Vana-Venemaal tähistati pulmi laialdaselt ja rõõmsalt, külalisi oli palju ning kõik pidustusest osavõtjad viisid kombeid läbi nii täpselt ja selgelt, et pulmatseremoonia kestis mitu päeva.
Meie esivanemad ei mõelnud, kust leida head toastmeistrit ja milliseid võistlusi välja mõelda - neil oli terve arsenal märke ja rituaale, mida ei saanud mingil juhul ignoreerida.
Õnneks anti tulevastele abikaasadele kanad, valati riis lävele ja pandi kuuri lukk vaiba alla.
Mõned neist kommetest on säilinud tänapäevani ja mõned tahavad lihtsalt taaselustamist.
Venemaale tuli leedukatelt komme kinkida paar hanepaari pulmapaeltega. Iidsetel aegadel neid hanesid siis praaditi ja pojad sõid neid esimesel päeval. Külaliste segaduse vältimiseks võite asendada elusad haned praetud omadega või küpsetada pulmakooki paari hane kujul.
Sõbrad on pulmas väga tähtsad inimesed. Praegused tunnistajad jäävad neile kindlasti alla. Sõpra peaks olema kaks, nemad on kohustatud aitama noortel pulmadeks valmistuda, hoidma pulmas kroone, lõbustama külalisi. Sõbrad on sageli toastmasteri hea asendaja. Sõbrad valitakse peigmehe vallaliste sõprade hulgast, kuid moodsa pulma puhul polegi nii oluline, kas poiss on abielus või mitte ja kelle sõber ta on - kas peigmees või pruut. Kindlasti leiad paar tuttavat lustakat kaaslast, kes sobiksid sõbra rolli.
Kirikust lahkudes (kes ei abiellu, perekonnaseisuametist) sai noored õnneks üle humala- ja linaseemnetega. Vürstipulmades visati peotäie münte. Mündid on ehk parim variant "õnne" loopimiseks, sest see on vene komme, erinevalt Indiast meile saabunud riisi loopimisest ja pealegi jääb riis krae taha ja riiete voltidesse kinni, mis on mitte eriti mugav.
Poiss-sõber ja peigmees tulevad pruudi lunastama. Üldjuhul viitab õllejoomise komme kosjasobile, mitte pulmale endale, aga kuna meie ajal kosjasobitamist kui sellist ei eksisteeri, siis saab seda teha pulmapäeval.
Pruutneitsid ja tema poiss-sõber mõistatavad mõistatusi, peigmees läheneb iga õige vastuse puhul pruudi maja lävele ja iga vale vastuse korral joob ta lonksu õlut. Õlu pole ikka veel viin, nii et isegi kui põnevusest ja õnnest halvasti mõtlev peigmees vastab kõigile küsimustele valesti, ei jää ta tõenäoliselt väga purju.
Pärast lunaraha peseb pruut märgiks valmisolekust oma meest teenida ja talle truu olla kannust äia, seejärel ämma ja peigmehe enda. Ja peigmees annab oma kihlatule leiba märgiks, et ta suudab pere ära toita. Pruut ise hammustab leiva ära, siis ämm ja äi.
Matšimine on rituaal, kui peigmehe kosjasobitajad selgitavad välja, milline on pruut ja kui palju on tema kaasavara. Põhimõtteliselt oli tegemist pulma eellepinguga. Tihtipeale ei käinud kosjasobitajad mitte ainult pruudi üksikasju välja selgitamas ja pulma läbirääkimisi pidamas, vaid otsisid ka ise peigmehele õiget kandidaati. Traditsiooniliselt ei rääkinud kosjasobitajad külastuse eesmärgist otse, vaid kasutasid allegooriaid. Pruudi vanemad tegid näo, et ei saanud aru, millest jutt käib, ega olnud kohe nõus oma tütart abielluma.
Mõni aeg pärast kosjasobitamist läksid pruudi vanemad peigmehe peigmehe juurde. Nad uurisid mitte ainult peigmeest, vaid ka maja ja majapidamist, et teada saada, kus ja millistes tingimustes nende tütar elama hakkab. Pärast ülevaatust järgnes rikkalik pidusöök, millele järgnes pruudi ülevaatuse päev.
Pruudi peigmees organiseeriti, et teada saada, kas ta on ilus, et teada saada, mida ta maja ümber oskab teha, kui palju kaasavara tal on. Kui kõik oli korras, suudles tulevane äi tüdrukut mõlemale põsele ja peigmees jõi põhjani pruudi ema toodud klaasi meejooki.
Vaevalt on see riitus tänapäevani säilinud. See seisnes selles, et noorte vanemad arutasid eelseisva abielu rahaasju, selgitasid välja, kes pulmad kinni maksab, ja otsustasid, kus noorpaar elama hakkab. Kõik läbirääkimised lõppesid käepigistuse (kätlemisega) ja kingituste vahetamisega.
Pärast seda rituaali kohtus peigmees pruudiga lõpuks avalikult, et temaga sõrmuseid vahetada. Kihlus toimus.
Pulmadeks valmis päts, et noored seda ühtsuse märgiks maitsta. Samuti kingiti traditsiooni kohaselt pruutpaarile praekana. See oli sümboliks tõsiasjale, et nüüd jagavad noorpaarid kogu toidu kaheks.
Kossaja võttis pruudilt ära neiu pärja, keerutas juuksed ja pani selga naiseliku peakatte - kiku, millele visati loor. Andes tütre peigmehele, lõi isa teda kergelt piitsaga, nii et mees kuuletus, andis seejärel piitsa mehele.
See on rituaalne nutt, mis toimub pruudi kodus. Seda tseremooniat on vaja selleks, et näidata, et tüdruk elas oma vanematemajas hästi, kuid pärast pulmi peab ta isakodust lahkuma. Pühkimine on pruudi pisaraterohke hüvastijätt tema vanemate, sõprade ja testamendi poolt.
See on nii vana kui ka tänapäevane pulmatseremoonia. Siiski tähistati enne tüdrukuteõhtut veidi teisiti kui praegu. Tüdruku juurde tulid sõbrannad eesmärgiga aidata peigmehele ja tema lähisugulastele kingitusi õmmelda ning samal ajal laulsid tüdrukud pulmalaule. Mõnikord võis sinna tulla ka peigmees ja tema sõbrad ning koos hakati teed jooma ja erinevaid noortemänge korraldama. Samas veetis pruut kogu pulmaeelse aja ulgudes ja pisarates, jättes oma tütarlapseliku eluga hüvasti. Teine oluline punkt, mida vanasti vist tehtud sai, on pulmaeelsel päeval pruudi pesemine saunas.
Enne lunaraha jättis noor pruut oma vanematemaja, vanemate ja sõpradega hüvasti. Pruutneitsid ei tahtnud oma tüdruksõpra põhjuseta ära anda ja nõudsid peigmehelt lunaraha. Just pulmapäeval peavad nii peigmees kui pruut riietuma kõike uut. Muide, on huvitav märkida, et enne ei maksnud nad lihtsalt lunaraha, vaid korraldasid mõnikord isegi sümboolseid lahinguid pruudi ja peigmehe perekonna vahel. Pärast mõningast sümboolset vastupanu andsid pruudi sugulased alla ja andsid ta peigmehe kätte.
Nüüd ei peeta seda tseremooniat kohustuslikuks, kuid need noored, kes on kindlad, et jäävad üksteisega igavesti ja on valmis end Jumala ees üksteisega siduma, viivad selle pulmatseremoonia läbi kõigi kirikureeglite järgi.
Varem ei tulnud pruudi vanemad esimesel päeval pulmapeole, vaid neile saadeti memmed, kes pidid pruudi vanemad rõõmsas vormis peole kutsuma. Seda riitust kutsuti "kutsuge uhked".
Erinevaid pulmatraditsioone on palju rohkem: nii vanad kui ka kaasaegsed, iga paar valib ise, mis talle kõige rohkem meeldib ning mida noored ja nende vanemad õigemaks, huvitavamaks ja olulisemaks peavad.
Algne postitus ja kommentaarid
Vanimatest pulmatseremooniatest oleme annaalides vaid üksikuid mainimisi, kuid läbi sajandite kuni 19. sajandini sisaldasid need ka uusi elu enda pakutud elemente: laule, itkusid, lauseid, mida eristab hämmastav poeesia ja musikaalsus.
Kuigi erinevates piirkondades omandas riitus oma eripärad (laulude repertuaar: pulmamänguga seotud päevade arv), kuid pulmariituse kontuur, kujundus oli sama ja sisaldas 9-11 episoodi. Kõik tehti selleks, et uus pere elas õnnelikult ja õnnelikult. Seega - palju tegevusi - amulette. Maapiirkonna pulmad ei olnud alati kahe armastaja vahelise suhte rõõmus kinnistamine. Külaelanike jaoks on abielu majanduslik küsimus. Kõik poolt- ja vastuargumendid kaaluti nii peigmehe kui ka pruudi poolt. Lõppsõna jäi reeglina vanematele ja sageli piisas ka isa tahtest. Nad ütlesid oma nutvale tütrele: "Ära nuta!
Kui vanemad otsustasid oma pojaga abielluda ("oleme küpseks saanud, küpseks saanud," ütlesid reipad kosjasobitajad pruudi vanemate majale koputades), määrasid nad ennekõike kindlaks perekonna (kellega oleks hea suguluseks saada ) ja loomulikult heaolu. Siis otsustati: kes läheb mängu. Isa, vend, isa lähimad sõbrad, kosjasobitaja võisid minna. Omal ajal oli see väga tulus, tänapäeva keeles "prestiižne eriala". Samal ajal nõudis ta teatud isikuandmeid: inimeste tundmist, väledust, vaimukust, leidlikkust, rituaalide tundmist.
Olles teenuse hinnas kokku leppinud, saadab peigmehe isa kosjasobitaja: "Mine, Fjodor, Pjotr Artemjevitši juurde. Tal on abielus tütar, öeldakse, et ta on hea töömees."
Tavaliselt käisid kosjasobitajad, kosjasobitajad õhtul, kui pimedaks läks, et keeldumise korral ei oleks häbi tagasi minna.
Esialgu ei paista pruudi vanemad tema tulekule reageerivat. Mõne aja pärast toimub sarnane dialoog:
"Ja, Fjodora, kas see oled sina? Miks sa tulid?"
Kossaja siseneb, kuid peatub ema all (legendi järgi elab temas brownie). Ja siit algab vestlus, tavaliselt allegooriline: "Ma tulen teie juurde, teie armu juurde. Teil on aastane heinakuhjas ja meil on kunagi liikumatu varss. Kas te ei saa osta heinakuhja ja toita varsa? " Või: "Ma ei tulnud niitjalatseid kuduma, vaid sugulasi tegema". Ja see juhtub ka lihtsalt: "Meil on peigmees, teil on pruut, kas saate need kokku panna?" ...
Pärast seda pandi kosjasobitaja (sobitajad) auväärsele pikipingile istuma ja pärast seda paluti neil lauda kolida ning algas konkreetne vestlus juhtumist. Samal ajal määras kosjasobitaja, kui asjad hästi läksid, pruudi vanematega vandenõu (abielu) aja, kus kõik lõpuks otsustati.
Sel ajal istub pruut koos sõpradega laua taga ja heidab aeg-ajalt pilgu ikoonide valgustatud ikoonilampile. Arvatakse, et kui tüdruk on kihlatud, peaks lamp kustuma.
Kuni 19. sajandini hõlmas vandenõu masturbeerimist, palvetamist ja laulmist. Käsitöö on tseremoonia algus: vanemad otsustavad kõik majapidamistööd, istuvad laua taha, tõusevad seejärel püsti ja suruvad leiva (jõukuse sümboli) kohal kätt. Sellele järgneb tänupalve, seejärel istuvad kõik jälle laua taha ja hakkavad pruuti "jooma". Sellest hetkest alates peetakse tüdrukut "vandenõuks".
Siit see kõik algab. "Vandenõu" katab näo kätega, kukub lauale ja hakkab nuttes hädaldama: "Siin tuleb kosjasobitaja, ärkas üles ..." "Vandendenõu" nutab veel kaua, kuni vanemad tulevad. ja anda kõik üksikasjad sündmuste edasise käigu, pulmapäeva kohta.
Sellest päevast saab tüdruku jaoks "vaba elu" otsa. Ta ei saanud enam kodust lahkuda, tänaval tüdrukute mängudes osaleda, koosviibimistel osaleda. Ja tema riided on täiesti erinevad: "vandenõu" peaks kõndima tumedas sundressis, sidunud salli madalal, kattes isegi silmad. Hommikuti pidi "vandenõu" "nutma koitu", hädaldama. Pärastlõunal tulid pruudi majja pruutneitsid, kes aitasid kaasavara õmmelda. Oli vaja valmistada palju kingitusi: nii ämm ja äi, kui peigmees ja külalised. Vaja oli mitukümmend rätikut.
Pulmaeelsetes toimetustes ei tasu mainimata jätta üht olulist episoodi, see kandis nime "The House to Watch". Pruudi vanemad koos sugulastega tulid peigmehe majja ja vaatasid hoolikalt läbi kogu tulevaste kosjasobitajate majapidamine: tallid, ait ja isegi kanakuut. Siin põikles igaüks nii nagu oskas: laenas naabritelt kariloomi, pandi lauta võõraste viljakotid.
Oli selline juhtum: nad küsisid ühelt vana naiselt, kuidas ta abiellus. Ta vastas: "See on kõik, nad andsid mulle seitsme klambri eest välja." - "Nagu nii?" - "Jah, peigmees kosis kaugest külast. Kossamängija kiitis väga. Isa ja ema läksid "maja vaatama", näevad tallis seitse iket rippumas." Noh, - arvab ta, - nad elavad rikkalikult. . " - "Jah, poiss viis ta põllule, väsisime tööl ära. Ja kui abiellusin, siis nägin, et hobune on kokku ainult üks. Laenasin naabritelt ikke näitamiseks. See selleks!" ...
Tüdruku sõbrad lõikasid varsti pärast abiellumist metsas väikese jõulupuu, kaunistasid selle lintide ja paberlilledega, fooliumiga ning naelutasid pruudi maja nurka või katuseharja külge. Enne pulmi oli jäänud väga vähe ...
Pulmatseremooniad Venemaal peegeldasid pruutpaari sisenemist uude ellu. Nad olid nagu muistsete vürstide tõstmine oma võimu väärikusse ja seetõttu kutsuti peigmeest printsiks ja pruuti printsessiks. Seega pulmade auastmed: vanem - tõsjatski (kogu pulmajuht), suured ja väikesed bojarid, poiss-sõber, tüdruksõber ja ülemteenrid; kõik külalised, reisijad (nende hulka kuulub ka ristiisa, kes on ka peigmehe istutatud isa, kes on ka rongijuht, kes vahetab paari sõrmuseid, maksab pulmade eest ja toob noored koju); istuvad bojaarid ja bojaarid, pulmalapsed.
Tavaliselt kutsuti kosjasobitajaid kaupmeesteks ja bojaarideks kaugetest ülemeremaadest (lihtsalt polnud kombeks nimepidi pöörduda). Tiksutajad tuli korralikult "äratada". Kui nad lävel kohtusid, ei saanud pulmast juttugi olla. Aga lauas ja suupistete juures said kõik küsimused lahendatud.
Mida lähemal oli pulmapidu, seda sündmusterohkem oli pruudi päev. Supelmaja oma rituaalide ja tseremooniatega andis teed lahkuminekule sugulastest ning seejärel tüdrukuteõhtule - lahkuminekule sõbrannadest ja tütarlapselikust tahtest.
Kulminatsioon saabus pulmapäeval. Pruudimajas viidi läbi järgmised tseremooniad: “Pruudi äratus”, “Pruudi unenägu”, unenägudest harutati abieluelu lahti), “Mõrsja riietamine” ja “Põru lahtikudumine”. Pulmapäeva hommikut täitis pulmarongi kogumise vaev, mida juhtis sõber. Sõbraks valiti mees, kes tundis hästi oma kohustusi. Tema õlgadele langesid nii "Pruudi lunaraha" kui ka "Vürsti koha maksmine" ja pulmatseremoonia läbiviimine.
Enne kirikusse minekut pandi pruutpaar karusnahasse, kosjasobitajad kammisid juukseid, niisutades kammi veini või kange meega. Siis kallasid nad üle humala või rahaga segatud teradega. Seejärel süüdati pulmaküünlad. Kirikusse viidi nõusid leivaveiniga, mida preester kolm korda pruutpaarile juua andis. Kolmandal korral viskas peigmees nõud ja trampis neid jalgadega. Hiljem levis arvamus, et ühel abikaasadest õnnestus kõigepealt kausile astuda, ta säilitab teise ees ülimuslikkuse. ...
Pulmatseremoonia pidulikkus sõltus abiellujate materiaalsest heaolust. Abiellunute jõukuse järgi määrati vaimulike koosseis, koori koosseis, küünalde arv jne. Pärast laulatust istusid noored ühte vagunisse (kirikus käidi eraldi erinevate vankritega) ja pulmarongi saatel peigmehe majja.
Peigmehe vanemad tervitasid noorpaari leiva ja soolaga, kallasid üle humala, kaera, rukkiga. Pulmapidu kestis tavaliselt 3-4 päeva.
Olgu pulm milline tahes, rikas või vaene, selle peamiseks "osaliseks" on suur ümmargune päts. Ümar kuju pole juhuslik: see on nagu Päike. Vanas legendis esineb päts paganliku jumala – Päikese – sümbolina. Kes laskub maa peale, et sellesse pikka, raskesse ja imelisse ellu siseneda "oma kaisus punane neiu ja hea sell". Leib kehastab jõukat ja rikast elu. Arvatakse, et see, kes kõige suurema tüki ära hammustab, on maja peremees.
Siis istusid noorpaarid laua taha, kõik istusid samuti oma kohtadele ja pruut, olles avatud, pidi nutma (vastavalt tavale), väljendades sellega eraldatust vanematest ja pelglikku hirmu uue eluviisi ees, ning naised ja tüdrukud laulsid kurbi laule.
Peigmees ega pruut ei tohtinud midagi juua ega süüa, kuigi nende ette pandi erinevad toidud.
Kui külalistele serveeriti kolmas vahetus - luik, asetati noorpaaride ette praekana; mu sõber võttis selle kana ja mässis selle laudlinaga.
Samal ajal pöördus ta isa ja ema poole ning ütles: "Õnnista juhtivaid noori magama!" Need vastasid: "Jumal õnnistagu" ja läksid ukse juurde; isa peatus uksel, ema juurde läks senniku juurde. Siis viis sõber kana senniku juurde. Pärast seda astusid humala ja teraviljaga üle külvatud noorpaar sennikusse ning külalised jätkasid pidusööki.
Kombe kohaselt peaks naine tulevase kuulekuse märgiks mehe kingad jalast võtma. Seda tava mainis teadlane N.I. Kostomarov oma ajalooteostes, kui ta kirjeldas Kiievi vürsti Svjatoslavi poja Novgorodi vürsti Vladimiri elu: „... Veel lapsepõlves kutsusid Vladimiri novgorodlased valitsema ja lahkus koos onuga Novgorodi. Dobrynya, tema ema Malusha vend, tema majahoidja Olga vanaema. Pärast Svjatoslavi surma algasid tema laste vahel kodused tülid. Kiievi prints Yaropolk tappis oma Drevljani printsi Olegi venna. Vladimir põgenes koos onuga Rootsi ja naasis võõra sõjaväega Novgorodi. Nende vaen Jaropolkiga tekkis sellest, et Polotski vürsti Rogvolodi tütar Rogned, kelle kätt Vladimir palus, keeldus temalt järgmiste sõnadega: "Ma ei taha orja poega kinga anda, tehes talle ette tema vähesündinud ema ja abiellub Yaropolkiga. Vladimir vallutas Polotski, tappis Polotski vürsti Rogvolodi ja abiellus sunniviisiliselt Rognedaga. Siis võttis ta Kiievi enda valdusesse ja tappis oma venna Yaropolki ... ".
Ühes saapas oli münt, usuti, et kui naine võttis jalast esimese saapa, kus münt lebas, siis ootas teda õnnelik elu abielus. Samal ajal virutas abikaasa teda kergelt piitsaga, märgiks oma võimust.
Mõne aja pärast saatsid isa ja ema oma sõbra noorpaaride tervise kohta uurima; kui peigmees vastas uksest, et tal on hea tervis, tähendas see, et nende vahel on juhtunud head ja tõsjatski saatis kohe pruudi vanematele, et noorpaar on hea tervise juures ja kõik külalised läksid noorpaari toitma. just selle kanaga, mille sõber nad sennikule tõi. Seejärel serveeriti neile muid roogasid.
Järgmisel päeval viidi noorpaar eraldi seebipoodidesse. Naine läks koos kosjasobitaja ja peigmehe emaga seebiruumi ja ilmutas süütuse märke, nad ei võtnud särki seljast ja peitsid need koos linaga puhta käitumise tõendiks. Abikaasa pesi koos tuhande ja sõbraga, siis saatis noor ta seebisärgis, tavaliselt pärlitega kaunistatud.
Seebiruumist lahkudes astus äsja abielluja edasi sennikusse; noorpaar tuli talle järele. Seal olid naised ja nende ees kandis kosjasobitaja potti või paar putru, samale tassile sätitud. Selle pudruga toitis kosjasobitaja nii meest kui naist. Pärast peigmehe toitmist läksid koos oma vanema, tuhande, sõbra ja kõigi pulmakülalistega pruudi vanemate juurde.
Nende majja sisenedes peksis äsja abielupaar oma otsaette ja tänas selle eest, et nad olid oma tütart, tema naist kasvatanud ja joonud, ning kutsusid lahkelt pruudi auastme koos kõigi külalistega õhtusöögile. Siis oli peigmehel pidulik pidusöök, mida venelased kõikjal vürstideks kutsuvad.
Kui peo lõpus serveeriti lauale juurvilju ja erinevaid hõrgutisi, siis isa-ema õnnistasid noorpaari kujunditega ning kõik külalised kinkisid neile erinevaid asju ja kangaid, kõik sõid, jõid ohtralt ja lõbutsesid.
Vana-Vene pulma viimane riitus on "khlibiny" (leib või yishnya või otvodina). Erinevates kohtades nimetati riitust erinevalt. See toimus ämma majas. See koosnes järgmisest: väimees valas raha lusikasse ja andis ämmale: Võtke kullakassa ja saatke lusikas tagasi Yishenkale sööma.
Ämm tänas teda ja andis mune.
Kõik külalised kogunesid majja ja sugulased vaatasid huviga, kuidas noor abikaasa munaputru sööma hakkas. Kata see (munapuder) taskurätikuga ja too noormehele. Ta ostab ta tagasi, võtab taskurätiku seljast ja hakkab sööma. Ja kõik vaatavad: keskelt võtab - kõhn pruut, ebaaus ja servast - tüdruk. Ja siis jääb taskurätik nooreks. Ämm katab siis munad taskurätikuga ja viib minema ning peale õhtusööki toob kõigile, et kõik näeksid. Lisaks, nagu varem mainitud, sai riitusse kuulunud munapuder mitte ainult rituaalseks, vaid ka maagiliseks roaks. Nii lõppes mitu nädalat kestnud tseremoonia.
Pulmas anti harva raha, aga enamasti asju, ka veiste ja hobustega.
Pühade lõpus saadeti kingitused turule ja hinnati, seejärel pidi peigmees tegema võrdse väärikuse kingitusi.
Nendel pulmajärgsetel pühadepäevadel pruut peaaegu ei rääkinudki, välja arvatud tavalised ametlikud kõned, sest tollal peeti sõnade lühidust ja korralikku vaikimist naise väärikuseks.
Pulmatseremooniad olid samad nii esmaabikaasadele kui ka neile, kes abiellusid või abiellusid teist või kolmandat korda. Teises abielus ei olnud rahva arvates enam sama pühadust kui esimesel ja kui abielupaarist olid mõlemad lesed, siis neile ei pandud kroone, vaid hoiti õlgadel. Kolmanda abielu kiriklik riitus koosnes ühest palvest ilma laulatuseta ja kirik seda heaks ei kiitnud.
Sajandeid tagasi peetud pulmad erinevad oluliselt praegustest. Paljud mineviku traditsioonid on säilinud, kuid võtnud erinevaid vorme, muutunud, kaotades oma esialgse tähenduse. Muistsed pulmatseremooniad Venemaal (pruut, õnnistamine jne) olid abielu lahutamatu osa, ilma nendeta ei saaks tähistamine toimuda. Allpool esitatud sakramentide ja traditsioonide kirjeldused aitavad teil mõista, kuidas vana vene pulm toimus.
Tüdruku üleminek ühest perest teise on mineviku pulmatseremooniate aluseks. Usuti, et ta suri oma isa majas ja pärast pulmi sündis ta uuesti abikaasa perekonnas. Pulmas oli neiu peidetud tihedate kangaste, sallide alla, mille tagant ei paistnud nägu ega keha. Teda oli võimatu vaadata, sest legendide järgi oli ta "surnud". Pruut viidi kätest kinni hoides altari ette, kuid pärast laulatust lahkus ta kirikust iseseisvalt, “uuesti sündides”.
Paljudel iidse Venemaa pulmatseremooniatel oli maagiline taust. Enne kui preester armukeste hinged igaveseks ühendas, peeti tulevast meest ja naist kurjade jõudude suhtes haavatavaks. Viidi läbi palju rituaale, mis aitasid noortel vältida kurja silma sattumist, kahjustusi: näiteks pühiti teed noorpaaride ees. Tseremoonia välistas võimaluse, et abikaasade jalge alla visatakse midagi, mis meelitab uude perekonda kurje vaime. Halvaks endeks peeti ka nende tee ületamist.
Iidsetel aegadel peeti pulmi mitu päeva. Esimene päev oli sündmusterohke: pruuti valmistati ette oma kihlatu peatseks saabumiseks, kaasavara veeti, seejärel said tulevased abikaasad õnnistuse, mindi pulmapeole. Ulatuslik pulmapidu toimus järgmisel päeval, pärast kiriklikku laulatustseremooniat. Pulma ajal pidi peigmees vait olema, seega lasus pulmarituaalide läbiviimise eest poiss-sõber (peigmehe sugulane või sõber).
Kahjustuste vältimiseks käskis komme noored uude kohta magama - pulmaööks valmistasid nad ikoonidega kaunistatud senniku, neljas nurgas nooled, mille peal olid mädakesed, kahekümne ühe nööriga voodi. Pulmapeo ajal noorpaar jõi ja sõi vähe ning viimane roog toodi nende voodisse. Hommikul tõstsid nad noole abil teki, kontrollides, kas pruut oli abielludes süütu.
Enne pulmi oli mitmeid iidseid rituaale. Esimene oli kosjasobitamine, kui peigmehe sugulased ja sõbrad tulid pruudi vanemate juurde, kiitsid teda, rääkisid tema teeneid. Et kohtumine õnnestuks, sõitsid kosjasobitajad ja kosjasobitajad ringteel, segades oma jälgi – see oli kaitse tumedate jõudude eest. Esimest korda oleksid pruudi vanemad pidanud kosjasobitajatest keelduma, vaatamata peredevahelisele eelkokkuleppele abiellumise osas.
Pärast kosjasobitajatele positiivse vastuse andmist viidi läbi veel üks oluline tseremoonia - pruut. See oli väljavalitu riiete, nõude, majapidamise üldise seisukorra ülevaatus. Vanasti võis peigmees muuta vanemate otsust oma tütrega abielluda – keelduti inimesest, kes pole piisavalt rikas, et teda ülal pidada.
Kui peigmehel läks hästi ja tüdruku sugulased olid tulevase abikaasa rahalise olukorraga rahul, määrati päev, mil perekond oma otsusest ametlikult teatab - siis ei saanud miski pulmi segada, välja arvatud ettenägematud vääramatu jõu asjaolud. Venemaal oli tavaks rääkida kihlumisest peo ajal paljude külaliste juuresolekul.
Pidustuse eelõhtul pidi tüdruk ja ta sõbrad külastama supelmaja. Seal pesi, lauldi laule, räägiti juttu. Pärast vanni jätkus poissmeestepidu, mille käigus viidi läbi pimedate jõudude eest kaitsmise rituaale - pruutneitsid kirjeldasid pruudi ja tema abikaasa elu süngena ja õnnetuna. Varem arvati, et see peletab ebapuhtad vaimud eemale. Tüdrukud viisid läbi igaõhtust ennustamist küünlavalgel, tantsisid ringides ja viisid läbi rituaale, et tugevdada sidet oma tulevase abikaasaga.
Kihlatud sõbrannade palmikute lahti kudumine ja tema asemel kahe patsi punumine on Venemaal tavapäraste nimekirjas oluline pulmatseremoonia, mis peeti tseremoonia eelõhtul. See sümboliseeris pruudi hüvastijätmist tüdrukupõlvega, naiseks saamist ja valmisolekut lapseootele.
Peigmees käis ka enne pulmi vannis, kuid üksi. Erinevalt oma kihlatutest, kes pidi terve õhtu veetma sõpradega vesteldes, ennustades ja tantsides, pidi ta vait olema.
Vana õigeusu vanemliku õnnistamise riitust peeti üheks olulisemaks pulmasündmuseks. Paarid läksid lahku, kui neile keelduti õnnistusrituaalist. See viidi läbi järgmiselt: enne pulmi tulid tulevased abikaasad pruudi vanematekodu hoovi, kus ema ja isa tervitasid neid leiva ja soolaga ning ristisid rätikusse mähitud ikoonidega. Tseremoonia kohta lisateabe saamiseks vaadake allolevat fotot.
Noored peaksid hoiduma pulmalauas joomisest ja söömisest. Nad võtsid vastu kingitusi ja õnnitlusi ning kui viimane roog serveeriti (tavaliselt oli see praad), läksid nad sennikusse, kus veetsid pulmaöö. Külalistel lubati noorpaar mitu korda öö jooksul üles äratada, et nad laua taha tagasi kutsuda.
Hommikul, kui enamik purjus külalisi pidusöögilt lahkus, kaeti “magus laud”. Pärast teda läksid noorpaarid pesema ja pruudi lina või särki näidati sageli kaaskülalistele, tõestades tüdruku süütust.
Kolmas pulmapäev oli naise jaoks raske - tal oli vaja näidata oma võimeid perenaisena: pliiti süüdata, õhtusööki valmistada, põrandaid pesta ja külalised püüdsid teda mitmel viisil segada.
Talupojapulm kestis tavaliselt kolm päeva. Kihlatuid nimetati "printsiks" ja "printsessiks", sest pulmatseremoonia sakrament selles perspektiivis sarnanes Venemaal vürstide võimuväärikuse tõstmisega.
Ükski pidu ei toimunud ilma traditsiooniliste pulmalauludeta. Nad saatsid pulmaeelseid tseremooniaid ja mitmeid pühi. Vaadake videot Venemaa traditsioonilistest pulmalauludest:
Paljud pulmatseremooniad ja -kombed on kaotanud oma esialgse tähenduse ning muutunud on tänapäeva inimeste suhtumine iidsetesse rituaalidesse – sageli piirduvad pulmad perekonnaseisuametis maalimisega. Kuid mõned paarid jätkavad tähistamise iidsete traditsioonide järgimist, avaldades austust meie riigi rikkalikule minevikule.
Traditsioonide sektsiooni publikatsioonid
Abiellumist või sügisel abiellumist peeti Venemaal heaks endeks. Kõige edukamad pulmad mängiti paar päeva enne või vahetult pärast Kõigepühama Jumalaema eestpalve püha. Arvatakse, et sel ajal võtab vastsündinud noore pere tema kaitse alla Jumalaema, abielunaiste ja -emade patroon, ning just need abieluliidud on kõige tugevamad. Teemast ja rahvapärastest vanasõnadest: "Pokrovi isa tuli - ta eemaldas tüdruku kroonis".
Nutulaulud, zaponi, oglyadyny, õhtud, antifooniline laul- tavalised nimed sügava antiigi pulmapidustustel. Sügise keskel oleme kokku kogunud värvikamad, huvitavamad ja ebatavalisemad pulmatseremooniad ning kaunistanud need uutelt objektidelt sütitavate, liigutavate lauludega rubriiki "Traditsioonid" ja fotodega nende originaalsetest esitajatest.
Sebeži külade elanikel on säilinud mälestus vanast pulmast, kus oli kohustuslik teha pulmamarsse viiuli- ja taldrikuansambliga. Paljud nende pulmalaulude tekstid on rituaalse ja maagilise suunitlusega. Sebežski rajoonis salvestati vene laulutraditsioonide jaoks ainulaadne arhailine pulmalaulude esitusviis "kahes kooris" (antifooniline laulmine): lauljate rühm laulab laulu ühe stroofi - teine rühm kordab seda vastuseks.
Pulmade eel võtsid sõbrannad pruudi kaasa, et kõigi külaelanikega hüvasti jätta. Pruut jättis kõigiga hüvasti, kummardus ja palus andestust.
Kirikusse, krooni juurde läksid pruutpaar eraldi (kumbki oma majast). Pulmapäeva hommikul pruut "kratsiti" (vikat), siis ta palvetas jumalat, palus perelt õnnistust, misjärel viidi ta lauda.
Pruudi juuste kammimise rituaal, nagu ka paljud teised pulma etapid, oli suunatud tulevase pere heaolule, jõukusele ja viljakusele. Sellest annab tunnistust spetsiaalsete atribuutide kasutamine: pruut pandi leiva "kausile" (taigna sõtkumiseks mõeldud anum), mis kaeti ümberpööratud kasukaga. Isa oli esimene, kes pruudile "pead kratsis": ajas kammiga risti läbi juuste, ristis pruudi. Järgmine - ema, siis - "poisid".
Vene vanameeste seas kogunesid esimese pulmapäeva hommikul tüdrukud pruudi majja. Nad võtsid takjas (põõsa) õhtul riidesse ja läksid laule lauldes peigmehe õue. On tõendeid, et tüdrukud võtsid koos takjaga kaasa ka kaunistatud vanniluu. Põõsa usaldas kanda pruudi lähim sõber. Teel peigmehe juurde laulsid nad laulu “Nagu oli aias, aias” ja peigmehe väravale lähenedes “Oh, sa oled mu oks, oks”. Peigmees kohtus tüdrukutega väravas, võttis põõsa, kutsus tüdrukud majja ja kostitas neid. Peale sööki kinkis peigmees pruudile seebi või parfüümi.
Tüdrukud pöördusid tagasi pruudi majja, kes istus oma sõprade ootuses, istusid tema ümber ja laulsid laulu "Valgus ja Maryushka preestri juures sai välja ja otnezhilas." Pruut nuttis.
Siis kütsid tüdrukud sauna ja viisid pruudi pesema. Karmaskalinski rajooni elanike meenutuste järgi võiks supelmaja ehitada kellegi teise hoovi, tänava teises otsas, et pruuti võimalikult kaua mööda küla ringi juhtida.
Petrishchevo pulmarituaalis - kahe klanni esindajate pulmaeelsed kohtumised (kosjasobitajad, vaatamiseks mõeldud hoov, perepokiny), pruudi sõpradega hüvastijätmise rituaalid (poissmeestepidu) ja riietumine, pruutpaarile kingituste esitamine. sugulased pudrule, pruudi lunarahad ja tema atribuudid, noore naise sidumine majapeigmehes.
Saabumisel ei lubatud peigmees pruudi majja siseneda; “Puhh, noor tuleb lunastada, peigmeest tema juurde ei lubata. No seal on maiustusi ja viina ja neile bojaaridele, tüdrukutele, antakse isegi raha. No ja laulud. Kes keda ümber nimetada "; "Te haugute nagu koerad, hauguge. Ja meiegi jääme nya-st igatsema, nyvestis. Seal sa pead kõndima, sa ei saa kõndida läbi maja. Nad vannuvad nii. Üldiselt tahab iga svaigo tähistada. See karm, aga minu oma on parim. Noh, siin ja laula tady, kes teab INTOt."
Samal ajal proovisid pruutpaari ristivanemad mõõta "muinasjutuga" - nende poolt eelnevalt küpsetatud ja pulma toodud rullidega: “Kuidas saavad kokku saada kaks taadi – peigmehe ja peigmehe perse – ja nii:“ Mis on parim kukkel? Minu sisse, minu väikesesse preestrisse, missugune "- noh, enda oma sulatamine".
Voroneži oblasti Ukraina asunikud saadavad pulmatseremooniaid arvukate koorilauludega, mis kommenteerivad sündmusi. Külarahvas on säilitanud oma algkeele, esindades erilist kagu-Ukraina murrete rühma. Samas positsioneerivad nad end erilise rahvusrühmana (ei pea end ei ukrainlasteks ega venelasteks), paistavad keskkonna seas silma riiete, igapäevaelu ja muude vaimse ja materiaalse kultuuri komponentidega.
Kui peigmehe lähisugulased “matšis” kõndisid, siis peigmeest kohal polnud – tema asemel võtsid nad mütsi. Eduka kosjasobituse korral sidus pruut kosjasobitajad tikitud rätikutega - rushnikidega. Seal ja siis korraldati üldine palverännak ja pärast seda - väike pidu.
Peigmees ja tema kamraadid ja pruutpaar läksid pulma oma kodudest. Kirikust mindi koju, kus korraldati omastele pidulik pidusöök. Peigmehe majast panid nad pruudile pulmarongi kokku: kaunistasid hobuseid ja vankreid, sidusid pealiku ja sõbrad rätikutega. Parempoolse peigmehe mütsi külge õmmeldi punane pilet (lill). Pruudile tooma läinud inimeste arv tuli paarist lahti võtta, pruut tegi siis peigmehele paari.
Uryvi küla pulma sümboliks oli punane linane pulmalipp, mida valmistati nii peigmehe kui ka pruudi majas. Peigmehe pulmarong sõitis ühe lipuga ja pruudi maja märgiti teise lipuga.
Kirovi oblasti idapoolsete piirkondade pulmatseremoonia on üksikasjalik mitmeetapiline tegevus, mis on küllastunud rituaalsete laulude ja itkudega, verbaalse folkloori žanritega. Kõik tähtsamad pulmasündmused tähistatakse piduliku lauluga.
Eriti huvitavad ja väärtuslikud on pulmakoori itkulaulud, mida tüdrukud laulavad poissmeesteõhtul või pruudi õnnistamise ajal ja tema nutu saatel.
Korrapidaja koha Kirovi oblasti idapoolsetes piirkondades toimunud pulmas hõivas dryžka. Ta pidas pruudi lunastamisel kosjasobitaja ja sõbrannadega läbirääkimisi, järgis rituaalsete toimingute järjekorda. Družka "mõistis kogu pulma karistuse" - hääldas lausete tekste (loitsud), ei istunud kogu jalutuskäigu ajal laua taga ja kostitas külalisi piduliku laua taga.
Pulmatseremoonias mängisid olulist rolli kosjasobitajad. Need on pruutpaari sugulased, kes täitsid kahe klanni vahelise suhtluse funktsiooni. Tikumehed vahetasid tseremoonia ajal rituaalseid esemeid (leib, õlu), neid "nuheldi" spetsiaalsetes koorides, peigmehe kosjasobitaja tantsis pruuti.
Tatarstani Vabariigis elavate Kukmori udmurtide Xuani pulmatseremoonia kestab umbes aasta ja koosneb mitmest etapist. Rituaal hõlmab kosjasobitamist, vandenõu ja tegelikku pulma, mis jaguneb kaheks osaks.
Pulma esimene osa sisaldab pulmarongi saabumist, õhtusööki pruudi majja, peigmehe majja viimist ja tüdruku peakatte vahetamist pulmapea vastu, mis koosneb ashyanist ja syulik sallist. See tseremoonia osa on rangelt ajastatud ja võib toimuda ainult peetripäevast Kaasani Jumalaema ikooni suvepühani (21. juuli). Ühe kuni kuue kuu pärast viiakse läbi pearäti eemaldamise tseremoonia, misjärel naaseb noor naine oma vanemate juurde elama.
Teine, pulma põhiosa on seotud vastlapäevaga, mil peamine pulmapidu toimub esmalt pruudi majas ja pärast tema eemaldamist peigmehe juures.
Sverdlovski oblastis lähevad sõbrannad kihluse eelõhtul enne vanni peigmehe juurde ilma pruudita. Kaks tüdrukut riietuvad pruutpaariks. Majale lähenedes nutab tüdrukutega riietatud “pruut”. Seejärel kingivad nad peigmehe peigmehele, vastutasuks kaunistab ta kaks luuda - ühe maiustuste, paelte, teise seebiga ja annab need tüdrukutele üle. Reis lõppeb kostitamisega tundmatutele sõpradele ja lõbuga.
Kroonipäeval, pärast hommikust ärkamist, viib pruut läbi "jumaliku ilu andmise" tseremoonia. Nutulauluks kingib ta tüdrukutele tema ees vaagnal lebavad paelad.
Tüdrukutele pärast ilu jagamist korraldatud pidusöögi lõpus peetakse tseremooniat "Pruudi keeldumine leivast ja soolast vanematekodus". Isa nihutab laua tütrest eemale (variant: ema paneb tütre ees toidutaldriku kinni) ja pruut murrab lusika või lööb taldrikut. Episoodi saadavad grupilaulud.
Aias koonduvad peigmees ja kosjasobitaja tulevane pruut ning seisavad veranda ette laotatud fannyal. Mõnel juhul suruvad nad kätt, vahetavad joogiklaase, kõlistavad klaase, joovad ja suudlevad, mõnel juhul üritab iga naine klaase kõlistades teise klaasi veini valada. Kelle kosjasobitaja see õnnestub, temast saab maja peremees.
Arhangelski oblastis Keba külas tajutakse pruudi üleminekut uude perre kui minekut järgmisse maailma, seetõttu nimetatakse rituaali "pulmadeks - matusteks". Selle tunnuseks on suure hulga soolo- ja grupilaulude kaasamine.
Järgmisel päeval, pärast kosjasobitamist, sõlmiti käsiabielu, kuhu peigmees tuli koos sugulastega ja pruut kutsus oma lähisugulased. Ema kattis laua. Pruudi viis ristiisa teisest toast külaliste juurde ja pani ikoonide alla laua taha. Kõikidele külalistele valati klaas veini, seejärel viisid tüdrukud – abilised või käerauad – pruudi kätest kinni onni keskele. Lähim sõber tõi nuttes pruudile peegli, et too saaks sellesse vaadata.
Peigmees serveeris pruudi sugulastele kaasavõetud veini, misjärel oli ta sunnitud pruuti suudelma, kes pöördus ära ja üritas end taskurätikuga katta. Sel ajal peksid ristiisad käsi. Nende kõrvale pandi valvur - “teadlik” inimene, kes jälgis, et keegi poegi ei kahjustaks. Nad ütlesid: kui laual olev tarretis läheb mustaks, tähendab see, et keegi on seda kahjustanud. Pärast käte löömist hakkasid kostma nutt - pruudi hädaldamine, kes nuttis, see tähendab, et ta hakkas nutma ja tüdrukud võtsid ta üles.
Juba ammusest ajast oli pulm naise jaoks midagi enamat kui tähistamine ja pidulik kuupäev kalendris. Sellest tulenevalt läheneti pulmakleidi valikule usinamalt kui ühegi teise riietuse puhul. Huvitav on teada, et valget pole alati pulmadega seostatud. Varem eelistas pruut täiesti erinevaid värve. Ja stiilid olid väga erinevad nendest, mida oleme harjunud pruutide peal nägema. Ekskursioon pulmamoe minevikumaailma tõotab tulla huvitav, põnev ja kohati isegi üllatusterohke.
Pruudi rikkalik kaunistus andis tunnistust tema pere jõukusest, mistõttu valiti pulmakleidi loomiseks kõige kallimad kangad. Sageli oli selleks siid või tüll, satiin või velvetist. Kangas oli rikkalikult kaunistatud kuldsete niitide ja väärtusliku loodusliku karusnahaga.
Möödunud aegade kombed olid ranged ja nõudsid pruudilt võimalikult kinnise kleidi valimist. Maksimaalne pikkus oli olemas mitte ainult seelikul, vaid ka varrukatel.
Looduslikud värvid olid tavalised, kuna need loodi ainult looduslike koostisosade põhjal. Erksa helepunase, sinise või roosa pulmakleidi võis leida ainult väga jõukal pruudil.
Kalleid pulmakleite ehtisid kõikvõimalikud ehted. Kasutati pärleid, teemante, safiire ja smaragde. Nende arv oli kohati nii suur, et kleidi enda kangast oli raske näha.
Selle tõsiasja markantseim tõestus on Flandria krahvinna Margareti pulm, kelle kleit oli ehete suure hulga tõttu väga raske. Neid oli tuhandetes. Sellises kleidis oli võimatu kõndida, nii et nad tõid ta kirikusse.
17. sajandi tulekuga hakkasid pulmad võtma üsna dünastilise rolli. Kuid see ei kahandanud pruutide õhinat, kes andsid endast parima, et ilmuda külaliste ette kõige kaunimates kleitides.
Tõsi, neid jõupingutusi ei hinnatud alati nende tõelise väärtusega. Võtkem näiteks Portugali Bragana printsessi Katrina ja Inglise kuninga pulmad. Pruut ei muutnud oma riigi moesuundeid ja valis roosa kleidi, mis nägi ette sisemise raami olemasolu. Britid ei mõistnud seda otsust, kuigi mõne aja pärast armusid nad sellistesse pulmakleitidesse.
Seda perioodi iseloomustas kallis naturaalse karusnaha suur populaarsus pulmakleitides. Sellist viimistlust said endale lubada vaid väga jõukad noored daamid, kes valisid naaritsa ja soobli karusnaha.
Vähem jõukate perede pruudid olid rahul rebase või jänese karvaga. Noh, väga vaesed pruudid said endale lubada valida kleidide õmblemiseks linase kanga tavapärase krobelise materjali asemel, mida igapäevariiete loomisel kasutati.
Pruudi staatust sai hinnata varrukate pikkuse ja kleidi allääre järgi. Tavalistele tüdrukutele, kelle rikkus polnud vapustav, oli hiljem pulmakleit pidulikuks rõivaks, mida kanti suurtel pühadel.
Sel ajal ei olnud valge veel pulmakleidi põhivärv, kuigi seda peeti laitmatuks.
Oma ebapraktilisuse ja kerguse tõttu olid ülekaalus roosa ja sinine. Muide, just sinist värvi seostati Neitsi Maarja enda puhtusega. See komme on jõudnud inglise keelt kõnelevate maade tänapäevaste pruutideni, kes toovad alati oma riietusse sinise elemendi.
Roosa oli sageli näha ka pulmakleitides. Võtame näiteks Joseph Nolekese (Briti skulptor) pruudi kleidi, mis oli küll valgest kangast loodud, kuid oli rikkalikult kaunistatud roosade lilledega. Riietust täiendasid tolle aja kohta väga kõrged (koguni 8 cm) sama roosa tikandiga kingad. Vaatamata oma unikaalsusele ja ekstravagantsusele meelitas selline riietus kõiki pulmamoe fänne ja moe naised võtsid selle omaks.
Mis puutub punasesse värvi ja kõigisse selle erksatesse varjunditesse, siis need ei ilmunud niipea pulmamoodi, kuna neid seostati promiskuitidega. Ignoreerimisel oli ka roheline värv, mida omistati metsa müütilistele olenditele nagu päkapikud ja haldjad.
Teine kindel värv oli must, millel oli leinav varjund. Isegi külalised püüdsid seda mitte kanda, et mitte noortele probleeme tekitada. Kollane on just hakanud pulmamaailma ilmuma, elavnes ja õitses uue jõuga pärast selle paganlikuks kuulutamist 15. sajandil.
Vaesematel pruutpaaridel ei jäänud muud üle, kui kanda halli või pruuni tooni kleite, mis olid kõige praktilisemad ja märgistamata. Sada aastat hiljem hakati halli seostama teenijatega.
19. sajandi algus tõi endaga kaasa paelte moe, mida kaunistati ohtralt pulmakleitidega. Need olid mitmevärvilised ja iga külaline püüdis nii olulise sündmuse mälestuseks enda jaoks ühe lindi maha rebida.
Läks veidi aega mööda ja paelad asendusid lilledega. Külalised tõid noorte õnnitlemiseks kaasa kauneid lillekimpe ja pruut hoidis käes mitte vähem kauneid lilleseadeid. Pruudi kleit ja juuksed olid kaunistatud lilledega.
