειας αγροτών. - Eagle, 1929. - Ρ. 17. CYT. Από: Vishnevsky A.G. Αναπαραγωγή του πληθυσμού και της κοινωνίας. - Μ., 1982. - Σελ. 194.
Flandrin J.-L. Familles. Pareni, Maison, σεξουαλικά Dans i "Ancienne επαρκή. Ρ., 1976. Σελ. 135.
Ibid. Σ. 135-136. Περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το ιστορικό της οικογένειας της Δυτικής Ευρώπης στον Μεσαίωνα και μια νέα στιγμή: το ιστοτόνιο de la Famille. Sous La Direction de A. Burguiare, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen, F. Zonabend. V. 1-2. R., 1986.
Monten M. εμπειρογνώμονες. Kn. 2. - Μ., 1958. - Σελ 69.
Ταλλωράνιο. Απομνημονεύματα. - Μ., 1959. - Σελ. 89. Στη ρωσική μετάφραση, αντί της λέξης "μόδας" υπάρχει μια λέξη "ηθική", η οποία κάπως μαλακώνει την έννοια του περάσματος.
Rousseau zh.-zh. Emil ή περίπου ανατροφή. Παιδαγωγικά γραπτά σε δύο τόμους. Τ. 1. - Μ., 1981. - Σελ. 40.
Lebrun F. La Vie Συζικογένεια Sous L "Αρχαίο Righime. Ρ., 1975. Σ. 139-155.
Marx K., Engels F. Manifesto Κομμουνιστικό Κόμμα // Op., 2η Ed. Τ. 4. Σελ. 443.
Vishnevsky a.g. Αναπαραγωγή του πληθυσμού και της κοινωνίας. Π. 222.
Λένιν Β.Ι. Κατηγορία εργασίας και Νεοτροπιανισμός // Πλήρης. Καθεδρικός ναός cit. Τ. 23. Σελ. 256.
Rossi A.S. Μια βιωσιακή προοπτική για τη γονική μέριμνα // Daedalus. Άνοιξη 1977. V. 106.
Morsbach G., Bunting C. Maternal Αναγνώριση των νεογνών τους "Craies // Αναπτυξιακή ιατρική και παιδική νευρολογία. 1979. V. 21. №2.
De Casper A.J., Fifer W.P. Της ανθρώπινης συγκόλλησης: Νεογέννητα προτιμούν τις φωνές τους // επιστήμη τους. 1980. V 208.
Σύντομη περίληψη των επιστημονικών δεδομένων Βλέπε: KON I.S. Φιλία. - Μ., 1987. - P. 258-270.
Δείτε: Εκπαίδευση ... πριν τη γέννηση; // lit. αέριο. 1986. 22.01. (Σχόλιο I. Ravich-Shcherbo και B. Kochubey). Wedway: Lumsden C.J., Wilson E.O. Γονίδια, μυαλό και πολιτισμό. Cambridge, 1981. Σ. 79-82.
Narcissov R.P. Για τη μητρότητα. - Pushchino, 1985. - Σελ. 11.
Martin J., Nitschke O. Einleitung // Zur SozialgesChichte. HRSG. Von J. Martin und A. Nitschke. Freiburg-M.Nchen, 1986.
Collier J.P., Rosaldo M.Z. Πολιτική και φύλο σε απλές κοινωνίες // Οι σεξουαλικές έννοιες. Cambridge; ΜΕΓΑΛΟ; Ν. Γ., 1981. Σ. 275-329.
Ortner S.B. Φύλο και σεξουαλικότητα στις ιεραρχικές κοινωνίες // τις σεξουαλικές έννοιες. Cambridge; ΜΕΓΑΛΟ; Ν. Γ., 1981.
Zonabend F. de la Famille. Θεωρεί το Ethnologique Sur La Pareni et La Famille // Histoire de la Famille. V. 1.
Collier J.F., Rosaldo M.Z. Πολιτική και φύλο. Π. 316.
Badinter E. L "Amour en Plus. Το Histoire de l" Amour mornel (xvii-xx siicle). Π., 1980. Σ. 369.
Nouvelle Revue de PsycyIanalyse. 1979. №19. P. 25 (Cyt. Από: Badinter E. I "Amour en Plus. Ρ., 1980. Σ. 364).
Cherlin A., Furstenberg F.F. Η αμερικανική οικογένεια το 2000 // το φουτουριστικό. 1983. V. 27.
Ο οικογενειακός συντονιστής. 1976. V. 25. №4. Ειδικό θέμα: Πατρότητα. Ο ρόλος του πατέρα στην ανάπτυξη παιδιών / έκδοση. Από μένα. ΑΡΝΑΚΙ. Ν. Υ., L., 1976 (2-ND αναθεωρημένη έκδοση. - 1981). Πατρότητα και οικογενειακή πολιτική / Ed. από το m.t. Αρνί, Α. Sagi. Hillsdale, 1983; Parenting: Οι αιτίες και οι συνέπειές του / Ed. από το l.w. Hoffman, R. Gandelman, H.R. Schiffman. Hillsdale, 1982.
Cyt. Από: Parke R. D., Sawin D.B. Ο ρόλος του πατέρα στην παιδική ηλικία: μια επανεκτίμηση // ο οικογενειακός συντονιστής. 1976. Β. 25. Ρ. 365.
Δυτικός Μ. Μ., Konner M.J. Ο ρόλος του πατέρα: ανθρωπολογική προοπτική // Ο ρόλος του πατέρα στην ανάπτυξη παιδιών. Ν. Γ., 1976. Σελ. 197; CP.: REDICAN W.K. Ενήλικες αλληλεπιδράσεις ανδρών-βρεφών σε μη ανθρώπινα πρωτεύοντα // ibid.
Khtagurov Κ. Ειδικά // COLC. cit. Τ. 4. - Μ., 1960. - Σελ. 339-340.
Βλέπε: Smirnova ya.s. Η αποφυγή και η διαδικασία της πεθαίνουν από τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου // Εθνοτικές και πολιτιστικές και οικιακές διαδικασίες στον Καύκασο. - Μ., 1978; Νέο και παραδοσιακό στον πολιτισμό και τη ζωή των Καμπάρδων και των Βαλίνων. - Nalchik, 1986. - P. 125-126. Δείτε επίσης: Κοινωνική και πολιτιστική εμφάνιση σοβιετικών εθνών (με βάση τα υλικά μιας κοινωνιολογικής μελέτης). - Μ., 1986. CH. 3.
Μεταφορείς V.I. Κοινωνική ωριμότητα των αποφοίτων του σχολείου. - Μ., 1985. - Σ. 63. Βλέπε επίσης: KHARCHEV A. Οικογένεια και γονική μέριμνα // Κομμουνιστής. - 1987. - №9; Πόλη και αγροτική οικογένεια. - Μ., 1987.
Russel I., Radin N. Αυξημένη πατρική συμμετοχή: η προοπτική πατρότητας // Πατρότητα και οικογενειακή πολιτική. Hillsdale, 1983.
Booth A., Edwards J.N. Πατέρες: Οι αόρατοι γονείς // σεξ οι ρόλοι. 1980. V. 6. №3.
Wagatsuma H. \u200b\u200bΜερικοί asperts της σύγχρονης ιαπωνικής οικογένειας: Μόλις concucian, τώρα πατέρας; // Daedalus. 1977. V. 106. №2. Τα παρακάτω δεδομένα δανείζονται από αυτό το άρθρο.
Βλέπε: Latyshev i.a. Οικογενειακή ζωή των Ιάπωνων. - Μ., 1985. - Σελ 136.
Goldman J.D.G., Goldman R.J. Οι αντιλήψεις των παιδιών των γονέων και των ρόλων τους: μια διασυνοριακή μελέτη στην Αυστραλία, την Αγγλία, τη Βόρεια Αμερική και τη Σουηδία // σεξουαλικούς ρόλους. 1983. V. 9; Bankerr CP, Bankart BM Ιαπωνικά Cnildrens Αντίληψη των γονέων τους // Σεξ οι ρόλοι. 1985. V. 13.
Cyt. Από: Wagatsuma H. \u200b\u200bΜερικοί αστέρων της σύγχρονης ιαπωνικής οικογένειας. P. 199.
Medey W. Μια ακαθάριστη πολιτιστική προοπτική για τις αντιλήψεις των πατερναλιστικών ελλείψεων στην ενωμένη. Κράτη: ο μύθος των εγκαταλελειμμένων μπαμπά // σεξουαλικούς ρόλους. L985. V. 12. Νο. 5-6. Σ. 513.
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό: Rossi A.S. Μια βιωσιακή προοπτική για τη γονική μέριμνα. Αυτήν: φύλο και γονική μέριμνα // Αμερικανική κοινωνιολογική ανασκόπηση. 1984. V. 49. №1: FORD D.M., LAMB M.E. Σεξουαλικές διαφορές στην ανταπόκριση στα βρέφη: Α. Αναπτυξιακή μελέτη ψυχοφυσιολογικών και συμπεριφορικών απαντήσεων // Ανάπτυξη παιδιών. 1978. V. 49. P; Η ψυχολογία των σεξουαλικών διαφορών και των σεξουαλικών ρόλων / ed. από τον J.E. Parsons. Ουάσινγκτον 1980.
Δείτε την επισκόπηση: LAMB M.E., Hwang C.P. Μητρική σύνδεση και συγκόλληση μητέρας-νεογνών. Μια κριτική Critica1 // Προκαταβολές στην Αναπτυξιακή Ψυχολογία. V. 2. Ed. Από μένα. Αρνί και Α. Καφέ. Hillsdale, 1982; Lamb M.e. Το πατέρα-Chi1D επανεξέταση: μια σύνθεση βιολογικών, εξελικτικών και κοινωνικών προοπτικών // γονέα: τις αιτίες και τις συνέπειές της, σ. 55-73; Τη σχέση του πατέρα-βρέφους / ed. Από τη F.A. Pedersen. Ν. Γ., 1980.
Rossi A.S. Φύλο και γονική μέριμνα. Π. 13.
Redican W.K. Αλληλεπιδράσεις ανδρών ADU1T σε μη ανθρώπινα πρωτεύοντα.
Klaus M.H., Kennell J.H. Συνδέσεις μητέρας: Ο αντίκτυπος της πρώιμης Sepaza ή της απώλειας στην οικογενειακή ανάπτυξη. Άγαμος Louis, 1976.
Lamb M.e., Hwang C.P. Μητρική σύνδεση και συγκόλληση μητέρας-νεογνών.
ΤΟΥΑΛΕΤΑ. Μια προοπτική διασταυρούμενης καλλιέργειας στις αντιλήψεις των πατερναλιστικών ελλείψεων στα εγκαταλελειμμένα κράτη: ο μύθος των εγκαταλελειμμένων μπαμπά // σεξουαλικούς ρόλους. Μάρτιος, 1985. V. 12.
HIPGRAVE Τ. Παιδική εκτροφή από τον Lone Father // Αλλαγή μοτίβων του Chi1D και την εκτροφή παιδιών. L., 1981; CP: μη παραδοσιακές οικογένειες: γονική και παιδική ανάπτυξη / ed. Από μένα. ΑΡΝΑΚΙ. Hillsdale, 1982.
Cyt. Από: De Mause L. Η εξέλιξη της Chi1doDhood // Ιστορία της παιδικής ηλικίας τριμηνιαία. Άνοιξη, 1974. V. 1 №4.
Biller H.B. Paternal στέρηση. Lexingtom, 1974.
Δυτική Μ.w., Konner M.J. Ο ρόλος του πατέρα: μια ανθρωπολογική προοπτική, σ. 203-204; J.W.M. Ο τόπος επιθετικότητας στην αλληλεπίδραση Socia1 // Συλλογική βία / Ed. Από τον J.F. Σύντομη, νεώτερη ΜΟΥ. Wo1fgang. Σικάγο, 1972.
Βλέπε, για παράδειγμα: Mitscherlich Α. Κοινωνία χωρίς τον Πατέρα. Συμβολή στην κοινωνική ψυχολογία. Ν. Γ., 1970.
Rurikov Y. Σύμφωνα με το νόμο του Tezay. Άνδρας και γυναίκα στην αρχή του Biarheat // Νέος κόσμος. - 1986. - №7. - σελ. 186; 188.
Bestuzhev-Lada i.v. Το μέλλον της οικογένειας και της οικογένειας του μέλλοντος στα θέματα κοινωνικής πρόβλεψης // οικογενειακή κράτηση: χθες, σήμερα, αύριο. - Μ., 1986. - Σελ. 193.
Skolnick Α. Πρόωρη προσάρτηση και προσωπικές σχέσεις σε όλη τη διάρκεια ζωής // Ανάπτυξη και συμπεριφορά ζωής. V. 7 / ed. από τον P.B. Baltes, D.L. Featherman, R.M. Λέρμαν. Hillsdale-L., 1986.
Γυάλινο J., Bengstson V.L., Dunha C.C. Θέση Ομοιότητα σε οικογένειες τριών γενεών: κοινωνικοποίηση, κληρονομιά κατάστασης ή αμοιβαία επιρροή; // Αμερικανική κοινωνιολογική ανασκόπηση. 1986. V. 51.
Την επίδραση του βρέφους στον φροντιστή του / ed. Από τον Μ. Lewis, L.A. Rosenblum. Ν. Γ., 1974; Chi1d Inf1ences σχετικά με την αλληλεπίδραση των συζυγικών και της Fami1y: μια προοπτική / ed life. από r.m. Lerner, G.B. Spanier. Ν. Γ., 1978; Εγχειρίδιο γήρανσης και της Socia1 Sciences / Ed. Από τον R. Binstock, Ε. Σανάς. Ν. Γ., 1985.
Πατρότητα και οικογενειακή πολιτική / Ed. Από μένα. Αρνί, Α. Sagi. Hillsdale, 1983.
Μια μητρική οικογένεια στην Ευρώπη. Τάσεις, εμπειρίες, επιπτώσεις / ed. Από τον F. Deven, R.L. Κλειδιά. Η Χάγη-Βρυξέλλες, 1986.
Akker van den p.a.m., Avort van der a.j.p.m. Chi1Dren μετά το γονικό διαζύγιο: βραχυπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες συνέπειες και προϋποθέσεις προσαρμογής // Οικογενειακές οικογένειες στην Ευρώπη. Π. 104-105.