Cicero ütleb, et filosofeerimine pole midagi muud kui enese ettevalmistamine surmaks. Ja seda enam, et uurimistöö ja järelemõtlemine tõmbavad meie hinge kaugemale meie sureliku “mina” piiridest, rebivad selle kehast eemale ja see on omamoodi surmaootus ja näilisus; ühesõnaga, kogu meie maailma tarkus ja arutluskäik taandub lõpuks õpetusele, et me ei peaks surma kartma. Ja tegelikult kas meie mõistus naerab meie üle või kui see pole nii, peaks ta püüdlema ainult ühe eesmärgi poole, nimelt tagama, et me rahuldame oma soove ja kogu selle tegevus peaks olema suunatud ainult meile võimalus elada hästi ja meie rõõmuks, nagu on öeldud Pühakirjas. Kõik siin maailmas on kindlalt veendunud, et meie lõppeesmärk on nauding ja arutelu käib ainult selle üle, kuidas seda saavutada; vastupidine arvamus lükatakse kohe tagasi, sest kes kuulaks kedagi, kes võtaks endale pähe kinnituse, et meie jõupingutuste eesmärk on meie viletsus ja kannatused?
Mõttekoolide vahelised erimeelsused on sel juhul puhtalt sõnalised ...
Siin on kangekaelsust ja tülitsemist tühiasjade pärast rohkem, kui oleks kohane sellise ülendatud kutsega inimestele. Kuid olenemata sellest, keda inimene kujutama kohustub, mängib ta alati ennast samal ajal. Ükskõik, mida nad ütlevad, kuid isegi vooruses endas on lõppeesmärk nauding. Mulle meeldib selle sõnaga mõne inimese kõrvu kiusata, kellele see väga ei meeldi. Ja kui see tõesti tähistab kõrgeimat naudinguastet ja kõige täiuslikumat rahulolu, võlgneb selline nauding selle rohkem vooruse edendamisele kui miski muu. Muutudes elavamaks, teravamaks, tugevamaks ja julgemaks, muutub see sellest ainult magusamaks ...
Peate oma saapaid alati kandma, niipalju kui see meist sõltub, peate kampaaniaks pidevalt valmis olema ja eriti valvel olema, et etenduse ajal ei satuks me teiste murede armu, v.a. meie enda jaoks ...
Lõppude lõpuks on meil juba palju muresid. Inimene kurdab mitte niivõrd isegi surma üle, kuivõrd see takistab tal alustatud tööd hiilgava eduga lõpetamast; teine - et peate kolima järgmisse maailma, ilma et oleks aega oma tütre abielu korraldada või laste haridust jälgida; see üks leinab lahkuminekut oma naisest, teine - pojast, kuna need sisaldasid kogu tema elu rõõmu.
Mis puutub minusse, siis tänan Jumalat, et saan praegu siit minema, millal iganes ta soovib, mitte muretseda millegi muu pärast kui elu ise, kui sellest lahkumine on mulle valus. Ma olen vaba kõigist ahelatest; Olen juba pooleldi hüvasti jätnud kõigiga peale minu. Pole kunagi olnud inimest, kes oleks sellest maailmast lahkumiseks nii põhjalikult ja põhjalikult valmistunud, inimest, kes oleks sellest nii täielikult loobunud, nagu ma loodan, et mul õnnestus ...
Ma tahan, et inimesed käituksid nii, et nad täidaksid elu poolt neile pandud kohustusi võimalikult täielikult, nii et surm hakkaks mind kapsa istutama, kuid ma tahan jääda tema ja veelgi enam oma mitte täielikult haritud aia suhtes täiesti ükskõikseks. . Juhtusin nägema üht surevat meest, kes vahetult enne oma surma ei kahetsenud, et kuri saatus katkestas meie kuningate viieteistkümnendal või kuueteistkümnendal ajal koostatava ajaloo lõime ...
Peame neist vulgaarsetest ja hukatuslikest meeleoludest lahti saama. Ja nii nagu meie kalmistud asuvad kirikute lähedal või linna kõige külastatavamates kohtades, et õpetada, nagu ütles Lükkurgus, et lapsed, naised ja lihtrahvas ei peaks päeva ees hirmul olema, tuletades pidevalt meelde ees ootavat saatust. meie ... nii nagu egiptlased pidu lõpus näitasid kohalolijatele tohutut surmapilti ja see, kes seda pidas, hüüatas: "Joo ja täida oma süda rõõmuga, sest kui sa sured, oled sa sama , "nii õpetasin ka mina mitte ainult surmale mõtlema, vaid ka sellest alati ja igal pool rääkima. Ja miski ei köitnud mind rohkem kui jutud selliste ja selliste või selliste surmast, mida nad samal ajal ütlesid, millised olid nende näod, kuidas nad käitusid; sama kehtib ajaloo esseede kohta, kus ma uurin eriti hoolikalt kohti, kus sama räägitakse ...
Miski ei köitnud inimesi meie religiooni rohkem kui sellele omane põlgus elu vastu. Ja mitte ainult mõistuse hääl ei kutsu meid sellele, öeldes: kas on seda väärt karta midagi kaotada, mille kaotamine ei saa meid enam kahetseda? - vaid ka see kaalutlus: kuna meid ähvardab nii palju liike surmast, kas pole valusam kõiki neid karta kui kedagi taluda? Ja kuna surm on vältimatu, siis kas on oluline, millal see ilmub? Sellele, kes ütles Sokratesele: "Kolmkümmend türanni mõistis teid surma," vastas viimane: "Aga loodus mõistis nad surma."
Milline jama on olla ärritunud, kui lähete sinna, kus me vabaneme igasugusest kurbusest!
Nii nagu meie sünd tõi meile kaasa kõik meie ümber sündimise, on ka meie surm kõige ümbritseva surm.
... Ühe surm on teise elu algus. Me nutsime samamoodi, meile kulus samad jõupingutused sellesse ellu sisenemiseks ja samamoodi sinna sisenedes rebisime endise kesta maha.
Ei saa olla valus, et see juhtub ainult üks kord. Kas on mõtet nii põgusa asja ees nii kaua väriseda? Kui kaua elada, kui kaua elada, kas on vahet, kas mõlemad lõppevad surmaga? Selle jaoks, mida enam pole, pole ka pikka ega lühikest. Aristoteles ütleb, et Hypanise jões elavad pisikesed putukad, kes elavad mitte kauem kui ühe päeva. Need, kes surevad kell kaheksa hommikul, surevad väga noorelt; surevad kell viis pärastlõunal, surevad vanadusse. Kes meist poleks naernud, kui teda tema juuresolekul elu pikkust arvestades õnnelikuks või õnnetuks kutsutaks? Peaaegu sama meie vanusega, kui võrrelda seda igavikuga või mägede, jõgede, taevakehade, puude ja isegi mõnede loomade olemasolu kestusega.
Iga hetk, mil olete elanud, varastate elult: olete seda oma kulul elanud. Kogu oma elu pidev hõivamine on kasvatada surma. Elus olles oled sa surmas, sest surm ei jäta sind maha enne, kui sa elust lahkud.
Või kui soovite, muutute pärast oma elu elamist surnuks, kuid elate seda suremisega; surm mõjutab surevat inimest muidugi võrreldamatult rohkem kui surnut, palju teravamalt ja sügavamalt ...
„... Ma inspireerisin Thalesi, meie esimest tarka, ideed, et elada ja surra on üks ja seesama. Ja kui keegi temalt küsis, miks ta antud juhul ikkagi ei sure, vastas ta väga targalt: "Just sellepärast, et see on üks ja seesama."
Vesi, maa, õhk, tuli ja muud asjad, millest minu hoone on valmistatud, on teie elu tööriistad sama palju kui teie surma tööriistad. Miks peaksite kartma viimast päeva? Ta aitab teie surmale kaasa sama palju kui kõik teised. Viimane samm ei ole väsimuse põhjus, vaid paneb seda ainult tundma. Kõik elupäevad viivad teid surmani; viimane viib ainult tema juurde. "
Need on meie vanema head õpetused, loodus. Olen sageli mõelnud, miks surm sõjas - kas see puudutab meid endid või kedagi teist - tundub meile võrreldamatult vähem hirmutav kui kodus; muidu koosneks armee ainult nuttidest ja arstidest; ja veel üks asi: miks hoolimata asjaolust, et surm on igal pool ja igal pool ühesugune, suhtuvad talupojad ja madala auastmega inimesed seda palju kergemini kui kõik teised? Usun, et tegemist on kurbade nägude ja hirmutava ümbrusega, mille hulgas me teda näeme ja mis tekitavad meis hirmu, mis on isegi suurem kui surm ise. Milline uus, täiesti ebatavaline pilt: ema, naise, laste, hämmeldunud ja piinlike külastajate ägamised ja nutud, paljude teenijate teenused, nende pisarad ja kahvatud näod, ruum, kuhu päevavalgust ei lubata, süüdatud küünlad , arstid ja preestrid meie ees! Ühesõnaga, meie ümber pole midagi peale hirmu ja õuduse. Oleme juba elusalt surilina sisse riietatud ja maetud. Lapsed kardavad oma noori sõpru, kui näevad neid maskides - sama juhtub ka meiega. See mask on vaja rebida nii asjade kui ka inimese küljest veelgi rohkem, ja kui see maha rebitakse, leiame selle alt sama surma, mida meie vana toateenija või sulane polnud kaua kartmata kannatanud. Õnnis on surm, mis ei andnud aega nende suurepäraste ettevalmistuste jaoks ...
Michelle Montaigne
Filosoofimine on õppida surema
Cicero ütleb, et filosofeerimine pole midagi muud kui enese ettevalmistamine surmaks. Ja seda enam on see tõsi, sest uurimine ja järelemõtlemine tõmbavad meie hinge kaugemale meie sureliku "mina" piiridest, rebivad selle kehast eemale ja see on omamoodi surmaootus ja näilisus; ühesõnaga, kogu meie maailma tarkus ja arutluskäik taandub lõpuks õpetusele, et me ei peaks surma kartma. Ja tegelikult kas meie mõistus naerab meie üle või kui see pole nii, peaks ta püüdlema ainult ühe eesmärgi poole, nimelt pakkuma meile rahuldust meie soovidest ja kogu selle tegevus peaks olema suunatud ainult sellele, et andke meile võimalus teha head ja elada oma heameele järgi, nagu on öeldud Pühakirjas. Kõik siin maailmas on kindlalt veendunud, et meie lõppeesmärk on nauding ja arutelu käib ainult selle üle, kuidas seda saavutada; vastupidine arvamus lükatakse kohe tagasi, sest kes kuulaks inimest, kes väidab, et meie jõupingutuste eesmärk on meie viletsus ja kannatused?
Mõttekoolide vahelised erimeelsused on sel juhul puhtalt sõnalised. Transcurramus sollertissimas nugas. Siin on kangekaelsust ja tülitsemist tühiasjade pärast rohkem, kui oleks kohane sellise ülendatud kutsega inimestele. Kuid olenemata sellest, keda inimene kujutama kohustub, mängib ta alati ennast samal ajal. Ükskõik, mida nad ütlevad, kuid isegi vooruses endas on lõppeesmärk nauding. Mulle meeldib selle sõnaga kiusata nende kõrvu, kellele see tõesti ei meeldi. Ja kui see tõesti tähistab kõrgeimat naudinguastet ja täielikku rahulolu, sõltub selline nauding rohkem vooruslikkusest kui millestki muust. Muutudes elavamaks, teravamaks, tugevamaks ja julgemaks, muutub selline nauding sellest ainult magusamaks. Ja me peaksime seda pigem tähistama pehmema, magusama ja loomulikuma sõnaga "rõõm", mitte sõnaga "iha", nagu seda sageli nimetatakse. Mis puutub sellesse madalamasse naudingusse, siis kui see üldse seda ilusat nime väärib, siis võib -olla rivaalitsemise teel, mitte õigusega. Ma leian, et selline nauding on rohkem kui voorus, mis on täis igasuguseid probleeme ja raskusi. See pole mitte ainult üürike, “raputav ja mööduv, vaid ka tal on oma valvsus ja paastumine, oma koormad, higi ja veri; pealegi on see seotud eriliste, äärmiselt valusate ja kõige erinevamate kannatustega. - küllastustunne, nii valus, et seda saab samastada karistusega. Oleme sügavalt eksinud, kui arvame, et need raskused ja takistused süvendavad ka naudingut ja annavad sellele erilise vürtsi, nagu see juhtub looduses, kus vastandid, mis põrkuvad, valavad igasse uus elu; aga me langeme mitte vähem pettekujutlusse, kui voorusele üle minnes ütleme, et sellega seotud raskused ja ebaõnnestumised muudavad selle meie jaoks koormaks, muudavad selle millekski lõpmatult karmiks ja kättesaamatuks, sest siin on palju muud kui võrreldes eelmainitud naudinguga, nad õilistavad, teritavad ja suurendavad jumalikku ja täiuslikku naudingut, mida voorus meile pakub. mida ta meilt nõuab, ja vilju, mida ta toob, võrreldes nende kaalu; selline inimene ei kujuta ette vooruslikkuse eeliseid ega kogu selle võlu. Kui keegi väidab, et vooruse saavutamine on valus ja raske asi ning ainult selle omamine on meeldiv, on see sama, kui ta ütleks, et see on alati ebameeldiv. Kas inimesel on selliseid vahendeid, mille abil keegi vähemalt korra selle täielikult valdas? Kõige täiuslikumad meie hulgast pidasid end õnnelikuks isegi siis, kui neil oli võimalus seda saavutada, isegi veidi lähemale, ilma lootusteta seda kunagi omada. Aga need, kes räägivad, eksivad nii palju: ju tekitab kõigi meile teadaolevate naudingute otsimine iseeneses meeldiva tunde. Püüdlemine iseenesest tekitab meis soovitud kuvandi, kuid sisaldab head osa sellest, milleni meie teod peaksid viima, ja asja idee on oma kujutisega oma olemuselt üks. Õndsus ja õnn, millega voorus särab, ujutab kõik sellega seonduva ereda säraga, lävepakust viimase piirini. Ja üks tema peamisi õnnistusi on põlgus surma vastu; see annab meie elule rahu ja rahulikkuse, võimaldab maitsta selle puhtaid ja rahulikke rõõme; kui see pole nii, mürgitakse kõik muud naudingud.
Sellepärast kohtuvad ja lähenevad kõik filosoofilised õpetused siinkohal. Ja kuigi nad õpetavad meid ühehäälselt põlgama kannatusi, vaesust ja muid inimelu all kannatavaid raskusi, ei tohiks see siiski olla meie esimene mure, sest kuna need raskused ei ole nii vältimatud (enamik inimesi elab ilma vaesust kogemata ja mõned - isegi ei tea, mis on füüsilised kannatused ja haigused, näiteks näiteks muusik Xenophilus, kes suri saja kuue aasta vanuselt ja nautis suurepärast tervist kuni oma surmani, ning kuna halvimal juhul, kui me seda soovime , võime pöörduda abi poole surmaga, mis teeb lõpu meie maisele eksistentsile ja lõpetab meie katsumused, kuid surma puhul on see paratamatu: Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius ocius Sors exitura et nos in aeternum Exitium impositura cymbae.
Sellest järeldub, et kui ta sisendab meile hirmu, on see meie piinamise igavene allikas, mida pole võimalik leevendada. Ta hiilib meie juurde igalt poolt. Võime igas suunas ümber pöörata nii palju kui meile meeldib, nagu kahtlastes kohtades: quae quasi saxum Tantalo semper impendet. Meie parlamendid saadavad kurjategijaid sageli surmanuhtluse täitmiseks just sinna, kus kuritegu toime pandi. Tulge nendega koos teele kõige luksuslikumatesse majadesse, kostitage neid seal kõige peenemate roogade ja jookidega, non Siculae julgeb Dulcem elaborabunt saporem, Non avium cytharaeque cantus Somnum reducent; Kas arvate, et nad saavad sellest rõõmu tunda ja et nende teekonna lõppeesmärk, mis on alati nende silme ees, ei võta neilt ära kogu selle luksuse maitset ega kao nende jaoks? Audit ier, numeraat sureb, epatique viarum Metiur viam.torquetur peste futura.
Meie elutee lõpp -punkt on surm, meie püüdluste piir ja kui see tekitab meis hirmu, siis kas on võimalik teha vähemalt üksainus samm ilma samal ajal värisemata nagu palavikus? Teadmatute inimeste kasutatav ravim ei mõtle sellele üldse. Aga millist looma rumalust on sellise pimeduse omamiseks vaja! Nii et ainult ja tallake eeslit sabast. Qui capite ipse suo institit vestigia retro, - ja pole üllatav, et sellised inimesed sageli lõksu satuvad. Nad kardavad surma nimepidi nimetada ja enamik neist, kui keegi selle sõna lausub, ristitakse samamoodi nagu kuradit mainides. Ja kuna surm tuleb testamendis mainida, ärge oodake, kuni nad mõtlevad selle koostamisele, enne kui arst nende kohta oma lõpliku otsuse kuulutab; ja ainult Jumal teab, millises seisus on nende vaimsed võimed, kui surelike piinade ja hirmu käes piineldes hakkavad nad seda lõpuks küpsetama.
Kuna silb, mis roomlaste keeles „surma” tähistab, lõikas neil kõrvu liiga palju ja nad kuulsid selle kõlas midagi kurja, õppisid nad seda kas üldse vältima või asendasid selle perifeesidega. Selle asemel, et öelda "ta suri", ütlesid nad, et "ta lõpetas elamise" või "ta elas oma elu üle". Kuna siin mainitakse elu, isegi kui see on lõppenud, tõi see neile teatava lohutuse. Laenasime siit oma: "varahärra jõgede nimi." Mõnikord, nagu öeldakse, on sõna väärtuslikum kui raha. Ma sündisin kella üheteistkümne ja kesköö vahel, meie praeguse kalendri järgi tuhat viissada kolmkümmend kolm veebruari viimasel päeval, st jaanuari aasta algust lugedes. "Kaks nädalat tagasi -minu elu üheksas aasta lõppes ja ma peaksin vähemalt elama. Oleks aga rumalus hoiduda mõtlemast sellisele näiliselt kaugele. Tegelikult lähevad hauda nii vanad kui ka noored.
Lisage sellele, et pole olemas sellist kõledat vanameest, kes Metuusala meenutades ei ootaks veel kakskümmend aastat. Aga, õnnetu loll, - milleks sa veel oled! - kes määras teie elu pikkuse? Sa lähtud arstide lobisemisest. Vaadake parem ümbritsevat, vaadake oma isiklikku kogemust. Kui lähtuda asjade loomulikust käigust, siis olete tänu taeva erilisele soosingule juba pikka aega elanud. Olete ületanud inimese normaalse eluea. Ja et saaksite selles veenduda, lugege kokku, kui palju teie tuttavaid on enne teie vanust surnud, ja näete, et neid on palju rohkem kui neid, kes elasid teie vanuseni. Lisaks koostage nimekiri neist, kes on oma elu kaunistanud ja ma vean kihla, et enne kolmekümne viiendat eluaastat on surnuid oluliselt rohkem kui neid, kes on selle läve ületanud. Mõistus ja vagadus käsib meil pidada Kristuse elu inimelu eeskujuks; aga see lõppes tema jaoks, kui ta oli kolmekümne kolme aastane. Suurim inimeste seas, seekord suri sama vanalt just mees - ma mõtlen Alexandra.
Ja millised nipid pole surma käsutuses, et meid üllatada! Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas.
Palavikust ja kopsupõletikust ma ei räägi. Aga kes oleks võinud arvata, et Bretoni hertsog purustatakse rahva seas, nagu juhtus siis, kui mu naaber paavst Clement Lyoni sisenes? Kas me pole näinud, kuidas üks meie kuningatest tapeti, osaledes üldises lõbustuses? Ja kas üks tema esivanematest ei surnud, metssiga haavata? Aischylos, kellele ennustati, et ta variseva katuse tõttu puruks sureb, võis võtta kõik vajalikud ettevaatusabinõud; kõik need olid kasutud, sest teda tabas surnuks kilpkonna kest, mis libises välja teda kandnud kotka küünistest. Nii-ja-nii suri, lämbudes viinamarjaseemne; selline ja selline keiser suri nullist, mille ta endale kammiga tekitas; Amelius Lepidus - komistas üle oma toa läve ja Aufidius oli muljutud volikogu saali viivast uksest. Naiste käte vahel surid oma päevad: preester Cornelius Gallus, Tigellinus, Rooma linnavahtide pealik, Lodovico, Guido Gonzago poeg, Mantua markiis ja need näited on veelgi kurvemad - Speusippus Platoni kooli filosoof ja üks paavstidest. Vaene Beby, kohtunik, olles andnud ühele kohtuvaidluspartnerile nädala aega, loobus kohe oma kummitusest, sest talle antud aeg oli lõppenud. Äkitselt suri ka arst Gaius Julius; hetkel, kui ta ühele patsiendile silmad määris, sulges surm tema oma. Jah, ja minu sugulaste hulgas oli selle kohta näiteid: mu vend, kapten Saint-Martin, kahekümne kolme aastane noormees, kes oli siiski juba suutnud näidata oma erakordseid võimeid, sai pallist kuidagi halvasti mängu ajal ja paremast kõrvast veidi kõrgemale langenud löök ei põhjustanud vigastusi ega jätnud maha isegi verevalumit. Pärast löögi saamist ei heitnud mu vend pikali ega isegi mitte küürus, kuid viis -kuus tundi hiljem suri ta sellest verevalumist põhjustatud apopleksiasse. Selliseid sagedasi ja nii igapäevaseid selliseid näiteid jälgides suudame vabaneda surmamõttest ja mitte alati ja igal pool tunda, et see hoiab meid juba väravast kinni.
Aga kas see on tõesti oluline, ütlete, kuidas see meiega juhtub? Lihtsalt mitte kannatada! Ma olen samal arvamusel ja olenemata sellest, kuidas ma olen ennast varjutanud vihmaste löökide eest, olgu see siis isegi vasika naha all, ei ole ma see, kes sellest keeldub. Mulle sobib kõik, kui ainult rahu oleks. Ja ma valin enda jaoks parima osa kõigest, mis mulle antakse, olenemata sellest, kui vähe auväärne ja tagasihoidlik see teie arvates on: praetulerim dclirus inersque videri Dumea delectent mala me, vel denique fallant, Quam expere et rlngi .
Aga oleks tõeline hullumeelsus hellitada lootusi, et sel viisil on võimalik minna teise maailma. Inimesed sebivad edasi -tagasi, trampivad ühte kohta, tantsivad, kuid surmast pole jälgegi. Kõik on hästi, kõik on parim. Aga kui ta laskub - kas iseendale või oma naistele, lastele, sõpradele, võttes neid üllatusena, kaitsetuna - milline piin, mis karjub, milline raev ja milline meeleheide neid kohe haarab! Kas olete näinud kedagi sama masendunud, sama muutunud, nii segaduses? Peaksite nendele asjadele eelnevalt mõtlema. Ja selline loomade hoolimatus - kui see on mõnel mõtleval inimesel võimalik (minu arvates täiesti võimatu) - sunnib meid selle kaupa liiga kõrge hinnaga ostma. Kui surm oleks nagu vaenlane, kelle eest põgeneda saaks, soovitaksin teil seda argpükste relva kasutada. Aga kuna teda on võimatu vältida, siis ta möödub ühtviisi põgenikust, olgu ta siis kelm või aus mees, Nempe et fugasem persequitur virum, Nec parcit imbellis iuventae Poplitibus, timldoque tergo ja kuna isegi parim raudrüü ei kaitse teda temalt, Ille licet ferro cautus se condat et aere, Mors tamen Inclusum protrahet inde caput, õpime temaga rinnaga kohtuma ja temaga üksikvõitlust pidama. Ja selleks, et temalt peamine trump ära võtta, valime tee tavapärasele otse vastupidise tee. Me jätame selle saladusest ilma, vaatame seda lähemalt, harjume, mõeldes sellele sagedamini kui millelegi muule. Äratame alati ja igal pool endas esile selle kuvandi ja pealegi kõikvõimalikes vormides. Kui hobune komistab meie all, kui plaat kukub katuselt alla, kui tabame tihvti, kordame endale iga kord: "Mis siis, kui see on surm ise?" Tänu sellele muutume tugevamaks, muutume püsivamaks. Keset pidustust, keset lõbu, kõlagu sama refrään alati meie kõrvus, meenutades meie osa; ärme lase naudingutel end nii palju haarata, et meil aeg -ajalt ei tekiks mõtetki: kuidas meie lõbusus on habras, olles pidevalt surma sihtmärk ja kui ootamatud löögid meie elu alluvad! Nii tegid ka egiptlased, kellel oli kombeks tuua pidulikusse saali koos parimate roogade ja jookidega surnud mehe muumia, et see oleks pidustuste meeldetuletuseks. Omnem crede diem tibi diluxlaae supremum. Grata superveniet, quae non sperabitur hora.
Pole teada, kus surm meid ees ootab; nii et me ootame seda igal pool. Surma mõtisklemine tähendab vabaduse mõtisklemist. See, kes on õppinud surema, on unustanud, kuidas olla ori. Tahtmine surra vabastab meid igasugusest alistumisest ja sundimisest. Ja elus pole kurja, kui keegi on aru saanud, et elu kaotamine pole kuri. Kui õnnetu Makedoonia kuninga, tema vangi, sõnumitooja ilmus Paul Aemiliusele, kes edastas viimase palve mitte sundida teda võidukäru järgima, vastas ta: "Las ta pöördub selle palvega enda poole."
Tõtt -öelda ei võta igas äris palju oskusi ja hoolsust, kui loodus midagi muud ei anna. Ma pole loomult melanhoolne, kuid kipun unistama. Ja miski pole mu kujutlusvõimet kunagi rohkem hõivanud kui surmapildid. Isegi mu elu kõige kergemeelsemal perioodil, Iucundum cum aetas florida ver ageret, kui ma elasin naiste ja lõbustuste keskel, arvasid teised mõnikord, et mind piinavad armukadeduse piinad või murtud lootus, kuigi tegelikult imendasid mõned mu mõtteid tuttav, surnud eelmisel päeval palavikust, mille ta korjas, naastes samalt pidustavalt, hinge täis õndsust, armastust ja ikka veel mitte jahtunud põnevust, just nagu minul juhtub, ja minu kõrvus kõlas see pealetükkivalt : Moosifirma. nes post unquam revocare licebit.
Need peegeldused ei vajunud mu laubale rohkem kui kõik teised. Siiski ei juhtu muidugi, et sellised kujutised, kui nad esmakordselt ilmuvad, ei põhjustaks meile valu. Kuid ikka ja jälle nende juurde naastes saate lõpuks nendega rahulikult hakkama. Vastasel juhul - nii oleks see vähemalt minuga - elaksin ma pidevas põnevusehirmus, sest keegi pole kunagi oma elu vähem usaldanud kui minu oma, keegi ei arvestanud selle kestusega vähem kui minu oma. Ja suurepärane tervis, mida ma praegu naudin ja mida häiriti väga harva, ei saa kuidagi tugevdada minu lootusi selle tulemuse suhtes ega ka haigus - vähendada neis midagi. Mind kummitab pidevalt tunne, et väldin kogu aeg surma. Ja sosistan endale lõputult: "Mis on võimalik igal päeval, on võimalik ka täna." Ja tõepoolest, ohud ja õnnetused peaaegu või - õigem oleks öelda, et ei vii meid kuidagi lähemale meie lõppjoonele; ja kui me kujutame ette, et lisaks niisugusele ebaõnnele, mis ilmselt meid kõiki ohustab, ripuvad meie pea kohal miljonid teised, saame aru, et surm on tõesti alati meiega - isegi kui oleme rõõmsad, ja kui me põleme palavikus ja kui oleme merel, kodus ja lahingus ning puhkame. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui certior. Mulle tundub alati, et enne surma saabumist ei ole mul kunagi aega lõpetada tööd, mida pean tegema, isegi kui selle lõpuleviimiseks kulus mitte rohkem kui tund. Üks mu tuttav, sorteerides mu pabereid kuidagi läbi, leidis nende hulgast märkme teatud asja kohta, mis minu soovi kohaselt oleks tulnud teha pärast minu surma. Rääkisin talle, kuidas asi on: olles kodust liiga kaugusel, üsna terve ja jõuline, kiirustasin oma tahet kirja panema, kuna polnud kindel, kas mul on aega oma kohale jõuda. Sedalaadi mõtteid toites ja neid pähe ajades olen alati valmis selleks, et see võib minuga igal hetkel juhtuda. Ja olenemata sellest, kui äkki surm minuni jõuab, pole selle tulekul minu jaoks midagi uut.
Teil peavad saapad alati jalas olema, niipalju kui see sõltub meist, peate olema kampaaniaks pidevalt valmis ja eriti ettevaatlik, et etenduse ajal ei satuks me teiste murede armu peale meie ise. Quid brevi fortes iaculamur aevo Multa?
Lõppude lõpuks on meil juba piisavalt muresid. Inimene kurdab mitte niivõrd isegi surma üle, kuivõrd see takistab tal alustatud tööd hiilgava eduga lõpetamast; teine - et peate kolima järgmisse maailma, ilma et oleks aega oma tütre abielu korraldada või laste haridust jälgida; see üks leinab lahkuminekut oma naisest, teine - pojast, kuna need sisaldasid kogu tema elu rõõmu.
Mis puutub minusse, siis tänan Jumalat, et olen valmis siit minema minema, millal iganes ta tahab, mitte kurvastades millegi muu kui elu pärast, kui sellest lahkumine on mulle valus. Ma olen vaba kõigist ahelatest; Olen juba pooleldi hüvasti jätnud kõigiga peale minu. Kunagi varem pole olnud inimest, kes oleks olnud sellest maailmast lahkumiseks nii põhjalikult valmis, inimest, kes oleks sellest nii täielikult loobunud, nagu ma loodan, et suutsin. Miser, oh miser, alunt, omnia ademit Una dies infesta mihi tot praemia vitae.
Ja siin on amatööri jaoks sobivad sõnad: Manent opera interrupta, minaeque Murorum ingentes.
Siiski ei tohiks te milleski nii kaugele ette mõelda ega igal juhul nii suurest kurbusest läbi imbuda, sest te ei näe alustatut lõpule viiduna. Oleme sündinud tegevuseks: Cum moriar, medium solvar et inter opus.
Ma tahan, et inimesed käituksid nii, et nad täidaksid elu poolt neile pandud kohustusi nii hästi kui võimalik, nii et surm hakkaks mind kapsa istutama, kuid ma tahan jääda täiesti ükskõikseks tema ja pealegi oma mitte täielikult haritud aia suhtes . Juhtusin nägema üht surevat meest, kes vahetult enne oma surma ei kahetsenud, et kuri saatus katkestas meie kuningate viieteistkümnendal või kuueteistkümnendal ajal koostatud ajaloo lõnga. Illud oma rebus non addunt, nes tibi earum lam desiderium rerum auper insidet una.
Peame neist nõrkadest ja hukatuslikest meeleoludest lahti saama. Ja nii nagu meie kalmistud asuvad kirikute lähedal või linna kõige külastatavamates kohtades, et õpetada, nagu ütles Lükkurgus, et lapsed, naised ja lihtrahvas ei peaks surnute, aga ka inimeste säilmete ees hirmul olema. , hauad ja matused, mida me päevast päeva jälgime, tuletades pidevalt meelde meid ootavat saatust, Quin etiam exhilarare viris convivia caede Mosolim, et miscere epulis spectula dira certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum Pocula respereis non parco sanguine mensis; nii nagu egiptlased näitasid pidupäeva lõpus kohalolijatele tohutut surmapilti ja see, kes seda pidas, hüüatas: "Joo ja rõõmusta oma südames, sest kui sa sured, oled sa sama," Õpetasin end mitte ainult surmale mõtlema, vaid ka sellest alati ja igal pool rääkima. Ja miski ei köitnud mind rohkem kui lood niisuguste või selliste surmast; mida nad seda tehes ütlesid, millised olid nende näod, kuidas nad käitusid; sama kehtib ka ajalooliste kirjutiste kohta, milles uurin eriti tähelepanelikult kohti, kus sama kohta öeldakse. Seda võib näha vähemalt minu viidatud näidete rohkusest ja erakordsest sõltuvusest, mis mul selliste asjade vastu on. Kui ma oleksin raamatukirjanik, siis paneksin kokku erinevate surmade kirjelduste kogumiku koos kommentaaridega. See, kes õpetab inimesi surema, õpetab neid elama.
Dicaearchus koostas sarnase raamatu, andes sellele sobiva pealkirja, kuid teda juhindus teistsugune ja pealegi vähem kasulik eesmärk.
Mulle öeldakse võib -olla, et reaalsus on palju kohutavam kui meie ettekujutused selle kohta ja et pole ühtegi sellist osavat mõõgameest, kes poleks selles küsimuses hinges piinlik. Las nad räägivad iseendaga, kuid ikkagi on surmale ette mõtlemine kahtlemata kasulik. Ja siis, kas see on tühiasi - minna kartmata ja värisedes viimasele reale? Ja veel rohkem: loodus ise tormab meile appi ja julgustab meid. Kui surm on kiire ja vägivaldne, pole meil aega selle hirmu täis saada; kui see pole nii, siis niipalju kui ma nägin, järk -järgult haigustesse haarates hakkan samal ajal loomulikult loomulikku põlgust tundma kogu eluks. Mul on palju raskem leida otsust surra, kui olen terve, kui siis, kui mul on palavik. Kuna elurõõmud ei köida mind enam sellise jõuga nagu varem, sest ma lõpetan nende kasutamise ja nautimise, vaatan ka surma vähem hirmunud silmadega. See annab lootust, et mida kaugemale elust eemaldun ja mida lähemale surmale lähen, seda lihtsam on mul harjuda mõttega, et üks asendab paratamatult teise. Olles veendunud paljudes näidetes Caesari märkuse paikapidavusest, kes väitis, et kaugelt tunduvad asjad meile sageli palju suuremad kui lähedalt, avastasin samamoodi, et olles täiesti terve, kardan haigusi palju rohkem kui siis, kui nad endast teada andsid: rõõmsameelsus, elurõõm ja oma tervise tunne paneb mind ette kujutama vastupidist seisundit, mis on nii erinev sellest, milles ma praegu olen, et ma liialdan oma kujutlusvõimega haigustest põhjustatud hädasid ja pean neid valusamateks, kui selgub. reaalsus, kui nad minust mööduvad. Loodan, et surm on sama.
Mõelgem nüüd sellele, kuidas loodus käitub, et võtta meilt võimalus end tunda, hoolimata pidevatest muutustest halvemaks ja järkjärguliseks hääbumiseks, mida me kõik talume, ning nende kaotustele ja järkjärgulisele hävingule. Mis on vanainimesel nooruspõlve tugevusest, eelmisest elust? Heu senibus vitae portio quanta manet.
Kui üks Caesari ihukaitsjatest, vana ja kurnatud, kohtas teda tänaval, astus tema juurde ja palus tal lasta tal surra. Caesar, nähes, kui nõrk ta on, vastas üsna vaimukalt: "Nii et sina, selgub, kujutad end elusana ette?" Ma ei arva, et suudaksime sellist muutust taluda, kui see meie peale täiesti ootamatult langeks. Kuid elu juhatab meid kättpidi mööda õrnat, peaaegu silmapaistmatut nõlva, tasapisi, kuni see sukeldab meid sellesse armetusse seisundisse, sundides järk -järgult harjuma. Sellepärast ei tunne me nooruse surma saabudes mingeid vapustusi, mis on tõepoolest oma olemuselt palju julmemad kui vaevu helendava elu lõpp või meie vanaduse lõpp. Lõppude lõpuks on hüpe olemisest-taimestikust mitteolemisele vähem valus kui olemisest-rõõmust ja õitsengust olemiseks-kurbuseks ja piinadeks.
Keerutatud ja painutatud keha ei suuda rasket koormat kanda; Sama on ka meie hingega: seda tuleb sirgendada ja üles tõsta, et see oleks võimeline sellise vastasega üksikvõitluseks. Sest kui tal on võimatu jääda rahulikuks, aukartuses tema ees, siis saab ta temast vabanedes õiguse kiidelda - kuigi see võib öelda, et peaaegu ületab inimvõimeid -, et enam pole ruumi teda ärevuse, piinade, hirmu või isegi väikseima pettumuse pärast. Non vultus instantis tyrainni Mente quatit solida, noque Austor Dux inquieti turbidus Adriae, Nec fulminantis magna lovis manus.
Temast sai oma kirgede ja soovide armuke; ta valitseb puuduste, alanduste, vaesuse ja kõigi teiste saatusehädade üle. Nii et laseme igal võimalusel saavutada sellise olulise eelise! Siin on tõeline ja piiramatu vabadus, mis annab meile võimaluse põlata vägivalda ja omavoli ning naerda vanglate ja ahelate üle: In manicis. et Compedibus, saevo te sub custode tenebo. Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor Hoc sentit, moriar. Mere ultima linea rerum est.
Miski ei köitnud inimesi meie religiooni rohkem kui sellele omane põlgus elu vastu. Ja mitte ainult mõistuse hääl ei kutsu meid sellele, öeldes: kas tasub karta kaotada midagi, mille kaotamine ei saa enam kahetsust tekitada? - aga ka see kaalutlus: kuna meid ähvardab nii palju surma liike, kas pole siis valusam karta neid kõiki kui kannatada kedagi? Ja kuna surm on vältimatu, siis kas on oluline, millal see ilmub? Sellele, kes ütles Sokratesele: "Kolmkümmend türanni mõistis teid surma," vastas viimane: "Aga loodus mõistis nad surma."
Milline jama on olla ärritunud, kui lähete sinna, kus me vabaneme igasugusest kurbusest!
Nii nagu meie sünd tõi meile kaasa kõik meie ümber sündimise, on ka meie surm kõige ümbritseva surm. Seetõttu on sama absurdne leinata, et saja aasta pärast pole me enam elus, nagu ka seda, et me ei elanud sada aastat varem. Ühe surm on teise elu algus. Me nutsime samamoodi, meile kulus samad jõupingutused sellesse ellu sisenemiseks ja samamoodi sinna sisenedes rebisime endise kesta maha.
Ei saa olla valus, et see juhtub ainult üks kord. Kas on mõtet nii põgusa asja ees nii kaua väriseda? Kui kaua elada, kui kaua elada, kas on vahet, kas mõlemad lõppevad surmaga? Selle jaoks, mida enam pole, pole ka pikka ega lühikest. Aristoteles ütleb, et Hypanise jões elavad pisikesed putukad, kes elavad mitte kauem kui ühe päeva. Need, kes surevad kell kaheksa hommikul, surevad väga noorelt; surevad kell viis õhtul, surevad vanadusse. Kes meist poleks naernud, kui teda tema juuresolekul elu pikkust arvestades õnnelikuks või õnnetuks kutsutaks? Peaaegu sama meie vanusega, kui võrrelda seda igavikuga või mägede, jõgede, taevakehade, puude ja isegi mõnede loomade olemasolu kestusega.
Loodus aga ei luba meil terveneda. Ta ütleb: "Jätke see maailm just sellisena, nagu te sinna sisenesite. Sama ülemineku, mille tegite kunagi emotsioonitult ja valutult surmast elusse, teete nüüd ka elust surmani. Teie surm on üks universumi valitseva korra lülidest ; ta on lüli maailma elus: inter se mortales mutua vivunt Et quasi cursores vital lampada tradunt.
Kas ma tõesti lõhun selle imelise seose asjade pärast teie pärast? Kuna surm on teie esilekerkimise eeltingimus, teie enda lahutamatu osa, tähendab see, et püüate iseenda eest põgeneda. Sinu olemine, mida sa naudid, üks selle poolest kuulub elule, teine surmale. Sünnipäeval hakkate elama nii palju kui surete: Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit. Nascentes morimur, fin abque ab origine pendet.
Iga hetk, mil elad, varastad elult; te elate seda teie kulul. Kogu oma elu pidev hõivamine on kasvatada surma. Elus olles oled sa surmas, sest surm ei jäta sind maha enne, kui sa elust lahkud.
Või kui soovite, muutute surnuks, olles oma elu elanud, kuid elate seda suremisega: surm mõjutab loomulikult surevat inimest võrreldamatult rohkem kui surnut, palju teravamalt ja sügavamalt.
Kui olete elus rõõmu tundnud, on teil olnud aega neid piisavalt saada; nii et lahkuge rahulolevalt oma südames: Cur non ut plenus vitae conviva recedis?
Kui teil ei õnnestunud seda kasutada, kui see oli teie jaoks kooner, siis mis on teie jaoks see, et te selle kaotasite, mis see teile on? Cur amplius addere quaeris Rursum quod pereat isane, et ingratum occidat omne?
Elu ise ei ole hea ega kuri: see on mahuti nii heale kui ka kurjale. olenevalt sellest, milleks sa selle ise muutsid. Ja kui olete elanud ühe päeva, olete juba kõike näinud. Iga päev on sama mis kõik teised päevad. Teist valgust pole, pimedust pole. See päike, see kuu, need tähed, see universumi struktuur - kõik see on sama, millest teie esivanemad maitsesid ja mis teie järeltulijaid üles kasvatab: Non alium videre: patrea aliumve nepotes Aspicient.
Ja halvimal juhul toimuvad kõik minu komöödia aktid kogu nende mitmekesisusega ühe aasta jooksul. Kui vaatate nelja aastaaja ümmargust tantsu tähelepanelikult, ei saanud te märkamata jätta, et need hõlmavad kõiki maailma vanuseid: lapsepõlve, noorust, küpsust ja vanadust. Aasta pärast pole tal enam midagi teha. Ja ta peab lihtsalt otsast alustama. Ja nii see jääb alati olema: versamur ibidem, atque insumus usque Atque in ae aua per vestigia volvitur annus.
Või kujutate ette, et hakkan teile uut meelelahutust looma? Nam tibi praeterea quod machiner, inveniamque Quod placeat, nihll eat, eadem tädi omnia semper.
Tehke teistele ruumi, nagu teised on teile ruumi teinud. Võrdsus on esimene samm õigluse poole. Kes saab kurta, et ta on hukule määratud, kui ka kõik teised on hukule määratud? Ükskõik kui kaua te elate, ei saa te lühendada surnud aega. Kõik jõupingutused on siin mõttetud: jääte sellesse olekusse, mis inspireerib teid sellise õudusega, sama kaua, kui oleksite surnud märja õe käte vahel: licet, quod vis, vivendo vincere saecla. Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit.
Ja ma juhatan teid kohta, kus te ei tunne mingit leina: In vera nescis nullum fore morte alium te, Qui possit vivua tibi lugere peremotum. Stansque lacentem.
Ja te ei soovi elu, mida nii kahetsete: Nec sibi enim quiaquam turn se vitamque requirit, Nec desiderium nostri nos afflcit ullum.
Surmahirm peaks olema tähtsusetum kui mitte midagi, kui on midagi tähtsamat kui see viimane: multo mortem minus ad nod esse putandum Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.
Mida sa temast hoolid - ja millal sa surid ja millal oled elus? Kui sa oled elus, sest sa oled olemas; kui nad surid - sest sind pole enam olemas.
Keegi ei sure enne oma tundi. Aeg, mis jääb pärast sind, pole enam sinu oma kui aeg, mis möödus enne sinu sündi; ja teie äri siin on pool: Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas Temporiis aeterni fuerit.
Kus iganes su elu lõpeb, seal see ka lõpeb. Elu mõõt ei ole selle kestuses, vaid selles, kuidas sa seda kasutasid: keegi elas kaua, kuid elas vähe; ärge viivitage neid siin olles. Teie tahe, mitte elatud aastate arv määrab teie elu pikkuse. Kas tõesti arvasite, et te ei jõua kunagi peatumata sinna, kuhu lähete? Kas on teed, millel pole lõppu? Ja kui leiad lohutust heas seltskonnas, kas kogu maailm ei lähe samamoodi nagu sina? Omnia te vita porfuncta sequentur.
Kas kõik teie ümber ei hakka niipea, kui te kõigutate? Kas on midagi, mis teiega ei vanane? Sinuga samal ajal sureb tuhandeid inimesi, tuhandeid loomi ja tuhandeid teisi olendeid: Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est, Quae non audierit mistos vagitibus aegris Ploratus, mortis cimits et funeris atri.
Mis kasu on taganemisest millestki, millest te ikkagi ei pääse? Olete näinud paljusid, kes just sel ajal surid, sest tänu sellele vabanesid nad suurtest õnnetustest. Aga kas olete näinud kedagi, kellele surm neid põhjustas? Ei ole väga tark hukka mõista seda, mida pole kogenud, ei enda ega teise peale. Miks te minu ja teie saatuse üle kurdate? Kas me oleme teie suhtes ebaõiglased? Kes siis valitseb: meie sina või sina meie? Isegi enne teie ametiaja lõppu on teie elu juba lõppenud. Väike mees on sama lahutamatu inimene kui suur. Küünarnukkidega ei saa mõõta ei inimesi ega inimese elu. Chiron lükkas enda jaoks surematuse tagasi, olles õppinud Saturnilt, oma isalt, lõpmatu aja jumalalt, millised on selle surematuse omadused. Mõelge hoolikalt sellele, mida nimetatakse igaveseks eluks, ja saate aru, kui palju see oleks inimesele valusam ja talumatum kui see, mille ma talle andsin. Kui teil poleks surma, siis te pistaksite mind lõputult needustega, sest ma olen teid sellest ilma jätnud. Lisasin talle meelega natuke kibedust, et tema kättesaadavust arvestades takistaksin teid liiga ahnelt ja hoolimatult tema poole tormama. Et sisendada teile mõõdukust, mida ma teilt nõuan, nimelt et te ei pöörduks elust ära ja samal ajal ei põgeneks surma eest, tegin nad mõlemad pooleldi magusaks ja pooleldi leinavaks.
Sisendasin Thalesesse, teie esimestesse tarkadesse, mõtte, et elada ja surra on üks ja seesama. Ja kui keegi temalt küsis, miks ta sel juhul ikkagi ei sure, vastas ta väga targalt: „Just sellepärast, et nad on üks ja seesama.
Vesi, maa, õhk, tuli ja muud asjad, millest minu hoone on valmistatud, on teie elu tööriistad sama palju kui teie surma tööriistad. Miks peaksite kartma viimast päeva? Ta aitab teie surmale kaasa sama palju kui kõik teised. Viimane samm ei ole väsimuse põhjus, vaid paneb seda ainult tundma. Kõik elupäevad viivad teid surmani; viimane viib ainult tema juurde. "
Need on meie emake looduse head õpetused. Olen sageli mõelnud, miks surm sõjas - kas see puudutab meid endid või kedagi teist - tundub meile võrreldamatult vähem hirmutav kui kodus; muidu oleks armee ainult nutt ja arstid; ja veel üks asi: miks hoolimata asjaolust, et surm on igal pool ja igal pool sama, suhtuvad talupojad ja madalama astme inimesed seda palju kergemini kui kõik teised? Usun, et tegemist on kurbade nägude ja hirmutava ümbrusega, mille hulgas me teda näeme ja mis tekitavad meis hirmu, mis on isegi suurem kui surm ise. Milline uus, täiesti ebatavaline pilt: ema, naise, laste, hämmeldunud ja piinlike külastajate ägamised ja nutud, paljude teenijate teenused, nende pisarad ja kahvatud näod, ruum, kuhu päevavalgust ei lubata, süüdatud küünlad , arstid ja preestrid meie ees! Ühesõnaga, meie ümber pole midagi peale hirmu ja õuduse. Oleme juba elusalt surilina sisse riietatud ja maetud. Lapsed kardavad oma uusi sõpru, kui näevad neid maskides - sama juhtub ka meiega. See mask on vaja rebida nii asjade kui ka inimese küljest veelgi rohkem, ja kui see maha rebitakse, leiame selle alt sama surma, mida meie vana toateenija või sulane polnud kaua kartmata kannatanud. Graatsiline on surm, mis pole nende suurepäraste ettevalmistuste jaoks aega andnud.
Filosoofimine on ... valmistumine surmaks. - Cicero. Tuskulani vestlused, I, 30.
Elage oma rõõmuks ... - Vt Koguja, III, 12.
Jätame need väikesed nipid (lat). - Seneca. Kirjad, 117, 30.
Saja kuueaastaselt surnud Xenophil ... - Valeri Maxim, VIII, 13, 3. Siin on Montaigne'il ebatäpsus: Xenophil on filosoof ja muusik Aristoxenus.
Meid kõiki köidab sama asi; urni raputatakse kõigi pärast, olgu hiljem või varem - loterii kukub välja ja paat mõistab meid igaveseks hävinguks
[Charona] (lat). - Horace. Odes, II, 3, 25 cl
Ta ähvardab alati, nagu Tantaluse kivi (lat). - Cicero. Kõrgeimast hüvest ja kõrgeimast kurjast olen mina, 18.
Teda ei rõõmusta ei Sitsiilia toit ega ka lindude laulmine ja tsithaara mängimine und (lat). Horace. Odes. III, I. 18 lk.
Ta muretseb tee pärast, loeb päevi, mõõdab elu teede kauguse järgi ja piinab mõtteid eelseisvate katastroofide kohta (lat). - Claudian. Rufinuse vastu, II, 137-138.
Ta otsustas kõndida, pea tagasi pööratud (lat). - Lucretius, IV, 472.
Rooma keeles "surma" tähistav silp ... - Ladina keeles on surm mors. ... vastavalt meie praegusele kronoloogiale ... - Karl IX käskis 1563. aastal pidada 1. jaanuari aasta alguseks. Varem algas aasta lihavõtetega.
Metuusala meenutamine ... - Piibli legendi järgi elas patriarh Metuusala 969 aastat.
Inimene ei suuda ette näha, mida ta peaks sel või teisel hetkel vältima (lat). - Hortius, Odes, II, 13, 13-14.
Kes oleks võinud ... arvata, et Bretoni hertsog purustatakse rahva seas ... - Montaigne tähendab Bretoni hertsogit Jean II, kes suri 1305. aastal. Clement V oli enne paavstiks valimist Bordeaux peapiiskop; sellepärast nimetab Montaigne teda oma naabriks.
Üks meie kuningatest tapeti ... üldises lõbususes ... - Nii lõpetas Henry II oma elu, surmavalt haavatud 1559. aastal turniiril, mis korraldati tema tütre pulma puhul.
Haavatud metssiga suri. - Kena Philippe IV, templite tagakiusaja, suri jahipidamisel 1131. aastal.
Ta suri, lämbudes viinamarjaseemne ... - Legendi järgi suri nõnda Vana -Kreeka tekstikirjutaja Anakreon (VI sajand eKr).
Ma näeksin pigem nõrga mõtlemise ja andekana, kui ainult minu puudused mind lõbustaksid või vähemalt petaksid, kui et oleksin neist teadlik ja piinleks (lat). - Horace. Kirjad, II, 2.126 jj. kui mu vead mind lõbustavad ...
Lõppude lõpuks jälitab ta nii tagaotsitavat abikaasat ega säästa ei argpüksliku noormehe veene ega arglikku selga (lat). - Horace. Odes, III. 2,14 lk.
Isegi kui ta katab end heaperemehelikult raua ja vasega, ammutab surm tema soomukist ikkagi tema kaitstud pea (lat). - Proportsioonid, III, 18, 25–26.
Mõtle igale päevale, mis sulle langes, viimaseks ja tunniks, milleks sa ei lootnud (lat), tuleb magus. - Horace. Kirjad, I, 4, 13-14.
Kui minu õitseaeg üle jääb! teie rõõmsat kevadet (lat). Catullus, LXVIII, 16.
Ta elab oma aja üle ja teda ei saa kunagi tagasi helistada (lat). Lucretius, III, 915.
Iga inimene on sama habras kui kõik teised; kõik on tuleviku suhtes ühtviisi ebakindlad (lat). - Seneca. Kirjad, 91, 16.
Miks peaksime oma põgusas elus julgelt nii palju himustama? (lat). - Horace. Odes, II. 16, 17.
Oh, ma olen õnnetu, oh haletsusväärne! hüüatavad nad. - Üks kurb päev võttis minult elu (lat) kingitused. Lucretius. III, 898-899.
Tööd jäävad pooleli ja seinte kõrged laiad (lat) pole lõpetatud. - Virgilius. Aeneid, IV, 88 jj. Tsiteeritud ebatäpselt. Virgilil on manendi asemel ripats.
Ma tahan, et surm jõuaks mind keset tööjõudu (lat). - Ovidius. Armastusluuletused, II, 10, 86.
Aga mida nad ei lisa: aga teil pole pärast surma enam iha selle kõige järele (lat). - Lucretius, III, 900-901.
Vanasti oli abikaasade seas kombeks mõrvaga pidusid taaselustada ja söögilauale lisada kakluste julm vaatepilt, kes vahel kukkus tükkide sekka, valades pidulaudadele (lat) rohkelt verd. Sily Italik. Punic Wars, XI, 51 lk.
Dicaearchus on Vana -Kreeka filosoof, kes eitab hinge olemasolu ja väidab, et see on ainult keha, mis on "kindlas olekus" (IV sajand eKr).
Paraku! Kui väike osa elust jääb vanematele (lat). - Maximian. Eleegia, mina, 16.
Miski ei suuda tema hinge vankumatust kõigutada: ei hirmsa türanni pilk ega Austria [lõunatuul], tormise Aadria mere vägivaldne valitseja ega ka äikese Jupiteri (lat) võimas käsi. - Horace. Odes, III, 3, 8 sõna
"Käeraudades ja aheldatuna püsti, hoian teie oma ahtri vangistaja meelevallas." - "Jumal ise vabastab mind kohe, kui tahan." Ma arvan, et ta mõtles: "Ma suren." Sest surmas on kõige lõpp (lat). Horace. Kirjad, I, 16, 76 jj.
Kolmkümmend türanni mõistis teid surma ... - Siin on Montaigne'il ebatäpsus: Sokratese mõistis surma mitte kolmekümne türanni (404 eKr), vaid Ateena žürii poolt 399. aastal eKr. NS. Antud kontot vt: Diogenes Laerzius, II. 35.
Sama lugu on meie vanusega, kui võrrelda seda igavikuga ... - See Montaigne'i mõte on äärmiselt oluline: see tõestab, et vastupidiselt katoliku doktriinile eitab Montaigne hinge surematust (Montaigne kordab seda mõtet ka mujal oma "Katsetes"). Tuleb märkida, et nii selles peatükis kui ka eelmises peatükis, kus Montaigne käsitleb surma küsimust erinevatest vaatenurkadest, ei maini ta kusagil siiski katoliku rituaali järgimist.
Surelikud võtavad üksteise elu üle ... ja nagu jooksjad, annavad üksteisele edasi elu lambi (lat). - Lucretius, II, 76, 79.
Esimene tund, mis andis meile elu, lühendas seda (lat). - Seneca. Raevukas Herakles, 874.
Kui oleme sündinud, sureme; lõpp on tingitud algusest (lat). - Manilius. Astronoomia, IV, 16.
Miks sa ei lahku sellest elust nagu küllastunud kaaslane [pidustustest]? (lat). - Lucretius. III, 938.
Miks te püüate pikendada seda, mis hävib ja mõistetakse jäljetult kaduma? (lat). - Lucretius, III, 941-942.
Seda nägid meie isad, seda näevad järeltulijad (lat). Manilius. Astronoomika, I, 522-523.
Siin ühendab Montaigne kaks salmi - üks Lucretiuselt, teine Virgiliuselt: 1) "Me pöörleme ja jääme alati samade hulka" (Lucretius, III, 1080); ... 2) "Ja ta naaseb iseenda jälgedes aasta "(lat). (Virgil. Georgiki, II, 402).
Sest. olenemata sellest, mida ma [loodus] välja mõtlen, ükskõik mida ma arvan, pole midagi, mis sulle ei meeldiks, kõik jääb alati samaks (lat). Lucretius, III, 944-945.
Sa võid sajandi eluga võita nii palju kui tahad - ikkagi on sul igavene surm (lat). - Lucretius, III, 1090-1091.
Kas sa ei tea, et pärast tõelist surma ei ole teist teist, kes võiksid elusalt leinata sind, kes surid, seistes lamava (lat) kohal. Lucretius, III, 855 lk.
Ja siis ei hooli keegi endast ega elust ... ja meil pole enam kurbust enda pärast (lat). - Lucretius, III, 919, 922
Sest pange tähele, möödunud aegade igavik on meie jaoks kõige täiuslikum eimiski (lat). - Lucretius, III, 972-973.
Ja pärast oma elu elamist järgivad kõik teid (lat). - Lucretius, III, 968.
Ei olnud ainsatki päeva, mis asendas öö, ei koidut, mis asendas ööd, mis ei pidanud kuulma hädaldusi, mis olid segatud väikeste laste, nende surma- ja kurbade matmiste kaaslaste (lat) kaebava nutuga. - Lucretius, II, 578 lk.
Kentaur Chiron, kes kasvatas üles Heraklese ja hiljem Achilleuse, oli Crohni ja nümf Fillira poeg. Mürgitatud noolega haavatud, hakkas ta jumalaid paluma, et ta talle surma saadaks; siis halastas Zeus teda ja viis taevasse; nii tekkis Amburi tähtkuju (kreeka-rooma mütol.).
Cicero ütleb filosofeerida – see pole midagi muud kui valmistumine surmaks. Ja seda enam on see tõsi, sest uurimine ja järelemõtlemine tõmbavad meie hinge kaugemale meie sureliku "mina" piiridest, rebivad selle kehast eemale ja see on omamoodi surmaootus ja näilisus; ühesõnaga, kogu meie maailma tarkus ja arutluskäik taandub lõpuks õpetusele, et me ei peaks surma kartma. Ja tegelikult kas meie mõistus naerab meie üle või kui see pole nii, peaks ta püüdlema ainult ühe eesmärgi poole, nimelt pakkuma meile rahuldust meie soovidest ja kogu selle tegevus peaks olema suunatud ainult sellele, et andke meile võimalus teha head ja elada oma heameele järgi, nagu on öeldud Pühakirjas. Kõik siin maailmas on kindlalt veendunud, et meie lõppeesmärk – nauding ja vaidlus käib ainult selle üle, kuidas seda saavutada; vastupidine arvamus lükatakse kohe tagasi, sest kes kuulaks inimest, kes väidab, et meie jõupingutuste eesmärk on meie viletsus ja kannatused?
Ükskõik, mida nad ütlevad, kuid isegi vooruses endas on lõppeesmärk – rõõm. Mulle meeldib selle sõnaga kiusata nende kõrvu, kellele see tõesti ei meeldi. Ja kui see tõesti tähistab kõrgeimat naudinguastet ja täielikku rahuldust, sõltub selline nauding rohkem vooruslikkusest kui millestki muust. Muutudes elavamaks, teravamaks, tugevamaks ja julgemaks, muutub selline nauding sellest ainult magusamaks. Ja me peaksime seda pigem tähistama pehmema, magusama ja loomulikuma sõnaga "rõõm", mitte sõnaga "iha", nagu seda sageli nimetatakse. Mis puutub sellesse madalamasse naudingusse, siis kui see üldse seda ilusat nime väärib, siis võib -olla rivaalitsemise teel, mitte õigusega. Ma leian, et selline nauding on rohkem kui voorus, mis on täis igasuguseid probleeme ja raskusi. See pole mitte ainult põgus "raputav ja mööduv, vaid tal on ka oma valvsus ja paast ning oma koormus, higi ja veri; – küllastus, nii valus, et seda saab samastada karistusega. Me eksime sügavalt, kui arvame, et need raskused ja takistused süvendavad ka naudingut ja annavad sellele erilise vürtsi, just nagu see juhtub looduses, kus vastandid, põrkudes, valavad üksteisesse uue elu; kuid me eksime mitte vähem eksimustes, kui voorusele üle minnes ütleme, et sellega seotud raskused ja ebaõnnestumised muudavad selle meie jaoks koormaks, muudavad selle millekski lõpmatult raskeks ja kättesaamatuks, sest siin on palju enamat kui võrreldes eespool nimetatud naudingut, nad õilistavad, teritavad ja suurendavad jumalikku ja täiuslikku naudingut, mida voorus meile pakub. Tõesti ei vääri voorusega osadust see, kes paneb kaaludele ohvrid, mida see meilt nõuab, ja viljad, mida see toob, võrreldes nende kaalu; selline inimene ei kujuta ette vooruslikkuse eeliseid ega kogu selle võlu. Kui keegi väidab, et saavutab vooruse – see on valus ja raske asi ning et ainult selle omamine on meeldiv, ta justkui ütleks, et see on alati ebameeldiv. Kas inimesel on selliseid vahendeid, mille abil keegi vähemalt korra selle täielikult valdas? Õndsus ja õnn, millega voorus särab, ujutab kõik sellega seonduva ereda säraga, lävepakust viimase piirini. Ja üks tema peamistest õnnistustest – põlgus surma vastu; see annab meie elule rahu ja rahulikkuse, võimaldab maitsta selle puhtaid ja rahulikke rõõme; millal pole – kõik muud rõõmud on mürgitatud.
Miski ei köitnud inimesi meie religiooni rohkem kui sellele omane põlgus elu vastu. Ja mitte ainult mõistuse hääl ei kutsu meid sellele, öeldes:
kas tasub karta kaotada midagi, mille kaotust enam põhjustada ei saa
kahetseme? – aga ka see kaalutlus: kuna meid ähvardab nii palju surma liike, kas pole siis valusam neid kõiki karta kui kedagi taluda?
Mis jama on olla ärritunud, kui läheme sinna, kust vabaneme
igasugune lein!
Nii nagu meie sünd tõi meile kaasa kõik meie ümber sündimise, on ka meie surm kõige ümbritseva surm. Seetõttu on sama absurdne leinata, et saja aasta pärast pole me kuidagi elus, sest me ei elanud sada aastat varem. Ühe surm on teise elu algus. Me nutsime samamoodi, meile kulus samad jõupingutused sellesse ellu sisenemiseks ja samamoodi sinna sisenedes rebisime endise kesta maha.
Ei saa olla valus, et see juhtub ainult üks kord. Kas on mõtet nii põgusa asja ees nii kaua väriseda? Kui kaua elada, kui kaua elada, kas on vahet, kas mõlemad lõppevad surmaga?
Loodus aga ei luba meil terveneda. Ta ütleb: "Jätke see maailm just sellisena, nagu te sinna sisenesite. Sama ülemineku, mille tegite kunagi emotsioonitult ja valutult surmast elusse, teete nüüd ka elust surmani. Teie surm on üks universumi valitseva korra lülidest ta on lüli maailma elus.
Kas ma tõesti lõhun selle imelise seose asjade pärast teie pärast? Ükskord surm – teie tekkimise eeltingimus, teie enda lahutamatu osa, mis tähendab, et püüate enda eest põgeneda. Sinu olemine, mida sa naudid, üks selle pooltest kuulub elule, teine – surmast. Oma sünnipäeval hakkate elama nii palju kui surete.
Iga hetk, mil elad, varastad elult; te elate seda teie kulul. Pidev hõivamine kogu elu – see on kasvatada surma. Elus olles oled sa surmas, sest surm ei jäta sind maha enne, kui sa elust lahkud.
Või kui soovite, muutute surnuks, olles oma elu elanud, kuid elate seda suremisega: surm mõjutab loomulikult surevat inimest võrreldamatult rohkem kui surnut, palju teravamalt ja sügavamalt.
Mida sa temast hoolid – ja millal sa surid ja millal sa elus oled? Kui elus – sest sa oled olemas; kui nad surid – sest sind pole enam olemas. Keegi ei sure enne oma tundi. Aeg, mis jääb pärast sind, pole enam sinu oma kui aeg, mis möödus enne sinu sündi; ja teie asi on siin pidu. Mõelge hoolikalt sellele, mida nimetatakse igaveseks eluks, ja saate aru, kui palju see oleks inimesele valusam ja talumatum kui see, mille ma talle andsin. Kui teil poleks surma, siis pistaksite mind lõputult needustega selle eest, et olen teid sellest ilma jätnud.
Ülesanne:
1. Kommenteerige väidet, et „filosofeerimine – kas pole muud kui valmistuda surmaks ”?
2. Mis on teie arvates inimese elu mõte?
3. Mida arvate: M. Montaigne'i õpetused on optimistlikud või pessimistlikud?
Niccolo Machiavelli
Elulugu ja pärand
Niccolo Machiavelli (1467 - 1527) - Firenze poliitik, ajaloolane ja kirjanik. Machiavelli nägi oma kutsumust poliitilises tegevuses, püüdes alati kogu südamest üritustest elavalt osa võtta. Tulevase kuulsa Firenze kodaniku pere tagasihoidlikud võimalused ei võimaldanud Niccolo Machiavellil ametlikult korralikku haridust saada. Kuid tema võime ennast harida oli tõeliselt hämmastav. Noore mehena tutvustati Machiavellile õigus- ja kaubandusteaduste põhitõdesid, mis olid talle edaspidises poliitilises elus väga kasulikud.
Aastal 1498 läbis Machiavelli edukalt konkursi ja nimetati suurnõukogu määrusega teise kantselei kantsleri ametikohale, mis ei olnud kaugeltki teisejärguline. 14 aasta ja 5 kuu pikkuse teenistuse jooksul kirjutas Machiavelli üle nelja tuhande teenistuskirja ja aruande, suure hulga seaduseelnõusid, valitsuse korraldusi, sõjalisi korraldusi, tegi palju sise- ja 23 välisreisi. Talle anti keerulisi diplomaatilisi ülesandeid Prantsuse kuninga, Saksa keisri, Itaalia vürstide, paavsti õukondades ...
Erinevates riikides viibides uuris Machiavelli üksikasjalikult ühiskondlik-poliitiliste organisatsioonide erinevaid vorme, paljastas nende põhijooned, võrdles objektiivselt nende võimeid. Tuginedes rikkaliku faktilise materjali uurimisele, esitas ta ja püüdis lahendada olulisi teoreetilisi probleeme poliitika, riigi, halduse ja sõjaliste küsimuste valdkonnas.
Machiavelli poliitilise tegevuse katkestasid dramaatilised sündmused 1512. aasta sügisel - vabariigi surm. Pärast Medici dünastia taastamist võeti Machiavellilt ametikoht ja õigus pidada mis tahes avalikku ametit ning ta saadeti pagendusse. Tema elu oli ohus. Kuid need sündmused ei murdnud Machiavellit: ta leiab jõudu tegeleda kirjanduse ja teadusuuringutega. Ta tahtis oma suurele linnale kasulik olla.
Machiavelli kuulsaim teos „Suverään“ on kirjutatud 1513. aastal ja pühendatud Lorenzo Suurejoonelisele, sest Machiavelli lootis (asjata, nagu selgus) saada Medici poolehoiu. See praktiline eesmärk võib tuleneda raamatu toonist. Machiavelli suurem teos „Diskursus“, mis on kirjutatud samaaegselt „Keisriga“, on märgatavalt vabariiklikum ja liberaalsem. Suverääni esimestel lehekülgedel kuulutab Machiavelli, et selles raamatus ta vabariikidest ei räägi, sest puudutas seda teemat mujal. Tema ebaedu ebaõnnestumine Mediciga sundis Machiavellit kirjutama. Ta elas eraldatuna kuni oma surmani, mis järgnes samal aastal, kui Charles V väed Rooma vallandasid. Seda aastat võib pidada ka Itaalia renessansi surma kuupäevaks. Suverääni avaldamine viidi läbi alles 1532. aastal, pärast autori (ja Lorenzo "The Magnificent" -Medici) surma.
Esmapilgul on "Suverään" omamoodi juhend valitsusele, algoritmide kogum, näiteks " kui soovite saada tulemust A, tehke toiming B.". Lisaks, nagu iga hea juhendi puhul, toob autor näiteid levinumatest vigadest ja nende võimalikest tagajärgedest, kaalub parimaid viise soovitud eesmärgi saavutamiseks ning see töö on huvitav rikkaliku eduka kombinatsiooni seisukohast. isiklik kogemus asjakohaste antiikaja allikate süvaanalüüsiga. Suveräänne "algajate poliitikute õpikuna võib märkida selge esitluse järjepidevust ja võimet nimetada asju nende õigete nimedega, st keelduda häbiväärsetest katsetest katta üles "elu proosa" ilusate, kuid petlike sõnadega, riigi juhtimises esile kerkivad vähem paratamatud reaalsused. Seega võib "suveräänset" pidada heaks praktiline tööjõud - see võtab kokku möödunud sajandite ja kaasaegsete poliitiliste sündmuste kogemuse, sisaldab kogenud praktiku, oma ala spetsialisti originaalseid järeldusi ja kasulikke soovitusi. Oma aja kohta on lähenemine poliitikale kui teisele inimteadmiste harule kahtlemata ebatavaline ja uus. Kuid puhtalt praktiline lähenemine on "Suveräänses" ühendatud teoreetiliste uuringutega, see tähendab küsimusele vastamisega " kuidas"Püüab Machiavelli samal ajal selgitada," miks"riigi elus esineb teatud nähtusi; ta seab eesmärgid, mille poole valitseja peaks püüdlema, ja isegi püüab välja pakkuda mõne ideaalse riigi valitsemise mudeli ja sellele vastava ideaalse riigipea. inimesed uue riigi asutamiseks. See ideaal kehastub tema jaoks mehes, kes on kollektiivse tahte sümbol. Machiavelli poliitilise ideoloogia utoopilise elemendina tuleks arvestada, et suverään oli puhtalt teoreetiline abstraktsioon, juhi sümbol, mitte poliitiline reaalsus.
Siin võime märkida selle töö esimest sisemist vastuolu. Juba nimest ja edasi kogu tekstist selgub, et ainus võimalik ratsionaalne riigistruktuur Machiavelli peab ainult monarhiat (mitte nime, vaid selle sisemise olemuse järgi), see tähendab, et ühe tugeva inimese jõud ei ole despoot , kuid türannia - puhas kohutav ülemvõim. vajalik ja õiglane, kui see moodustab ja säilitab riigi. Seega on Machiavelli jaoks laiemalt poliitika ja eriti riigimehe kõrgeim eesmärk vajadusel uue ja samas elujõulise riigi loomine või võimaluse korral olemasoleva süsteemi säilitamine ja tugevdamine. Sel juhul õigustab eesmärk - riigi elu - peaaegu kõiki eduni viivaid vahendeid, isegi kui need vahendid ei mahu üldtunnustatud moraali raamistikku. Pealegi ei kehti riigi jaoks hea ja halva, häbiväärse ja alatu, reetmise ja pettuse mõiste; see on ennekõike, sest kurjus selles on iseendaga leppinud.
Suverääni esimene käsk ja esimene kohustus on sisendada oma alamatesse, kui mitte armastust (esiteks on see inimeste loomupärase tänamatuse tõttu üsna raske ja mitte liiga usaldusväärne ning teiseks armastus, mida ei toeta jõhker jõud võib kergesti reeta), siis kuigi see oleks austus, imetlus ja primitiivne hirm. Machiavelli rõhutab, et tugeva riigi saab saavutada vaid väsimatult hoolides inimeste heaolust. Selles mõttes mõistab Machiavelli demokraatia ideed, tema jaoks on ideaalne riigistruktuur selline, mis tagab enamuse heaolu. Samal ajal mainis Machiavelli vastuvõetava vahendina vastastega võitlemiseks isegi mässulise ja ohtliku vähemuse (aadel) füüsilist kõrvaldamist, kui see tegevus oleks tõesti vajalik ja oleks teiste kodanike silmis enam -vähem juriidiline. .
Muude suveräänsete praktiliste probleemide hulgas käsitleb Machiavelli ka riigikaitset välis- ja sisevaenlaste vastu. Esimese vastu pakkus Machiavelli ainult kahte relva: edukaid poliitilisi liite ja tugevat armeed. Mis puudutab välispoliitikat, siis siin soovitab Machiavelli suveräänil loota mitte ainult enda intelligentsusele ja jõule, vaid ka "loomalikule" kavalusele. Just välispoliitika valdkonnas peaks kasuks tulema oskus olla mitte ainult „lõvi“, vaid ka „rebane“, et mitte ainult „hundid“ eemale hoida, vaid ka märgata ja vältida seadke lõksud ja lõksud. Ebamõistlik või hoolimatu poliitik, hoiatab autor, seisab silmitsi paljude surmavate ohtudega. On ohtlik usaldada oma liitlasi liiga palju, loota neile liiga palju, sest keegi ei kaitse teie huve nii innukalt kui tema oma. Ohtlik on tingimusteta uskuda teile antud lubadusi - vähesed inimesed peavad oma sõna, kui selle rikkumine tõotab suurt kasu -, kuid poliitikas on mängus tehtud panused riikide saatus. Omasid pidada on ohtlik ja ebamõistlik lubage, kui te seda ei täida, saate midagi endale, kuid valetajaks tembeldamine on sama ohtlik. Seega on vaja jälgida mõõdet nii vales kui ka tões. Liiga tugevad liitlased on ohtlikud - kastaneid pole kaugeltki alati võimalik kellegi teise käega tulest välja tirida ja olles lubanud tugeva liitlase oma huvide valdkonda, võite ühel päeval avastada, et karikaid jagades sai ootamatult väikese tüki. Seega peab välispoliitika valdkonnas edu saavutamiseks suverään olema tark, kaval, leidlik, ta peab suutma ette näha iga tema sammu tagajärgi, loobuma kõikist auprintsiipidest ja moraali kontseptsioonist. juhindudes ainult praktilise kasu kaalutlustest. Poliitikuna peab ideaalne suverään ühendama julguse ja otsustavuse ettevaatlikkuse ja ettenägelikkusega. Rääkides sellistest omadustest nagu julmus ja halastus, kirjutab Machiavelli kohe, et "iga suverään tahaks olla tuntud kui halastav, mitte julm". Teine asi on see, et sageli peab võim võimu säilitamiseks olema julm. Kui riiki ähvardab korralagedus, on suverään lihtsalt kohustatud seda ära hoidma, isegi kui ta peab toime panema mitu kättemaksu. Kuid paljude teemade puhul muutuvad need hukkamised halastusaktiks, sest korrarikkumine tooks neile leina ja kannatusi.
Just selle tööosa tõttu süüdistati Machiavellit julmusele kutsumises ja vahendite valikus. "Suverään" on traktaat riigipea rollist, kohast ja tähtsusest ning ta kuulutati absoluutsete monarhide ja diktaatorite käsiraamatuks. Kuid Machiavelli ei olnud julmuse ja silmakirjalikkuse propageerija, vaid autokraatia meetodite ja olemuse uurija.
Lisaks “ei märganud süüdistajad” samas peatükis selliseid autori sõnu: “Uus suverään ei tohiks aga olla kergeusklik, kahtlane ja karistada kiiresti, ta peaks kõigis oma tegudes olema vaoshoitud, arukas ja halastav” . Machiavelli põhjendas jõhkrate meetmete kasutamist ainult vältimatutel asjaoludel.
Tundub, et seda tööd saab vaadata lõpmatult palju vaatenurki. Näiteks "Keiser" oli üks esimesi teoseid ja tegelikult praktiline juhend rahvusvahelisse diplomaatiasse. Selle raamatuga kinnitas Machiavelli taas, et on üks ajastu säravamaid diplomaate.
Arvestades ka omadusi, mis ideaalsel suveräänil peaksid olema, rääkis Machiavelli esimest korda kaasaegses ajaloos riigi majandusest kui selle heaolu lahutamatust osast. Pidades kõledust inimese paheks, kuid riigimehe vooruseks, juhtis ta tähelepanu liiga kõrgete maksude, st nende, mida elanikkond ei suutnud enam taluda, lubamatusele. Machiavelli väitis, et suverään saab olla helde ainult näiteks kellegi teise hea sõjalise saagikuse arvelt, kuid mitte tema alamate heaolu arvelt.
Kuid Nicolo Machiavelli üks olulisemaid eeliseid on see, et ta eraldas esimest korda ajaloos poliitika moraalist ja religioonist ning muutis selle autonoomseks, sõltumatuks distsipliiniks koos oma loomupäraste seaduste ja põhimõtetega, mis erinevad moraali- ja religiooniseadustest. Poliitika on Machiavelli sõnul inimliku usu sümbol ja seetõttu peaks see hõivama maailmapildis domineeriva positsiooni. Machiavelli poliitiline ideoloogia on suunatud teatud poliitilise eesmärgi saavutamisele - kollektiivse tahte kujundamisele, mille abil saab luua võimsa ühtse riigi. Machiavelli sõnul on tugevatel isiksustel tugev mõju riikide kujunemise ajaloolisele protsessile, neid võib nimetada ka "suurteks inimesteks". Suuremehe välimuses on midagi, mis sunnib teisi talle vastu tahtmist kuuletuma. Suurepärase inimese eelis on paremini tunda ja mõnda väljendada absoluutne tahe on see, mida on praegu objektiivselt tõesti vaja. Just selle üleva jõu kaudu rajatakse osariigid.
Suveräänne(killud )
(1533-1592), prantsuse mõtleja, jurist, renessansi poliitik. Esiteks on tänapäeva lugeja tuntud oma "Kogemuste" poolest, mis sageli muutuvad aforismideks ja ütlusteks. http://www.lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten1.txt
Michel Montaigne. Filosoofimine on õppida surema
Cicero ütleb, et filosofeerimine pole midagi muud
valmistage end surmaks ette. Ja seda enam on see tõsi, sest uuringud ja
meditatsioon tõmbab meie hinge kaugemale meie sureliku mina piiridest, rebides selle eemale
keha ja see on mingi surmaootus ja näilisus; ühesõnaga - tervik
tarkus ja kogu meie maailma arutluskäik taanduvad lõpuks
õpetada meid mitte kartma surma. Tõepoolest, meie mõistus naerab
meie kohal või kui see pole nii, peaks ta püüdlema ainult selle poole
vaid üks eesmärk, nimelt pakkuda meile rahuldust
soove ja kogu tema tegevus peaks olema suunatud ainult
et anda meile võimalus teha head ja elada oma rõõmuks, nagu
ütles Pühakiri. Kõik siin maailmas on kindlalt veendunud, et meie
lõppeesmärk on nauding ja arutelu käib ainult selle üle, kuidas
jõuda selleni; vastupidine arvamus lükatakse kohe tagasi, kelle jaoks
kuulaks kedagi, kes väidab, et meie jõupingutuste eesmärk on meie
katastroof ja kannatused?
Mõttekoolide vahelised erimeelsused on sel juhul puhtalt sõnalised.
Transcurramus sollertissimas nugas. On rohkem kangekaelsust ja
trügida tühiasjade pärast, kui sobida nii ülendatud meestele
kutsed. Kuid keda iganes inimene kujutama kohustus, mängib ta alati
samal ajal ja tema ise. Ükskõik, mida nad ütlevad, aga isegi vooruses endas
lõppeesmärk on nauding. Mulle meeldib nende kõrvu kiusata
kellele see väga ei meeldi. Ja kui see tõesti tähendab kõrgeimat
naudingu aste ja täielik rahulolu, selline nauding
sõltub rohkem vooruslikkusest kui millestki muust. Saamine
elavam, teravam, tugevam ja julgem, sellist naudingut tehakse
see on ainult magusam. Ja pigem peaksime seda rohkem tähistama
pehmem, magusam ja loomulikum sõna "rõõm" kui sõna
"iha", nagu seda sageli nimetatakse. Mis puutub sellesse alumisse
rõõm, siis kui see seda ilusat nime üldse väärib, siis
välja arvatud võib -olla rivaalitsemise vormis ja mitte õigusega. Ma leian, et selline
nauding rohkem kui voorus on tulvil probleeme ja
igasugused raskused. See pole mitte ainult põgus "raputav ja mööduv, vaid ka
samuti on nende valvsus ja paast ning koormus, higi ja veri omased;
pealegi on see seotud eriliste, äärmiselt valusate ja kõige mitmekesisematega
kannatused ja seejärel - küllastus, nii ulatuslikult valus, et saab
võrdsustada karistusega. Oleme sügavalt eksinud, kui arvame, et need raskused ja
takistused ka teravdavad naudingut ja annavad sellele erilise vürtsi, nagu
kuidas see looduses juhtub, kus vastandid põrkuvad,
üksteisele uue elu valamine; kuid me langeme mitte vähem eksitusse,
kui voorusele edasi minnes ütleme, et sellega seotud raskused ja
ebaõnn muudab selle meie jaoks koormaks, muudab selle millekski lõpmatult karmiks ja
ligipääsmatu, sest seal on palju enamat kui ülaltooduga võrreldes
naudingut, nad õilistavad, teritavad ja tugevdavad jumalikku ja
täiuslik nauding, mida voorus meile pakub. Tõesti vääritu
osadus voorusega, kes paneb ohvri kaalud, millest see pärineb
see nõuab meid ja selle vilju, võrreldes nende kaalu; selline inimene ei ole
ei kujuta ette vooruslikkuse eeliseid ega kogu selle võlu. Kui keegi
väidab, et vooruslikkuse saavutamine on valus ja raske ning see
ainult tema omamine on meeldiv, see on sama, kui ta ütleks, et ta
alati ebameeldiv. Kas inimesel on selliseid vahendeid, mille abil
Kas keegi on kunagi saavutanud tema täieliku valdamise? Kõige täiuslikum
meie seas pidasid nad end õnnelikuks isegi siis, kui neil selleks võimalus oli
otsida teda, isegi natuke lähemale, ilma lootuseta saada
ühel päeval teda. Kuid kõnelejad on nii valed: lõppude lõpuks püüdlemine kõigi teadaolevate poole
naudingud iseenesest tekitavad meis meeldiva tunde. Ise
püüdlemine tekitab meis soovitud kuvandi ja tegelikult sisaldab see head
jagama, milleni meie tegevus peaks viima, ja asja ideed
üks oma kuvandiga sisuliselt. Õnn ja õnn see
voorus kumab, ujutab ereda säraga üle kõik sellega seonduva,
alates künnisest ja lõpetades selle viimase piiriga. Ja üks olulisemaid
tema head teod - põlgus surma vastu; see annab meie elule rahu ja
rahulikkus, see võimaldab teil maitsta selle puhtaid ja rahulikke rõõme; Millal
see pole nii - kõik muud rõõmud on mürgitatud.
Sellepärast kohtuvad ja lähenevad kõik filosoofilised õpetused siinkohal.
Ja kuigi nad käsivad meil ühehäälselt põlata põdemist, vaesust ja
muud raskused, millele inimese elu allub, kuid see ei tohiks seda teha
olge meie esimene mure, sest kuna neid ebaõnne pole nii palju
on paratamatud (enamik inimesi elab oma elu ilma vaesust kogemata, kuid
mõned - isegi ei tea, mis on füüsilised kannatused ja haigused, mis on,
näiteks muusik Xenophilus, kes suri saja kuue aasta vanuselt ja
nautis suurepärast tervist kuni surmani ja seetõttu,
halvimal juhul võime soovi korral pöörduda surma poole,
mis lõpetab meie maise eksistentsi ja peatab meie
katsumused. Aga mis puudutab surma, siis see on paratamatu:
Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius ocius Sors exitura et nos
aeternumis Exitium impositura cymbae.
Sellest järeldub, et kui ta sisendab meile hirmu, on see igavene
meie piinade allikas, mida pole võimalik leevendada. Ta hiilib edasi
meid igalt poolt. Me võime ümber pöörata nii palju kui meile meeldib
teeme seda kahtlastes kohtades: quae quasi saxum Tantalo semper
impendet. Meie parlamendid saadavad kurjategijaid sageli hukkamisele
nende üle surmanuhtluse kuriteo toimepanemise kohale.
Tulge nendega koos kõige luksuslikumate majade poole, kohtlege neid seal
kõige peenemad road ja joogid,
mitte Siculae julgeb Dulcem elaborabunt saporem, Non avium cytharaeque cantus
Somnum redutseeriv;
kas sa arvad, et nad saavad seda naudingut kogeda ja et see on ülim
nende reisi eesmärk, mis on alati nende silme ees, ei heiduta neid
maitsta kogu seda luksust ja see ei kao nende jaoks?
Audit ier, numeraat sureb, epatique viarum Metiur viam.torquetur peste
futura.
Meie elutee lõpp -punkt on surm, meie piir
püüdlusi ja kui see tabab meid õudusega, siis kas seda on vähemalt võimalik teha
üksainus samm ilma värisemata nagu palavik? Ravim,
asjatundmatud inimesed ei mõtle sellele üldse. Aga mis
sellise pimeduse saamiseks on vaja loomalollust! Nii et ainult
ja eeslit sabast valjastada.
Qui capite ipse suo institut vestigia retro, -
ja pole üllatav, et sellised inimesed satuvad sageli lõksu.
Nad kardavad surma nimepidi nimetada ja enamik neist hääldamisel
kedagi ristitakse selle sõnaga samamoodi nagu kuradit mainides. Niisiis
nagu testamendis on vaja surma mainida, siis ärge oodake, kuni nad mõtlevad
selle koostamise kohta enne, kui arst oma viimast kuulutab
lause; ja ainult Jumal teab nende vaimse seisundi
võimed, kui neid sureliku valu ja hirmu käes piineldes aktsepteeritakse,
lõpuks küpseta.
Kuna silb, mis tähistab roomlaste keeles "surma", on liiga lõigatud
kuulmist ja selle kõla järgi kuulsid nad midagi pahaendelist, õppisid nad kumbagi
vältige seda täielikult või asendage see perifraasidega. Selle asemel, et öelda
"ta suri," ütlesid nad, "ta lõpetas elamise" või "elas ta oma elu üle". Kuna
siin mainitakse elu, isegi kui see valmis sai, tõi see neile tuntud
mugavus. Laenasime siit oma: "varahärra jõgede nimi." Kell
juhtum, nagu öeldakse, on sõna väärtuslikum kui raha. Olen sündinud üheteistkümne vahel
tundi ja keskööd, veebruari viimasel päeval tuhat viissada kolmkümmend kolm
aasta meie praeguse kronoloogia järgi, see tähendab aasta algust arvestades
Jaanuar. "Kaks nädalat tagasi lõppes mu elu kolmekümne üheksas aasta ja
Peaksin elama vähemalt sama kaua. Oleks
hoolimatusest hoiduda aga mõtlemast nii kaugele
oleks, asjad. Tõepoolest, hauale lähevad nii vanad kui ka noored. Mitte keegi
muidu lahkub ta elust, nagu oleks ta just sinna sisenenud.
Lisage siia juurde, et pole olemas sellist kõledat vanameest, kes meenutades
Metuusala, ei ootaks, et elab veel kakskümmend aastat. Aga, haletsusväärne
loll - mille eest sa veel oled! - kes määras teie jaoks tähtaja
elu? Sa lähtud arstide lobisemisest. Parem vaadake lähemalt, mida
ümbritsevad teid, viidake oma isiklikule kogemusele. Põhineb
asjade loomulik käik, siis olete tänu erilisele elanud kaua
taeva soosing. Olete ületanud inimese normaalse eluea. Ja nii, et sina
võite selles veenduda, loendage, kui palju teie tuttavaid suri enne teie oma
vanusest ja näete, et neid on palju rohkem kui neid, kes elasid teie nägemiseks
aastat vana. Lisaks tehke nimekiri neist, kes on oma elu kaunistanud, ja ma saan peksa
võin kihla vedada, et seal on enne seda oluliselt rohkem surmajuhtumeid
kolmekümne viie aasta vanused kui need, kes on selle läve ületanud. Mõistus ja vagadus
juhendada meid käsitlema Kristuse elu inimelu eeskujuna; aga tema
lõppes tema jaoks, kui ta oli kolmekümne kolme aastane. Suurim nende seas
inimesed, seekord suri sellisesse lihtsalt mees - ma mõtlen Alexandra
sama vana.
Ja milliseid nippe pole surma käsutuses, et meid tabada
üllatusena!
Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas.
Palavikust ja kopsupõletikust ma ei räägi. Aga kes saaks
arvake, et Bretoni hertsog purustatakse rahvahulgast, nagu see juhtus
kui mu naaber paavst Clement Lyoni siseneb? Kas me pole näinud, kuidas
üks meie kuningatest tapeti üldisest lõbust osa võttes? JA
kas üks tema esivanematest metssea haavata ei saanud? Aischylus,
kellele ennustati, et ta sureb sisse kukkunud katuse tõttu puruks,
võis võtta ettevaatusabinõusid nii palju kui soovis; lõppesid nad kõik
kasutu, sest teda tabas surnuks kilpkonna kest, mis sealt välja libises
kotka küünised, kes ta minema viisid. Nii-ja-nii suri lämbudes viinamarjaseemne
; selline ja selline keiser suri nullist, mille ta endale kammiga tekitas;
Aemilius Lepidus - komistas üle oma toa läve ja Autphidius -
muljutud volikogu saali viivast uksest. Naiste käte vahel
lõpetasid oma päevad: pretor Cornelius Gallus, linnapea Tigellinus
valvurid Roomas, Lodovico, Guido Gonzago poeg, Mantua markii ja -
ja need näited on veelgi kurvemad - Speusippus, Platoni kooli filosoof,
ja üks isadest. Vaene Beby, kohtunik, andes ühe
asjaosalised, andsid kohe hinge, talle antud aja eest, iseendale
aegunud. Äkitselt suri ka arst Gaius Julius; hetkel ta
määras ühe patsiendi silmad, surm sulges tema enda. jah ja
minu perekonnas oli selle kohta näiteid: mu vend, kapten Saint-Martin,
kahekümne kolmeaastane noormees, kes on juba jõudnud siiski näidata oma
erakordsed võimed, kuidagi mängu ajal sai ta pallile tõsiselt haiget,
pealegi ei tekitanud löök, mis kukkus veidi parema kõrva kohale, vigastusi ega teinud seda
jättis maha isegi sinika. Saanud löögi, ei heitnud vend pikali ja
ei istunud isegi maha, kuid viie või kuue tunni pärast suri ta apopleksiasse,
põhjustatud sellest vigastusest. Nähes nii sagedasi ja nii tavalisi näiteid
kas me saame vabaneda mõttest surmale ja mitte alati kogeda
ja igal pool tunne, et ta hoiab meid juba kraest kinni.
Aga kas see on tõesti oluline, ütlete, kuidas see meiega juhtub?
Lihtsalt mitte kannatada! Olen samal arvamusel ja ükskõik mida
vihmahoogude eest oli võimalus end peita isegi naha alla
vasikas, ma pole see, kes sellest loobub. See sobib mulle otsustavalt
kõik, kui ma ainult rahule jääksin. Ja ma valin enda jaoks parima osa kõigist,
mida mulle pakutakse, olenemata sellest, kui vähe see teie arvates on
auväärne ja alandlik:
praetulerim dclirus inersque videri Dumea delectent mala me, vel denique
eksitav, Quam expere et rlngi.
Aga oleks tõeline hullumeelsus hellitada lootusi, et nii on see võimalik
mine teise maailma. Inimesed sebivad edasi -tagasi, märkides aega ühes kohas,
nad tantsivad, kuid surmast pole jälgegi. Kõik on hästi, kõik on parim. Aga kui
ta laskub - kas nende endi või nende naiste, laste, sõprade juurde, neid kinni püüdes
ootamatult, kaitsetud - mis piin, mis karjub, milline raev ja mis
meeleheide vallutab nad korraga! Kas olete näinud kedagi sama
masendunud, nii muutunud, nii segaduses? Peaks
mõtle nendele asjadele enne. Ja selline loomade hoolimatus - kui
ainult see on võimalik mis tahes inimesel (minu arvates on see nii
täiesti võimatu) - paneb meid selle liiga kõrge hinnaga ostma
hea. Kui surm oleks nagu vaenlane, kelle eest põgeneda, siis mina
Ma soovitaksin teil seda argpükste relva kasutada. Aga kuna temalt
põgeneda on võimatu, sest ta möödub samamoodi põgenikust, olgu ta siis kelm
või aus inimene,
Nempe et fugasem persequitur virum, Nec parcit imbellis iuventae Poplitibus,
timldoque tergo,
ja kuna isegi parim raudrüü ei kaitse selle eest,
Ille licet ferro cautus is condat et aere, Mors tamen Inclusum protrahet
inde caput,
õpime tema rindadega kohtuma ja temaga üksikvõitlusse astuma. JA
selleks, et temalt peamine trump ära võtta, valime otse vastas asuva tee
tavaline. Võta see salapärast, vaata seda lähemalt, harju sellega,
mõtlesin talle sagedamini kui millelegi muule. Me oleme igal pool ja alati
esile kutsuda oma kuvandit endas ja pealegi kõigis võimalikes vormides. Kui all
hobune komistab meie peale, kui plaat katuselt alla kukub, kui edasi koputame
pin, kordame endale iga kord: "Mis siis, kui see on tema ise
surm? "Tänu sellele muutume tugevamaks, muutume vastupidavamaks.
pidustused, keset lõbu, lasevad meie kõrvadesse alati sama kõlada
koor, mis meenutab meie osa; ärgem lubagem naudinguid
et meid jäädvustada, nii et meil ei tekiks aeg -ajalt mõtet:
kuidas meie lõbusus on habras, olles pidevalt surma sihtmärk ja kuidas
meie elu ei puutu kokku ainult ootamatute löökidega! Seda tegid egiptlased,
mida oli kombeks tseremooniasaali tuua koos parimatega
toidud ja joogid, mõne surnu muumia serveerimiseks
pidustuste meeldetuletuseks.
Omnem crede diem tibi diluxlaae supremum. Grata superveniet, quae non
sperabitur hora.
Pole teada, kus surm meid ees ootab; nii et me ootame seda igal pool.
Surma mõtisklemine tähendab vabaduse mõtisklemist. Kes on õppinud surema, see on
unustasin, kuidas olla ori. Valmisolek surra vabastab meid igasugusest alistumisest
ja sundimine. Ja elus pole kurja, kui see, kes on sellest aru saanud, kaotab elu -
mitte kuri. Kui õnnetu kuninga sõnumitooja Paul Aemiliusele ilmus
Makedoonia, tema vang, kes edastas viimase palve teda mitte sundida
mine triumfivankrile järele, vastas ta: "Las ta pöördub sellega
endalt küsides. "
Tõtt -öelda igas äris ühe oskuse ja hoolsusega, kui seda ei anta
midagi muud loodusest, palju ei saa võtta. Ma ei ole loomult
melanhoolne, kuid unistustele kalduv. Ja mitte miski pole minu oma kunagi hõivanud
kujutlusi rohkem kui surmapilte. Isegi kõige enam
mu elu kergemeelne aeg -
Iucundum cum aetas florida ver ageret,
kui ma elasin naiste ja lõbustuste keskel, arvasid mõned, et mind piinatakse
kadedus või murtud lootus, kuigi tegelikult olid mu mõtted
imendunud mõni tuttav, kes suri eelmisel päeval palavikku, et ta
korjatud, naasnud samalt pidustavalt, hinge täis õndsust, armastust
ja pole ikka veel jahtunud põnevust, just nagu see juhtub minuga ja kõrvades
Kõlasin obsessiivselt:
Jam moos. nes post unquam revocare licebit.
Need peegeldused ei vajunud mu laubale rohkem kui kõik teised.
puhata. Siiski ei juhtu muidugi, et sellised pildid esialgu
nende välimus ei teinud meile haiget. Aga pöördudes nende juurde uuesti ja uuesti
jällegi saate nendega lõpuks mugavalt hakkama. Muidu - see oli nii
oleks vähemalt minuga - ma elaksin pidevas põnevusehirmus, sest
keegi pole kunagi usaldanud oma elu vähem kui minu oma, mitte keegi vähem kui minu oma
arvestatud selle kestusega. Ja suurepärane tervis, mida ma
Ma naudin praegu ja mida rikuti väga harva, mitte mingil juhul
et tugevdada oma lootusi selle skoori peale, ei mingit haigust - vähendada neis midagi. Mina
Mind kummitab pidevalt tunne, et väldin kogu aeg surma. Ja mina
Sosistan endale lõputult: „Mis on võimalik igal päeval, on ka võimalik
täna. "Tõepoolest, ohud ja õnnetused on peaaegu või õigemini
ärge viige meid vähimalgi määral meie lõppjoonele; ja kui me esitame
mulle endale, et lisaks niisugusele ebaõnnele, mis meid ähvardab, ilmselt
ennekõike ripuvad meie pea kohal miljonid teised, me saame sellest aru
surm on tõesti alati meiega - ja kui me oleme rõõmsad, ja
kui me põleme palavikus ja kui oleme merel, kui oleme kodus ja millal
lahing ja kui me puhkame. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui
sertifikaat. Mulle tundub alati, et enne surma ei ole mul kunagi aega
lõpetage töö, mis tuleb teha, vähemalt selle lõpetamiseks
selleks ei kulunud rohkem kui tund. Üks mu tuttav sorteeris kuidagi mu pabereid,
leidis nende hulgast märkuse teatud asja kohta, mis minu sõnul
soov, tuli teha pärast minu surma. Rääkisin talle, kuidas oli
äri: kodust liiga kaugusel olles üsna terve ja
rõõmsameelne, kiirustasin oma testamenti kirja panema, kuna polnud kindel, et mul on aega
jõua enda juurde. Selliste mõtete elluviimine ja nende sisse viimine
pea, olen alati valmis selleks, et see võib minuga igal ajal juhtuda
hetk. Ja ükskõik kui äkki surm minu juurde tuleb, seda ei tule
minu jaoks pole midagi uut.
Sa pead, et saapad oleksid alati sinuga, sa pead, kui palju see sõltub
meilt, et olla kampaaniaks pidevalt valmis ja eriti ettevaatlik, kuidas
kõnetunnil ei oleks me teiste murede meelevallas, välja arvatud meie ise.
Quid brevi fortes iaculamur aevo Multa?
Lõppude lõpuks on meil juba piisavalt muresid. Inimene isegi ei kurda nii palju
kuni tema surmani, kui palju sellele, et ta takistab tal briljantiga lõpetamast
alustatud äri edu; teine - et tuleb liikuda järgmisse maailma, mitte
olles suutnud korraldada tütre abielu või jälgida laste haridust; seda
leinab lahkuminekut oma naisest, tema - oma pojast, sest neil oli kõigi rõõm
tema elu.
Mis puudutab mind, siis tänu Jumalale olen ma valmis siit minema minema, kui tema
palun, mitte kurvastades millegi muu kui elu enda pärast, kui sellest lahkuda
saab minu jaoks valus olema. Ma olen vaba kõigist ahelatest; Olen juba pool
jättis hüvasti kõigiga peale tema enda. Meest pole kunagi olnud
kes oleks nii põhjalikult valmis sellest välja tulema
maailm, mees, kes salgaks ta nii täielikult, kui ma loodan
Sain hakkama.
Miser, oh miser, alunt, omnia ademit Una dies infesta mihi tot praemia vitae.
Ja siin on amatööri jaoks sobivad sõnad:
Manent ooperikatkestus, minaeque Murorum ingentes.
Siiski ei tohiks te millelegi nii kaugele ette mõelda või
igal juhul olla nii suure kurbusega läbi imbunud, sest sa ei tee seda
näete, kuidas alustasite. Oleme sündinud tegevusteks:
Cum moriar, keskmine sool ja interopus.
Ma tahan, et inimesed käituksid nii, nagu nad suudavad
kohustused, mis elu neile on määranud, nii et surm maandumisest üle jõuab
kapsas, kuid ma tahan jääda tema suhtes täiesti ükskõikseks ja seda enam, et
minu mitte täielikult haritud aed. Juhtusin nägema üht surevat
kes vahetult enne oma surma ei lõpetanud kahetsust, et kurjad
saatus katkestas selle loo lõnga, mida ta tegi viieteistkümnendal või kuueteistkümnendal
meie kuningatest. Illud oma rebus non addunt, nes tibi earum lam
desiderium rerum auper insidet una.
Peame neist nõrkadest ja hukatuslikest meeleoludest lahti saama. Ja nagu
kuidas meie kalmistud asuvad kirikute lähedal või kõige külastatavamates
linna kohtades, et õpetada, nagu ütles Lycurgus, lapsi, naisi ja
tavainimesed, et nad ei peaks surnute, aga ka selle inimese ees hirmutama
säilmed, hauad ja matused, mida me päevast päeva pidevalt jälgime
tuletas meelde saatust, mis meid ees ootab,
Quin etiam exhilarare viris convivia caede Mos olim, et miscere epulis
certulaum ferro, saepe ja super ipsa cadentum Pocula
respereis non parco sanguine mensis;
täpselt nagu egiptlased pidupäeva lõpus näitasid
kohalolijatele tohutu surmapilt ja selle käes hoidja hüüatas:
"Joo ja rõõmusta oma südames, sest kui sa sured, oled sa sama", nii ka mina.
õpetasin ennast mitte ainult surmale mõtlema, vaid ka sellest alati ja igal pool rääkima.
Ja miski ei köitnud mind rohkem kui surmalood
selline ja selline või selline ja selline; mida nad samal ajal ütlesid, millised olid nende näod, kuidas
nad pidasid ennast; sama kehtib ajalooliste kirjutiste kohta, milles I
eriti hoolikalt uurides kohti, kus sama kohta öeldakse. Seda on vähemalt näha
juba minu viidatud näidete rohkusest ja sellest erakordsest sõltuvusest,
mis mul selliste asjade jaoks on. Kui ma oleksin raamatukirjanik, siis ma komponeeriksin
oleks erinevate surmajuhtumite kirjelduste kogumik, pakkudes sellele kommentaare. WHO
õpetab inimesi surema, ta õpetab neid elama.
Dicaearchus koostas sarnase raamatu, andes sellele sobiva pealkirja,
kuid teda juhib teistsugune ja vähem kasulik eesmärk.
Võib -olla ütlevad nad mulle, et tegelikkus on palju kohutavam kui meie oma.
ideid tema kohta ja et pole olemas nii osavat mõõgameest, kes poleks
oleks hingelt piinlik, kui sellest rääkida. Las nad räägivad iseendaga, aga kõik
Siiski on surmale ette mõtlemine kahtlemata kasulik. JA
kas see on siis tühiasi - minna kartmata ja värisedes viimasele reale? JA
enamat: loodus ise tormab meile appi ja julgustab meid. Kui surm on
kiire ja vägivaldne, ei ole meil aega olla hirmul tema ees;
kui ei ole, siis niipalju kui ma nägin,
haigus, samal ajal hakkan loomulikult tungima üldtuntud
põlgus eluks ajaks. Ma leian, et mul on otsus surra, kui ma seda teen
terve, palju raskem kui siis, kui mul on palavik. Kuna
elurõõmud ei köida mind enam sellise jõuga nagu varem, sest mina
Lõpetan nende kasutamise ja saan neist rõõmu - vaatan
surm vähem hirmunud silmadega. See annab lootust, et mida kaugemale
Ma eemaldun elust ja mida lähemale ma surmale lähen, seda lihtsam on mul
harjuda mõttega, et üks asendab paratamatult teise. Veendunud paljudes
näiteid Caesari märkuse õigsuses, kes väitis, et kaugelt asju
tunduvad meile sageli palju suuremad kui lähedased, mina sarnaselt
leidsin, et olles täiesti terve, kardan ma palju rohkem
haigused kui siis, kui nad endast teada andsid: elujõud, elurõõm
ja enda tervise tunne paneb mind ette kujutama
vastupidine olek nii erinev sellest, milles ma olen,
et ma liialdan oma kujutluses suuresti põhjustatud hädadega
haigused ja pean neid valusamateks, kui see tegelikkuses selgub,
kui nad minust mööduvad. Loodan, et surm ei ole sama.
muidu.
Mõelge nüüd, kuidas loodus käitub, et võtta meilt võimalus
hoolimata pidevatest muutustest halvemaks ja järkjärguliseks hääbumiseks,
mida me kõik kannatame, need meie kaotused ja järkjärguline
hävitamine. Mis on vanainimesel nooruspõlve tugevusest, eelmisest elust?
Heu senibus vitae portio quanta manet.
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CNrYOmNi54EJ:lib.ru/FILOSOF/MONTEN/death.txt+%D0%B2+%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C+% D1% 81% D0% B2% D0% BE% D0% B5% D0% B3% D0% BE +% D1% 80% D0% BE% D0% B6% D0% B4% D0% B5% D0% BD% D0 % B8% D1% 8F +% D0% B2% D1% 8B +% D0% BD% D0% B0% D1% 87% D0% B8% D0% BD% D0% B0% D0% B5% D1% 82% D0 % B5 +% D0% B6% D0% B8% D1% 82% D1% 8C +% D1% 82% D0% B0% D0% BA% D0% B6% D0% B5 +% D0% BA% D0% B0% D0% BA +% D0% B8 +% D1% 83% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0% D1% 82% D1% 8C & cd = 1 & hl = et & ct = clnk & gl = il & klient = firefox-a
Cicero ütleb, et filosofeerimine pole midagi muud kui enese ettevalmistamine surmaks. Ja seda enam on see tõsi, sest uurimine ja järelemõtlemine tõmbavad meie hinge kaugemale meie sureliku "mina" piiridest, rebivad selle kehast eemale ja see on omamoodi surmaootus ja näilisus; ühesõnaga, kogu meie maailma tarkus ja arutluskäik taandub lõpuks õpetusele, et me ei peaks surma kartma. Ja tegelikult kas meie mõistus naerab meie üle või kui see pole nii, peaks ta püüdlema ainult ühe eesmärgi poole, nimelt pakkuma meile rahuldust meie soovidele, ja kogu selle tegevus peaks olema suunatud ainult meie meil on võimalus teha head ja elada oma rõõmuks, nagu on kirjas Pühakirjas 2. Kõik siin maailmas on kindlalt veendunud, et meie lõppeesmärk on nauding ja arutelu käib ainult selle üle, kuidas seda saavutada; vastupidine arvamus lükatakse kohe tagasi, sest kes kuulaks inimest, kes väidab, et meie jõupingutuste eesmärk on meie viletsus ja kannatused? Mõttekoolide vahelised erimeelsused on sel juhul puhtalt sõnalised. Transcurramus sollertissimas nugas Jätame need väikesed nipid 3 (lat.)..
Kangekaelsust ja tülitsemist tühiasjade pärast on rohkem, kui sobiks sellise ülendatud kutsega inimestele. Kuid olenemata sellest, keda inimene kujutama kohustub, mängib ta alati ennast samal ajal. Ükskõik, mida nad ütlevad, kuid isegi vooruses endas on lõppeesmärk nauding. Mulle meeldib selle sõnaga kiusata nende kõrvu, kellele see tõesti ei meeldi. Ja kui see tõesti tähistab kõrgeimat naudinguastet ja täielikku rahuldust, sõltub selline nauding rohkem vooruslikkusest kui millestki muust. Muutudes elavamaks, teravamaks, tugevamaks ja julgemaks, muutub selline nauding sellest ainult magusamaks. Ja pigem peaksime seda tähistama pehmema, magusama ja loomulikuma sõnaga „rõõm”, mitte sõnaga „iha”, nagu seda sageli nimetatakse. Mis puutub sellesse madalamasse naudingusse, siis kui see üldse seda ilusat nime väärib, siis võib -olla rivaalitsemise teel, mitte õigusega. Ma leian, et selline nauding on rohkem kui voorus, mis on täis igasuguseid probleeme ja raskusi. See pole mitte ainult põgus, raputav ja mööduv, vaid tal on ka oma valvsus, paastumine ja oma koormus, higi ja veri, lisaks on see seotud eriliste, äärmiselt valusate ja kõige erinevamate kannatustega ning siis - küllastus, nii valus, et seda saab samastada karistusega. Me eksime sügavalt, kui arvame, et need raskused ja takistused süvendavad sellist naudingut ja annavad sellele erilise vürtsi, nagu see juhtub looduses, kus vastandid, põrkudes, valavad üksteisesse uue elu; kuid eksime mitte vähem eksimustes, kui voorusele üle minnes ütleme, et sellega seotud raskused ja raskused muudavad selle meie jaoks koormaks, muudavad selle millekski lõpmatult raskeks ja kättesaamatuks, sest siin on palju enamat kui võrreldes eespool nimetatud naudingut, nad õilistavad, teritavad ja suurendavad jumalikku ja täiuslikku naudingut, mida voorus meile pakub. Tõesti ei vääri voorusega osadust see, kes paneb kaaludele ohvrid, mida see meilt nõuab, ja viljad, mida see toob, võrreldes nende kaalu; selline inimene ei kujuta ette vooruslikkuse eeliseid ega kogu selle võlu. Kui keegi väidab, et vooruse saavutamine on valus ja raske asi ning ainult selle omamine on meeldiv, on see sama, kui ta ütleks, et see on alati ebameeldiv. Kas inimesel on selliseid vahendeid, mille abil keegi vähemalt korra selle täielikult valdas? Kõige täiuslikumad meie hulgast pidasid end õnnelikuks isegi siis, kui neil oli võimalus seda saavutada, isegi veidi lähemale, ilma lootusteta seda kunagi omada. Aga need, kes räägivad, eksivad nii palju: ju tekitab kõigi meile teadaolevate naudingute otsimine iseeneses meeldiva tunde. Püüdlemine iseenesest tekitab meis soovitud kuvandi, kuid sisaldab head osa sellest, milleni meie teod peaksid viima, ja asja idee on oma kujutisega oma olemuselt üks. Õndsus ja õnn, millega voorus särab, ujutab kõik sellega seonduva ereda säraga, lävepakust viimase piirini. Ja üks tema peamisi õnnistusi on põlgus surma vastu; see annab meie elule rahu ja rahulikkuse, võimaldab maitsta selle puhtaid ja rahulikke rõõme; kui see pole nii, mürgitakse kõik muud rõõmud.
Sellepärast kohtuvad ja lähenevad kõik filosoofilised õpetused siinkohal. Ja kuigi nad käsivad meil ühehäälselt põlgata kannatusi, vaesust ja muid inimelu all kannatavaid raskusi, ei tohiks see olla meie esimene mure, sest kuna need raskused pole nii vältimatud (enamik inimesi elab oma elu ilma vaesust kogemata ja mõned - isegi teadmata, mis on füüsilised kannatused ja haigused, näiteks näiteks muusik Xenophilus, kes suri saja kuue aasta vanuselt ja nautis suurepärast tervist kuni surmani 4), ja kuna halvimal juhul, kui me soovime me võime pöörduda abi poole surmaga, mis teeb lõpu meie maisele eksistentsile ja lõpetab meie katsumused. Aga mis puudutab surma, siis see on paratamatu:
Omnes eodem cogimur, omnium
Versatur urna, serius ocius
Sori exitura et nos in aeternum
Exitium impositura cymbae Meid kõiki köidab sama asi; urn raputatakse kõigi eest, olgu hiljem või varem - loterii kukub välja ja paat [Charon] 5 (lat.) mõistab meid igaveseks hävinguks..
Sellest järeldub, et kui ta sisendab meile hirmu, on see meie piinamise igavene allikas, mida pole võimalik leevendada. Ta hiilib meie juurde igalt poolt. Võime igale poole ümber pöörata nii palju kui tahame, nagu kahtlastes kohtades: quae quasi saxum Tantalo semper impendet Ta ähvardab alati nagu Tantalus 6 (lat.) Kivi..
Meie parlamendid saadavad kurjategijaid sageli surmanuhtluse täitmiseks just sinna, kus kuritegu toime pandi. Tulge nendega koos kõige luksuslikumate majade poole, kostitage neid seal kõige peenemate roogade ja jookidega.
non Siculae dapes
Dulcem elaborabunt saporem,
Mitte avium cytharaeque cantus
Somnum reduktor ... ei rõõmusta teda Sitsiilia toit ega ka lindude laulmine ja tsithaara mängimine ei tagasta und 7 (lat.).;
kas sa arvad, et nad saavad sellest rõõmu tunda ja et nende teekonna lõppeesmärk, mis on alati nende silme ees, ei võta neilt ära kogu selle luksuse maitset ega kao nende jaoks?
Audit iter, numeratque sureb, spatioque viarum
Metitur vitam, torquetur peste futura Ta muretseb tee pärast, loeb päevi, mõõdab elu teede kauguse järgi ja piinab teda mõtetega eelseisvatest katastroofidest 8 (lat.)..
Meie elutee lõpp -punkt on surm, meie püüdluste piir ja kui see tekitab meis hirmu, siis kas on võimalik teha vähemalt üksainus samm ilma samal ajal värisemata nagu palavikus? Teadmatute inimeste kasutatav ravim ei mõtle sellele üldse. Aga millist looma rumalust on sellise pimeduse omamiseks vaja! Nii et ainult ja tallake eeslit sabast.
Qui capite ipse suo institit vestigia retro Ta otsustas kõndida, pea tagasi 9 (lat.)., –
ja pole üllatav, et sellised inimesed satuvad sageli lõksu. Nad kardavad surma nimepidi nimetada ja enamik neist, kui keegi selle sõna lausub, ristitakse samamoodi nagu kuradit mainides. Ja kuna surm tuleb testamendis mainida, ärge oodake, kuni nad mõtlevad selle koostamisele, enne kui arst nende kohta oma lõpliku otsuse kuulutab; ja ainult Jumal teab, millises seisus on nende vaimsed võimed, kui surelike piinade ja hirmu käes piineldes hakkavad nad seda lõpuks küpsetama.
Kuna silb, mis roomlaste keeles „surma” tähistab, lõikas ka neil kõrvu ja selle kõlas kuulsid nad midagi pahaendelist, õppisid nad seda kas üldse vältima või asendasid selle perifeesidega. Selle asemel, et öelda "ta suri", ütlesid nad, et "ta lõpetas elamise" või "ta elas oma elu üle". Kuna siin mainitakse elu, isegi kui see on lõppenud, tõi see neile teatava lohutuse. Laenasime siit oma: "hiline härra nimi". Mõnikord, nagu öeldakse, on sõna väärtuslikum kui raha. Ma sündisin kella üheteistkümne ja kesköö vahel, meie praeguse kronoloogia järgi tuhat viissada kolmkümmend kolm veebruari viimasel päeval, see tähendab, arvestades aasta algust, 11. jaanuari. Minu elu kolmekümne üheksas aasta lõppes kaks nädalat tagasi ja ma peaksin elama vähemalt nii palju kauem. Oleks aga rumalus hoiduda mõtlemast nii pealtnäha kaugele. Tõepoolest, hauale lähevad nii vanad kui ka noored. Keegi teine ei lahku elust, nagu oleks ta just sinna sisenenud. Lisage sellele, et pole olemas sellist kõledat vanainimest, kes Metuusala 12. peatükki meenutades ei ootaks veel kakskümmend aastat. Aga hale loll - milleks sa veel oled! - kes määras teie elu pikkuse? Sa lähtud arstide lobisemisest. Vaadake parem ümbritsevat, vaadake oma isiklikku kogemust. Kui lähtuda asjade loomulikust käigust, siis olete tänu taeva erilisele soosingule juba pikka aega elanud. Olete ületanud inimese normaalse eluea. Ja et saaksite selles veenduda, lugege kokku, kui palju teie tuttavaid on enne teie vanust surnud, ja näete, et neid on palju rohkem kui neid, kes elasid teie vanuseni. Lisaks koostage nimekiri neist, kes on oma elu kaunistanud ja ma vean kihla, et enne kolmekümne viiendat eluaastat on surnuid oluliselt rohkem kui neid, kes on selle läve ületanud. Mõistus ja vagadus käsib meil pidada Kristuse elu inimelu eeskujuks; aga see lõppes tema jaoks, kui ta oli kolmekümne kolme aastane. Suurim inimeste seas, seekord suri sama vanalt just mees - ma mõtlen Alexandra.
Ja millised nipid pole surma käsutuses, et meid üllatada!
Quid quisque vitet, nunquam homini satis
Cautum est in horas Inimene ei suuda ette näha, mida ta peaks sel või sel hetkel vältima 13 (lat.)..
Palavikust ja kopsupõletikust ma ei räägi. Aga kes oleks võinud arvata, et Bretoni hertsog saab rahvahulgast puruks, nagu juhtus siis, kui paavst Clement, mu naaber 14, Lyoni sisenes? Kas me pole näinud, kuidas üks meie kuningatest tapeti, osaledes üldises lõbustuses? 15 Ja kas üks tema esivanematest ei surnud metssiga haavata? 16 Aischylos, kellele ennustati, et ta sureb sisse kukkunud katuse tõttu, võis võtta kõik vajalikud ettevaatusabinõud: need olid kõik kasutud, sest teda tabas surnuks kotka küünistest välja libisenud kilpkonna kest mis viis ta minema. Nii-ja-nii suri lämbudes viinamarjaseemne 17; selline ja selline keiser suri nullist, mille ta endale kammiga tekitas; Amelius Lepilus komistas üle omaenda toa läve ja Aufidius sai volikogu saali viivast uksest muljutud. Naiste käte vahel lõppesid nende päevad: pretor Cornelius Gallus, Rooma linnavahi ülem Tigellinus, Lodovico, Mantua markiisi Guido Gonzago poeg ja ka - ja need näited on veelgi kurvemad - Speusippus, Platoni kooli filosoof ja üks paavstidest. Vaene Beby, kohtunik, olles andnud ühele kohtuvaidluspartnerile nädala aega, loobus kohe oma kummitusest, sest talle antud aeg oli lõppenud. Äkitselt suri ka arst Gaius Julius; hetkel, kui ta ühele patsiendile silmad määris, sulges surm tema oma. Jah, ja minu sugulaste hulgas oli selle kohta näiteid: mu vend, kapten Saint-Martin, kahekümne kolme aastane noormees, kes oli siiski juba suutnud näidata oma erakordseid võimeid, sai pallist kuidagi halvasti mängu ajal ja paremast kõrvast veidi kõrgemale langenud löök ei põhjustanud vigastusi ega jätnud maha isegi verevalumit. Pärast löögi saamist ei heitnud mu vend pikali ega isegi mitte küürus, kuid viis -kuus tundi hiljem suri ta sellest verevalumist põhjustatud apopleksiasse. Selliseid sagedasi ja nii igapäevaseid selliseid näiteid jälgides suudame vabaneda surmamõttest ja mitte alati ja igal pool tunda, et see hoiab meid juba väravast kinni.
Aga kas see on tõesti oluline, ütlete, kuidas see meiega juhtub? Lihtsalt mitte kannatada! Ma olen samal arvamusel ja olenemata sellest, kuidas ma olen ennast varjutanud vihmaste löökide eest, olgu see siis isegi vasika naha all, ei ole ma see, kes sellest keeldub. Mulle sobib kõik, kui ainult rahu oleks. Ja ma valin endale parima osa kõigest, mis mulle antakse, olenemata sellest, kuidas see teie arvates pisut auväärne ja tagasihoidlik on:
praetulerim delirus inersque videri
Dum mea delectent mala me, vel denique fallant.
Quam sapere et ringi ... Ma näeksin pigem välja nõrga mõtlemise ja keskpärasena, kui ainult minu puudused mind lõbustavad või vähemalt petavad, kui neid teadvustama ja selle 18 (lat.) Poolt piinama..
Aga oleks tõeline hullumeelsus hellitada lootusi, et sel viisil on võimalik minna teise maailma. Inimesed sebivad edasi -tagasi, trampivad ühte kohta, tantsivad, kuid surmast pole jälgegi. Kõik on hästi, kõik on parim. Aga kui ta tuleb, kas iseenda või oma naise, laste, sõprade juurde, võttes neid üllatusena, kaitsetuna, milline piin, mis karjub, milline raev ja milline meeleheide neid kohe haarab! Kas olete näinud kedagi sama masendunud, sama muutunud, nii segaduses? Peaksite nendele asjadele eelnevalt mõtlema. Ja selline loomade hoolimatus - kui see on mõnel mõtleval inimesel võimalik (minu arvates täiesti võimatu) - sunnib meid selle kaupa liiga kõrge hinnaga ostma. Kui surm oleks nagu vaenlane, kelle eest põgeneda saaks, soovitaksin teil seda argpükste relva kasutada. Aga kuna teda on võimatu vältida, sest ta edestab ühtviisi põgenikku, olgu ta siis petis või aus mees,
Nempe et fugacem persequitur virum,
Nec parcit imbellis iuventae
Poplitibus, timidoque tergo Lõppude lõpuks jälitab ta isegi põgenenud abikaasat ega säästa ei argpüksliku noormehe veene ega kartlikku selga 19 (lat.).,
ja kuna isegi parim raudrüü ei kaitse selle eest,
Ille licet ferro cautus se condat et aere,
Mors tamen inclusum protrahet inde caput Isegi kui ta katab end heaperemehelikult raua ja vasega, ammutab surm tema soomukist ikkagi tema kaitstud pea 20 (lat.).,
õpime tema rindadega kohtuma ja temaga üksikvõitlusse astuma. Ja selleks, et temalt peamine trump ära võtta, valime tee tavapärasele otse vastupidise tee. Me jätame selle saladusest ilma, vaatame seda lähemalt, harjume, mõeldes sellele sagedamini kui millelegi muule. Me kutsume endas ja igal pool esile tema kuvandi ja pealegi kõikvõimalikes vormides. Kui hobune komistab meie all, kui plaat kukub katuselt alla, kui tabame tihvti, kordame endale iga kord: "Mis siis, kui see on surm ise?" Tänu sellele muutume tugevamaks, muutume püsivamaks. Keset pidustust, keset lõbu, kõlagu sama refrään alati meie kõrvus, meenutades meie osa; ärme lase naudingutel end nii palju haarata, et meil aeg -ajalt ei tekiks mõtetki: kuidas meie lõbusus on habras, olles pidevalt surma sihtmärk ja millistele ootamatutele löökidele meie elu ei allu! Nii tegid ka egiptlased, kellel oli komme tuua pidulikku saali koos parima söögi ja joogiga surnud mehe muumia, nii et see oleks pidustuste meeldetuletuseks.
Оmnem crede diem tibi diluxisse supremum.
Grata superveniet, quae non sperabitur hora Mõtle igale päevale, mis sulle langes, viimasele ja tundile, milleks sa ei lootnud 21 (lat.) Tuleb magus..
Pole teada, kus surm meid ees ootab; nii et me ootame seda igal pool. Surma mõtisklemine tähendab vabaduse mõtisklemist. See, kes on õppinud surema, on unustanud, kuidas olla ori. Tahtmine surra vabastab meid igasugusest alistumisest ja sundimisest. Ja elus pole kurja inimesele, kes on aru saanud, et elu kaotamine pole kuri. Kui õnnetu Makedoonia kuninga, tema vangi, sõnumitooja ilmus Paul Aemiliusele, kes edastas viimase palve mitte sundida teda võidukäru järgima, vastas ta: "Las ta pöördub selle palvega enda poole."
Tõtt -öelda ei võta igas äris palju oskusi ja hoolsust, kui loodus midagi muud ei anna. Ma pole loomult melanhoolne, kuid kipun unistama. Ja miski pole mu kujutlusvõimet kunagi rohkem hõivanud kui surmapildid. Isegi mu elu kõige kergemeelsemal ajal -
Iucundum cum aetas florida ver ageret Kui mu õitseaeg elas oma lõbusat kevadet 22 (lat.).,
kui ma elasin naiste ja lõbustuste keskel, arvasid mõned mõnikord, et mind piinavad armukadeduse piinad või murtud lootus, samas kui tegelikkuses neelas mu mõtted mõni tuttav, kes suri eelmisel päeval palavikku, mille ta korjas, samad pidustused, hinge täis õndsust, armastust ja põnevust, mis pole veel maha jahtunud, just nagu see juhtub minuga ja minu kõrvus kõlas see järjekindlalt:
Iam fuerit, nes post unquam revocate licebit Ta elab oma aja üle ja pole kunagi võimalik talle tagasi helistada 23 (lat.)..
Need peegeldused ei vajunud mu laubale rohkem kui kõik teised. Siiski ei juhtu muidugi, et sellised kujutised, kui nad esmakordselt ilmuvad, ei põhjustaks meile valu. Kuid ikka ja jälle nende juurde naastes saate lõpuks nendega harjuda. Vastasel juhul - nii oleks see vähemalt minuga - elaksin ma pidevas põnevusehirmus, sest keegi pole kunagi oma elu vähem usaldanud kui minu oma, keegi ei arvestanud selle kestusega vähem kui minu oma. Ja suurepärane tervis, mida ma praegu naudin ja mida häiriti väga harva, ei saa kuidagi tugevdada minu lootusi selles osas ega ka minu haigus - neis pole midagi vähendada. Mind kummitab pidevalt tunne, et väldin kogu aeg surma. Ja sosistan endale lõputult: "Mis on võimalik igal päeval, on võimalik ka täna." Tõepoolest, ohud ja õnnetused peaaegu või õigemini ei vii meid vähimalgi määral lähemale meie lõplikule joonele; ja kui me kujutame ette, et lisaks sellisele ja niisugusele ebaõnnele, mis meid ähvardab, ripuvad meie pea kohal ilmselt rohkem kui kõik miljonid teised, saame aru, et surm on tõesti alati meiega - isegi kui oleme rõõmsad, ja kui me põleme palavikus ja kui oleme merel, kodus ja lahingus ning puhkame. Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui certior Iga inimene on sama habras kui kõik teised; kõik on homse suhtes võrdselt ebakindlad 24 (lat.).... Mulle tundub alati, et enne surma saabumist ei ole mul kunagi aega lõpetada tööd, mida pean tegema, isegi kui selle lõpuleviimiseks kulus mitte rohkem kui tund. Üks mu tuttav, sorteerides mu pabereid kuidagi läbi, leidis nende hulgast märkme teatud asja kohta, mis minu soovi kohaselt oleks tulnud teha pärast minu surma. Rääkisin talle, kuidas asi on: olles kodust liiga kaugusel, üsna terve ja jõuline, kiirustasin oma tahet kirja panema, kuna polnud kindel, kas mul on aega oma kohale jõuda. Sedalaadi mõtteid toites ja neid pähe ajades olen alati valmis selleks, et see võib minuga igal hetkel juhtuda. Ja olenemata sellest, kui äkki surm minuni jõuab, pole selle tulekul minu jaoks midagi uut.
Teil peavad saapad alati jalas olema, niipalju kui see meist sõltub, peate olema marsiks pidevalt valmis ja eriti ettevaatlik, et etenduse ajal ei satuks me peale muude murede meie ise.
Quid brevi fortes iaculamur aevo
Multa? Miks peaksime oma põgusas elus julgelt nii palju himustama? 25 (lat.)
Lõppude lõpuks on meil juba piisavalt muresid. Inimene kurdab mitte niivõrd isegi surma üle, kuivõrd see takistab tal alustatud tööd hiilgava eduga lõpetamast; teine - et peate kolima järgmisse maailma, ilma et oleks aega oma tütre abielu korraldada või laste haridust jälgida; see üks leinab lahkuminekut oma naisest, teine - pojast, kuna need sisaldasid kogu tema elu rõõmu.
Mis puudutab mind, siis tänu Jumalale olen ma valmis siit minema minema, millal iganes ta soovib, mitte muretsedes millegi pärast peale elu enda, kui sellest lahkumine on mulle valus. Ma olen vaba kõigist ahelatest; Olen juba pooleldi hüvasti jätnud kõigiga peale minu. Kunagi varem pole olnud inimest, kes oleks olnud sellest maailmast lahkumiseks nii põhjalikult valmis, inimest, kes oleks sellest nii täielikult loobunud, nagu ma loodan, et suutsin.
Vilets, oh kooner, õun, omnia ademit
Una sureb infesta mihi tot praemia vitae Oh, ma olen õnnetu, oh haletsusväärne! Nad hüüatavad. - Üks kurb päev võttis minult ära kõik elu kingitused 26 (lat.)..
Ja siin on amatööri jaoks sobivad sõnad:
Manent ooperikatkestus, minaek
Murorum ingentes Tööd jäävad pooleli ja müüride kõrged lahingud 27 (lat.) Pole lõpetatud..
Siiski ei tasu milleski ette mõelda nii kaugele ette või igal juhul lasta end nii suurest kurvastusest läbi, sest te ei näe alustatut lõpule viiduna. Oleme sündinud tegevusteks:
Cum moriar, keskmine sool ja interopus Ma tahan, et surm jõuaks minust keset töid 28 (lat.)..
Ma tahan, et inimesed käituksid nii, et nad täidaksid elu poolt neile pandud kohustusi nii hästi kui võimalik, nii et surm hakkaks mind kapsa istutama, kuid ma tahan jääda täiesti ükskõikseks tema ja pealegi oma mitte täielikult haritud aia suhtes . Juhtusin nägema üht surevat meest, kes vahetult enne oma surma ei kahetsenud, et kuri saatus katkestas meie kuningate viieteistkümnendal või kuueteistkümnendal ajal koostatud ajaloo lõnga.
Illud oma rebus non addunt, mujal tibi earum
Jam desiderium rerum super insidet una Aga see on see, mida nad ei lisa: aga teil pole pärast surma enam püüdlusi selle kõige järele 29 (lat.)..
Peame neist nõrkadest ja hukatuslikest meeleoludest lahti saama. Ja nii nagu meie kalmistud asuvad kirikute lähedal või linna kõige külastatavamates kohtades, et õpetada, nagu ütles Lükkurgus, et lapsed, naised ja lihtrahvas ei peaks surnute, aga ka inimeste säilmete ees hirmul olema. , hauad ja matused, mida me iga päev päevas jälgime, tuletades meile pidevalt meelde saatust,
Quin etiam exhitarare viris convivia caede
Mos olim, et miscere epulis spectula dira
Certantum ferro, saepe ja super ipsa cadentum
Pocula respersis non parco sanguine mensis Vanasti oli abikaasade seas tavaks taaselustada mõrvaga pühad ja lisada söögile lahingute julm vaatemäng, kes vahel kukkus pokaalide vahele, valades pidulaudadele rikkalikku verd 30 (lat.).;
nii nagu egiptlased näitasid pidupäeva lõpus kohalolijatele tohutut surmapilti ja see, kes seda pidas, hüüatas: "Joo ja rõõmusta oma südames, sest kui sa sured, oled sa sama," Õpetasin end mitte ainult surmale mõtlema, vaid ka sellest alati ja igal pool rääkima. Ja miski ei köitnud mind rohkem kui lood niisuguste või selliste surmast; mida nad samal ajal ütlesid, millised olid nende näod, kuidas nad käitusid: sama kehtib ka ajalooliste kirjutiste kohta, milles uurin eriti hoolikalt kohti, kus sama öeldakse. Seda võib näha vähemalt minu viidatud näidete rohkusest ja erakordsest sõltuvusest, mis mul selliste asjade vastu on. Kui ma oleksin raamatukirjanik, siis paneksin kokku erinevate surmade kirjelduste kogumiku koos kommentaaridega. See, kes õpetab inimesi surema, õpetab neid elama.
Dicaearchus 31 koostas sarnase raamatu, andes sellele sobiva pealkirja, kuid ta juhindus teistsugusest ja pealegi vähem kasulikust eesmärgist.
Mulle öeldakse võib -olla, et reaalsus on palju kohutavam kui meie ettekujutused selle kohta ja et pole ühtegi sellist osavat mõõgameest, kes poleks selles küsimuses hinges piinlik. Las nad räägivad iseendaga, kuid ikkagi on surmale ette mõtlemine kahtlemata kasulik. Ja siis, kas see on tühiasi - minna kartmata ja värisedes viimasele reale? Ja veel rohkem: loodus ise tormab meile appi ja julgustab meid. Kui surm on kiire ja vägivaldne, ei ole meil aega selle hirmuga täidetud: kui see pole nii, siis hakkan nii palju nägema, et olen järk -järgult haigestunud, ja samal ajal loomulikult saada teatavaks põlguseks kogu eluks. Mul on palju raskem leida otsust surra, kui olen terve, kui siis, kui mul on palavik. Kuna elurõõmud ei köida mind enam sellise jõuga nagu varem, sest ma lõpetan nende kasutamise ja nautimise, vaatan ka surma vähem hirmunud silmadega. See annab lootust, et mida kaugemale elust eemaldun ja mida lähemale surmale lähen, seda lihtsam on mul harjuda mõttega, et üks asendab paratamatult teise. Olles veendunud paljudes näidetes Caesari märkuse paikapidavuse kohta, kes väitis, et kaugelt tunduvad asjad meile sageli palju suuremad kui lähedalt, avastasin samamoodi, et olles täiesti terve, kartsin ma haigusi palju rohkem kui siis, kui nad end tegid teada: rõõmsameelsus, elurõõm ja oma tervise tunne panevad mind ette kujutama vastupidist seisundit, mis on nii erinev sellest, milles ma praegu olen, et liialdan oma kujutlusvõimega haigustest põhjustatud hädasid ja pean neid valusamateks, kui see muutub tegelikkuses välja, kui nad minust mööduvad. Loodan, et surm on sama.
Mõelgem nüüd sellele, kuidas loodus käitub, et võtta meilt võimalus end tunda, hoolimata pidevatest muutustest halvemaks ja järkjärguliseks hääbumiseks, mida me kõik talume, ning nende kaotustele ja järkjärgulisele hävingule. Mis on vanainimesel nooruspõlve tugevusest, eelmisest elust?
Heu senibus vitae portio quanta manet Paraku! Kui väike murdosa elust jääb vanematele 32 (lat.)..
Kui üks Caesari ihukaitsjatest, vana ja kurnatud, kohtas teda tänaval, astus tema juurde ja palus tal lasta tal surnuks lasta, vastas Caesar, nähes, kui nõrk ta oli, vastas üsna vaimukalt: „Nii et näete, kujutage ennast ette elus? " Ma ei arva, et suudaksime sellist muutust taluda, kui see meie peale täiesti ootamatult langeks. Kuid elu juhatab meid kättpidi mööda õrnat, peaaegu silmapaistmatut nõlva, tasapisi, kuni see sukeldab meid sellesse armetusse seisundisse, sundides järk -järgult harjuma. Sellepärast ei tunne me nooruse surma saabudes mingeid vapustusi, mis on tõepoolest oma olemuselt palju julmemad kui vaevu helendava elu lõpp või meie vanaduse lõpp. Lõppude lõpuks on hüpe olemisest - taimestik olematusse - vähem valus kui olemisest - rõõm ja õitseng olemiseks - kurbus ja piin.
Keerutatud ja painutatud keha ei suuda rasket koormat kanda; Sama on ka meie hingega: seda tuleb sirgendada ja üles tõsta, et see oleks võimeline sellise vastasega üksikvõitluseks. Sest kui tal on võimatu jääda rahulikuks, aukartuses tema ees, siis saab ta temast vabanedes õiguse kiidelda - kuigi see võib öelda, et peaaegu ületab inimvõimeid -, et enam pole ruumi teda ärevuse, piinade, hirmu või isegi väikseima pettumuse pärast.
Mittevultus instantis türannia
Mente quatit solida, mitte Auster
Dux inquieti turbidus Adriae,
Neo fulminantis magna lovis manus Miski ei suuda tema hinge vankumatust kõigutada: ei hirmsa türanni pilk ega Austria [lõunatuul], tormise Aadria mere vägivaldne valitseja ega ka äikese Jupiter 33 (lat.) Võimas käsi..
Temast sai oma kirgede ja soovide armuke; ta valitseb puuduste, alanduste, vaesuse ja kõigi teiste saatusehädade üle. Nii et laseme igal võimalusel saavutada sellise olulise eelise! Siin on tõeline ja piiramatu vabadus, mis annab meile võimaluse põlata vägivalda ja omavoli ning naerda vanglate ja ahelate üle:
Compedibus, saevo te sub custode tenebo.
Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor
Hoc sentit, moriar. Mors ultima linea rerum est "Käeraudades ja aheldatuna püsti, hoian teid karmi vangistaja meelevallas." - "Jumal ise vabastab mind kohe, kui tahan." Ma arvan, et ta mõtles: "Ma suren." Sest surmaga - kõige lõpp 34 (lat.)..
Miski ei köitnud inimesi meie religiooni rohkem kui sellele omane põlgus elu vastu. Ja mitte ainult mõistuse hääl ei kutsu meid sellele, öeldes: kas tasub karta kaotada midagi, mille kaotamine ei saa enam kahetsust tekitada? - aga ka see kaalutlus: kuna meid ähvardab nii palju surma liike, kas pole siis valusam karta neid kõiki kui kannatada kedagi? Ja kuna surm on vältimatu, siis kas on oluline, millal see ilmub? Sellele, kes ütles Sokratesele: "Kolmkümmend türanni mõistis teid surma," vastas viimane: "Ja loodus mõistis nad surma" 35.
Milline jama on olla ärritunud, kui lähete sinna, kus me vabaneme igasugusest kurbusest!
Nii nagu meie sünd tõi meile kaasa kõik meie ümber sündimise, on ka meie surm kõige ümbritseva surm. Seetõttu on sama absurdne leinata, et saja aasta pärast pole me enam elus, nagu ka seda, et me ei elanud sada aastat varem. Ühe surm on teise elu algus. Me nutsime samamoodi, meile kulus samad jõupingutused sellesse ellu sisenemiseks ja samamoodi sinna sisenedes rebisime endise kesta maha.
Ei saa olla valus, et see juhtub ainult üks kord. Kas on mõtet nii põgusa asja ees nii kaua väriseda? Kui kaua elada, kui kaua elada, kas on vahet, kas mõlemad lõppevad surmaga? Selle jaoks, mida enam pole, pole ka pikka ega lühikest. Aristoteles ütleb, et Hypanise jões elavad pisikesed putukad, kes elavad mitte kauem kui ühe päeva. Need, kes surevad kell kaheksa hommikul, surevad väga noorelt; surevad kell viis õhtul, surevad vanadusse. Kes meist poleks naernud, kui teda tema juuresolekul elu pikkust arvestades õnnelikuks või õnnetuks kutsutaks? Peaaegu sama meie vanusega, kui võrrelda seda igavikuga või mägede, jõgede, taevakehade, puude ja isegi mõnede loomade olemasoluga 36.
Loodus aga ei luba meil terveneda. Ta ütleb: „Lahku sellest maailmast just sellisena, nagu sa sinna sisenesid. Sama ülemineku, mille tegite kunagi kiretult ja valutult surmast elusse, teete nüüd ka elust surmani. Teie surm on üks lüli universumit valitsevas järjekorras; ta on lüli maailma elus:
inter se mortales mutua vivunt
Et quasi cursores vitai lampada tradunt Surelikud võtavad üksteise elu üle ... ja nagu jooksjad, annavad üksteisele edasi elulambi 37 (lat.)..
Kas ma tõesti lõhun selle imelise seose asjade pärast teie pärast? Kuna surm on teie esilekerkimise eeltingimus, teie enda lahutamatu osa, tähendab see, et püüate iseenda eest põgeneda. Sinu olemine, mida sa naudid, üks selle poolest kuulub elule, teine surmale. Sünnipäeval hakkate elama nii palju kui surete:
Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit Esimene tund, mis meile elu andis, lühendas seda 38 (lat.)..
Nascentes morimur, peen ab origine pendet Kui oleme sündinud, sureme; lõpp on tingitud algusest 39 (lat.)..
Iga hetk, kui olete elanud, varastate elult, olete selle oma kulul elanud. Kogu oma elu pidev hõivamine on kasvatada surma. Elus olles oled sa surmas, sest surm ei jäta sind maha enne, kui sa elust lahkud.
Või kui soovite, muutute surnuks, olles oma elu elanud, kuid elate seda suremisega: surm mõjutab loomulikult surevat inimest võrreldamatult rohkem kui surnut, palju teravamalt ja sügavamalt. Kui oled tundnud elurõõme, oled suutnud neid piisavalt saada; nii et lahkuge rahulolevalt oma südames:
Cur non ut plenus vitae conviva recedis? Miks sa ei lahku sellest elust nagu küllastunud kaaslane [pidustustest]? 40 (lat.).
Kui teil ei õnnestunud seda kasutada, kui see oli teie jaoks kooner, siis mis on teie jaoks see, et te selle kaotasite, mis see teile on?
Cur amplius addere quaeris
Rursum quod pereat isane, et ingratum occidat omne? Miks te püüate pikendada seda, mis hävib ja mõistetakse jäljetult kaduma? 41 (lat.).
Elu ise ei ole hea ega kuri: see on mahuti nii heale kui ka kurjale, olenevalt sellest, milleks olete ise selle muutnud. Ja kui olete elanud ühe päeva, olete juba kõike näinud. Iga päev on sama mis kõik teised päevad. Teist valgust pole, pimedust pole. See päike, see kuu, need tähed, see universumi struktuur - kõik see on sama, millest teie esivanemad maitsesid ja mis teie järeltulijaid kasvatab:
Ja halvimal juhul toimuvad kõik minu komöödia aktid kogu nende mitmekesisusega ühe aasta jooksul. Kui vaatate nelja aastaaja ümmargust tantsu tähelepanelikult, ei saanud te märkamata jätta, et need hõlmavad kõiki maailma vanuseid: lapsepõlve, noorust, küpsust ja vanadust. Aasta pärast pole tal enam midagi teha. Ja ta peab lihtsalt otsast alustama. Ja see saab alati olema selline:
versamur ibidem, atque insumus usque
Atque in se sua per vestigia volvitur annus Me pöörleme ja jääme alati ühe ja sama hulka ... Ja aasta 43 (lat.) Naaseb iseenda jälgedes..
Või kujutate ette, et hakkan teile uut meelelahutust looma?
Nam tibi praeterea quod masin, inveniamque
Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper Sest mida iganes [loodus] välja mõtleb, mida iganes ma arvan, pole midagi, mis teile meeldiks, kõik jääb alati samaks (44)..
Tehke teistele ruumi, nagu teised on teile ruumi teinud. Võrdsus on esimene samm õigluse poole. Kes saab kurta, et ta on hukule määratud, kui ka kõik teised on hukule määratud? Ükskõik kui kaua te elate, ei saa te lühendada surnud aega. Kõik jõupingutused on siin mõttetud: olete selles seisundis, mis inspireerib teid sellise õudusega, sama kaua, nagu oleksite surnud märja õe käte vahel:
licet, quod vis, vivendo vincere saecla,
Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit Sa võid sajandi eluga võita nii palju kui tahad - ikkagi on sul igavene surm 45 (lat.)..
Ja ma juhatan teid kohta, kus te ei tunne mingit leina:
Vera nescis nullum fore morte alium te,
Qui possit vivus tibi te lugere peremplum.
Slansque iacentem. Kas sa ei tea, et pärast tõelist surma pole teist, kes suudaksid elusalt leinata sind, kes suri, seistes lamava 46 kohal (lat.).
Ja te ei soovi elu, mida nii väga kahetsete:
Nec sibi enim quisquam tum se vitamque requirit,
Nec desiderium nostri nos afficit ullum Ja siis ei hooli keegi endast ega elust ... ja meil pole enam kurbust enda pärast 47 (lat.)..
Surmahirm sobib olla tähtsusetum kui mitte midagi, kui on midagi tähtsamat kui see viimane:
multo mortem ad nos esse putandum
Si miinus esse potest quam quod nihil esse videmus peame arvestama, et surm on meie jaoks midagi palju vähem - kui ainult vähemaks jääb - kui see, nagu näeme, pole midagi 48 (lat.)..
Mida sa temast hoolid - ja millal sa surid ja millal oled elus? Kui sa oled elus, sest sa oled olemas; kui nad surid - sest sind pole enam olemas.
Keegi ei sure enne oma tundi. Aeg, mis jääb pärast sind, pole enam sinu oma kui aeg, mis möödus enne sinu sündi; ja teie äri siin on külg:
Vastus enim quam nit ad nos ante acta vetustas
Temporis aeterni fuerit Sest pange tähele, möödunud aegade igavik on meie jaoks kõige täiuslikum mitte midagi 49 (lat.)..
Kus iganes su elu lõpeb, seal see ka lõpeb. Elu mõõt ei ole selle kestuses, vaid selles, kuidas sa seda kasutasid: keegi elas kaua, kuid elas vähe; ärge kõhelge, kui olete siin. Teie tahe, mitte elatud aastate arv määrab teie elu pikkuse. Kas tõesti arvasite, et te ei jõua kunagi peatumata sinna, kuhu lähete? Kas on teed, millel pole lõppu? Ja kui leiad lohutust heas seltskonnas, kas pole siis kogu maailm sinuga sama rada käimas?
Omnia te vita perfuncta sequentur ... ja olles oma elu elanud, järgivad kõik teid 50 (lat.)..
Kas kõik teie ümber hakkab vankuma niipea, kui te kõigutate? Kas on midagi, mis teiega ei vanane? Sinuga samal ajal sureb tuhandeid inimesi, tuhandeid loomi ja tuhandeid teisi olendeid:
Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,
Quae non audierit mistos vagitibus aegris
Ploratus, mortiscomites et funeris atri Ei olnud ainsatki päeva, mis asendas öö, mitte ühtegi koitu, mis asendas ööd, mis ei pidanud kuulma hädaldusi, mis olid segatud väikeste laste, nende surma- ja kurbade matmiste kaaslaste 51 (lat.) Kaebava nutuga..
Mis kasu on taganemisest millestki, millest te ikkagi ei pääse? Olete näinud paljusid, kes just sel ajal surid, sest tänu sellele vabanesid nad suurtest õnnetustest. Aga kas olete näinud kedagi, kellele surm neid põhjustas? Ei ole väga tark hukka mõista seda, mida pole kogenud, ei enda ega teise peale. Miks te minu ja teie saatuse üle kurdate? Kas me oleme teie suhtes ebaõiglased? Kes siis valitseb: meie sina või sina meie? Isegi enne teie ametiaja lõppu on teie elu juba lõppenud. Väike mees on sama lahutamatu inimene kui suur.
Küünarnukkidega ei saa mõõta ei inimesi ega inimese elu. Chiron lükkas enda jaoks surematuse tagasi, olles õppinud Saturnilt, oma isalt, lõpmatu aja jumalalt, millised on selle surematuse omadused 52. Mõelge hoolikalt sellele, mida nimetatakse igaveseks eluks, ja saate aru, kui palju see oleks inimesele valusam ja talumatum kui see, mille ma talle andsin. Kui teil poleks surma, siis pistaksite mind lõputult needustega selle eest, et olen teid sellest ilma jätnud. Lisasin talle meelega natuke kibedust, et tema kättesaadavust arvestades takistaksin teid liiga ahnelt ja hoolimatult tema poole tormama. Et sisendada teile mõõdukust, mida ma teilt nõuan, nimelt et te ei pöörduks elust ära ja samal ajal ei põgeneks surma eest, tegin nad mõlemad pooleldi magusaks ja pooleldi leinavaks.
Sisendasin Thalesesse, teie esimestesse tarkadesse, mõtte, et elada ja surra on üks ja seesama. Ja kui keegi temalt küsis, miks ta antud juhul ikkagi ei sure, vastas ta väga targalt: "Just sellepärast, et see on üks ja seesama."
Vesi, maa, õhk, tuli ja muud asjad, millest minu hoone on valmistatud, on teie elu tööriistad sama palju kui teie surma tööriistad. Miks peaksite kartma viimast päeva? Ta aitab teie surmale kaasa sama palju kui kõik teised. Viimane samm ei ole väsimuse põhjus, vaid paneb seda ainult tundma. Kõik teie elupäevad viivad teid surmani: viimane viib teid ainult selleni. "
Need on meie emake looduse head õpetused. Olen sageli mõelnud, miks surm sõjas - kas see puudutab meid endid või kedagi teist - tundub meile võrreldamatult vähem hirmutav kui kodus; muidu oleks armee ainult nutt ja arstid; ja veel üks asi: miks hoolimata asjaolust, et surm on igal pool ja igal pool sama, suhtuvad talupojad ja madalama astme inimesed seda palju kergemini kui kõik teised? Usun, et tegemist on kurbade nägude ja hirmutava ümbrusega, mille hulgas me teda näeme ja mis tekitavad meis hirmu, mis on isegi suurem kui surm ise. Milline uus, täiesti ebatavaline pilt: ema, naise, laste, hämmeldunud ja piinlike külastajate ägamised ja nutud, paljude teenijate teenused, nende pisarad ja kahvatud näod, ruum, kuhu päevavalgust ei lubata, süüdatud küünlad , arstid ja preestrid meie ees! Ühesõnaga, meie ümber pole midagi peale hirmu ja õuduse. Oleme juba elusalt surilina sisse riietatud ja maetud. Lapsed kardavad oma noori sõpru, kui näevad neid maskides - sama juhtub ka meiega. See mask on vaja rebida nii asjade kui ka inimese küljest veelgi rohkem, ja kui see maha rebitakse, leiame selle alt sama surma, mida meie vana toateenija või sulane polnud kaua kartmata kannatanud. Graatsiline on surm, mis pole nende suurepäraste ettevalmistuste jaoks aega andnud.
.png)
