Mommesen em seu livro sobre a lei criminal romana escreve: "No estudo iniciou o desenvolvimento humano, descobriremos que ninguém nos deu tão pouca informação sobre suas tradições como italianos. Roma é o único representante da raça italiana, que passou ao desenvolvimento histórico; No momento do surgimento de verdadeiras tradições, ele já era uma nação altamente desenvolvida, que foi fortemente influenciada por uma civilização grega mais alta e liderou a grande união nacional dos estados de cidades. No início da história de Roma absolutamente nenhuma tradição nerimiana. Mesmo para os próprios romanos, esses séculos remotos estão cobertos de escuridão. Em vão, procuraremos quaisquer memórias do surgimento e levantamento de Roma, tanto entre sua mitologia saltada e esgotada das divindades e naqueles contos de fadas legais colocados nas crônicas que são profundamente nacionais, apesar de sua forma narrativa. Roma é uma nação corajosa, nunca olhando para sua infância. "

Talvez a observação de Mommesen seja mais forte que a vida sexual de Roma do que qualquer outro aspecto de sua história - sob a vida sexual, entendemos a relação de pisos. No momento histórico, vemos os romanos e um casamento monogâmico, e várias relações extraconjugadas (que variam do máximo, como nós expressamente expressamente, deitados para os mais sofisticados); Mas praticamente nada sabemos como essas relações se desenvolveram.

Em conexão com o local limitado, nosso trabalho sobre a história da civilização romana não pode apresentar ou criticar todos os pontos de vista sobre o casamento romano e as relações extraconjugais. No entanto, tentaremos reproduzir várias das visões mais importantes sobre este problema - as visões que agora estão ocupadas novamente pelo primeiro lugar nas discussões do mundo iluminado.

Na era da República Primeira, a base da vida social romana era um casamento monogâmico, em que o marido era inteiramente dominado. Pai de poder (Patria potestas) governou a vida da família romana em tempos históricos; Nós vamos encontrá-lo novamente quando se trata de educação. Mas seria errado concluir que as relações sexuais eram limitadas apenas a um casamento com base na dominação paterna. Pelo contrário, como veremos, relações sexuais gratuitas, não importa como chamá-las - "amor livre" ou "prostituição", eles coexistiram com o casamento mesmo no mais cedo conhecido. Mas como explicar a coexistência de um casamento monogâmico e tais relacionamentos?

Friterr F. Von Reitzestin escreve em seu livro "amor e casamento na antiga Europa": "Primeiro, é claro que as pessoas eram desconhecidas cheias connúbio, Isto é, um casamento legal; Em segundo lugar, o habitual nos tempos antigos foi o casamento através do seqüestro. Mas para o desenvolvimento adicional do casamento, a evidência da legislação romana e da história é especialmente valiosa. Graças ao gênio legal dos romanos, podemos olhar para cada estágio de seu desenvolvimento, embora o mesmo gênio de tal medida, os vestígios da era mais antiga, que não podemos obter nenhuma ideia sobre eles. Não podemos duvidar da existência do matriarcado, o que contribuiu para a influência de etruscos ... O casamento como uma união vinculante, é claro, era desconhecido de plebeans; Assim, seus filhos pertenciam à família da mãe. Tais agonia ou relações extraconjugais ainda existiam em Roma nas posteriores épocas e constituíram a base de um sistema amplamente desenvolvido de amor livre, que logo se tornou prostituição de diferentes espécies. "

Opiniões semelhantes, de muitas maneiras com base em suposições, de fato, voltam a estudos aprofundados do cientista suíço Bakhofen. Enquanto a escola de pensamento Mommenovskaya prevalecia, Bahofen permaneceu por um longo tempo em quase completo esquecimento, mas agora ele novamente desfruta de reconhecimento universal. Em seu trabalho importante, a lenda do Tanakil é o estudo da influência do leste em Roma e Itália ", ele está tentando provar que na antiga Itália, a regra da forte autoridade paterna foi precedida pelo estado do matriarcado completo apresentado principalmente dos etruscos. Ele acredita que o desenvolvimento exclusivo do patriarcado, que representa o tipo predominante de relação legal no período histórico, ocorreu em todos os lugares, sendo uma conquista enorme e incomparável da civilização. Em s. 22 do seu trabalho básico "Direito da Mãe" Bahofen aloca três etapas no desenvolvimento do casamento: uma fase primitiva - relações sexuais inaudíveis; O estágio médio é o casamento com o domínio de sua esposa; O último e mais alto estágio é um casamento com o domínio do marido. Ele escreve: "O princípio do casamento e o princípio da autoridade na família, apoiando o casamento, faz parte do espiritual iUS civile. (lei civil). Este é um estágio de transição. Finalmente, por trás desse palco segue a etapa mais alta - a autoridade puramente espiritual do Pai, através do qual a esposa é subordinada ao marido, e todo o valor da mãe se vira para o Pai. Este é o mais alto tipo de legislação que foi desenvolvido pelos romanos em sua forma mais pura. Em nenhum lugar é ideal potestas. (Autoridades) sobre sua esposa e filhos não atingiram uma conclusão tão completa; E também em qualquer outro lugar o ideal correspondente de um único político império. (Poder supremo) não foi perseguido de forma consciente e persistente. " Bahofen adiciona: " ius Naturale. (Lei natural) Tempos antigos - não especulativo design filosófico, o que ius Naturale. tornou-se em uma época posterior. Este é um evento histórico, o estágio real da civilização, mais antiga do que um status de status puramente político, é a expressão dos ideais religiosos mais antigos, um certificado de passos no desenvolvimento da humanidade ... mas o propósito do homem é jogar Novos e novos desafios para as leis da realidade, em superação do material dos lados da sua natureza, que o liga ao mundo dos animais, e em ascensão a uma vida mais alta e limpa. Os romanos expeliram pontos de vista física e materialista sobre as relações humanas mais consistentemente de suas leis do que outras nações; Roma desde o início foi construído sobre um aspecto político império; No compromisso consciente com esse aspecto, Roma viu seu propósito ... "

A opinião de Bakhofen, não refutaremos nem apoiará. No entanto, ele pode se referir a esses autores como Cicero, que em seu tratado "sobre encontrar" (I, 2), indica o estado primitivo da humanidade: "Ninguém sabia um casamento legítimo, ninguém viu suas crianças legais".

Além disso, até mesmo cientistas modernos, como Hans Mühchestin (em seus famosos livros "nascimento do mundo ocidental" e "sobre a origem dos etruscos"), siga Bakhofen, encontrando uma influência etrusca muito forte durante todo o desenvolvimento pré-histórico de Roma. E as escavações recentes deu sérias evidências em apoio a este ponto de vista. Provavelmente, podemos concordar com isso, concluindo que o matriarcado de alguma forma dominou ao longo dos séculos antes do verdadeiro desenvolvimento da família romana e do estado romano começou, com base em patria Potestas, E que os remanescentes do matriarcado são preservados em uma variedade de formas de relações sexuais livres, que coexistiram com um casamento monogâmico reconhecido pelo Estado. Claro, com um nível moderno de conhecimento da história, é mais ou menos hipóteses não confiáveis; Talvez no futuro, especialmente quando deciframos a linguagem etrusca, eles se transformarão em um fato histórico.

Após esses comentários de entrada, descrevemos como ele estava em Roma em tempos históricos.

Até 445 aC e. Casamento oficial (Istae nupcialee) Poderia ser concluído apenas entre os patrícios - membros da classe dominante. Entre patrícios e plebies não existiam connúbio, Ou seja, não houve relacionamentos de casamento que pudessem ser reconhecidos no tribunal civil. Mais tarde, os historiadores escreverão como se em dezembro com raiva primeiro impuseram proibição de casamentos entre patrícios e plebeans (Cícero. Sobre o estado, II, 37). Mas, de fato, essa proibição estava entre as velhas leis, que eram anteriormente respeitadas pelo costume, e em 445 aC. e. Foram fixados nas chamadas tabelas doze. Posteriormente, depois de uma longa e grave luta de classes, a proibição foi cancelada pelo rio Tribune.

A este respeito, seria interessante mencionar a história da Virgínia. Provavelmente, esta lenda não mente factos históricosMas é curioso a partir do ponto de vista de sua influência na literatura (por exemplo, Emily Galotti lessing). Vamos dar a lenda como Dionísio Galicarnassky diz a ele - esta opção é menos conhecida do que outras (Dionísio Galicarnassky. Antiguidades romanas, XI, 28):

"Ele viveu um plebey chamado Luchi Virginia. Ele foi um dos melhores soldados de Roma e ordenou Centuria em uma das cinco legiões participando da campanha equitativa. Ele tinha uma filha Virginia, a garota mais bonita de Roma, envolvida com a antiga Tribune Luziem. (Lucius era o filho de izily, que introduziu o posto de tribunas e seu primeiro ocupado.) Appia Claudius, capítulo do Conselho de dez, viu a menina quando ela estava envolvida na escola - naquela época, as escolas foram postadas em torno do Fórum - e ficou chocado com a beleza dela, pois ela já estava cheia de idade adulta. E sem a paixão da escrave, ele ainda mais se enforca, de novo e de novo passando pela escola. Ele não poderia se casar com uma garota, porque ela estava envolvida com outra e ele próprio era casado; Além disso, ele desprezou Pleebeev e considerou uma pena fazer um plebeck de sua esposa; Sim, e o casamento foi proibido de ser a lei que ele pessoalmente entrou em doze mesas. Portanto, ele tentou primeiro seduzir seu dinheiro. Ela não tinha uma mãe, e o Appia continuamente enviou pessoas para uma mulher que a roubara. Ele entregou muito dinheiro e prometeu dar mais. Ele proibiu seus servos para chamar o nome de uma mulher apaixonado pela garota, pedidos apenas para transmitir que ele era um daqueles que podem destruir ou salvar ninguém. No entanto, ele não conseguiu e descobriu apenas que a garota ainda é cuidadosa do que antes.

Muito queimando do amor, ele decidiu agir mais ousado. Depois de enviar um de seus parentes chamados Mark Claudius, o Krabrene, que poderia ajudar em qualquer caso, ele admitiu ele em sua paixão. Então, explicando a marca que ele deveria dizer e fazer, ele o enviou com vários vilões para a escola. Mark pegou a garota e tentou levá-lo através do fórum na frente dos cidadãos. Rose Ultragem, uma grande multidão imediatamente se reuniu, e ele não conseguiu entregar a garota ao local designado. Então ele foi ao magistrado. Naquela época, o Appia estava sentado sozinho em um banco judicial, dando conselhos e enviando justiça àqueles que precisavam disso. Quando Mark começou a falar, a platéia começou a gritar escandalosamente, exigindo esperar até que os parentes da garota cheguem.

Logo seu tio apareceu, Numoritório Público, que gostava com o grande respeito plebeiano. Ele trouxe muitos amigos e parentes com ele. Um pouco mais tarde, as contagiosas vieram, com quem Virginia ganhou seu pai. Ele foi acompanhado por um forte esquadrão de Junior Pleebeev. Eu mal abordo o banco judicial e não tive tempo para respirar, ele exigiu dizer a ele quem se atreveu a pegar a filha de um cidadão livre e com que propósito. A resposta foi o silêncio. Em seguida, Mark Claudius - um homem, agarrou a garota ", disse tal discurso:" Appia Claudius, eu não cometi nenhuma ação apressada ou violenta para essa garota. Eu sou seu dono legal, e eu o carrevo de acordo com as leis. Eu vou te dizer como isso aconteceu que ela pertence a mim. Do meu pai, fui herdado por uma mulher que era escravo por muitos anos. Quando ela engravidou, a esposa de Virginia - quem era sua amiga - a convenceu a dar a ela uma criança se ele nascesse vivo. O escravo manteve a palavra, pois ela deu à luz esta garota Virginia, nos disse que a criança nasceu morta e ela lhe deu Numenia. O numure sem filhos caiu uma garota e a levantou como uma filha nativa. Eu não sabia disso há muito tempo; Mas agora eu disse a tudo. Eu tenho muitas testemunhas confiáveis \u200b\u200be interrompei o escravo. E agora apelo à lei, segundo a qual as crianças pertencem a seus pais verdadeiros, não adotivos, e em que os pais livres são livres, e os filhos de escravos são escravos pertencentes aos proprietários de seus pais. Sob esta lei, declaro meu direito de pegar a filha do meu escravo. Estou pronto para contactar este caso no tribunal se alguém me dar uma garantia confiável de que a garota também levará ao tribunal. Mas se alguém quiser resolver o caso agora, estou pronto para consideração imediata do caso, sem atrasos e sem garantias sobre a garota. Deixe meus oponentes decidirem que prefeririam. "

Depois que Mark Claudius delineou seu trabalho, uma garota de tio falou contra ele. Ele disse que só quando a garota chegou à idade do casamento e sua beleza tornou-se aparente, o autor declarou com seu processo inescrupuloso, que, além disso, a estaca não é sobre seus benefícios, mas sobre outra pessoa, pronta para satisfazer qualquer um dos seus desejos, Não acreditando com nada. Quanto à reivindicação, ele disse que o pai da menina responderá a ele quando ele retornar para casa de uma campanha militar; O próprio tio vai declarar uma reconvenção formal pela posse de uma menina e tomar as etapas legais necessárias.

Este discurso despertou em simpatia pública. Mas o Appia Claudius respondeu claramente: "Eu conheço a lei sobre garantia para pessoas que são declaradas escravas - ele proíbe os requerentes de posse dessas pessoas para mantê-los antes de considerar o caso. E eu não vou cancelar a mesma lei. Isso é o que minha decisão. Neste caso, a reconvenção declarou duas pessoas, tio e pai. Se ambos fossem assistidos, a garota antes da consideração teria que ser dada ao cuidado de seu pai. No entanto, uma vez que está ausente, eu decreto para dar a garota ao dono dela, e ele coloca fiel fiels que ele vai levá-lo ao tribunal quando seu pai retornar. Quanto a garantidores e consideração honesta e atenta do caso, numórito, darei muita atenção a todas essas questões. Enquanto isso, dê a garota.

As mulheres e todos aqueles reunidos começaram a desenhar e reclamar. Icylli, as meninas do noivo, jurou que enquanto ele estava vivo, ninguém se atreveu a levá-la. "Appia, cortou a minha cabeça, e então eu voarei para fora, onde você quer, e todas as outras garotas e mulheres para que todos os romanos entendam que eles não são mais pessoas livres, e escravos ... mas lembre-se - com minha morte Roma sofrer uma grande desgraça, ou grande felicidade! "

Virginia pegou seu dono imaginário; Mas a multidão se comportou tão ameaçando que o appia foi forçado a desistir. Pai garota chamada do acampamento. Assim que ele chegou, o caso foi considerado. Ele conduziu a evidência mais convincente da legalidade de seu nascimento, mas a Appia anunciou que havia suspeitado há muito tempo da duvidosidade de sua origem, mas por muitos deveres ainda não puderam investigar o caso. Ameaçando pela força para dispersar a multidão, ele ordenou que a marca Claudia liderasse a garota, dando-lhe uma escolta de doze pulares com eixos.

Quando ele disse isso, a multidão se espalhou. As pessoas gemem, batem em sua testa e não podiam segurar as lágrimas. Cláudio queria liderar a garota, mas ela se agarrou ao pai, beijando-o, abraçando e chamando nomes afetuosos. A virginina exausta decidiu agir insuportavelmente difícil para seu pai, mas a pessoa livre apropriada e digna. Ele pediu permissão para a última vez para abraçar a filha e dizer adeus a ela sozinha antes de ser ensinada do fórum. O cônsul permitiu-lhe, e seus inimigos se moveram um pouco para o lado. Pai a abraçou, enfraquecida, quase segura e lascava-se a ele, ligou-a pelo nome, a beijou e enxugou suas abundantes lágrimas, e, enquanto isso, lentamente levou de lado. Aproximando-se do banco do açougueiro, ele pegou uma faca com um ataque e perfurou o coração da filha com as palavras: "Meu filho, eu te envio livre e imaculado à beira dos mortos; Por enquanto você está vivo, Tyran não vai deixar você ou liberdade, sem impasse! "

A história termina com a derrubada do Tyranov December, mas não é mais interessante para nós. Não se sabe se esta história é fundada de fato ou é uma invenção ilustrando a derrubada de tiranos, o principal é que se reflete no crescente sensação de auto-suficiência e seu ódio pela casta de nobre, liderando-se tirania , neste caso, especialmente em conexão com o casamento. Appia acredita abaixo de sua dignidade para entrar em um casamento legítimo com uma menina da classe mais baixa e, por essa razão, é resolvida no crime descrito acima; Virginia é um homem na rua, orgulhoso de pertencer à sua aula e se recusar a suportar a ilegalidade, preferindo matar a filha do que deixá-la se juntar ao vergonhoso, em sua opinião, uma aliança com um membro de outra classe - além disso, alguns privilégios , ele não pode mais reconhecer.

Se quisermos entender a essência do casamento legítimo em Roma (Iustum matrimonium), então primeiro você precisa gastar a diferença entre casamentos, em que a mulher vai "à mão" ( em manum) Cônjuge, e aqueles em que isso não acontece. O que esta frase significa? Isto é o que: na grandeza, uma mulher, como todas as crianças, está sob a autoridade do Pai. Seu pai tem sobre ela patria Potestas. Se ela se casa com um homem, "sob cuja mão" vai, isso significa que vai de debaixo da autoridade do Pai e acaba por ser poderoso ( manus) esposo. Se ela se casar sine in Manum Conuentee (Não cai sob o poder do marido), permanece sob a autoridade do Pai ou seu representante legal - na prática, o marido não recebe o direito à sua propriedade. Nas últimas épocas, devido à emancipação gradual das mulheres romanas, a independência de seus maridos no sentido dos direitos de propriedade foi a vantagem para eles; Assim, eles tentaram evitar casamentos em que eles iriam manus. Seus maridos.

Poder casado ( manus) adquirido apenas após três formas de casamento, reconhecidas pelo Tribunal Civil - confreato, Coemptio. e uSUS. Devemos considerá-los em detalhes, tanto quanto eles estão relacionados ao nosso tópico; Detalhes finos são alguns deles muito controversos - são a esfera legítima da história da justiça romana.

A forma mais antiga e mais solene do casamento correspondente ao nosso casamento da igreja - cONFARRETIO. Esta palavra vem do nome do bolo (Farreum libum), que foi uma parte obrigatória da cerimônia. Dionísio diz sobre cONFARRETIO. ("Antiguidades romanas", II, 25): "Os romanos nos velhos tempos chamados casamento, que foi realizado através de cerimônias espirituais e mundanas, confuario, Expressando toda a sua essência em uma palavra, derivada do nome da cerimônia de prateleira ( dISTANTE) Que chamamos zea ... Assim como nós na Grécia, consideramos o grão antigo de cevada e chamado oulai. Nós usamos, começando o sacrifício, e os romanos acreditam que o prote é o mais valioso e o mais antigo de todos os grãos, e sem ele não queima fogo sacrificial. Este costume ainda está vivo; Alguns sacrifícios mais caros não mudaram. E a cerimônia obteve o nome dele do fato de que suas esposas compartilham a comida mais antiga e mais sagrada com os maridos, concordando da mesma maneira de dividir a vida e o destino com eles; Assim, os cônjuges são formados conexões próximas de relacionamento inseparável, e tal casamento acaba sendo instável. A lei exige de esposas a viver apenas pelo prazer de seus maridos, como eles não têm mais lugares, e os maridos - para comandar suas esposas como coisas necessárias e inalienáveis. "

Descrever rituais em detalhes não há necessidade: o principal entre eles foi o sacrifício que o supremo sacerdote produziu (Pontifex maximus) E padre jupiter. (Flamen Dialis) Na presença de dez testemunhas. O conteúdo de alguns rituais é quase impossível de decifrar. Bahofen interpreta a cerimônia de tal casamento no livro "Legend of tanakil". Nos últimos tempos, esta forma de casamento permaneceu obrigatória para pais de alguns sacerdotes, mas tornou-se cada vez mais onerosa (Tácito. Anais, IV, 16). Claro, foi a forma mais antiga e mais aristocrática do casamento; Foi originalmente um tipo obrigatório de casamento para patrício e existia por um longo tempo, juntamente com formas mais simples e menos cerimoniais.

A atitude de outros tipos de casamento com o mais antigo cONFARRETIO. Continua sendo o tema das discussões. Hoje em dia, em geral, é costume que a segunda forma ( coemptio) Originalmente usado para casamentos entre a simplicidade, desde o plebeans aristocrático cONFARRETIO. Estava indisponível. Autoridade reconhecida no campo da lei, Karlov em seu livro sobre a história da Lei Romana assume que coemptio. Sentado ao momento do serviço e foi introduzido como uma forma legítima de casamento para plebeans. Primeiro casamento através de. coemptio. não exigiu de sua esposa (se ela fosse plebey) para entrar na família (Gens) esposo. Descobriu descontentamento entre os plebeus, como resultado da qual a lei da tribuna de Kanulia legalmente equivale a coemptio. para cONFARRETIO. Mas este último continuou a existir como os privilégios da classe patriciana.

A terceira forma de casamento é um casamento de costume, ou uSUS. As leis de doze mesas disseram que a coabitação contínua durante o ano deve ser considerada um casamento legítimo. A principal característica deste casamento é em exceções, e não nas regras: se a coabitação foi interrompida por três noites seguidas (Trinóctico), naquela manus. Não havia lugar, isto é, o casamento era bastante legítimo, mas a esposa não deixou o pai sob o poder do marido. Foi estabelecido pelas leis de doze mesas (Polícia de trânsito. Instituições, I, III). Casamento de acordo com o costume, segundo Karlovy, foi destinado a simplificar os sindicatos permanentes entre estrangeiros e romanos. E só depois, ele começou a ser usado para libertar seu marido do poder de seu marido. Como Karlova escreve, a ampla prevalência da forma em que a esposa poderia permanecer fora do poder do marido através trinóctico, Volta a "vezes, quando, após a conquista da Itália, Roma começou a pensar em conquistas no exterior, para se livrar da visão de mundo religiosa e destruir a velha moralidade". Mais tarde, discutiremos mais detalhadamente o que você pode chamar de luta de mulheres romanas para a emancipação; Portanto, a opinião de Karlovy agora deixará sem consideração. Não se sabe se este tipo de casamento "sem manus " Como resultado do ato legislativo ou simplesmente, acabou por ser legalizado. No entanto, é claro que ele era conhecido por poet Annie nos anos da 1ª Guerra Púnica.

As três formas de casamento consideradas por nós diferem a esse respeito. Para cONFARRETIO. Na cerimônia assistiu ao Supremo Priest, e o casamento foi realizado simultaneamente com manus. Para coemptio. Marido recebido manus. Em uma cerimônia legal especial, que em si não foi necessária para uma cerimônia de casamento. Para uSUS. A coabitação do ano era equivalente ao casamento, mas manus. não tinha um lugar se apenas para este ano não havia ruptura chamado trinócrium.

Legalmente cerimônia coemptio. Ele era uma compra em quadrinhos: o marido comprou uma esposa por uma quantia simbólica. Console co. Ele enfatiza que o marido recebeu poder sobre sua esposa como um parente igual a ele na situação (Karlov). Mas se a esposa se transmita ao poder de seu marido - ela não é uma figura passiva na cerimônia e seu participante ativo.

Casamento através de. coemptio. Foi a forma mais comum na era final. Nós sabemos isso cONFARRETIO. Ele era personalizado arcaico e saiu de uso devido à sua complicação excessiva. Advogado cara diz que em seus dias casamento através de uSUS. Foi abolido, parcialmente legalmente, e parcialmente por costume ("instituições", i, iii).

A tarefa de nosso trabalho não é considerada mais detalhada sobre a relação dessas três formas de casamento. No entanto, é claro que os rituais cometidos com todas as três formas eram quase idênticas. A decisão, que os rituais fazem, tomaram partidos de casamento. Cientistas modernos (ver, por exemplo: Reviekeztein. Decreto. cit. e outros) acreditam que a cerimônia coemptio. e uSUS. aconteceu da cerimônia usada pelo casamento confuario, E apenas suas variedades. Vamos tentar dar um breve resumo dos rituais mais comuns, o que eles são preservados nas descrições de testemunhas.

No tipo de casamento cONFARRETIO. Sacerdote supremo e padre Júpiter; A partir disso, pode concluir-se que o rito sagrado passou em um lugar sagrado é provavelmente na Cúria ou no edifício do Senado. Mas para a cerimônia de casamento de outros tipos, foi necessário um lugar especial, e eles foram feitos na casa da noiva. O casamento geralmente precedeu o casamento, mas se foi rescindido, (pelo menos no final dos tempos) não poderia ser uma base para uma ação judicial (juvenal, VI, 200; Código de Justiniano, V, I, I). Na cerimônia de noivado do noivo, deu a futura na noiva, seja o anel de ferro que ela usava no dedo sem nome da mão esquerda. Mais tarde, quando oco, geralmente concluído contrato de casamento. Toda a cerimônia de envolve, por via de regra, passou na presença de convidados e terminou com um banquete.

O casamento não pôde ser realizado em alguns dias do ano. De acordo com motivos religiosos para essa proibição, todo o maio, a primeira metade de março e junho, calendis, não-nona e IDA de todos os meses e numerosos feriados romanos caíram. Os rituais geralmente começaram no dia anterior à cerimônia: naquele dia, a noiva disparou o vestido que vestindo na grandeza e dedicou-o aos deuses junto com os brinquedos de seus filhos. Agora ela colocou roupa de casamento: uma túnica especialmente tecida, um quusha de lã e - mais importante - flamme. (Grande vermelho coberto na sua cabeça). Atenção especial foi paga ao seu penteado. Normalmente, o cabelo da noiva usando uma ponta de ferro de uma lança com uma extremidade curva foi transformada em seis tranças. A fonte autoritativa relata que mais tarde foi feito por uma lança, retirada do cadáver do gladiador, - talvez porque tal arma fosse considerada dotada com seu próprio poder místico (Becker. Antiguidades privadas romanas, V, I, 44). Sob a colcha vermelha, a noiva usava uma coroa de flores coletadas por conta própria. O resto daqueles presentes na cerimônia também usava guirlandas de cores.

De acordo com Cicero ("na adivinhação", eu, 16, 28), o casamento começou com Gadas realizado no início da manhã; Nos tempos antigos, eles caminharam ao longo do vôo das aves e, mais tarde, no interior do sacrifício sagrado. Enquanto isso, os hóspedes se reuniram, e eles foram oficialmente anunciados o resultado de fortunas. Então o contrato de casamento foi concluído na presença de dez testemunhas - embora não fosse necessário (Cícero. Cyt. De acordo com Quintilian, V, 11, 32). Depois disso, a noiva e o noivo afirmaram solenemente que concordam em se casar. Em caso de casamento por tipo cONFARRETIO. ou coemptio. A noiva disse: "Quando Ti, Caius, Ego, Caia" - a fórmula, o significado do que se tornou sujeito de muitas disputas e que, de acordo com TheSenskayna, significa: "Se você é pai da família, serei ela mãe." Essas palavras obviamente significam que a esposa está pronta e deseja entrar em manus. marido e, assim, juntar sua família (Gens). Depois desta declaração dos recém-casados \u200b\u200bliderar-se uns aos outros, e pronúba. combinou as mãos Pronúgua. Geralmente era uma mulher casada que simbolizava a deusa Junon. Claudian (IX, 284), Venus aparece como pronúba, Conectando as mãos da noiva e do noivo). Depois disso, o momento mais importante da recém-casada cerimônia foi ao altar para trazer pessoalmente o sacrifício principal. Não confunda este sacrifício com o que foi trazido de manhã cedo. Nos tempos antigos, consistia em frutas e do bolo mencionado acima - de acordo com as regras confuarreio; Mais tarde, a vítima era um animal, geralmente um porco ou touro. Durante o sacrifício, a noiva e o noivo estavam sentados em duas cadeiras conectadas com a pele de obras. Auspex nuptiarum, ou, como confuario, Presente padre, leia as palavras de oração e os recém-casados \u200b\u200bos repetiram, ignorando em torno do altar. Então ele seguiu parabéns e desejos por recém-casados, e depois o pir (por exemplo, juvenal, II, 119).

Finalmente a noite caiu. O último estágio da cerimônia começou - dEDUCTIO, A procissão acompanhou a noiva até a casa do noivo. Custom antigo Ela exigiu que o marido envolva a noiva das mãos da mãe para a qual ela estava correndo para proteção. (Fest ("" O significado das palavras ", 288) é expresso bastante claro:" Eles fizeram a forma que a menina foi tirada sob a proteção da mãe, e se sua mãe não estava presente, sob a proteção de o próximo parente próximo, e ela foi arrastada (Trahitur) Para o marido dela. ") Este costume remonta claramente ao casamento primitivo através do seqüestro. Então a noiva foi levada à casa do marido uma procissão alegre - os flutistas e um menino com tochas foram em frente, então (de acordo com muitas pinturas nos vasos) recém-casados \u200b\u200bna carruagem, e por trás e atrás deles - Qualquer audiências que estivessem nas proximidades. A procissão semeou músicas "cercadas" - originalmente a natureza fálica, desde a palavra fescennius. derivado de facsinum. (Órgão sexual masculino). É provável que uma dança fálica também tenha sido realizada nos tempos antigos, - este costume que vemos nos povos primitivos (Rardeznestein. Cyt. Op.). Sabe-se que as músicas continham piadas muito obscenas (ver uma tal música em Ajornyakhov Aristófano; qua. Reviekeztein. P. 46). Imagem interessante desta procissão, vemos a famosa canção de casamento Katulla. Consiste no coro de homens jovens que janteiam com o noivo e as garotas - namoradas da noiva. Aqui está o seu começo:

Júnior! Vesper subiu. Assumir! Vesper com olympus,
Temos tempo esperando há muito tempo, finalmente leva sua tocha.
Portanto, tempo para se levantar, partir das mesas opostas.
Logo a noiva virá, e o Gimen começará.

Coro de meninas responde:

Junior te vejo, namoradas? Levante-se para conhecer!
É verdade que a estrela da noite parecia fogo devido a ETI.
Isso significa que a hora chegou, - jovens apressadamente se levantaram,
Boldly se levantou, agora tecer: eu preciso de uma vitória!
Para nós, sobre Hymen, Himes! Louvado Himen, Hymen!

Quando a procissão atingiu a casa do marido, o costume exigiu que a esposa manche os cardumes da porta com gordura ou óleo e colocá-los com fios de lã. Então o marido suportou sua esposa através do limiar, porque o limiar foi considerado para a recém-mergulhada pobre admissão. Uma vez lá dentro, a esposa fez um rito de entrada na posse de fogo e água: junto com o marido, ela iluminou um novo foco, e então eles polvilhavam com água. Assim, ela recebeu permissão para compartilhar sua lição de casa e vida religiosa com o marido.

O final do casamento foi acompanhado por vários rituais sagrados. Pronúba. Eu preparei uma cama de casamento e dei a noiva todas as instruções necessárias. A própria noiva rezou Junon virginzis e Zingnia, a deusa, que foi dedicada à desconexão do cinto. O marido filmou uma barriga de sua esposa, e ela se sentou (provavelmente nu) no falo da fertilidade chamado Mutun-Tutun. Nos tempos mais antigos, o primeiro ato sexual provavelmente foi passado na presença de testemunhas. Talvez originalmente com a noiva copulasse os amigos do meu marido. De acordo com Bakhofen, foi uma relíquia de uma prostituição livre precedida por um casamento na época primitiva: "As leis naturais e físicas são alienígenas e mesmo opostas ao casamento UZAM. Portanto, uma mulher que se casar deve resgatar sua culpa antes da natureza mãe e passar pelo palco da prostituição livre, durante o qual alcança a castidade do casamento através da quebra preliminar ". Em tempos posteriores, os amigos do marido jogavam nozes no quarto dos recém-casados. Finalmente, deve-se notar que o ato sexual dos recém-casados \u200b\u200bpatronizou uma série de divindades cujos nomes indicam que eles representavam vários momentos de relações sexuais.

No dia seguinte, a noiva levou parentes e trouxe a primeira vítima dos deuses de sua nova casa.

(Deve-se notar que uma das fontes mais importantes para o descrito acima é "antiguidades privadas de Roma" Becker Marquardt (1864).)

Agora você pode fazer a seguinte pergunta. Quais foram esses casamentos na realidade? O que sabemos sobre casados \u200b\u200be vida familiar Romanos em diferentes períodos de sua história? Nos antigos e novos trabalhos na moralidade romana, muitas vezes é possível ler que o casamento romano começou a desmoronar já no início da era romana, no último - no início do império. Supõe-se que esta degeneração é em grande parte responsável pelo colapso do Império, que parecia inabalável. Por exemplo, aqui está uma cotação de uma autoridade importante ao longo da vida romana do casamento, A. Rossbach. Ela é tirada de seu trabalho "Casamento romano e monumentos de casamento" (1871): "Se considerarmos esses monumentos de acordo com as épocas em que foram criadas, então eles parecem lembretes sobre o passado glorioso, sobre a vida familiar disciplinada de Os romanos com seus rituais caseiros, as autoridades, a moralidade e o sacrifício do pai para o benefício da sociedade, o que tornou uma contribuição tão forte para o desenvolvimento do Estado ".

Talvez teremos sucesso em encontrar uma descrição confiável da vida conjugal romana, a partir da qual poderemos obter uma imagem bastante precisa dela. Essa descrição deve ser buscada de Dionísia Galicarnas: "Romulus não permitiu que seu marido atraísse sua esposa para a corte por traição ou infidelidade, nem sua esposa - seu marido por um mau apelo ou um divórcio injusto. Ele não definiu o tamanho do dote, que sua esposa deveria trazer ou quem deveria ser devolvido a isso. Ele não publicou essas leis, exceto por um - que acabou por ser adequado em todos os casos. A lei diz: "A esposa, conectada aos ritos sagrados de seu marido, deve compartilhar toda a propriedade com ele e todos os rituais". Embora Dionísio fale sobre a lei inscrita por Romulos, sua observação não contradiz a suposição de que o casamento romano (nos tempos antigos, tendo pelo menos algum valor para a história) foi distinguido pela simplicidade e foi regulamentado apenas por não-aliviado patria Potestas. Mas a mente moderna é difícil ver algo excelente ou nobre na vida da antiga mulher romana, que ocorreu no quadro estreito de alfândega imutável e subordinação difícil, e seu ideal era austeritas. (severidade nobre). A vida de uma mulher romana, embora moralmente impecável ", foi privado da graça que tinha mulheres gregas, e não tinha o charme alegre que traz felicidade ao marido" (Becker Marquardt). A SENECA escreve de forma justa que durante a 1ª Guerra Pulica "Nergness não foi considerada pelo vício, mas um pesadelo".

Além disso, o romano, que se originou de uma família rica ou notável, teve uma reputação como uma mulher arrogante, arrogante e poderosa, que era o tema habitual para piadas na comédia romana. As matronomas romanas viviam o suficiente: ela não teve que se preparar e fazer o trabalho negro. Ela só machucou e falhou com as empregadas, levou uma casa e criou crianças pequenas. Nos romanos (ao contrário dos gregos), não havia instalações especiais, onde a mulher levou a vida do portão, escondida do olho de todos, exceto para outras mulheres e alguns parentes - homens. Ela comeu com o marido, sentado ao lado dele na mesa. No entanto, ela foi proibida de beber vinho - a antiga moralidade romana considerou uma contravenção, digno de morte. Famílias, incluindo o marido, ligou para ela domina. ("Amante"). Sua presença foi uma garantia de uma particular polidez em maneiras e conversas. Naquela época inicial, não era esperado de ela que de alguma forma se encaixava em cultura e estimularia seu desenvolvimento intelectual poderia tê-lo para o marido. A formação de uma mulher foi principalmente destinada a objetivos práticos. Deixando a casa (que ela não podia fazer, não um marido legvoculoso e sem tomar o companheiro), ela colocou em um longo stola Matronalis. (Vestido de matrona). No entanto, ela poderia aparecer no teatro, tribunal ou em uma cerimônia religiosa, e na rua todos tinham que ceder a ela. Toque ou de alguma forma incomodado foi absolutamente proibido.

Em geral, a imagem da vida familiar romana, que Plutarco dá na vida do sénior Katon, dificilmente pode ser chamado particularmente idealista. Ele escreve ("Mark Caton", 20): "Ele pegou sua esposa mais bom, do que rico, acreditando, no entanto, a dignidade e algum orgulho é igualmente característico da riqueza e da riqueza, mas esperando que uma mulher de origem nobre, O medo de todos os baixos e vergonhosos, será especialmente sensível às boas regras que o marido inspira. Aquele que atinge uma esposa ou criança, ele falou, levanta a mão para o maior santuário. Ele considerou uma glória mais honrosa de um bom marido do que o grande senador, e em Sócrates, o famoso sábio de antiguidade, ele era admirado apenas quão invariavelmente indulgente e senhores ele estava com sua mulher adormesa e filhos estúpidos.

Caton tinha um filho, e não havia caso tão importante (não contando apenas o estado), que ele não adiou para ficar ao lado de sua esposa, quando ela era sabão ou um pelenal de um recém-nascido. Ela apertou o bebê e muitas vezes trouxe escravos para seus seios e filhos, querendo tal tipo de educação geral para inspirar sua devoção e amor por seu filho. " Comportamento muito significativo de Katon após a morte de sua primeira esposa. Plutarco diz (24): "Ele mesmo, diferendo saúde de ferro e fortaleza inabalável do corpo, mantido mais do que todos, mesmo em profunda velhice continuou a dormir com uma mulher e - de forma alguma - se casou em que circunstâncias? . Tendo perdido sua esposa, ele se casou com seu filho na filha de Paulo, que era irmão Scipion, e a si mesmo, imaginando, viveu com a jovem empregada, que foi até eles lentamente. Mas em uma pequena casa, onde o lado do lado viveu ao lado dele, essa conexão não tinha um mistério. E uma vez, quando este Babenka passou pelo quarto, mantendo, aparentemente, muito pouco imerrado, o velho notou que o filho, sem dizer, realmente, não uma palavra, olhou para ela com uma afiada antipatia e se afastou. Caton percebeu que seu fechamento estava insatisfeito com esta conexão. Ninguém censurando alguém, ele, como de costume, foi ao meio de amigos para o fórum e a caminho, contatando algum salão, que anteriormente o serviu com o escriba mais novo, perguntou-se em voz alta, se ele havia sido promovido sua filha. Saloni disse que nunca teria decidido fazer isso sem perguntar a seu conselho no começo. "Bem", disse Caton, "eu encontrei um genro adequado, isso só, eu juro Zeus, como se a idade dele não envergonhasse você: na verdade ele é o noivo pelo menos onde, mas muito velho". Em resposta, Saloni pediu-lhe para aceitar essa preocupação e dar a filha a alguém que se escolhe: Afinal, ela é seu cliente e precisa de seu patrocínio; Então Caton, não adiando, anunciou que pergunta a garota para si mesmo. No começo, como esperado, Salônio ficou atordoado por este discurso, acreditando corretamente que Caton era velho demais para o casamento, e ele mesmo era insignificante demais para uma comunicação relativa com a casa do cônsul e o triunfante, mas vendo que ele não estava brincando , felizmente aceitou a oferta, e, tendo chegado ao fórum, eles imediatamente anunciaram o noivado ... Katon da segunda esposa era um filho chamado em homenagem ao salão de mãe. "

Outra imagem de uma vida familiar nos bons momentos aparece na tacite no "diálogo sobre alto-falantes": "Não há tempo em todas as famílias romanas, o filho nascido de uma mulher decente aumentou não no Camking nas mãos da compra. do Cormalitsa, e cercado pelo cuidado da mãe maternidade, que é mais elogiado por ordem exemplar na casa e ao cuidado incansável para as crianças. Alguns idosos relativos, cuja moral foi testado e reconhecido como impecável, e recebeu a supervisão de todos os irmãos da mesma família; Em sua presença, não foi permitido pronunciar ou fazer tal coisa que é considerada obscena ou desonesta. E a mãe se seguiu não apenas com como as crianças aprendem e como elas realizam seus outros deveres, mas também por seu entretenimento e diversão, trazendo piedade e decência neles. Sabemos que era exatamente que eles foram levados à educação dos filhos e da mãe do Grakhkach Cornelia, e a mãe de César Aureliya, e a mãe de agosto de Athia, que cultivou seus filhos com os primeiros cidadãos do romano Estado. "

Essas descrições, especialmente a descrição do Plutarco, mostra-nos: O que chamamos de amor, dificilmente tinha algum tipo de atitude em relação a esses casamento. Além disso, seu marido e esposa eram muitas vezes promovidos por seus pais na primeira infância por uma razão ou outra natureza, geralmente a natureza econômica. A idade mais antiga em que foi possível casar, foi de 15 a 16 anos; A mulher poderia se casar com 12 anos de idade. Tacitus se casou com uma garota de 13 anos quando ele mesmo tinha cerca de 25 anos. Se, sob estas condições, o amor realmente surgiu entre o marido e a esposa, era uma alegria feliz do que a regra geral. Caton Senior é atribuído a tal frase: "Todas as nações governam suas próprias mulheres, governamos com todas as nações, mas nossas mulheres nos governam". Tacitus disse: "Verdadeiro romano casado não pelo amor e amado sem graça ou respeito". Primeiro de tudo, os romanos se casam para dar à luz herdeiros: "Essa era a atitude livre e natural em questões sexuais.

No entanto, a posição de sua esposa na família não foi subordinada. Pelo contrário. Ela não estava amarrada ao marido de sentimentos ternos; Nada como o caráter romano sabia, especialmente nos "melhores" tempos, isto é, durante o período da República Velha. Mas a esposa, juntamente com o marido, conseguiu uma grande casa, para o benefício ou no mal. Então ela encheu suas vidas que puderam nos ver muito pousadas. A Columnla pinta-a brilhantemente com as seguintes palavras ("na agricultura", XII, praef.): "Nos gregos, e depois para os romanos, até a geração de nossos pais, cuidando da casa deitada em sua esposa, enquanto seu pai veio à sua casa como um descanso dos alarmes do fórum. A casa estava contida com dignidade e respeito, com harmonia e diligência; A esposa estava cheia de zelo mais nobre para ser igual em sua diligência com o marido. Não houve desacordo na casa, nem marido, nem esposa exigiram quaisquer direitos especiais: ambos funcionavam de mãos dadas. "

A este respeito, devemos também discutir a questão da maternidade na vida de uma mulher romana. Nós já sabemos sobre a mãe de Coriolan, Wetry, uma mulher do lendário passado, antes de cujo orgulho, até mesmo o valor de seu filho apelou para nada. A Líbia (II, 40) escreve: "Então as mães romanas de famílias multidão convergem para molhar, mãe de Corriolan, e a Volumina, seu cônjuge. Se a decisão os levou a isso ou apenas feminino, não consegui descobrir. De qualquer forma, eles alcançaram os ventosos anos de idade, e volumosos com dois filhos de Marciyev em suas mãos foram para o acampamento inimigo e que a cidade, que homens não podiam defender a arma, seria uma mulher com abundância e lágrimas. Quando chegaram ao acampamento e Corriolan foram relatados que uma grande multidão de mulheres era, aquele que não tocou a grandeza do povo, incorporado nos embaixadores, nem temente a Deus, apresentado pelos sacerdotes aos seus olhos e coração, quanto mais hostil configurado em primeiro lugar contra mulheres chorando. Mas alguém de sua aproximação notou uma vetores entre a nora e os netos, os mais tristes de todos. "Se você não enganar seus olhos", ele disse, "sua mãe, esposa e filhos estão aqui". Quão louco saltou corioliano de um lugar e quando eu já estava pronto para concluir uma mãe em um abraço, mas uma mulher, mudando a abundância de raiva, falou: "Antes de aceitar o seu abraço, me dei um prisioneiro ou mãe que cheguei meu filho no seu acampamento? Você me levou uma longa vida e a infeliz idade, para vê-lo primeiro com um exílio, depois o inimigo? E você se atreve a arruinar a terra que lhe deu vida e voltou a você? É realmente em você, pelo menos e caminhou aqui, zangado e veio com ameaças, não incomoda a raiva quando você entrou nesses limites? E em mente, Roma não veio à mente: "Para essas paredes, minha casa e fenats, minha mãe, esposa e filhos?" Eu não seria amigo de você à luz - o inimigo não ficaria em Roma agora, e eu não tenho meu filho - eu morreria livremente na pátria livre! Eu já experimentei, nem para você não será mais vergonha, nem para mim - mais infortúnio, e essa infelicidade não vai tolerar-me por um curto período de tempo; Mas pense neles, sobre aqueles que, se você se mover, esperando ou a morte precoce, ou escravidão longa. " Abraçando esposas e filhos, mulheres gemidas, multidão de luto de seu destino e destino de falecido, quebrou um marido poderoso. Abrando-a, ele os deixa e desânimo ao exército da cidade. "

A Weturia é uma personalidade lendária, mas Cornelia, a famosa mãe de Grakhs sombrias, está em luz brilhante da história. Como o Britte colocou, ela é "Roman Nioba": os outros filhos morreram cedo, e os dois filhos restantes, reformadores, morreram em lutas cruéis nas ruas de Roma.

O destino trágico também caiu de agripino, a mãe de Nero, que será discutida abaixo.

Mas além dessas grandes figuras históricas, a simples perfeição da esposa romana e a mãe está em uma variedade de lápides tocantes e eloquentes. É muito importante que a maioria deles seja dedicada à memória das mulheres não ocas, e das camadas médias e inferiores da sociedade. Seu grande número está contido no trabalho de Friedlander "História da moralidade romana". Claro, não podemos citar todos eles, mas damos vários exemplos característicos. A inscrição diagnica do período republicano diz: "Curto minhas palavras, viajantes: Pare e leia-os. Sob esta pedra pobre é uma mulher bonita. Os pais chamavam de Claudia. Ela invariavelmente amava o marido e deu origem a dois filhos. Ela deixou no chão, o outro queimou no peito da terra. Suas palavras eram gentis e a marcha orgulhosa. Ela se importava com sua casa e seu fio. Terminei; Você pode ir". Aqui está outro tempo imperial: "... Ela era o guardião do Espírito da minha casa, minha esperança e meu único amor. O que eu queria, desejava e ela, o que eu evitava, evitava e ela. Nenhum dos mais íntimos seus pensamentos era um segredo para mim. Ela não sabia que a negligência em girar, era econômica, mas também nobre em seu amor por seu marido. Sem mim, ela não tentou comida ou bebida. Foi razoável para o conselho dela, sua mente viva e nobre reputação. " As seguintes palavras estão inscritas no sarcófago:

"Ammona está aqui, a marca cônjuge;
Ela era boa, a bonita e diligente,
Amante zelosa, econômica e arrumada,
Casta, respeitável, devota e tática ".

Esses poucos exemplos com dificuldade podem dar uma ideia da massa de inscrições semelhantes.

Mas o mais majestoso de todos os monumentos para mulheres romanas - "Rainha Elegy", escrita por propacyise para Cornelia, esposa Emilia Pavel Lepida (última elegibilidade no livro IV). Depois de uma morte de longa dentidade de Cornelia, o poeta atrai sua imagem mental, transformando um elegio para aqueles que deslizam Cornelia para consolar sua dor. Nenhuma das amostras conhecidas da literatura romana extensa nos dá mais uma imagem encantadora e simples de alturas, que o casamento romano poderia subir. Terminaremos nossa conversa sobre o casamento no início da era romana citada desse trabalho nobre e profundo da mente humana.

Paul, pare de queimar minhas lágrimas que você se torna
Abra a oração da porta preta não é dada.
Uma vez assim que o enterrado no reino subterrâneo entrou,
Aço inadequado, tudo bloqueia o caminho.
Deixe Moluba Deus e ouvir em um título sombrio,
Ainda assim, suas lágrimas vão beber uma praia surda.
Destacou Molbs; Mas apenas a balsa de dinheiro,
Sombras dos incêndios atrás dele a porta pálida fará isso.
Então os tristes tubos soaram como uma cabeça abaixo
Eu, inflamar, com as articulações hostis da Odra Torch.
O que eu fui ajudado aqui com Pavl, do que os ancestrais
Charrots? Ou a glória minha?
Eram parkks para mim, Cornelia, menos maliciosos?
Aqui eu sou o fato de que cinco dedos podem ser levantados.
Palavrões, e você, lagos com preguiçoso preguiçoso,
O todo e onda que minha pausa é um avanço
Embora prematuramente eu entrei aqui inocente,
A sombra do meu sim, pagará o tribunal de um pai favorável.
Se estamos perto da urna do juiz do Eak, que assentos,
Olhe primeiro para obter, deixe meus ossos julgarem o meu.
Deixe-o recuperar e irmão para a cadeira de Minos mais perto,
E com a atenção de um grande coro para ser eurmin.
Você deixa sua carga, Sisif; Mentindo, a roda de Ixion;
A umidade é enganosa, deixe o tântalo ter tempo para agarrar.
Deixe os cerberianos não jogar uma sombra em qualquer um dos
E com não um bloqueio de chocalho, a cadeia de prostrada reside.
Eu vou falar comigo mesmo: Kohl Lat, em punição
Tristeza irmãs urna deixe-me ter um ombro.
Se a glória dos quais decorava os troféus dos ancestrais,
Nundyti Avô África me ligará.
Eles ainda são uma multidão de díbios maternos,
E apoiou sua casa de cada diferença.
Aqui como pretexto já perdeu para o casamento da tocha,
E havia uma batida molhada de um cabelo:
Paul, eu combinei com sua mentira, de modo que é tão apenas para se separar.
Deixe esta pedra dizer: meu marido estava sozinho.
As cinzas dos ancestrais juram, o resto, Roma, vencem,
África, surfactante a seus pés, com um raspado fica a cabeça;
Aqueles que são perseya, à vista do ancestral oposto achillu,
E a Achille sua companheira era esmagadora,
Que eu não suavizei a censura de direito para mim,
E nem um único ponto Lahr não se agitou conosco.
Não danificou tal cornelia com troféus exuberantes,
Não, e na grande família eu era exemplar.
A vida não mudou meu: o todo é completamente impecável,
Nós vivemos na glória do bem entre duas tochas nós.
Eu me dei leis retas de sangue:
De modo que por causa do medo do juiz, eu não poderia ser melhor.
Não importa quão estritamente fui julgado pelos sinais da urna,
Não é pior para se tornar alguém que promovido comigo.
Nem você, que foi capaz de remover a corda do local de Tsibebu,
Claudia, raro você deusa da sacerdotisa nos dentes;
Nem para você para quem, como o fogo Vesta perguntou a sua,
Branco de repente a folha reviveu a lareira.
Bonita sua cabeça, eu, skrinonia mãe, não duramente.
O que você queria b em mim, exceto pelo destino, mude?
Maternidade e outros cidadãos de lágrimas do louvor,
Caesar suspirando a minha melhor proteção osso.
Ele grita que ele era dignos de sangue de sua filha
A vida da irmã; E com todas as lágrimas, Deus fluiu.
No entanto, o honrado, eu merecia roupas,
Não do estéril na casa com destino.
Você, meu lepid e você, Paul, meu e na morte de Otild,
Eu até ri com meus olhos no peito.
Eu vi duas vezes em uma cadeira e irmão kouring;
Só ele se tornou o cônsul, aqui ele estava inclinado minha irmã.
Filha, você nasceu com uma amostra de censura paternal,
Eu imitando, mantenha meu marido para sempre sozinho.
Apoie sua sessão; Radia
Eu sou um ônibus, para que o destino não se multiplique.
As mulheres mais altas naquela consiste em prêmios do triunfo,
Se livremente Solva elogiar uma fogueira extinta.
Agora você, como uma promessa, sou geral, as crianças confiam.
Essa preocupação é respirar sobre eles e minhas cinzas.
Dívida Mãe Leia você, pai; Tudo que eu querido
Esta multidão terá o pescoço do seu.
Seja-os para beijar, beijar e para a mãe.
De agora em diante, a casa inteira é agora sua.
Se você disser a você quando não estiverem ao mesmo tempo,
Basta entrar, engano, bochechas, beijos.
Estará com você e noites, de modo que, Paul, quebra sobre mim,
De modo que nos sonhos você costuma reconheceu meu rosto.
E quando você começa a falar com meu fantasma secretamente,
Como se as respostas de todas as minhas palavras estejam esperando.
Se, no entanto, a porta mudará em frente à cama,
E na cama minha madrasta virá timidamente,
Crianças, demolir e elogiar o casamento que você paterna,
Sua gentileza cativa, ela te dará mão,
E você não elogia sua mãe excessivamente; comparado com o primeiro
Vai se ofender para sua palavra livre ela.
Se ele permanecer, minha única sombra se lembra,
E tantos outros poeira vai apreciar
Então aprenda a facilitar a velhice da velhice,
De modo que a viúva no cuidado não era de forma alguma.
O que é tirado de mim, deixe-os adicionar aos seus anos,
Por causa de meus filhos, deixe que Paul esteja feliz por ter fixo.
Deixe-o viver bem; Como mãe, eu não sabia a perda.
Todo o Vataga seguiu meu funeral.
Eu me defendi! Em lágrimas você, testemunhas, levantam-se,
Quão grato pela vida dos pés Terra está posando!
Moral e no céu irá apresentar: Deixe-me custar mérito,
Para que meu espírito aos ancestrais em sua celebração.

Tipo casamento cONFARRETIO. No início, a Roma não pôde ser terminada. Mas naqueles tempos cONFARRETIO. Ele era a única forma legítima de casamento. Consequentemente, naquela época, o divórcio era desconhecido. Dionísio escreve ("Antiguidades Romanas", II, 25): "As pessoas experientes acreditam unanimemente que nenhum casamento foi dissolvido em Roma por quinhentos e vinte anos. Mas na 137ª Olimpíada, o consulado e Papinium, alguém Schureny Carvilius (uma pessoa bastante famosa), eles dizem, se separaram com sua esposa, tornando-se o primeiro que fez isso. Os censores o forçaram a jurar que ele não podia viver com sua esposa, como queria ter filhos, e ela estava contundente - mas o plebey desde então o odiava por esse divórcio (embora forçado). "

Dionísio também relata que, se a esposa tivesse traição ou viu vinho, o Conselho Familiar na presença de seu marido condenou-a à morte. De acordo com Plutarco ("Romulus", 22) ", Romulus também emitiu algumas leis. O mais severo deles é que uma mulher não tem o direito de escapar do marido; Mas o marido pode dirigir sua esposa se ela era culpada de envenenamento ou substituir crianças ou foi pego em adultério. " É bem claro que as esposas (já que Roma naqueles tempos antigos foi o estado dos homens para homens) não podia se divorciar de seus maridos, mas seus maridos podiam se divorciar de suas esposas, principalmente devido à traição.

De acordo com as leis de doze mesas, a rescisão do casamento ocorre na forma de expulsão de sua esposa marido; De acordo com Valeria Maxim ("Memorabilia", II, 9, 2), esse divórcio ocorreu em 306 a n. e. A seguinte má conduta deu ao marido o direito de dar a sua esposa um divórcio: traição, o uso de vinho, e também peruxe Taetreque factum. (Comportamento caprichoso e repugnante), sobre o qual é difícil dizer algo mais definido. Muito dependia da vontade do marido; Mas, como a passagem acima mencionada de Valeria Maxim mostra, antes de dar a sua esposa um divórcio, o marido foi obrigado a coletar uma família ou um conselho amigável. Aqui está como Geligh descreve o primeiro divórcio ("noites de sótão", iv, 3): "Na memória do ser humano, a lenda foi preservada, como se, nos últimos quinhentos anos, a Fundação de Roma na própria cidade. , nem nas senhoras não havia nenhum litígio nem regras legais para os assuntos conjugais, desde que, provavelmente, ainda não tenham visto causas por divórcios. Sim, e manutenção de Sulpius em um livro intitulado "No Dowry", escreveu que, pela primeira vez, eles precisavam de normas legais relacionadas a assuntos casados, quando ... marido nutricional Schienia Carvilius, apelidado de Ruga, foi com sua esposa, que por causa de A falha corporal era infrutífera ". A partir desta passagem, é claro que a primeira dissolução do casamento em Roma foi causada pela infertilidade de sua esposa. De acordo com Becker Marquardt, não foi o primeiro divórcio, mas o primeiro, não relacionado à desgraça e à condenação de sua esposa. Neste caso, o Deus foi preservado por sua esposa, embora se a esposa tivesse caído na infidelidade, permaneceu depois do divórcio para o marido. (Fórmula legal para o divórcio sem infidelidade conjugal foi tuas Res Tibi Habeto - "deixe sua propriedade com você mesmo. ")

Todas essas descrições convergem no fato de que no início de Roma, os divórcios eram raros. Mas podemos fazer uma conclusão sobre a alta moralidade na vida familiar nesta base? Esta é outra questão. Não devemos esquecer que a lei era desconhecida eram ações consideradas consideradas com base em um casamento de seu marido: as mãos das últimas foram desencadeadas. E a liberdade de esposas era tão limitada que raramente tinham a oportunidade de fazer má conduta, especialmente em face da punição aterradora. A esposa não só podia ser expulsa com uma vergonha e desonra da casa em que vivia, mas também para trazer a morte à decisão do Conselho Familiar, agindo ao mesmo tempo com o marido.

Nesta era inicial, nenhuma punição foi estabelecida para a infidelidade - é provavelmente porque o marido assumiu o caso às mãos ou apelou para o conselho familiar para apresentar a punição. Por exemplo, Valery Maxim (Memorabilia, VI, 1, 13) menciona alguns casos quando infidelidade sofisticada tensão punida, castração ou familie Stuprandus. - A última frase foi que os servos e subordinados da vítima o marido aprendeu a desgraça sexual da esposa errada. Da mesma forma, um marido que fez um adúlterador com uma mulher casada, mas não com um escravo ou uma prostituta, embora também achássemos traição também. Por exemplo, Valery Maxim leva uma história sobre Szpiipion de Senior Africano (Memoradabilia, VI, 7, 1): "O terraço de Emilia, sua esposa ... era tão bom e paciente que, tendo aprendido sobre sua diversão com um dos A empregada, fingiu, o que não percebe nada para não desistir da sombra da culpa em Scipio, o conquistador do mundo ". E o float ("dois mehma", 787 e seguinte) O Pai responde às reclamações da filha:

Eu me conheci muitas vezes: ouça seu marido,
Não o siga onde ele anda o que ele faz.

Quando ela reclama sobre sua traição, ele diz:

Ele tem razão.
Você será fornecido - você vai conseguir, firmemente entrará em contato com ela.

Depois disso adiciona:

Ouro você e vestido ele dá? Reserva Comestível
O servo é fornecido? Então seja prudente.

Caton é uma linguagem concisa e prosaica descreve todo o contraste entre a traição de seu marido e esposa (quot. Por: Gelia. Noites de sótão, X, 23): "Tendo pegado sua esposa em traição, você pode matá-la com segurança sem julgamento. Mas se você fizer traição, você ou a traição fará você, ela não tem o direito de mover o dedo. " E, no entanto, se o marido verificasse sua esposa com um escravo, uma mulher decisiva sabia como fazer. Isto é declarado pelo float ("dois mehma", 559 e ainda mais; "burros", v, 2) e juvenal (II, 57). Yuvenal fala sobre "miscellenus sujo", que "se senta em Phue of the Churban" e trabalha sob a supervisão de sua esposa.

O primeiro cristianismo foi distinguido pelo idealismo severo em relação às relações sexuais. A próxima afirmação foi pelo menos teoricamente fiel: "Em nosso meio ambiente, o que é proibido para as mulheres é igualmente proibido pelos homens". (Jerome. Mensagens). Por outro lado, Agostinho é forçado a admitir: "Se você expulsar prostitutas da sociedade, ele se voltará ao caos devido ao desejo insatisfeito" ("no procedimento", II, 12).

Então, vimos que no início de Roma, não havia castigo legal por traição, perfeito marido e esposa. Isto é confirmado pela declaração do Catão (Quintilian, V, 11, 39), que recusou-se na vidubição é refinada simultaneamente em envenenamento. Na ausência de lei, diretamente contra a traição com este crime lutada com uma maneira indireta tão estranha. As primeiras punições legais por traição aparecem durante as reformas morais de agosto, a conversa sobre a qual será menor. A punição incluiu a ligação e a privação de alguns direitos de propriedade; Punições pessoais foram usadas para pessoas das classes mais baixas. Nos últimos tempos, havia uma tendência a apertar essas punições. Constantius decidiu que a traição deve ser punida com queima viva ou se afogando em uma bolsa, e Justinian ordenou as esposas mudadas nos mosteiros. Estas medidas posteriores podem ser chamadas, de acordo com Mommena, "piedoso atratividade".

Durante o final da República, devido à melhoria geral na posição de uma mulher, o divórcio simplesmente simplificado e tornou-se mais comum. Um ponto importante foi esse casamento sem manus. Poderia ser simplesmente declarado como um acordo entre as duas partes. Isso, é claro, levou a uma infinidade de resultados frívolos. Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 3, 12) fala sobre o casamento, que foi rescindido, porque a esposa foi ao jogo sem o conhecimento de seu marido. E Cicero em uma de suas cartas menciona sua esposa, que recebeu um rápido divórcio antes que seu marido voltasse para casa da província, simplesmente porque conheceu outra pessoa e queria se tornar sua esposa. E não podemos nos surpreender quando descobrirmos que Sulla se casou cinco vezes, Pompeu - cinco, Ovid - três vezes. Portanto, é impossível dizer que o divórcio simplificado apareceu apenas durante o império - quando, no entanto, era ainda mais facilmente para o casamento e o divórcio. Seneca escreve ("Em grande", III, 16, 2): "Existe alguma mulher para corar do divórcio depois de algumas mulheres nobres e nobres considerarem seus anos não pelo número de cônsules, mas no número de maridos e se casarem e se casar com o divórcio? Claro, tal prática não evitava a praia da Úlcera-grotesca Sátira de Juvenal. Ele escreve (VI, 142 e mais, 224 e seguinte):

Para Bibule, o que está queimando tão liner?
Ele ama, para dizer a verdade, ele não é sua esposa, mas apenas uma ociosa.
Enrugamentos em pé para ir e secar a pele seca,
Tornar-se dentes mais escuros e olhos para diminuir de tamanho,
Irá contar a ela: "Pegue o crente e saia!
Estamos cansados \u200b\u200bde você: excitante com frequência; Em vez de,
Vívido! Ganhou com o nariz seco vem outro.

Mas sobre sua esposa, que é tão fácil de se livrar do marido:

Então ela faz o marido dela; Mas logo ela sai
O reino de sua esposa e muda a família, inundação coberta,
Re-desaparecer - e novamente chega a um alojamento pego;
A entrada é uma sessão recente, as cortinas sai,
Na casa pendurado lá, e a porta é galhos verdes.
Então o número aumenta, e em cinco temporadas de outono
Oito serão maridos - Tombstone Feat decente!

Como não há dúvida de que o aumento do número de divórcios teve uma razão mais profunda do que o "declínio da época", vamos deixar este assunto até agora e voltamos mais tarde, na seção sobre a emancipação das mulheres romanas.

Mas seria injusto culpar apenas as mulheres no chamado declínio do casamento. Sabemos que, mesmo nos primeiros dias, os homens não estavam muito se esforçando para a responsabilidade da paternidade. Se não fosse assim, não poderíamos entender por que uma pessoa teimosamente se recusou a se casar, foi punida pelos censores com a imposição de alguma recuperação de dinheiro. Cicero escreve ("Nas leis", iii): "Czensors Sim ... proíbe permanecer celibrio". De acordo com Valery Maxim (Memorabilia, II, 9, 1), o decreto censor contra o celibato já foi emitido em 403 a n. e. Líbia (LIX., EPIT.) E GELJE ("Noites de Attic", I, 6) Diga que em 131 aC. e. O Censor Metell disse o famoso discurso sobre esta questão; Ele contém disposições significativas, iluminando brilhantemente o conceito romano de casamento: "Se pudéssemos viver sem esposas, não haveria todas essas preocupações. A natureza arranjou para que não possamos viver com eles no mundo, mas não podemos viver sem eles sem eles, e, portanto, devemos nos esforçar pelo benefício eterno e não ao prazer temporário ". O mais interessante é que o orador estava em um casamento feliz, tinha quatro filhos, duas filhas e onze netos; Ele falou contando com sua própria experiência. De Gelia ("Noites de Attic", I, 6, 6) Vamos aprender com o ponto de vista oficial: "O estado em que casamentos não específicos não podem ser seguros".

Após a guerra com Hannibal, as classes mais baixas aumentaram numericamente. Agora os autores francamente escreveu sobre a evasão de casamentos. Plutarco escreve ("On Love for the Filhos", 497e): "Os pobres não prejudicam as crianças, temendo que, se comerem mal e não receberão educação, elas crescerão nocedos privados de quaisquer virtudes." Além disso, houve considerações que estão falando sobre propriedades (II, 7, 13):

Onde para os triunfos domésticos para as crianças entregarem?
Ninguém do meu sangue não é um soldado.

Seneca dá outro motivo ("fragmentos", XIII, 58): "A coisa mais sem sentido do mundo é casada para dar à luz filhos para que nosso gênero não seja evitado, ou para ter um apoio na velhice, ou para obter herdeiros . " Até mesmo o estado tinha um motivo mais forte para a promoção de casamentos: deixou de precisar de um influxo contínuo de jovens soldados para suas infinitas guerras. No longo período do mundo nos primeiros séculos, a nova era de Roma não precisava de tal número de guerreiros para preservar seu status ou posses em expansão. Naquela época, era muito mais fácil manter o estilo de vida de um dos personagens das letras de Plão ("letras", III, 14) - a antiga Pretória, que viveu em sua villa com várias concubinas. (Naturalmente, ele não era casado.) E finalmente, para uma pessoa familiarizada com a filosofia, a família não era nada mais do que um fardo desnecessário. É isso que Cicero disse (cyt. Em Seneki, "fragmentos", XIII, 61): "Girs perguntou a Cícero, se ele era casado agora, separando-se com uma terenação, na irmã de Girs. Cicero respondeu que nunca se casaria de novo, porque não podia lidar com a filosofia e sua esposa ao mesmo tempo. Ele é tão expresso nos "paradoxos de Stoikov": "ou em nossa apresentação permanecerão livres para quem a mulher ordena, estabelecendo-o de suas leis, prescrevendo, forbirando tudo o que ele agrada?"

Assim, vemos que, com a libertação gradual da personalidade dos grilhões da moralidade tradicional e das exigências da sociedade, o número de razões para não se casar aumentando. Tal processo repetiu repetidamente na história.

Naturalmente, o estado às vezes tentou restringir esse processo legislativamente, porque sua existência estava em risco. A primeira tentativa levou a agosto. Seus decretos de moralidade eram decisivos e radicais, mas não deu um efeito especial, uma vez que a legislação estatal em tais casos sempre ajuda. Mommesen os descreve em expressões maravilhosas; Eles estavam, segundo ele ", uma das inovações mais impressionantes e permanentes no direito penal, histórias bem conhecidas." Eles são conhecidos como Juliae RoGations. e incluir lex Sumptuaria, Lex Julia de Adulteriis e Pudicicia, Lex Julia de Maritandis Ordinibus e lex Papia Poppaea-levado entre 18. aC. e. e 9 anos n. e. A sua nomeação pode ser descrita com as palavras de Beckker Marquardt: "Punir a privação dos direitos de propriedade para os homens indispensáveis \u200b\u200bcom idade entre 20 e 60 anos e mulheres de 20 a 50 anos e para a infantis de homens com mais de 25 anos e as mulheres mais de 20 anos; dotar os vários direitos e privilégios dos pais de três ou mais filhos como promoção; promover casamentos adequados entre irmãos de famílias senatoriais; E limitar os divórcios por algumas regras e regulamentos ".

Augustus pendurou essas leis na vida. Qual resultado ele conseguiu? Ouça a evidência de vários contemporâneos. Svetoniy ("Agosto", 34), descrevendo a lei sobre o casamento para todas as aulas, diz: "Esta última lei que ele queria fazer ainda mais estritamente, mas a resistência tempestuosa o forçou a cancelar ou suavizar a punição, para permitir três anos de viuvez. ou aumentar os prêmios. Mas depois disso, uma vez em jogos nacionais, os cavaleiros começaram a exigir persistentemente a abolição da lei; Então ele, sugerindo os filhos da Alemanha, à vista de todos os colocá-los de joelhos, sinais e vistas, convencendo as pessoas a não crescem e tomam um exemplo do jovem pai. " Kassia Dion (história romana, 54, 16) Nós lemos: "No Senado, as reclamações altas foram distribuídas às licenças de mulheres e jovens; Esta promiscuidade deveu-se a uma redução constante no número de casamentos, e os senadores tentaram forçar Augusto a corrigir a disposição por um exemplo pessoal, insinuando suas numerosas aventuras de amor. Ele respondeu pela primeira vez que as medidas necessárias já foram adotadas e que é impossível adotar a lei para todas as ocasiões. Mas então, como os senadores continuaram a incomodá-lo, disse: "Você mesmo ordenou nossas esposas tudo o que você sente. Pessoalmente, eu faço isso. " Mas depois dessas palavras, eles começaram a incomodá-lo ainda mais forte, querendo saber o que ele ordena a Líbia. E ele foi forçado a dizer alguns comentários sobre o vestido feminino e decorações, a aparência de mulheres em lugares públicos e comportamento modesto - sem se preocupar que suas palavras discordam de seus assuntos. " Em outra passagem, Cassius Dion diz que o imperador proferiu um discurso grande e detalhado em defesa de suas leis. Embora o discurso dado por Dion é improvável que seja genuíno até a última palavra, mas dá uma ideia das idéias gerais e objetivos da legislação juliana; então damos algumas citações dele (Cassion Dion.

História romana, 56, 1 e mais): "Durante os jogos triunfantes, os pilotos insistiram em excesso na abolição da lei sobre o celibato e a falta de filhos. Então Augusta coletou em diferentes partes do fórum dos pilotos que não eram nativos, e aqueles que eram casados, incluindo aqueles que tinham filhos. Vendo que se casou com muitos outros que outros, ele ficou triste e apelou a eles sobre tal fala:

"... Roma foi inicialmente apenas um punhado de homens; Mas, cuidadosamente se case e comece os filhos, superamos o mundo inteiro não apenas por nossa força, mas também pelo número. Devemos nos lembrar disso e superar nossa mortalidade, transmitindo nossa raça como uma tocha, na linha infinita de herdeiros - e assim para transformar sua mortalidade a esforços conjuntos (esta é a propriedade da nossa natureza, que não nos permite ser combinados felicidade com deuses) na vida eterna. É para este propósito que nosso criador, o primeiro e o maior dos deuses, dividem as pessoas em dois sexos, homens e mulheres, e investiram em ambos os desejos amor e sexuais, cuidando de que sua União traz frutos - para que novas gerações sejam mesmo mortais A vida será em imortal ... e, claro, não há uma maior bênção do que uma boa esposa, que é uma agitação sobre sua casa, observa sua condição, traz seus filhos, preenche a felicidade seus dias saudáveis \u200b\u200be cuida de você Quando você está doente, divide a alegria e te conforta com problemas, reduzi suas paixões juvenis e suaviza a velha idade dura ... Aqui estão apenas alguns desses ensaios que são casados \u200b\u200be tendo filhos. Quanto ao estado - por uma questão de que somos forçados a fazer muitos, - sem dúvida, honrosa e necessária (se quisermos cidades e pessoas, se quisermos governar os outros e que o mundo inteiro nos submete) Essa população abundante em paz a terra, flutuando nos mares, estava envolvida em arte e artesanato, e na guerra com grande zelo protegeria não apenas seus pertences, mas também uma família, e cresceria novas pessoas para mudar os mortos. .. "Então ele se virou para homens não jogados:" Como posso ligar para você? Homens? Você ainda não provou o direito de tal nome. Cidadãos? De acordo com sua culpa, a cidade está morrendo. Romanos? Você faz todo o possível que este próprio nome desapareceu ... A cidade é homens e mulheres, não edifícios, colonnades e fóruns do deserto. Imagine uma raiva justa que cobriria o Grande Romulus, nosso fundador se ele comparasse o tempo e as circunstâncias de seu nascimento com sua recusa em iniciar as crianças, mesmo em um casamento legítimo ... Aqueles velhos romanos, deu à luz filhos até mesmo de estrangeiros, e Você se recusa a romanos à direita se tornam as mães de seus filhos ... Você não é tão recluências para viver sem mulheres, nenhum de vocês comem e dorme sozinho. Tudo o que você deseja são liberdades para prazeres sensuais e frescuras ... "

Este foi o antimaltusiano ideal subjacente à legislação de Augusto. Mas não encontrou defensores decisivos; Todas as classes lutaram com longa para a expansão das liberdades pessoais. As medidas tomadas foram condenadas ao fracasso - especialmente desde que todos sabiam: o próprio Prince não se importava com a observância de normas morais estritas. O resultado como resultado foi a criação de um Dotol de um sistema de espionagem policial para os detalhes mais íntimos de privacidade e muitos casamentos concluídos de motivos mercenários puros. Seneca diz: "O que devo dizer sobre homens, dos quais muitos casados, tendo aceitado o nome de seu marido apenas para zombar das leis contra o celibato?" De acordo com Digests (Xlviii, 5, 8), os maridos costumam receber renda da infidelidade de suas esposas e eram realmente seus pimpets. Tacitus escreve ("Annals", III, 25): "Mas o número daqueles que ameaçaram o perigo foram crescidos - afinal, cada família na parte traseira dos diamantes poderia expor a ruína, e se ela tivesse previamente sofrido de danos a a moral, agora - agora das leis ".

Além disso, a lei foi publicada, que discutiremos mais tarde - que uma mulher, cujo avô, pai ou marido era cavaleiros, não tem o direito de ser vendido por dinheiro. Tal insignificante foi o verdadeiro efeito da legislação de agosto.

Uma das circunstâncias mais importantes que não permitiu que a lei trouxesse benefícios práticos era que ele foi distribuído apenas em cidadãos livres de nascimento.

Portanto, os escravos e várias categorias de mulheres de vendas não caíram por baixo. Isso permitiu aos homens tão livremente para receber satisfação sexual fora do casamento, como antes. Além disso, a liberdade de prostitutas seria muito atraente para as chamadas mulheres decentes que agora estavam caindo sob restrições legislativas, e, portanto, muitas delas foram formadas nas vestes das prostitutas, a fim de não ter ruído da lei (qua: Digresites, XLVII, 10, 15, 15).

Podemos terminar a conversa sobre a legislação de agosto, observando que a competição é legalmente reconhecida nela, isto é, a coabitação do casamento. O código entre suas principais tarefas colocou a promoção de casamentos adequados entre as famílias do Senatorium. Ao mesmo tempo, a lei inevitavelmente levou em conta a presença de relações de casamento "inadequadas" - por exemplo, se o senador teve um desejo de se casar com a liberdade ou ex-prostituta ou vivia com ela como marido com sua esposa. Todos esses casos foram legalmente reconhecidos pela concorrência. Um homem poderia levar a mulher escolhida por ele no apartamento, em vez de se casar com ela; Mas ele foi obrigado a denunciar isso às autoridades. Tal coabitação externamente não diferiu do casamento, e suas conseqüências eram puramente legais: as crianças eram consideradas ilegais e não podiam fazer nenhuma reivindicação ao Pai. Portanto, homens de alto escalão muitas vezes se assumiram concubinas após a morte da primeira esposa, de modo a não prejudicar os direitos das crianças nascidas dela. Por exemplo, os imperadores vespáticos, Antonin Pei e Mark Azeri viviam. A competição não contradizou o princípio da monogamia, já que (Paulo. A saencenation, II, 29, 1) era impossível simultaneamente ter uma esposa e concubina. Assim, o título de concubinas não era humilhante, e aparece nos lápides.

Como muitas vezes mencionamos, a primeira República Romana, quanto nos permite julgar a história, era um estado de homens para homens. Podemos nos referir a importantes provisões apresentadas por M. Vesting em seu livro "a natureza das mulheres no estado do sexo masculino e do caráter dos homens no estado feminino" (Karlsruhe, 1921). Quando ele diz (p. 35) que "os padrões de comportamento social no estado do sexo masculino são contatados no estado feminino", sua observação sem qualquer reservas pode ser anexada ao início de Roma. O piso dominado é um homem - tinha todos os direitos de propriedade; Quando casado, sua esposa trouxe um marido dote; Os homens tinham uma "tendência a confiar o piso subordinado - mulheres - uma casa e a fazenda como uma esfera de suas atividades". Mas a alegria aloca muitas outras características de um estado masculino em conexão com a vida familiar; E todos eles são aplicados ao início de Roma, especialmente as disposições sobre a castidade feminina, que são "padrão duplo moral".

Em seguida, as reclamações de vendas de que, se no estado em que um andar domina, o outro andar é liberado, "simultaneamente com a perda de gênero dominante de seu poder, funções específicas e natureza dos sexos também mudam". Ou seja, um homem, até então, que se projetou apenas como um Senhor áspero e o dono, um soldado rude, um político poderoso e enérgico, torna-se mais macio, mais humano - embora essas qualidades de credenciados fossem consideradas sozinhas. A mulher não era mais do que uma dona de casa casta e modesta e mãe, agora ela age como uma personalidade independente: ela joga fora dos laços que anteriormente confrontou, proclama seu direito à felicidade e buscá-lo com todos os esforços. E ao mesmo tempo, aqueles que reconheceram apenas o estado do sexo masculino e sua ideologia, proclamam suas ações por degeneração.

Foi essa mudança que aconteceu na história de Roma, e ela nos encoraja a nos perguntar como a antiga República, que o homem conseguiu se transformar em um estado cujo desenvolvimento observamos o período imperial.

A vértiga acredita que a resposta será a seguinte: "Como regra geral, a pressão do piso dominante leva inicialmente à sua potência plena e completa submissão do outro sexo. Este poder e submissão incentivam os governantes a fortalecer a pressão - até o momento em que se torna tão forte que torna a oposição em vez de subordinação. " Assim, ele acredita, o curso da história é oscilações entre o poder dominante dos homens e mulheres.

Essa ideia, sem dúvida, é atraente. Mas na antiga Roma, a situação era diferente. O antigo instituto familiar republicano mudou gradualmente sua natureza; Mas, em nossa opinião, a razão para essa mudança foi puramente econômica, e agora vamos justificá-lo.

Não foi um acidente que todos os autores antigos chamassem o final da 2ª Guerra Púnica, girando o ponto na moralidade e tradição pública de Roma, bem como o início da emancipação das mulheres romanas. Naquela época, Roma parou de ser o estado dos agricultores. O começo dessas mudanças sinistras é descrito na famosa passagem Appiana ("guerras civis", eu, 7): "Romanos, ganhando em partes da Itália, recebeu, assim, à sua disposição da terra conquistada e fundou a cidade ou tivesse cidades que existiam anteriormente, para enviar colonos de seu ambiente. Essas colônias são vistos como pontos fortificados. Nos romanos conquistados pela Terra, toda vez que imediatamente foi imediatamente dividido entre os colonos, ou vendidos ou alugados; A parte da terra que eu não era o mesmo que resultado, o número do que aumentou, o governo não teve tempo de distribuir para as parcelas, e em nome do Estado ofereceu para cultivá-lo com todos os termos do Colheita em tal tamanho: um décimo da semeadura, uma quinta - plantações. Os pés para os pastos para gado grande e pequeno também foram definidos. Os romanos fizeram tudo isso, a fim de aumentar o número da tribo italiana, a que analisaram a tribo para um alto grau de trabalho, bem como ter aliados em seu próprio país. Mas o resultado acabou pelo oposto. Rich, capturando uma grande parte não dividida em terra, ao longo do tempo, eles vieram para a confiança de que ninguém jamais aceitaria. Senhorios próximos localizados nas terras, pequenas áreas de pobres, os ricos parcialmente comprados com o seu consentimento, parcialmente tomou o poder. Assim, os ricos começaram a cultivar os extensos espaços da terra nas planícies em vez das seções que faziam parte de seus lugares. Ao mesmo tempo, os ricos desfrutavam de escravos comprados como força de trabalho como agricultores e pastores, a fim de não distrair o trabalho agrícola nascido livre do serviço marcial. Além disso, a posse de escravos trouxe um grande benefício rico: o descendentemente, livre do serviço militar dos escravos, não foi desimpedido. Tudo isso levou ao enriquecimento excessivo dos ricos e, ao mesmo tempo, um aumento no número de escravos no país. Pelo contrário, o número de italianos diminuiu, eles perderam energia, já que foram oprimidos pela pobreza, impostos, serviço militar. Se eles ainda estavam livres dela, eles ainda continuaram a permanecer inacessíveis: porque a terra possuía rica, para obras agrícolas, eles usaram escravos, e não nascidos livres ".

Qualquer que seja a fonte dessa passagem, mostra o resultado inevitável da expansão militar de Roma. Representantes verdadeiros e contínuos desta política são famílias romanas antigas - gradualmente extintas e escravos mudaram; E pequenos proprietários de terras que sobreviveram a numerosas guerras se transformaram em um proletariado urbano desempregado.

Grandes conquistas no Ocidente e no leste tinham outros resultados descritos por muitos autores. Crescer em Itália O grão tornou-se não lucrativo, já que o mercado romano inundou importado, o que causou o volume de preços (Líbia, XXX, 26). O exército vitorioso retornou para casa (especialmente do leste) com enorme riqueza. Líbia escreve (XXXIX, 6): "É este militar asiático pela primeira vez [em 186 aC. e.] Eu introduzi Roma com um luxo estrangeiro, Ponaver com seus companheiros com revestimentos de bronze, capa e colchas caras, tapetes e guardanapos, mesa de prata perseguida, mesas feitas de madeira preciosa. Foi então que ela foi convidada para dançar dançarinos e kifarista, jeste e pantomimamov, e os próprios jantares começaram a se preparar com altos custos e esforços. "

Poligius confirma ("History", XXXI, 25, como cita athena, "Derramando os softs", 6, 274 e seguinte): "Caton expressou publicamente seu descontentamento porque muitas pessoas serão trazidas para o luxo alienígena de Roma: eles estão comprando por trezentos Drakhm barril salg de peixe do Mar Negro e está pronto para um lindo escravo para pagar mais do que atrás da propriedade. " WELLEALEA PAPERKOLE (história romana, II, 1) Nós lemos sobre um período ligeiramente mais tarde: "O poder dos romanos abriu o caminho do Senior Scipio, sua loção é mais jovem: afinal, tendo se livrado do medo de Cartago, eliminando o adversário no domínio sobre o mundo, eles mudaram de vales para vícios não é gradualmente, mas rapidamente e incontrolavelmente; A antiga ordem foi deixada, introduzida nova; Os cidadãos se transformaram da vigília para sonhar, de exercícios militares - para prazeres, dos assuntos - à ociosidade. Então, o porticista Nazika é erguido no Capitólio, então Metella construiu o que já falamos, ao mesmo tempo foi construído no circo o mais belo Portico Octavia, um luxo privado foi seguido por esplendor público. "

Se você explorar todas essas evidências, inevitavelmente chegaremos à seguinte conclusão: a transformação econômica de um pequeno estado de pequenos agricultores na poderosa oligarquia de proprietários prósperos, mas não educados, comerciantes e financiadores, que se opõem à classe de proletários. É fácil entender que, no decorrer dessa mudança econômica, os tumultos civis e uma luta de classes característica devem ocorrer, uma vez que a nova riqueza e o luxo suprimiam a velha moralidade, abrindo oportunidades inimagináveis \u200b\u200bpara aqueles que poderiam capturar e manter o poder. Guerras civis Maria e Sulla, Pompeu e César eram inevitáveis. Os irmãos Grikhi fizeram a última tentativa vãs de colocar a velha Roma de pequenos agricultores em seus pés, mas a era do Sulla já era apenas uma luta pelo poder e da riqueza de Roma. Vella escreve ("história romana", II, 22): "Todo o estado veio à bagunça ... A ganância começou a dar uma razão para a crueldade, e a culpa foi determinada pelo tamanho da propriedade, e que era rico, Assim, já era culpado, todos pagavam uma ameaça sua vida, e nada parecia desonesto se o lucro fosse promovido. "

A antiga organização da família com todas as suas restrições de liberdade pessoal através do dominante patria Potestas. Estava condenado à morte - embora garantia uma moralidade e decência mínima conhecida.

E não deve ser surpreendido com essa decadência se você se lembra das circunstâncias semelhantes do boom na Alemanha após a guerra franco-prussiana ou mesmo no período após a Primeira Guerra Mundial. Quando toda a era econômica desmorona, é impossível que a natureza e a aparência das mulheres permaneçam inalteradas, especialmente quando a nova riqueza e novas oportunidades têm um impacto mais forte sobre o espírito de mulheres do que os homens.

A mulher romana média dessa época viu oportunidades novas e sem precedentes para satisfazer sua vaidade congênita, ambições e sensualidade. Mas a natureza mais profunda foi bem-vinda para obter e melhorar a educação, desenvolver seus talentos de dança, musicais, cantos e poéticos. A literatura antiga manteve vários exemplos para nós. Marinheiros deixaram uma excelente imagem de uma mulher emancipada deste tipo (Catilina, 25). Ele está escrevendo:

"Entre eles são [apoiadores do cilindro] e amostra, com decisividade masculina cometido em um crime. Em vista de sua origem e aparência, além de fazer seu marido e filhos, essa mulher foi bastante ascendida pelo destino; Ele conhecia literatura grega e latim, jogando Kifare e dançou mais elegante do que com uma mulher decente; Ela sabia mais do que estava associado à promiscuidade. Ela era sempre cara, qualquer coisa, mas não apenas decente e vergonha; O que ela sacudiu menos - dinheiro ou seu bom nome era difícil de resolver. Ela queimou tal luxúria que ela estava procurando reuniões com homens com mais frequência do que estavam com ela. Ela violou repetidamente a palavra no passado, ele negou a dívida, ele estava uma bagunça no assassinato; Luxo e falta de fundos aceleraram sua queda. No entanto, foi diluído pela mente fina: Eu sabia como escrever poemas, brincando, era modesto modesto, não estava claro, então eu tinha muita inteligência e muita atratividade nela. "

Os sailons respondem a esta senhora com um vício famoso; Mas vemos que a semprônia era uma mulher excepcionalmente cultural, altamente subindo acima do nível de matrona romana média. É tal como ela, mulheres cantando romance alemão. Em essência, ela estava ciente de seus próprios direitos de uma mulher e não prestou atenção aos preconceitos de suas irmãs honestas, mas não-mal. Naturalmente, às vezes há uma reputação de pessoa defútica imoral, extravagante, em tais mulheres. Para julgar a semprônia, devemos lembrar que veio de uma excelente família, sendo a esposa de Consul Dezima Brute e mãe Dezima Young Bruut Albina, um dos assassinos de César.

Claro, é incorreto atribuir a formação e a cultura responsabilidade pela transformação da matrona grave dos tempos antigos em um heter lustro e dissoluto. Isso prova, por exemplo, um trecho adorável da pensão. Ele elogia sua esposa pela vivacidade da mente ("letras", iv, 19): "Sua mente é muito afiada, grande contenção. Ela me ama: Certificate Chastity. Prost para esse amor pela literatura; Ela nasceu do afeto por mim. Ela segura minhas obras, releia-as, até memoriza de coração. Como ela se preocupa antes dos meus discursos e quão felizes depois deles! Coloca as pessoas que teriam relatado a ela o que há de acordo com o consentimento e a aprovação acompanharam meu discurso, qual foi o resultado do tribunal. Quando eu reciclar, ela se senta ali por trás da cortina e a orelha gananciosa pega louvor para mim. Ela canta meus poemas e até acompanha a Kifare: ela não tinha professor de música; Ela foi ensinada amor, melhor mentor.

Mas as acusações das mulheres romanas em imoralidade têm uma longa história. Não é por acaso que uma das primeiras que essas queixas parecessem quase simultaneamente com o início da emancipação. Plínio sênior ("História Natural", XVII, 25) diz que o cônsul Pizon Fug no meio do século II aC. e. Líquido sobre o desaparecimento da castidade em Roma. E o mais antigo satirista romano Lucilius (que viveu ao mesmo tempo), à medida que transmitem: "Excesso de marca e vícios dos ricos" ("Scholia para a Pérsia", 3, 1). Discursos semelhantes apareceram ao longo dos séculos. Eles não são suficientes para um livro, então vários exemplos característicos serão bastante.

Sailons (Katilina, 13) observa que, após a era da Sulla, "os homens começaram a se comportar como mulheres, mulheres - trocam abertamente sua castidade". No sexto "Ode Romano", Horace ("ímpar", III, 6) contém uma famosa acusação:

No pecado, a idade abundante é descontraída
Primeiros casamentos, família, aniversário.
A partir daqui saindo, derramando problemas
Em nossa depreciação, em todo o povo.
Malamente amadurecida garota aprende
Danças depravadas, escovas complicadas,
De pequenos anos nas profundezas do coração
O pensamento do amor impuro da cereja.
E saindo casado, jovens fãs
Atrás da tigela está procurando, - mesmo sem escolha,
Quem seria amor proibido,
A luz extinta, para dar o sneaking, -
Oh não, abertamente, com o homem de um homem
Corrida de plantão - se o lojista clica
Ou navio espanhol
Generosamente pagando pela hora da vergonha.

Ovid com franqueza chocante declara ("Amor Elegia", I, 8, 43): "Limpe apenas o que não é pesquisado". As propriedades escrevem na mesma veia (II, 32, 41 e próxima):

Quem é, com um excesso para tal quebra, perguntará
Como é tão rico? Fez quem? De onde ele deu?
Oh, o que em nossa grande felicidade para Roma,
Se, embora haja um dos mesmos no Nravami ao contrário!
Afinal, a lésbica também fez diante dela.
Que isso depois vive, menos merecerá o valentão.
Latinistas antigos que estão aqui, sim estrita procurando Sabina,
Que em nosso pé da cidade, direita, recentemente unido.
Você preferia secar e ondas do mar,
E a constelação para quebrar a mão da morte do céu,
O que alcançar para se recusar a pecar nossa virgem.
Eram como as regras de Saturno, a moral ainda é
E como as águas dizem à garota à luz,
E então, como a água do copo da garota.
Você me diz como você poderia manter em camas de castidade?

Curiosamente, a correcção não acredita na alta moral da velha Roma. Ele falhamente diz (II, 6, 19):

Você coloca um crime,
Romulus, o lobo datado focado pelo próprio leite.
Você confiantemente inspirou a roubar sábios inocentes;
Em Roma, agora de você em todos os sentidos batendo em Amur.

Sob os imperadores, as reclamações sobre as licenças femininas se multiplicaram. Seneca diz ("para Gelvia", 16, 3): "Você não se juntou a maioria das mulheres e evitou o maior mal do nosso século, viciosa". No entanto, Seneca era muito bem educada, para não saber que "e nossos ancestrais reclamaram, e nós reclamamos, e nossos descendentes reclamarão sobre o fato de que a moral está corrompida que o mal reina que as pessoas estão piorando e desafiam. Mas todos esses vícios permanecerão os mesmos e permanecerão, expostos apenas a uma mudança menor, assim como o mar está longe durante a maré, e quando eles estão de volta, ele retorna à costa. Às vezes, eles se tornarão mais indulgentes em adultério do que outros vícios, e rasgando os ônibus de castidade, às vezes os peeiras insanas e a arte culinária florescerão - um ventre vergonhosa para riqueza paterna. Às vezes, o cuidado excessivo do corpo e o cuidado da aparência serão espalhados, cobrindo a desgraça espiritual. Haverá um tempo em que desesperar a liberdade gerada entrará em gelo e audácia. Às vezes, a crueldade será espalhada em relações privadas e sociais e guerras internas frenéticas, durante as quais a profanação estará sujeita a todos os grandes e santos. Haverá um tempo em que ele entra em honra da embriaguez e será considerada vantagem de beber vinho em uma grande quantidade. Os vícios não estão esperando em um lugar: móvel e variado, eles estão em confusão, incitam e dirigem um ao outro. No entanto, sempre temos que declarar um e o mesmo: éramos maus, mal e, com relutância, vou adicionar, será mal "(" Bem conhecido ", I, 10). O resultado de seus pensamentos, ele traz uma carta 97: "Você está enganado, Lucilius, se você acha que é apenas o nosso século que há uma paixão pelo luxo, desrespeito por coisas boas e tudo mais, em que todos os reprovam sua subcorrente. . Estas são as propriedades das pessoas, não os tempos: não um único século da culpa é livre. "

Devemos lembrar as palavras desse pensador calmo e impassível para considerar as queixas de zombaria juvenis e mciala na luz certa. Infelizmente, estamos muito acostumados a ouvir seus exageros com raiva, e não calmos reflexos do SENAKI.

A tacite em "Alemanha" se opõe à moral limpa e desântica dos alemães assim os chamados Nrules viciosas de seus contemporâneos ("sobre a origem dos alemães e a localização da Alemanha", 17-19). Em outro lugar, ele diz (Annala, III, 55): "Mas depois da execução de execuções e a glória alta começou a se comportar inevitavelmente pela morte, o resto prudentemente varreu e escondeu. Ao mesmo tempo, novas pessoas dos municípios, colônias e até mesmo as províncias foram permitidas no Senado, e até mesmo as províncias, e, embora muitas entre elas, graças à boa sorte ou diligence, eles tinham riqueza, eles preservaram, No entanto, os anteriores tendem. Mas a maioria promovia a retornar à simplicidade da moral, o vespasiano de estilo de vida antiquado. Destaques em relação aos princípios e o desejo de superá-lo em desconsumibilidade acabou por ser mais forte do que as leis de frases e interseções. No entanto, talvez, pode haver algum tipo de movimento circular para todos os existentes, e como eles retornam as mesmas estações, também é com as empresas; Nem tudo era melhor dos nossos predecessores, algo louvável e merecedor da imitação de descendentes também trouxe nossa idade. Então deixe esta nobre competição com os ancestrais que temos contínua! "

Em apoio dessas declarações, muitos exemplos do verdadeiro heroísmo das mulheres da chamada era do declínio podem ser trazidos; Nós mencionamos apenas alguns.

Vella Patterkul ("História Romana", II, 26) fala sobre fidelidade feminina na era de Maria: "Sim, escritura nobre de Calpurnia, filha de Bestia, cônjuges Antistia: Quando o marido foi abatido, como foi dito acima, ela perfurou ele mesmo com uma espada ". Além disso, uma história sobre a época em que Anthony lutou com os assassinos de César e fitou muitos de seus inimigos pessoais para as listas de prospecção, diz ele (II, 67): "No entanto, o seguinte é notável: o mais alto em relação ao agendamento Foi lealdade a esposas, média -, algum tipo de escravos, sem filhos ". Este fato é confirmado por muitos exemplos do Appiana ("Wars Civil", IV, 36 e mais). Ele começa com um comentário geral: "E os impressionantes exemplos de esposas de amor aos maridos ... tinham o lugar aqui" - e dá numerosos exemplos, dos quais mencionamos apenas alguns dos capítulos 39 e 40.

"A lentula, secretamente fugiu para a Sicília, sua esposa pediu a ela para levá-la com ele e para este propósito não fugiu de olhos dele. Ele não queria que ela fosse perigosa em um par com ele. Sendo nomeado Pompey Pretor, ele disse a sua esposa que ele foi salvo e consiste em uma preparação. Ela, tendo aprendeu onde o marido está localizado, correu de debaixo da supervisão da mãe com dois escravos, com quem ela com segurança fez um caminho difícil sob o disfarce do escravo e à noite do Regiarium cruzou Messin. Procurando facilmente por uma tenda Prebad, ela pegou a Lentula não em um magnífico cenário de Pretor, mas com o cabelo impuro que encontra-se no chão, em condições desagradáveis, tudo isso é devido a uma longa esposa. A esposa da apulula ameaçou que ele lhe daria se ele fosse sozinho. E assim contra a vontade, ele a pegou com ele. Ajude-o em vôo, que ninguém suspeitava, o fato de que ele foi na estrada junto com sua esposa, escravos e escravos, na frente de todos. A esposa de Ancção envolveu-no no saco de cama e instruiu os porteiros por uma taxa para entregá-lo de casa para o mar, de onde ele correu na Sicília. "

Nos últimos tempos, aprendemos sobre não menos esposas leais - então a condenação de toda essa era é, para colocá-lo suavemente, exagero. Tacitus escreve ("Annals", XV, 71): "A Argória da Flaccilla e a Maximilla Ecignation seguiu o prisch e a GAL; A grande riqueza de Maximilla foi salva pela primeira vez para ela, no futuro - selecionado; E isso e o outro contribuiu para sua glória ". O famoso tradutor da Tacita A. Star é um dos poucos estudiosos da geração mais velha, que não entendiam cada palavra de tacita literalmente: "Notas sobre esta:" A sociedade que aprecia plenamente essas qualidades não podem ser finalmente estragadas. " (Este caso refere-se ao final do reinado de Nero.) E finalmente, o mais famoso desses exemplos de virtude das mulheres é a resistência heróica do senior e mais novo arge. Aqui está como a Pliny fala sobre a mais velha ("letras", III, 16): "Qinna Pet, seu marido, seu filho e filho - ambos, aparentemente, mortalmente. Filho morreu; Ele era uma jovem beleza assombrada e a mesma nobreza. Ele foi querido aos pais e por essas qualidades, e como filho. Ela tão preparada o funeral, então organizou os fios que o marido não reconheceu nada; Além disso, entrando em seu quarto, ela disse que o filho estava vivo e se sente melhor; Para questões permanentes do pai, como menino, respondeu: "Eu dormi bem, andei como prazer". Quando lágrimas de longa data saíram, ela saiu da sala e depois ele já sentiu muito; Olhando para a injeção, ele voltou com os olhos secos e um rosto quieto, como se deixasse sua orfandade atrás das portas. Estenda a faca, perfure seu peito, retire a adaga e esticando seu marido com a palavra imortal, inspirada em mais: "Não, não faz mal" - isso, é claro, o ato de glória é ótimo. Mas quando ela fez isso e disse, na frente de seus olhos se levantou com glória irracional. Lee não é mais - esconder lágrimas, lançar tristeza; Perder o Filho, desempenha o papel da mãe, não esperando como glória imortal ". Tacitus então fala sobre sua filha ("Annals", XVI, 34): "Ele aplicou [o marido] com uma garantia e para Arria, que fez o desejo de morrer junto com o marido, seguindo o exemplo de sua mãe Arria, e persuadiu-a a não se separar da vida e não privar o único apoio de sua filha comum ".

Como pode ser visto por esses exemplos "alta" e "baixa" moralidade feminina, a emancipação das mulheres romanas levou ao desenvolvimento de vários tipos de caráter. Isso nos permite concluir que a emancipação não pode ser criticada exclusivamente de um ponto de vista moral. Claro, é possível considerar todo o desenvolvimento da sociedade apenas como o processo de libertação sexual progressiva das mulheres; Mas a nova liberdade encontrou a expressão não apenas na vida sexual. Primeiro de tudo, as mulheres alcançadas econômico liberdade.

Acima, explicamos que sob a República Primeira, as mulheres economicamente dependiam dos homens. Originalmente casamento sempre acompanhado manus O que, como vimos, significava a completa submissão da esposa da minha esposa. Quando o casamento de um tipo antigo, no qual o marido dominado, gradualmente começou a ser substituído por um casamento livre, as mulheres começaram a desfrutar da liberdade econômica. Com um casamento livre, uma mulher retinha sua própria propriedade, com exceção do dote que o marido saiu. Se o pai dela morreu, ela se tornou sui Iuris. - Até então, ela estava completamente em seu poder, mas agora acabou por ser um proprietário completo de sua propriedade, ou ela tomou guardião para ajudá-la a lidar com a economia. O guardião geralmente entrou em um relacionamento mais próximo com ele e, em muitos casos, no final se tornou seu amante. Com o tempo, obviamente, as mulheres começaram a possuir propriedade muito significativa. Se não fosse assim, não haveria tentativa de reduzir seu tamanho - em 169 aC. e. lex voconia. Proibiu as mulheres para receber herança. Geljy ("Noites de sótão", XVII, 6) relata que Caton as seguintes palavras recomendadas para aceitar esta lei: "Em primeiro lugar, a esposa traz um grande dote. Então ela recebe muito dinheiro que não desista do marido, mas apenas o entrega como empréstimo. E finalmente, com raiva, ordena seu coletor de dívidas em todos os lugares depois de seu marido e pagamento de pagamento dele. " Esta lei ainda serve como assunto de discussões entre os cientistas. Claro, ele não pôde trazer resultados especiais, uma vez que as leis de herança estavam se tornando cada vez mais favoráveis \u200b\u200bpara as mulheres, e no final, com Justinian, ambos os sexos receberam quase direitos iguais. A mulher eventualmente foi reconhecida como capaz e legalmente, e economicamente. Mas esses últimos estágios de desenvolvimento ocorreram na era da predominância do cristianismo e, portanto, vão além do nosso livro.

Além da liberdade sexual e econômica recebida por mulheres no início de Roma, a sua emancipação política ocorreu. Tem muito menos significado do que a emancipação na vida sexual e econômica, mas merece dedicar uma pequena discussão a ela, já que sem ela a imagem da vida de uma mulher romana estará incompleta.

As mulheres em Roma não tinham absolutamente nenhum direito político. Nós lemos em Gelia ("Noites de Attic", V, 19) que "as mulheres são proibidas de participar das assembléias das pessoas". Mas, por outro lado, a matrona romana usou muito mais liberdade pessoal do que uma mulher grega. Como dissemos, ela participou de armadilhas masculinas, viveu na frente da casa e poderia aparecer em público, como escreve em seu prefácio Cornelia Nepic. De acordo com a Líbia (V, 25), durante a invasão da Gallian de uma mulher sacrificou livremente a sua ouro e jóias, e depois receberam o direito de montar férias religiosas e jogos em tripulações de quatro rodas, e em férias ordinárias e em dias semanais - em tripulações de duas rodas. Além disso, alguns rituais religiosos foram feitos exclusivamente mulheres - falamos mais sobre isso abaixo. Você pode lembrar os leitores sobre o comportamento das mulheres durante o ataque de Coriolan em Roma. Gradualmente, libertando-se das grilhões da antiga família patriarcal, as mulheres criaram vários sindicatos para proteger seus interesses comuns. Nós não temos informações precisas sobre esta fase, mas os autores da era do Tibério falam do existente antes ordo Matronarum. - propriedade, quase aquela comunidade de mulheres casadas (Valery Maxim. Memorabilia, v, 2, 1). Em Seneki ("fragmentos", XIII, 49) Encontre as seguintes palavras: "Uma mulher aparece nas ruas em um vestido rico, todo mundo é glorificado, e só eu, a pobre coleção feminina despreza e rejeita." Svetoniy ("GALBA", 5) também sabe sobre as coleções da matrona - uma instituição explicitamente constante representando os interesses das mulheres. Sob o Imperador Helichabale (Elya Lamptridium. Gelichabal, 4) Para o "Senado de Mulheres" (Mulierum Senatus, Como a Lampridia o chama), um salão foi construído em Quirinale, onde as reuniões geralmente ocorreram conuentus Matronalis. (Encontro de mulheres casadas). No entanto, os decretos deste lampridio "Senado" chama de "ridículo" e diz que principalmente diziam respeito às questões da etiqueta. Portanto, eles não tiveram importância política. O palpite de Friedlander ("a história da moralidade romana", V, 423) pode ser verdade: ele acredita que essas reuniões voltam a alguma união religiosa das mulheres.

Não há significado político no caso que esteja tão vividamente descreva a Líbia (XXXIV, 1); No entanto, é essencial entender a natureza da mulher romana e, por essa razão, consideraremos mais. Em 215 aC e., Nas condições da terrível tensão da guerra com Hannibal, os romanos adotaram a lei lex oppia, que limitou o uso de decorações e tripulações por mulheres. No entanto, após a vitória de Roma, essas medidas severas parecem ter perdido a necessidade, e as mulheres exigiam cancelar esta lei. Foi cancelado em 195 a n. E. Durante o consulado, a porção de Katon, embora este conservador dos conservadores o apoiasse com toda a sua influência e poder. Isto é o que Líbia escreve:

"Entre as preocupações que as grandes guerras trouxeram os romanos - e aqueles que estavam recentemente acabados, e aqueles que estavam prestes a começar a começar", surgiu o caso, e não valeria a pena mencionar se não causasse disputas tempestuosas. Os tribunes das pessoas Mark Foundations e Lucius Valery se ofereceram para cancelar a lei oppiv. Esta lei foi realizada pela Tribune Guy Oppia do Consulado da Quinta Fabia e Tiberius Semppronia, no meio da guerra púnica; A lei proibiu as mulheres romanas para ter mais ouro meio pioneiro, usar roupas pintadas em cores diferentes, andar em carrinhos de Roma e em outras cidades ou em torno deles à distância de milhas, exceto para os sacerdócios do governo. As tribunas das pessoas e as publicistas do jovem Bruti defendiam a lei oppiv e disseram que nunca permitiria sua abolição. Muitos cidadãos proeminentes apareceram para a lei opior, muitos contra ele. No Capitólio, uma multidão foi reunida quase todos os dias; Todos os romanos também foram divididos em defensores e oponentes da Lei OPPEEV, as mulheres não podiam manter em casa para advertir os anciãos, nem pensar em decência, nem o poder de seu marido: eles preencheram todas as ruas e todas as abordagens para o Fórum, implorou aos cidadãos que caíram para o fórum, concordarem, agora, quando a República está florescendo e dia do dia a partir do dia, as mulheres retornaram as decorações que eram antes. Multidões de mulheres cresceram todos os dias, enquanto as mulheres vieram das cidades e aldeias circundantes. Já o suficiente deles ousadia para se preocupar com seus pedidos por cônsules, pretensões e outros funcionários; Um dos cônsules - Mark Portia Caton acabou sendo o mais inexorável.

Em seguida, a Líbia descreve o grande oratório dos principais adversários - Catão Sólido e Liberal Valery; Ele lista todos os argumentos que aqueles levaram para a lei e pela sua abolição. Os fragmentos mais interessantes de seus discursos são aqueles em que expressam opiniões exatamente opostas sobre a natureza e a posição desejada de mulheres na legislação e em vida pública. Caton declarou: "Nossos ancestrais não permitiram que as mulheres resolvessem quaisquer casos, mesmo privados, sem muita permissão; Eles descobriram que a mulher está no poder do Pai, irmãos, seu marido. Somos mais fáceis para os deuses que as mulheres lideram um estado a chegar ao fórum, aparecem em reuniões e nas assembléias das pessoas. Afinal, que eles estão fazendo agora nas ruas e praças, como eles não convencem a todos a apoiar a proposta dos estandes, como não insistem na abolição da lei oppieva. E não espere que eles mesmos colocarem o limite de sua promiscuidade; Curly sua natureza imprudente, suas paixões indomáveis. Faça isso e tenha em mente que os requisitos da Lei Oppiev são os menores desse fardo que nossa moral imponha as mulheres, estabelecendo nosso direito, que de alguma forma demolirão sua alma impaciente. Em qualquer caso, eles se esforçam para a liberdade, e se dissermos a verdade - para promiscuidade ". Além disso, em seu discurso, Caton é particularmente condenando o fato de que as mulheres desejarem a liberdade por uma questão de maior luxo: "Qual é o pretexto, mais ou menos prejudicial, é essa insurreição das mulheres? Eu vou responder: "Queremos brilhar com ouro e roxo, queremos dirigir pela cidade nos carrinhos nos dias das festividades e que fomos levados como triunfars que ganharam a lei, rejeitou-o, que veio com o seu decisões. E não haverá mais o limite do nosso e nosso luxo depravado ".

O Tribun Valery objetos o Caton com a seguinte declaração: "Mulheres e anteriormente foram para as ruas - lembre-se das mulheres de Sabinsk, sobre mulheres que vieram para encontrar Cyioran e outros casos. Além disso, é bastante legítimo, não há risco de abolir as leis, assim que as circunstâncias, chamados para a vida, mudarão, já que aconteceu mais de uma vez ... agora tudo é estimado no estado ", diz ele (e Aqui nós novamente trazemos suas palavras na versão da Líbia), tudo e todo mundo sente, quão alegremente mudou o destino do estado, e apenas nossas esposas não podem desfrutar dos frutos de paz e tranquilidade. Nós, homens, enviando posts, estaduais e sacerdotes, temos que google com fronteira magenta, nossos filhos desgastados, encorpados por roxo, temos permissão para usar corpos dos funcionários de colônias e municípios, e aqui, na cidade, o menor das pessoas supervisórias, anciãos de soluços urbanos; Não só vivamente vestido, mas até os mortos no fogo estão cobertos de roxo. Então é só que as mulheres apenas proíbem usamos purpur? Acontece que você, meu marido, pode ser um cavalo para cobrir um chprak roxo, e seus filhos não permitirão que você tenha uma capa roxa! O que, até o cavalo que você terá uma esposa mais inteligente? " Ele aponta que, mesmo que esta concessão e seja feita, as mulheres ainda permanecerão sob a autoridade de seus maridos e pais: "Enquanto você está vivo, nenhum vai sair de sua mão, e se eles próprios odeiam a liberdade O que lhes dá viúva ou orfandade; Sim, e em termos de roupa, eles preferem obedecer-lhe, em vez da lei. Sua dívida não está na escravidão para mantê-los, mas à disposição e cuidado; E você é mais gentil quando você te chama de pais e cônjuges, e não os cavalheiros ... As mulheres são fracas, elas terão que se submeter à sua decisão, que seria; Mas quanto mais poder nós temos sobre eles, mais moderado deveria ser. "

(Veja o livro de banheiro superior "na história da emancipação feminina em Roma antiga.")

Não se sabe a precisão da Líbia dá a esses discursos. No entanto, eles transmitem uma atmosfera e vistas de oposição; Mesmo no momento da Líbia, os homens das classes dominantes também se opuseram à emancipação das mulheres. É possível lembrar os leitores que, após essa reunião histórica do Senado, as mulheres não se acalmaram, enquanto desatualizadas, na sua opinião, a lei não foi cancelada. Mas não deve ser imaginado que, após esse sucesso, as mulheres adquiriram algum impacto significativo no governo romano. Em princípio, mulheres e depois, e mais tarde foram removidos da política. Mas apesar disso, mulheres romanas inteligentes e volitivas ainda tiveram uma forte influência política através de seus maridos. Não vamos falar sobre as figuras lendárias de Tanakil ou Eghia; Mas lembre-se de Cornelia, a mãe dos Grakhs, a porção, a famosa esposa de Bruta, ou inteligente e cautelosa Líbia, a esposa do imperador de Augusto. Na história do falecido Roma, vemos muitas mulheres com ambição ferozes e não-harmonia: por exemplo, Fulvia foi desksied por Mark Anthony a tal ponto, que ele move sua imagem em moedas de prata e permitiu-lhe (Plutarco. Anthony, 10) "governar sobre o Senhor e Comando sobre o chefe." Na história do período imperial, encontramos mulheres ambiciosas e poderosas, como Agripina Younger, Mãe de Nero, Julia Doma, Madre Karakalla e Julia Mesa, a avó Helichabala.

Já dissemos que no início de Roma havia uma variedade de relacionamentos sexuais além do casamento. Em relação à sua origem, os cientistas ainda estão perdidos em palpites. Como não há informações confiáveis \u200b\u200bsobre o período para invasão gaulesa, é impossível determinar como determinar como essas relações sexuais surgiram e desenvolvidas nos primeiros séculos da história de Roma. Evidência de tais autores perversos, como a Líbia, conscientemente ou inconscientemente objetivados a mostrar o júri, como consideraram o presente melhor e mais limpo. Portanto, não podemos dizer quão verdadeiro de um ponto de vista histórico a história da morte da casta lucrétia, não podemos concluir que a República Primeira em termos morais estava acima do império primitivo quando a Líbia vivia e funcionou.

No discurso de Cicero em defesa do objetivo, há um fragmento extremamente importante que não é lido e não aprendido nas escolas (20): "Mas se alguém acha que as mulheres jovens também são proibidas, então ele, claro, uma pessoa é moral muito rigoroso "Eu não posso negar isso - e ao mesmo tempo distante não apenas da liberdade do século presente, mas mesmo da alfândega de nossos ancestrais e do que foi permitido no seu tempo". E, de fato, quando isso não foi? Quando foi condenado quando não foi permitido quando, finalmente, houve uma posição para que o que é permitido não é permitido? "

No mesmo espírito, Seneca Senior escreve ("Conteúdos", II, 4, 10): "Ele não fez nada de errado, ele ama uma prostituta - a coisa usual para a juventude; Espere, ele corrigirá e liderará sua esposa. " E abaixo: "Eu gosto dos prazeres disponíveis para a minha idade, e moro de acordo com as regras estabelecidas para os jovens". E de acordo com o Horace, até mesmo um catão moralista severo era completamente liberal nessas questões. Horace fala em satira (I, 2, 31 e próximo):

Tendo conhecido a hora familiar, das garotas, "legal!" -
Sábio exclamou Caton, raramente grande palavra:
"De fato, quando as veias estão surgindo de luxúria,
Jovens são melhor descendentes aqui e não toque
Mulheres casadas ".

De tais passagens, podemos ter uma ideia do verdadeiro estado de coisas no início da época, especialmente da declaração confiante de Cícero que os ancestrais morais não eram tão azensões para proibir os jovens lidar com prostitutas. Então, a este respeito, Roma não podia mudar ou degradar para a época de Cícero. Outro fato interessante - Líbia (que afirma que pela primeira vez luxúria. foram trazidos pelo exército da Ásia) escreve em seu primeiro livro, que, de acordo com algumas fontes, Lartenzia, Kormilitsa Romulus e REM, os pastores chamados lupa. Mas lupa Significa e um lobo e uma mulher que é dada a ninguém. Além disso, a Líbia chega bastante com calma de uma história da época logo após o reinado dos portos (II, 18): "Este ano em Roma, durante os Jogos, Sabinsk Boys de travessura levou várias garotas, e as pessoas de fuga começaram o lutar e quase que a batalha. Parecia que esse pequeno caso seria uma razão para a indignação ". Assim, mesmo naqueles dias houve figuras semelhantes em Roma.

Paldamus no livro "Roman Sex Life" (1833) em p. 19 Atrai a atenção para o fato de que "nenhuma linguagem escrita é tão rica em palavras, ou seja, o mais ruivo das relações sexuais físicas como no início do latim. É claramente visível de acordo com antigos dicionários, nomeadamente, nonya e festa dicionários. Todas estas palavras são completamente desprovidas de encantos alegres e brincalhões; Estas são as expressões da sensualidade estúpida ". Você também pode citar o translator Pleave, L. Gurlitt (Gurlitt foi um pesquisador honesto e imparcial da história da civilização; no entanto, o revisor respondeu desprezado sobre seu trabalho, infelizmente, chamando-o de "meio senso". Nós citamos. 15 de sua "erótica plautina"). Gurlitt escreve: "Em uma era, famosa por sua degradação moral óbvia, os romanos surgiram com o passado perfeito para si mesmos. Penne Schoolchildren faz leituras de poetas romanos e prosaikov, que retratam uma nobre e simples pessoas. Você pode permitir que os professores usem essas passagens, se você não esquecer que a realidade tinha um aspecto completamente diferente. "

Claro, a verdade é que a prostituição e as visitas frequentes dos jovens às prostitutas eram antigas e geralmente reconhecidas pelo habitual em Roma; Romanos não precisavam esperar por este costume ser trazido da Grécia. Como dissemos, a pureza do casamento e a proteção da virgindade é outra questão; Mas para romanos vulgares e sensuais, seria absurdo e antinatural dos jovens da abstinência de seios.

Agora vamos nos voltar para uma discussão detalhada dos fenômenos, que em Roma foram designadas como "prostituição" - não importa quão unilateralmente, esse termo possa parecer de um ponto de vista moderno. Mas primeiro devemos chamar a atenção para a diferença fundamental entre a prostituição moderna e as relações sexuais livres nos romanos. Hoje, a prostituta é geralmente chamada de mulher "caída", isto é, os respeitados cidadãos caíram da aula. Mas em Roma, uma mulher que teve relação sexual com um homem fora do casamento era um escravo (que não tinha medo de perder o status social) ou a liberdade (situação semelhante), ou um representante livremente vivo das mais altas classes, que não perde respeito por sua personalidade e sua posição. É possível que, em círculos particularmente altamente orais, fosse chamado imoral, mas uma coisa é clara: tudo relacionado ao sexo foi considerado completamente natural e inocente e era muito mais acessível do que em nossos dias. Todas essas senhoras de comportamento fácil são da amante e da música do famoso poeta para os milhares de suas irmãs sem nome - eram servos de Vênus e Cupido; Seus corações não explodiram de remorso da consciência, e, portanto, eles não eram tão baixos quanto as prostitutas modernas.

Entre essas sacerdotisas do amor, podemos alocar várias aulas após Paldamus. Mas é óbvio que uma mulher que tenha sido honrada por ser um amado do famoso poeta, chegou a um maior status socialDo que muitos com sucesso suas irmãs, desaparecendo nos sacrons dos séculos. É possível destacar as classes mais altas e inferiores entre eles? Duvidoso. Mas sempre e em todos os lugares sofisticados homens e mulheres permanecem na minoria: pessoas realmente sensíveis são muito pequenas. Portanto, não há nada para se surpreender quando falamos muito sobre mulheres que serviram apenas pelas delícias sensuais transitórias do Médio Romanino, e há poucas coisas sobre aqueles que foram apreciados acima e estavam mais lendo. Katullov Lesbia - Quem quer que ela realmente fosse, - claro, era uma pessoa, e (se tudo isso não se aproximasse do poeta), é claro, não era um Hisifille. Portanto, provavelmente seria verdade dizer isso: entre as mulheres conhecidas para nós - companheiros sexuais de homens romanos - havia personalidades realmente memoráveis, educadas e sofisticadas, e muitos outros, sobre os quais só sabemos que eles satisfazem os desejos sensuais de homens.

Em outra seção do livro, falaremos com mais detalhes sobre mulheres que inspiraram poetas famosas. Paldamus, sem dúvida, certo quando ele diz: "E quem eram aquelas mulheres que tiveram sorte de glorificar em poemas (eloqüentes ou não muito) deles amados? Claro, eles não eram matrons, não mulheres casadas de uma aula pública; E, claro, eles não eram prostitutas. Eles representaram uma propriedade especial de mulheres, em alguns aspectos semelhantes aos libertos. Com sua alta educação e versatilidade, eles foram compensados \u200b\u200bpor cidadãos e privilégios em falta de direitos. Às vezes, eles até rejeitaram esses direitos como um fardo desnecessário e formaram uma camada entre a aristocracia e as mulheres das classes mais baixas - entre matrona. ou materfamilias. e meretrix \u003e\u003e. É duvidoso se as mulheres como Sallyustiyev sempronia são bastante reconhecidas; Ela pertencia a uma família não-imperfeita e era a esposa do cônsul e da mãe de Dezima, Bruta Albin, um dos assassinos de César. Consequentemente, ela não era uma mulher que só pode ser julgada por sua vida sexual. Eu sou muito mais forte do que inclinado a ver uma das mulheres emancipadas que não entendiam os vizinhos, mas não uma prostituta. Encontramos mulheres desse tipo de história e atualmente; Talvez eles pertencem a um tipo especial que Blucher (em seu famoso livro "o papel da vida sexual", II, 26) chama de "mulheres livres". "Mulheres livres", escreve ele ", pertence ao mundo intermediário. Seu espírito está sob o governo da famosa coragem; Suas maneiras externas falam sobre caráter vivo e emocionante, assim como as maneiras dos artistas de homens falam sobre ternura e sensibilidade de Hamlet. Uma mulher livre considera sua pertença ao chão feminino do problema, - pode ser visto por habilidade e refinamento consciente, com quem ela passa suas intrigas de amor, ou sobre a luta pela igualdade com homens que se opuseram com suas regras e leis. Em sua concretização final e pura, uma mulher livre é um pesquisador e um profeta do que informa a semi feminina de seu maior valor - Eros ... mas é completamente exatamente que em todas as épocas de todas as nações esses dois tipos de mulheres têm Sempre foi dividido de forma muito clara e decisiva, e eles foram perseguidos ou eles glorificados de acordo com o quanto tinham medo deles. Mas embora estes tipos femininos Estão sujeitos a julgamento público, não devemos considerá-los com tipos públicos. Eles são fenômenos naturais. Uma mulher nasce sua esposa, a outra - uma prostituta; E não uma mulher solteira nascida para o amor livre não será uma esposa via casamento ".

As idéias de Bluchber são confirmadas pelo fato de que, entre os mais proeminentes heter romanos (se você usar essa palavra no sentido de Bluchelor), havia atrizes e dançarinos, e se descerem mais baixo, então as colheitadeiras e outros músicos (tais mulheres caíram A definição de Bluchlor de "Hetera" juntamente com mulheres emancipadas que foram libertadas da velha moralidade e receberam o apelido de "corrompido" dos antigos romanos). Um amante grande de tais mulheres era Sulla (como mencionado acima); Cícero jantou com algumas kiferis ("cartas para entes queridos", IX, 26); E a julgar por uma observação de Macrobiya, os filósofos especialmente amavam a sociedade de tal "Heter" - o que é fácil de entender.

Mas a fronteira entre a prostituta e o estilo de vida livre da mulher que não amava pelo dinheiro ficou muito satisfeito. Isso pode ser visto da ignição do século I N. E., Tiberius Times: Decreto proibir as mulheres, cujos avôs, pais ou maridos eram cavaleiros romanos, para vender amantes por dinheiro (Tácito. Annals, II, 85). Ao mesmo tempo, tais casos, é claro, aconteceu com muito menos frequência, já que as mulheres tinham menos oportunidades para se separar com sua posição social de matrona, fortalecidas séculos.

Agora considere a verdadeira prostituição no início de Roma, isto é, esses casos em que uma mulher deliberadamente queria receber dinheiro, fornecendo seu corpo por serviços sexuais. No começo, devemos indicar que, durante o século, o estado não percebeu esse problema. A Mommesen escreve no direito penal romano: "A atitude condescendente da República Romana para irrelevante está intimamente associada ao declínio geral da moralidade e do surgimento da promoção, desavergonamento e franqueza". Apresentamos esta afirmação apenas como um certificado de atitude com essa questão no início de Roma, sem concordar com o subtexto implícito - que a lei neste caso era generosa. As leis de agosto sobre a moralidade não continham absolutamente nada de novo; No sentido da Mommesen, a situação não "melhorou". Mas o fato permanece: Inicialmente, os romanos não conheciam a proibição legal de outros, além de casamento, relações sexuais, embora, de acordo com a tacite (Annala, II, 85), Edila liderou a lista oficial de prostitutas, "em conformidade com os ancestrais adotados pelos nossos ancestrais ".

No entanto, atrizes, flutteres e dançarinos que publicaram amor livre não foram inscritos nesta lista e não foram consideradas prostitutas. Se as mulheres de alta classificação estavam envolvidas em prostituição (isto é, de círculos aristocráticos), eles já durante a Samutorhip (Líbia, X, 31) estavam sujeitos a multa. Mais tarde, durante a guerra com Hannibal, eles foram realmente punidos com referência (Líbia, XXV, 2). Consequentemente, qualquer mulher que não pertence à antiga aristocracia, desfrutou dessa liberdade em sua vida sexual, que ela desejou, para a única exceção - prostitutas profissionais deveriam ter sido introduzidas na lista do EDIL. Quando o tácito dívido diz que esta prostituta é considerada uma punição nas listas ("Nossos ancestrais pensaram que o reconhecimento da culpa era para mulheres depravadas com punição suficiente"), ele esquece que muito poucas mulheres que deram a sua localização ou para dinheiro, anexado - o valor de sua reputação nos olhos da classe dominante. Caso contrário, seria sem sentido proibir mulheres de origem nobre para registrar essas listas, como eles fizeram para viver livremente.

Prostitutas profissionais reais dessas listas foram exclusivamente escravos. O estilo de vida livre das mulheres era, por via de regra, ex-escravos, libertados por; No mínimo, eles definitivamente não eram romanos por nascimento.

Não se sabe quando a primeira casa pública foi aberta em Roma. Flutuar, sem dúvida, sabia sobre essas instituições. Eles descrição detalhada Pode ser omitido porque é dado por Licht em "vida sexual na Grécia". Aqui você só pode acrescentar que eles foram colocados no segundo distrito de Roma, no trimestre de suburros, entre as colinas dos cereais e a esquilina. Mas, de acordo com Juvenal e outros autores, as casas que serviram como bordéis também estavam em Vike Patricia, ao lado de Maxim Circus, e nas muralhas da cidade. Juvenal, Katull e Petronios são geralmente chamados lupanaria; Líbia, Horace e Marcial usam a palavra fornetices. De lupanar, Eu preservei em Pompeia, podemos julgar que os entediados tinham em todas as principais cidades provinciais. Pequenos quartos escuros com dores obscenas deixam a impressão de um lugar sujo e insalubre; No entanto, mesmo naqueles dias, medidas limitadas foram tomadas contra doenças infecciosas pela lavagem e lavagem. (Para mais informações sobre isso: Pulga. Origem da sífilis, II, p. 652 e mais.)

O bordel é chamado lêno. STEEUIT - lena Sua profissão foi chamada lenocínio. As meninas nos bordéis eram escravos. O comércio desses ministros de luxúria deve ter florescido. Em flutuador (Perse, 665) para uma menina, roubada da Arábia, pague 100 minutos. Seneca Senior ("Conteúdo", I, 2, 3) Descreve a venda de uma garota roubada: "Ela ficou irritada na costa, e o comprador a criticou, examinando e sentindo todas as partes de seu corpo. Quer saber o que a barganha terminou? Pirata vendido, comprou um pimpetor. " Em um dos Epigram Marksia (VI, 66), detalhes interessantes estão contidos:

Uma vez que uma garota não é muito boa que glória
Parece que eles estão sentados em subura,
Do martelo foi vendido por Helian,
Mas no preço ela andou todo o baixo.
Aqui para todos provar sua inocência
Ele, ansiosamente agarrando a garota
Beijando começou à direita nos lábios.
Bem, o que ele conseguiu isso, perguntou?
E seis para ela não deu centenas!

Anexamos uma grande importância da informação que Rosenbaum leva na "história da sífilis". Ele diz que muitas prostitutas se estabeleceram ao lado de Maxim Circus e pegavam os homens que o prazer sádico dos jogos levou a forte excitação sexual.

Além de prostitutas que viviam em bordéis, em Roma e, sem dúvida, havia muitas garotas que continham para fins sexuais. Os anfitriões dos hotéis, Harchenen e Bearmen freqüentemente começaram o escravo desse tipo a aplicar seus visitantes (Horace. Mensagens, I, 14, 21). Havia prostitutas de rua - sCORTA ERRATICA. Para eles em latim havia muitos nomes: noctilucae. (Borboletas noturnas); ambulatrizes. (Transmissão); bustuariae. (Caidizer sepulturas) que estavam envolvidos em seu ofício em cemitérios e, ao mesmo tempo, eram preocupações profissionais; e diobolariae. (Duplo), que estavam na parte inferior. Esta lista pode ser continuada. A localização dessas mulheres tinha cantos de rua, banhos, cantos surdos da cidade, e - de acordo com Marzial (I, 34, 8) - até sepulturas e lápides.

Um grande número dessas mulheres de fácil comportamento, sem dúvida, testemunha a demanda por seus serviços. Quem eram seus clientes? Primeiro e principalmente jovens. Já falamos sobre as visões liberais dos romanos no comportamento sexual de preservação dos homens. Portanto, não há nada de surpreendente no fato de que jovens solteiros satisfazem seus instintos com prostitutas. Mas você não pode esquecer o amigo. Segundo Cassia, Dione ("História Romana", 54, 16), no início do Império na Roma das Mulheres Balco-Free era muito menor que os homens. Segundo Friedlander, a população masculina excedeu a mulher em 17%. A conseqüência inevitável foi que muitos homens não podiam se casar, mesmo que quisessem e, portanto, tivessem que entrar em contato com prostitutas.

Além dos jovens, os principais clientes de prostitutas eram soldados, marinheiros, muitos frouxinhos, escravos e pequenos comerciantes; De flutuar, aprendemos que representantes do mundo criminoso às vezes se reuniram nos bordéis (Flutuador. Engraçado, 831 e mais; "Pseudol", 187 e mais; Horace. Epodes, 17, 20; Juvenal, VIII, 173 e mais; Petronia. Satirikon, 7).

Mais tarde autores, como luz e tácito, dizem que as fronteiras visitaram e lidaram com prostitutas especialmente estragadas representantes da casa imperial. Mas isso não diz nada. Tais notícias sensacionais não podem ser consideradas a verdade histórica, embora elas levem Muller em sua "vida sexual da antiga civilização" (1902) - um livro, útil apenas como uma reunião de evidências.

Você pode citar o trabalho interessante da polmanna "superlotação em cidades antigas em conexão com o desenvolvimento coletivo da civilização urbana" (1884). Indica que "o acúmulo inimaginável de pessoas que viviam literalmente uns dos outros em suas cabeças era impossível sem uma variedade de complicações da vida familiar, sem misturar os pisos e multiplicar as tentações em tal ponto que a nação inevitavelmente prejudicou a moralidade, especialmente desde que quase não tinha contra-estrada sob a forma de iluminação moral e intelectual das massas ". Podemos supor - embora não tenhamos números exatos - essa prostituição aumentou dramaticamente quando a população de Roma atingiu um milhão. (Na era imperial, a população da cidade foi de 1 a 2,5 milhões.) Pelo menos essencialmente, o imposto sobre prostitutas foi introduzido no conselho de Kaligula. (Svetoniy. Kaligula, 40), e bordéis depois também tiveram que pagar impostos (Limprium. Alexander North, XXIV, 3).

Finalmente, o reconhecimento ou desprezo correspondente, que as mulheres desse tipo foram honradas, é uma importante evidência dos pontos de vista dos romanos para a vida sexual. Como no caso da homossexualidade masculina, as pessoas que se divertem com prostitutas não minaram sua reputação, mas as mulheres que receberam dinheiro em troca de seus serviços foram privados de respeito. De acordo com as leis romanas, um homem livre não poderia se casar lena. ou lenone Lenaue Manumissa. (um centro de detenção de bordel ou um revendedor de distribuidores ou um revendedor de bordel); E o senador e seus herdeiros não podiam se casar quaestum Corpore Faciens. (Mulher que viveu vendendo seu corpo). (

A história do sistema público do Império Romano foi considerada patriarcal - os homens eram uma influência importante na ordem de magnitude no estado. Eles mantiveram altas posições e matriculadas nas fileiras do exército romano. Contudo, mulheres de Roma Antiga Usamos proteção legal e tivemos muitos privilégios, em contraste com escravos e cidadãos de estados estrangeiros. O status das mulheres foi determinado pela posição do Pai.

A posição da mulher da Roma antiga na sociedade

A influência das mulheres na antiga Roma se espalhou pela maternidade e casamento. Por exemplo, a mãe Julia César e Grakhov foram consideradas na sociedade romana com mulheres exemplares, como contribuíram para a educação direita e uma brilhante carreira semeada. Eles gostaram de poder político, suas imagens cuntadas em moedas e se tornaram amostras de beleza na arte.
Mark Anthony's Wife, Fulvia, realizou o comando durante campanhas militares durante os tumultos entre civis. Seu perfil decorado com moedas romanas desse tempo.
A represa, que recebeu poder ilimitado na sociedade graças à influência do cônjuge - o imperador Trajano e o motorista do trono de Adrian. As cartas da barragem serviram como referência com uma cultura de correspondência equivalente a documentos do estado. Petições - Respostas às questões da população de Roma estavam abertas ao público. Isso testemunhou a alta posição das mulheres no Império.

Direitos da Mulher em Roma Antiga

O lugar central na família romana foi realizado por Patria Potestas - o poder do pai. Ele poderia reconhecer uma criança ou dar uma ordem para a morte dele. A posição civil da criança foi determinada pelo status de sua mãe. Durante o auge do Império (século I-II. AD), as meninas foram transferidas para a "mão" do marido em casamento, pretendia obter independência da decisão do Pai. Este requisito foi distinguido do conselho tomado na era, quando uma mulher casada permaneceu sob o controle do Pai. A posição das mulheres romanas no final do período era diferente das culturas de outros estados antigos, onde permaneceram todas as suas vidas, dependendo dos mandamentos do Pai.
A posição mais alta da sociedade romana foi ocupada por mulheres que se casaram apenas uma vez - Univira. Se a mulher não se esforçou depois de um divórcio ou morte de seu marido por um casamento, seu comportamento foi considerado exemplar. O divórcio foi condenado, portanto, havia poucos casos de rescisão de relações de casamento no início do período.
As mulheres em Roma tinham o direito de se divorciar. O marido não podia forçar um cônjuge a amar fisicamente. Sua batida poderia ter sido a causa do apelo ao Senado por um divórcio. Para um homem, essas ações atraíram conseqüências jurídicas negativas como perda de posições e status.

Começando com eu c. DE ANÚNCIOS As filhas herdam os direitos iguais aos filhos na ausência do testamento de um pai.
A mulher tinha direitos à sua própria propriedade trazida ao casamento, mesmo após a morte do Pai. Ela poderia gerenciar a propriedade por sua própria discrição e até mesmo influenciar soluções para filhos distribuindo propriedade. No período imperial, as crianças tomaram o nome do Pai, mais tarde - a mãe.
Na história, houve casos em que Roma câmara para o tribunal para desafiar a decisão judicial. Eles eram mal compreendidos e influenciados através da metade dos homens da família e às custas de sua autoridade na sociedade. Por esta razão, mais tarde houve um decreto sobre a remoção das mulheres da condução dos casos judiciais em seus próprios interesses. Mesmo depois disso, na prática, muitos casos aconteceram quando os romanos ditavam aos advogados uma estratégia para resolver uma determinada questão.
O estado incentivou o nascimento das crianças. Para as mães que suportaram o triplo, o Trium Liberorum ("direito legítimo de três filhos" foi fornecido. Eles foram isentos para a vida dos curadores de homens.
Uma figura política brilhante no tempo da antiga Roma era a mulher de Gipathy Alexandria. Ela defendeu o conselheiro aos cursos educacionais romanos e conduzidos para homens. Em 415, os romanos morreram por uma morte violenta. Os historiadores acreditam que o conflito com o bispo de Alexandria Kirill tornou-se a causa da morte precoce.

As mulheres em Roma tinham o direito à integridade física e sexual. O estupro foi considerado um crime e punido por lei. Houve uma presunção da falta de culpa da menina ao considerar esses casos. A razão para a adoção deste ato foi a história do estupro de Lucret, o herdeiro de César. Ela cometeu suicídio depois de pronunciar discurso contra a arbitrariedade do poder, expressando protesto político e moral à ordem atual. Obviamente, foi a primeira chamada para o estabelecimento da República e a derrubada da monarquia.
Uma mulher com uma posição baixa na sociedade, uma atriz ou prostituta, foi protegida do acordo de invasão físico de sua compra e venda. Para estupro do escravo, o proprietário foi assumido com a compensação por danos materiais.
A mudança na posição das mulheres foi realizada durante a chegada dos cristãos. Santo Agostinho acreditava que o estupro é um ato em que a vítima empreenderá um estuprador para cometer um crime. Com Konstantine, quando a fuga da filha com um homem, se na falta de consentimento do pai, ambos os jovens estão sendo queimados vivos. Se a garota foi discordada para escapar, então seus vinhos sugeriam nisso, como ela poderia ser salva, gritando sobre a ajuda.

As diferenças entre as mulheres na Roma antiga

A teoria da igualdade de direitos de homens e mulheres, relacionamento justo, primeiros filósofos sonoros, Muzonius Rufus e Seneca. Eles argumentaram que a natureza dos homens e mulheres é a mesma, então as mulheres podem realizar os mesmos deveres, além de ter os mesmos direitos junto com os homens. Seus pontos de vista eram benéficos para a separação dos direitos das mulheres no período republicano.
Mulheres em Roma Antiga Mudou toda a integridade dos direitos dos cidadãos livres. Eles herdaram, administraram por propriedade, concluíram transações, lideraram uma licitação, poderiam abrir seu próprio negócio. Muitos romanos estavam envolvidos em caridade, organizaram obras públicas.

O Imperador Augustus pela primeira vez em adotar uma série de leis sobre a criação de uma certa aparência moral das mulheres. O adultério começou a ser interpretado como um crime de estuprum - proibido pela lei do ato sexual, que ocorreu entre uma mulher em casamento, e qualquer homem - não o marido. Relacionamentos de amor de homens casados \u200b\u200bforam considerados a norma se a mulher fosse das camadas marginais inferiores da sociedade - Infamis.
As filhas receberam o direito à educação com os meninos. A disponibilidade de visitas escolares primárias foi determinada pela riqueza da família: se os pais pudessem pagar pela educação, as crianças foram para a escola. As filhas dos senadores e funcionários do exército romano levaram aulas de 7 a 12 anos. As mulheres poderiam obter um nível suficiente de educação para o trabalho por secretários ou escribas.

Se as mulheres de tortura foram permitidas na Roma antiga

Na antiga Roma, as mulheres foram submetidas a uma variedade de tortura. Com Tibério, foi usado para espancar a morte pelas chaves dos espinhos, cortou os membros. Se, depois de cair no rio Tiber, o infeliz conseguiu escapar, eles foram tratados com os Balsa. O Imperador Guy Caligula tornou-se famoso pela paixão pelo sofrimento dos prisioneiros. Ele inventou todas as novas e novas maneiras de trazer as pessoas até a morte. Eles estavam fechados em células com animais famintos predatórios, cortavam os membros para eles, marcados com ferro quente. Mulheres e crianças não fizeram exceções. A tortura mais terrível foi a morte das Workhocks - mulheres que jurou salvar a castidade até 30 anos. Eles eram apenas seis deles. Aqueles que não realizaram a promessa, enterrados sob os portões da cidade, bateram os chicotes. Muitas vezes as mulheres foram queimadas em um incêndio. O Imperador Nerkov entrou na história como carrasco brutal, presente na tortura como espectador.

Mulheres de Roma Antiga: Vídeo

As mulheres passaram por uma longa história de emancipação. Mas nos tempos antigos eles tinham uma vida completamente diferente: seus hobbies e hábitos, direitos e restrições em que eles geralmente não costumam dizer professores de escola. Decidimos coletar os fatos mais interessantes sobre as mulheres antigas que você não encontrará nos livros didáticos da história.

Meninas romanas tiveram sua própria versão da Barbie

Na Roma antiga, as meninas eram casadas com cerca de 12 anos. Apesar do fato de que sua infância era curta, eles ainda jogaram em bonecas. Um desses brinquedos foi descoberto no final do século XIX. Esta boneca de madeira se assemelha a Barbie moderna. Além disso, os arqueólogos encontraram uma pequena caixa na qual havia uma roupa para a boneca.

No antigo Egito, as mulheres tinham um direito igual a herdar o trono

O Egito era mais democrático do que outros estados na antiguidade. A prova principal é o direito de uma pessoa de qualquer gênero para herdar o trono. Assim, os direitos dos antigos egípcios e os egípcios eram quase iguais. Além disso, a relação na dinastia do faraó foi realizada na placa-mãe, bem como a herança das terras e até mesmo o trono.

As mulheres da Grécia antiga tinham o direito de se divorciar

Na Grécia antiga, as mulheres tinham o mesmo direito de se divorciarem como homens. A rescisão do casamento pode ocorrer tanto pelo acordo mútuo quanto pela vontade de uma das partes. Ao mesmo tempo, uma mulher retornou tudo dote. Claro, se a esposa não fosse acusada de infidelidade e adultério. Caso contrário, poderia ser expulso da casa.

Mulheres de Roma antiga recebeu educação

A maioria das garotas da antiga Roma recebeu educação primária: a base de escrever e ler, tudo isso foi realizado nas escolas. No entanto, algumas famílias procuraram dar às suas filhas uma boa educação e contratados professores que os ensinaram grego, gramática, no básico da arte. Fez uma garota um companheiro interessante para um homem e mais influente na vida.

Meninas romanas usavam biquíni

Romanos antigos eram muito progressistas. Então, suas mulheres usavam ... Bikini! Na Sicília, eles encontraram um mosaico do século IV AD, que retrata as meninas em maiôs, muito semelhantes ao moderno. Concordo, parece na moda!

Mulheres de Roma antiga gostam de esportes

Mas outro incrível testemunho do passado - as mulheres romanas estavam envolvidas em esportes. Nas mãos dos representantes do belo gênero, o protótipo dos halteres modernos. Então os romanos tinham um rico vida social.

Mulher na China antiga poderia jogar um marido se ela fala demais

Mas na China antiga, uma mulher quase não tinha direito, e ela era considerada quase a propriedade do marido. A primeira vez que ela viu o noivo no casamento. Tradicionalmente, na China, os casamentos foram aprovados da seguinte forma: os pais do noivo estavam sentados, e a noiva, vestida com um vestido vermelho, trouxe chá. Havia muitas razões para o divórcio: a incapacidade de dar à luz o filho, infidelidade, roubo, alguma doença, ciúme ou até mesmo muitas conversas.

Na antiga Índia, as mulheres poderiam escolher o marido

Surpreendentemente, mas este é exatamente o caso. Até hoje, os pais costumam organizar pais na Índia, e nos tempos antigos, mulheres indianas eram iguais aos homens: eles foram autorizados a se casar quando querem, bem como escolher o marido. Além disso, as mulheres eram altamente educadas, elas eram permitidas estudar os Sagrados Vedas.

Na Roma antiga, o poder oficial sempre pertencia a homens. Mudou-se para o fundo histórias incríveis de mulheres Do ambiente mais próximo daqueles homens - esposas, mães, irmãs e amantes. A proximidade do imperador avaliou-os com um enorme poder.

Durante o primeiro século da história imperial, essas mulheres eram aristocratas dos maiores nascimentos de Roma. Entre eles são engenhosos, sanguinários e sacanagem.

No entanto, mais tarde, uma nova personalidade forte começou a aparecer fora da capital na periferia do mundo romano nos cantos distantes do Império. Essas mulheres pendentes afetarão diretamente o curso da história durante a transformação do grande império.

Entre eles era a liberdade, a imperatriz do leste, adorável em todos os cantos do mundo romano, cujo filho morreu em seus braços, irmãs implacáveis, prontos para se matar para construir seus filhos para o trono, uma mulher que se tornou um Revolução religiosa de banquência, que mudou o curso da história do mundo. Eles chegaram a Roma de longe e literalmente virou de cabeça para baixo.

Anthony Tenis.

No final do próximo ano depois de vários imperadores, que não se apoderaram do trono há muito tempo, chegou ao poder. Finalmente, uma pessoa sensata e prática, uma pessoa confiável e prática, dirigida no caos do império tornou-se o governante do novo tipo.

Não houve diferenças dos antecessores: companheiro do imperador tornou-se libertado por, Escravo, uma vez pertencia a Antonia.

Este ex-escravo, o futuro satélite de Vespasiano, chamado Anthony Tenis.. O historiador ligou para ela uma mulher extraordinária. Segundo ele, Zenis era uma secretária indispensável de Antonia e gostava de grande confiança. Especialmente naqueles anos perigosos, quando a Roma do Imperador da Roma, que é notória por revestimentos paranóicos e repressão.

Anthony Trusted Zenis, que tinha memória deslumbrante, mensagens secretas. A lealdade da empregada foi recompensada: antes ou depois da morte de Antonia em 37 dC. Tenis recebe liberdade.

No mundo romano da escravidão poderia ser quebrada. Para algumas pessoas de sorte que mereceram respeito, confiança, a localização ou amor de poderosos proprietários, liberdade e posição na sociedade eram bastante reais.

A história de Tenis não é melhor mostra que em uma sociedade romana móvel, o destino do escravo pode mudar para radicalmente.

Sobre a vida zenis no período entre a morte de Antonia e a ascensão do Vespasiano para o trono não é conhecida, exceto que neste momento ela torna-se sua amante.

Seu relacionamento é interrompido quando Vespasian se casa com uma mulher de seu círculo. No entanto, sua esposa morre antes de sua chegada ao poder.

A história da rainha judaica Berenikov mostra claramente a atitude dos romanos a questões como afiliação nacional e religião. Ela também demonstra como limited era o poder do imperador.

Vespasian instrui o título a dirigir a campanha militar destinada a suprimir a revolta.

O poder estava nas mãos dos governantes de um tipo diferente. Eles pertenciam à cultura romana, mas apareceram à luz longe da capital do império. Equipado eRA Provincials.E as mulheres andavam de uma vanguarda.

60 anos após o Adrian no final do século II AD. Outro avanço ocorreu: a aparência de uma nova imperatriz completou a era dos Grandes Gêneros AristocráticosPor centenas de anos, Roma governou.

Mas, inovador real Sua esposa Julia se tornou sua esposa. Sua autoridade e o papel no Estado distingue essa mulher de todos os seus predecessores.

Julia Doma não permaneceu na periferia política, como Tenis. Ao contrário de Berenik, ela não teve que experimentar a desaprovação universal. Doma mereceu a localização das pessoas em todo o império, mesmo em, mais de mil quilômetros de Roma.

Desde 208, York se torna uma base militar de septimia do norte, tentando fortalecer as fronteiras norte do império. Com o mesmo problema, seu predecessor Adrian enfrentou, quase 90 anos atrás ele foi erguido.

O caminho de Yulia para o poder era longo e difícil. Sua história começa na cidade síria Eme., agora conhecido como. Seu pai possuía riqueza e altos regulamentos, sendo um padre deus do sol.. Família dela traga seu culto para Roma, como muitas outras inovações.

Pela primeira vez um domínio e ela futuro marido Conheça a Síria em 180. Neste momento, a Septimia North foi o senhor da guerra romana. Ele já é por 30, e Yulia - 6-7 anos de idade.

Quando depois de 7 anos ele morre a primeira esposa do norte, ele começa a procurar uma nova noiva. De acordo com a lenda, talvez escritores fictícios que queriam apoiar a autoridade do Imperador, ele estudou horóscopos de candidatos. Estrelas se referem ao casamento de Yulia com o Imperador. A verdade é ou não - é desconhecido, mas em 187 um domínio com idade entre 13-14 anos de idade em Gallia para tornar-se uma esposa de norte de 42 anos.

Em 192, a Doma, que já deu à luz a 2 filhos, juntamente com o marido, estava na fronteira norte do império. Quando eles chegaram a eles para manter o assassinato do imperador correu para poder. Ele se mudou para Roma com seu exército.

Em 5 anos e depois de inúmeras batalhas nos dois continentes, ele finalmente se estabeleceu como roma sola Roma. Tendo conseguido poder com a ajuda de uma espada, agora o norte estava procurando maneiras de justificar e consolidar a legalidade de seu reinado. Para evitar outro surto da guerra civil, foi necessária uma dinastia forte. Na batalha das mentes e dos corações romanos o papel fundamental foi jogado pela esposa do imperador.

O novo regime é intencionalmente encaminhado para o glorioso passado romano. No centro desta campanha de PR peculiar está localizada.

É possível ligar para o domínio com um certo símbolo de valores tradicionais para os quais uma nova dinastia se dirigiu? Provavelmente sim. Ela começou a jogar o papel da matrona, centro estável e forte da família imperial. Ela apóia seu marido, patrocinando ciências, se comporta como respeitável romano. A maior sociedade desse tempo era bastante estranha: as pessoas que vieram de todo o império, finam que não é. De acordo com a lenda, a irmã do norte não podia associar duas palavras em latim ou falou com uma ênfase tão terrível que durante o reinado de seu irmão ela não tinha permissão para vir a Roma.

O domínio foi representado como uma amostra para imitar, mãe perfeita. Ainda assim, ela deu à luz dois filhos, os herdeiros do imperador. Parecia que a probabilidade de outra guerra civil era extremamente pequena.

Moedas glorificou a imperatriz e seus filhos e, chamando seus felicitas secuu alegria da era.

Por um lado, Julia Doma se apresenta em um papel completamente novo, mas no outro no contexto do reinado do norte, torna-se símbolo de tradições antigas. O marido usa nesse papel. Ela se tornou parte do chamado apela às origens. Ele usurou o poder, rompeu em Roma depois da guerra civil destrutiva e agora retorna às velhas boas tradições. Sua família, onde há mãe, pai e dois herdeiros, prometem estabilidade. Domina se torna símbolo de valores tradicionais. Possível para esconder alienidade da nova dinastia.

Para manter a ideologia do novo modo de domínio se torna sequência de antigos cultos romanos. Apesar do fato de que seu pai era os sacerdotes do Oriente Divino, o culto foi restaurado na casa. O culto da deusa é uma das poucas instituições romanas, onde as mulheres possuíam poder. Vestniki apoiou o fogo sagrado, não permitindo que ele saísse. Sua extinção foi considerada um mau presságio para Roma.

Todas essas medidas ajudaram a imperatriz vá para o público. Sua popularidade já aumentou. Julia recebeu incrivelmente alto status na sociedade romana, mas os círculos de poder são um lugar perigoso. Ela é eu dei inimigos influentes. Infelizmente, um deles estava perto do imperador.

A fonte romana diz apesar do bem-estar e honras externas, incluindo o título Augustus., a vida pessoal da imperatriz foi ofuscada pelos intrusos do valor do valor e do conselheiro do imperador.

Historiador Cassius Dion conta como fulvia tentou eliminar o domna: "Platã possuía tão forte no poder sobre o imperador, que muitas vezes apelou para agosto de maneira inadequada. Ele a odiava com todo o coração e sempre tentou encontrando sua esposa aos olhos do norte. Plavtian assistiu a imperatriz e forçou romanos nobres à falsa visualidade contra ela, expondo-os a torturar. "

No entanto, quebrou o domínio não era tão simples, ela era uma mulher constante. Afinal, a imperatriz é imersa em classes intelectuais. Evite perigo, inicia o domínio aprenda filosofia e retórica, sinceramente considerou as aulas masculinas. Ela também estudou com a coluna de intelectuais em torno de seus outros objetos, por exemplo, geometria.

Parte das maiores mentes de Roma é apresentada no Salão dos Filósofos. Doma apoiou as relações amigáveis \u200b\u200bcom alguns dos maiores cientistas de seu tempo.

O círculo de seus interesses foi verdadeiramente sem precedentes. Além disso, na obtenção de conhecimento, ela foi muito além do que outras. Em torno da imperatriz reunida círculo de intelectuais. Não há outros exemplos semelhantes entre as mulheres.

O único poder permitirá que ele implemente uma revolução religiosa no país. Como resultado, entre em contato.

A figura chave na transição das antigas tradições pagãs será uma mulher que se tornou um dos santos mais reverenciados Mãe da igreja primeira Constantino.

Sobre os primeiros anos, Elena não é quase nada conhecido. Sua origem está escondida sob a capa do mistério. No entanto, nos últimos anos ela destinado a mudar o curso da história.

Acredita-se ser elena filho convencido a tomar o cristianismo. Por lenda, ela encontrou o mesmo.

Sua personalidade desempenhou um papel incrivelmente importante na antiguidade tardia e no mundo cristão medieval. Muitas histórias sobre isso vieram de diferentes eras e vazadas em diferentes idiomas foram preservadas. Sabe-se sobre este Elena para ser extremamente pequeno, então sua personalidade é tão conveniente. Mesmo de uma só vez sua vida foi envolta em segredo.

Então Elena se torna santo, o ideal de uma mulher, largamente escrito de Maria. Sobre ela dizer mais histórias diferentes. , Bishop Milan, que viveu no século IV, é interessante escreve sobre sua origem. Ele diz que ajudou seu pai na Estação Equestre. Como eles dizem, da sujeira no príncipe.

Historiadores históricos que são hostis, por exemplo, aderentes do paganismo, acreditam que ela era uma mulher extremamente baixa, talvez uma prostituta.

Supõe-se que o futuro santo se originou de - moderno. Na adolescência, esta misteriosa mulher encontra um jovem militar ambicioso. O nome dele era. Por volta de 275, um casal nascido um filho. É chamado konstantin.

Não se sabe se o pai Constantino era casado com Elena. Só sabemos que ele a deixou, querendo fazer uma carreira política em um mundo romano mudando.

Constâncias vieram ao poder devido à mudança fundamental, que o Império foi submetido desde a queda da dinastia norte e da Yulia Domna.

No final da série II, Roma foi transformada. O império dividido em duas partes: Ocidental e Oriental. Cada um tinha o governante principal: agosto e seu assistente César.

Por 293. Constantia se torna César Na parte ocidental do Império. Para se casar com a filha de agosto, ele deixa Elena.

Então, até 20 anos Elena desaparece. Talvez no momento em que as constantes jogaram, ela já havia apelado ao cristianismo.

Pelo 300º ano a popularidade do cristianismo aumentou incrivelmente. Os historiadores acreditam que a nova fé se transformou de 5 a 10% da população do Império. Elena estava nesse número.

No entanto, não se sabe se seu relacionamento com o filho está próximo. Konstantin estava perto de seu pai.

Em 305, ele estava no acampamento militar em York, participou da campanha contra a já inquieta fronteira norte.

Em um ano, as constantes estão morrendo de repente. Tropas proclamar Konstantin Augustom.Regra do oeste. Então ele gradualmente se livrar de seus rivais e recebe poder sobre a parte ocidental do império. Então em 324 se torna o governante de todo o mundo romano.

Durante sua longa subida ao poder, Konstantin tem mais e mais cristãos apoiados. Curiosamente, nesses anos, Elena estava perto de seu filho.

Constantine Hall é decorado com belos afrescos da era representando o apelo do imperador em uma nova fé. A visão da cruz antes da batalha pelo poder sobre o oeste em 312. Vitória decisiva em Roma, aqui os soldados são retratados com personagens cristãos. Finalmente, batismo Konstantin.. Sua mãe Elena observa por trás desses eventos históricos.

Não sabemos mais quanto Elena influenciou uma decisão tão importante do Imperador e pela disseminação do cristianismo na época. No entanto, sabe-se que o filho a honrou profundamente. Isto atribuído seu título de agosto, colocando em uma linha com os maiores romanos do passado.

Graças ao alto status de Elena, o cristianismo, que ela, bem como muitos outros matrons ativamente apoiados, espalhados ainda mais.

Qual o papel mulheres brincaram das mais altas camadas da sociedade na promoção do cristianismo? Sem dúvida chave. O significado das imagens femininas entrincheiradas no cristianismo. Pegue suas imagens, histórias sobre eles - as mulheres não são inferiores aos homens.

Talvez Elena tenha influenciado a decisão tomada por Konstantin em 313, oficialmente cristianismo parando. De repente, muitos anos de perseguição de cristãos e execuções pararam.

Uma das conseqüências diretas do aumento da influência do cristianismo era o fato de que as mulheres ganharam grande independência. Desde a Octaviana de agosto, a falta de vontade de se casar pegou a lei. Os direitos de propriedade das mulheres também eram limitados. Com Constantino, tudo mudou, porque o cristianismo recebeu o voto do celibato. Agora as mulheres poderiam recusar o casamento e possuir sua própria propriedade.

Mais brilhante, toda a independência adquirida demonstrará a si mesma. Aos 80 anos, ela parte em Jerusalém, com base em tradição de peregrinações cristãs.

Descrevendo a jornada de Elena nas províncias orientais, o historiador elogia ajude com fome e desfavorecida. Ela também alivia prisioneiros e minas, exacerbadas pelo trabalho grave.

Tal virtude não foi inerente aos antecessores de Elena. Mesmo antes de sua chegada em Jerusalém, ela já se tornou a forma de realização da nova era.

A peregrinação de Helen formará a base das lendas e afetará fortemente a Jerusalém.

Onde os cristãos são voados de todo o mundo. Lado de dentro - templo de igual ao elena apostólico. De acordo com a lenda, uma descoberta incrivelmente foi feita aqui, após a qual a primeira igreja colocou.

A princípio, Elena descobriu o título da cruz, na qual Cristo foi crucificado. Então as três cruzes saíram. Antes de Elena, a tarefa encontre um verdadeiro santuário. Ela ligou para uma mulher que tocou cada uma vez. Tocando na última cruz, paciente milagrosamente curado.

Nós nunca sabemos se foi encontrado por Elena. É importante que os primeiros cristãos acreditassem nele.

PARA ak disse um dos heróis dos famosos ocidentais. Sua estátua está na prefeitura. De acordo com a antiga lenda local, ela nasceu nesta cidade. Isso amarrou os britânicos não apenas com as dinastias imperiais, mas também com as origens do cristianismo.

Elena não estava destinada a ver como o cristianismo se tornaria a religião oficial do Império. Em 330 ela à esquerda, Filho estava com ela até o último minuto. ELENA restos são enterrados em um enorme sarcófago em Museu do Vaticano.

Relíquias trazidas a Roma são armazenadas em basílica da Cruz Sagrada. Esta é uma parte do patrimônio deixado por uma mulher incrível que carregava o título de agosto.

Nas proximidades são objetos que mantêm a memória de outros romanos famosos: uma casa em que viveu - a primeira grande mulher do império; Palácio onde intriga molhada para construir um trono, seu filho; Uma imagem da Imperatriz Syriki, que adora os antigos deuses de Roma. A distância entre eles é pequena, mas combinam até quatro séculos de história, bem como mundos completamente diferentes.

Todas essas evidências mundos vividamente a influência dessas mulheres extraordinárias na antiga Roma. Suas ambições e esperanças, paixões e medos, triunfos e cai ainda se preocupam, admiram, e às vezes até nos levam.

No entanto, o mais importante é que essas histórias nos permitam olhar profundamente nos séculos e ver como a paz e a moral mudaram sob sua influência.

p.183.

Nono capítulo.

Nós já dissemos que os irmãos e irmãs cresceram, e essa vida conjunta continuou e, em seguida, quando crianças menos ricas classes foram enviadas (meninos e meninas juntos) para a escola primária, e em famílias ricas se sentam juntas para o alfabeto sob a orientação de o mesmo professor. Quanto mais longe, no entanto, houve tempo, mais irmão e irmãs foram divergentes: o menino mais e mais sai da casa, se prepara para a vida pública e política; A garota mora em casa, perto da mãe, manchas para o dever de casa, sentando-se atrás de um peituda e por trás da máquina de tecelagem - a capacidade de girar e tecer foi considerada entre as virtudes das mulheres, mesmo nos círculos aristocráticos do início do Império, especialmente se A família foi enfatizada, acrescentou aos costumes dos ancestrais, como agosto que não carregava outras roupas, exceto aquele que foi feito pelas mãos de sua irmã, esposa, filhas e netas (Suet. 73 de agosto). Em casas ricas, a menina levou aulas na mesma gramática, na escola da qual seu irmão estudou: a educação para ela não está fechada. Nós não temos dados para julgar seu volume nas mulheres do século passado da República; Salvices, falando de amostragem, mãe de Brut, o futuro assassino César, observa seu conhecimento da literatura latina e grega. Parece indicar que tal conhecimento não estava entre seus contemporâneos com o habitual. Ela também jogou em instrumentos de string e dançou "mais elegante do que é necessário para uma mulher decente" (Cat. 25. 2); Alguns conhecidos com música incluíam, portanto, no programa de aprendizagem feminina. É difícil estabelecer, é claro, o nível de educação, que, a partir do ponto de vista de P.184, os fãs da antiguidade (e as misericórdias pertenciam a eles), não aliviou uma mulher decente. Pai Seneki, um homem de temperamento antigo, não permitiu que sua esposa mergulhe em aulas científicas; Ele permitiu-lhe apenas "tocá-los, mas não mergulhá-los neles" (sen. ad helv. 17. 3- 4). Gradualmente, esta "crueldade velha" sai da moda; Uma jovem já na casa de seu marido continua a tirar lições de gramática, isto é, a literatura, nativa e grega. Cecilium Epirota, o Sítico Scicker, deu as lições de sua filha de seu cartucho quando ela já era casada com M. agrippoy. Seneca muito destruiu que seu pai de uma vez não permitia que a mãe estudasse a filosofia (AD HELV. 17. 3- 4). Ele de alguma forma expressou que a "criatura não razoável" poderia ser corrigida apenas por "ciência e maior formação" (). Quintilian desejou que os pais fossem possíveis quanto possível, enfatizando que ele diz que não apenas sobre os pais, e imediatamente lembrou de Cornelia, a mãe de Grakhov, e as filhas de Lelia e Hortensia (I. 1. 6). No primeiro século do Império, encontraremos uma série de mulheres que receberam uma excelente educação; Primeiro de tudo, estas são mulheres da casa imperial: irmã Augustus, Octavia, Padronesa Vergil; A filha de Julia, "Ciência favorita e muito educada" (Macr. Sáb. II. 5. 2); Agripta, mãe de Nero, que deixou para trás as "notas", que leu e tácita (Ann. IV. 53), e Plínio, que mencionou entre fontes para o VII do livro de sua "história natural". Stoics, o ensino do qual desfrutou em círculos aristocráticos romanos, tal popularidade, exigiu a mesma educação para homens e mulheres; As mulheres estão procurando consolo na filosofia e aprofundam em tratados filosóficos e ensaios em matemática; Algumas próprias são tomadas sobre a caneta e experimentam sua força na literatura.

Essa educação ampla foi limitada, é claro, apenas pelos mais altos círculos. Quanto mais pobre da sociedade, mais humilde a formação de suas mulheres que só sabem ler, escrever e contar. E aqui, no entanto, como nos círculos de aristocrática, não a ciência e não a literatura eram pés de uma mulher: a esfera de sua atividade, seu lugar real na vida, havia uma casa e uma família - marido, crianças, economia.

É casado cedo, na maioria das vezes entre 15 e 18 anos, mas p.185 às vezes até mesmo em uma décima terceira idade, sem lidar com sua escolha. E qual escolha uma garota que ainda não viu mais ninguém e ainda tocar uma boneca desinteressadamente?

O casamento foi precedido por uma conspiração, que da fórmula adotada com ele: spondesne? - "Você promete?" (Apelo ao Pai ou Guardião da Garota) - e sua resposta: Spondeo - "Eu prometo", peguei o nome Sponsalia. No habitual, era acertar as crianças e, portanto, ocorreu às vezes entre o aro e o casamento por vários anos. As obrigações para entrar em casamento com o aro não se conectaram; Condição escrita, se foi feita, assinada apenas ao cometer uma cerimônia de casamento. Crédito foi apenas um feriado em casa, que amigos e parentes foram convidados, que não tinha tanto testemunhas como convidados simples. O noivo deu a noiva e colocou nela no quarto dedo do anel esquerdo, liso, ferro, sem pedras; O anel de ouro entrou em uso relativamente tarde.

A garota saindo se casou, passou sob a autoridade do Pai sob o poder de seu marido, que foi denotado por um termo especial - Manus. Havia três formas de casamento baseadas em Manus: Contarrato, "compra" (coemptio) e "vida conjunta" (USUS).

A antiga visão do casamento (no momento histórico) foi CONFARRETIO - um casamento solene cometido pelo sacerdote principal (Flamen Dialis) ao ler uma oração e sacrifício. As vítimas foram pão de farinha sem casca (longe - "proteína"; daqui e nome - confracrância) e as ovelhas; A presença de dez testemunhas foi necessariamente. Nos tempos antigos, o casamento na forma de confratoação provavelmente provavelmente provavelmente só é apenas patrícios; O estabelecimento de seus Galicarnas Dionísios atribuídos a Romulu (II. 25. 2). "Não havia nada de Sacnger do Casamento Gon concluído dessa maneira", escreveu Plínio (XVIII. 10). Esta forma de casamento desapareceu cada vez mais na vida cotidiana: em 23 g. e. Era impossível encontrar três candidatos para o cargo de sacerdotes de Júpiter, que, de acordo com uma lei antiga, era ocorrer de pais que foram combinados por confadar, e ele era casado da mesma maneira (Tac. Ann. 16 ).

Outra forma de casamento era coemptio - "compra", venda fictícia pelo pai de sua filha para o futuro marido, cometido sob a forma de um mandril: o noivo como comprador na presença de cinco pp. 186 Testemunhas atingem a moeda por peso e declarou uma garota segurando sua mão, sua propriedade. Esta propriedade foi, no entanto, outro tipo, do que o habitual: a esposa "comprada" não apareceu na posição do escravo comprado, e a "compra" foi acompanhada pelo seguinte diálogo: "O homem perguntou se uma mulher quer se tornar um Mãe da mãe; Ela respondeu o que ele queria. Também perguntou se um homem quer se tornar o pai da família; Ele respondeu o que ele queria. Então a mulher passou sob o poder de seu marido; Este casamento foi chamado de "casamento através da compra": a mulher era a mãe da família e ocupou o lugar de sua filha em relação ao marido, "isto é, estava em seu poder (estande. P. 299 ). Esta forma de casamento também começou a desaparecer; A última vez que nos encontramos com ela ao meio eu. BC. e.

O casamento do USUS tem a base de seu conceito de uso (USCAPIO): Se o sujeito cujo proprietário é desconhecido, é de posse de tal coisa (um assunto animado durante o ano inanimado por dois anos), então se torna propriedade do proprietário real. Uma mulher que viveu abruptamente na casa de seu marido real um ano, admitiu sua esposa legítima, que estava em seu manus. O casamento nesta forma raramente foi concluído em Cicerone; As leis de agosto ele foi formalmente abolido.

Além dessas três formas de casamento, havia outro quarto, em que a esposa não estava sob o governo de seu marido (seno na Convenção Manum) e permaneceu no poder do Pai ou do Guardião. Quando, no entanto, o casamento de Sine Manu empurrou todas as outras formas, esta tutela começou a perder seu significado: já no final da república, o guardado foi suficientemente reclamar à ausência de seu guardião, que durou pelo menos um dia, e ela escolheu-se a si mesmos em seu próprio pedido; De acordo com as leis de agosto, uma mulher que tinha três filhos foi libertada de qualquer tipo de tutela; Se a menina reclamou que o guardião não aprovou sua escolha e não queria dar a ela um dote, então o guardião "filmado". Sobre a vida de uma mulher sob a autoridade do Pai, o marido, o guardião, a legislação fala na última vez: "Nos velhos tempos, eles queriam mulheres e nos anos perfeitos devido à frivolidade [letras. "Facilidade espiritual"] sob a tutela "(Gai. I. 144); E Cicero fala completamente o que tráfico desta lei p.187 "Advogações jurídicas talentosas" (Pro Mol. 12. 27) foram inventadas. De fato, uma mulher casada no final da República desfruta da mesma liberdade na vida privada como seu marido: ele foi gerido por sua própria propriedade, pode diluir quando ela quer.

A cerimônia de casamento foi composta de muitos ritos, cuja acepção às vezes se ilude, às vezes pode ser explicada comparando com os ritos de casamento de outros povos. Vera nos dias felizes e infelizes foi determinado pela escolha do dia do casamento: era impossível torná-lo em calendas, não-nona, Idis e nos dias seguintes, porque as derrotas cruéis caíram sobre esses números, que tiveram que sofrer vários vezes para o exército romano (Ov. rápido. I. 57-61). A marcha inteira, dedicada a Marte, o Deus da Guerra ("Sentido não se atenuava a cônjuges", - Ov. Fast. III. 393- 396), que tivesse que celebrar o Lemurian (Lemuri - as almas abdicadas do falecido, vagando à noite), e o primeiro semestre de junho, ocupado pelo trabalho sobre a orientação da ordem e pureza no templo do Vesta. Os dias de lembrar os mortos, como dias de tristeza e luto, naturalmente, não se encaixam para o casamento, assim como aqueles dias em que o Mundus estava aberto - um buraco relatado, sobre a representação do mundo antigo, com o mundo subterrâneo: agosto 24, 5 de setembro e 8 de outubro.

Quando o dia do casamento foi nomeado, a noiva foi filmada no vestido de sua donzela na véspera e, junto com os brinquedos, trouxe-o sacrificar Laram. Ela foi dita pela cabeça com um lenço vermelho e colocou em sua túnica especial, destinada ao dia do casamento. Foi chamado essa túnica em linha reta (reca) e seus tecidos de uma maneira especial: em uma máquina de tecelagem, uma amostra anterior, para trabalhar com a qual era necessário enfrentar e começar o trabalho abaixo (Fest. 364; ist. XIX. . 18). Túnica foi longa; Ela foi interceptada por lã (de lã de ovelha) um cinto branco, que foi amarrado com um complexo "nó de Heraklov" (um pouco parecido com o nosso "nó naval"); O nó em geral, e tal dificuldade de ser desencadeado, em particular, foi a proteção contra a feitiçaria e um olho mau; O cinto de lã foi tomado porque "ambas as lã marcadas com fios estão densamente interligadas e o marido será um único inteiro com sua esposa" (Fest. 55, s. V. Cingillo). O cabelo da noiva foi removido com uma ferramenta especial curva (ele foi chamado Hasta Caelibaris): eles foram divididos em seis vertentes e colocá-los em volta da cabeça. P.88 Grinaldas de flores, coletadas pela noiva, colocadas na cabeça (foi verbena e Mariran), e as colchas foram jogadas para fora, um pouco descendo em seu rosto. Cobriu em seu ardente, o vermelho-amarelo foi chamado de Flameum. Na túnica foi colocada em Palley da mesma cor brilhante que a colcha; Amarelo foi sapatos.

Neste vestido de noiva, a noiva, cercada por sua família, vem ao noivo, seus amigos e parentes. A cerimônia de casamento começa com auspics. Era necessário saber se os deuses de Deus para a União, que agora mentem, será favorável. Originalmente seguiu o vôo de pássaros, mas já no século I. BC. e. Em qualquer caso, talvez mais cedo, nos perguntamos ao longo dos interiores do animal, na maioria das vezes um porco. O fato de que os sinais são prósperos, a noiva e a noiva foram relatados em voz alta na presença da multidão, às vezes inúmeros convidados; Parentes e amigos foram convidados para o casamento; não aparecer em tal convite foi indecente; Entre os "casos ociosos", que enchem seu dia em Roma, a Plínio Jr. chama este dever de polidez (EPIST. I. 9. 2). Dez testemunhas assinaram um contrato de casamento e estabeleceram seus próprios selos para ele, embora este contrato não tenha sido obrigatório: "... Este casamento será aquele que foi concluído a pedido do Combinado, pelo menos nenhum contrato" (Quint. V. 11. 32 do tópico Cicerone). Nestes "placas de casamento" (Tabulae Nupciales ou Dormales), também foi determinado pelo dote, que trouxe com ele uma esposa. A noiva e o noivo declararam imediatamente seu consentimento para se casar, e a noiva proferiu a famosa fórmula: "Onde você está cara, lá sou cara"; Apresentar exclamou em voz alta: "Seja feliz!" ; Pronúba (palavra não desenvolvida) - uma mulher honrosa, consistindo no primeiro casamento, combinou as mãos certas da noiva e do noivo: Dextrarum Iunctio (este símbolo de unidade amigável e coração é frequentemente apresentado em sarcófagas); E então a festa começou, apertada até tarde da noite, Dothemna. Às vezes era muito luxuoso; Augusta Law defende a taxa de gastos no tratamento do casamento: mil severas (Gell. II 24. 14). Na tabela necessariamente serviram cupcakes especiais - Mustacea, que os hóspedes levaram com eles.

Após a pena, a segunda parte do casamento cerimonial começou: dedutivo - fios da noiva na casa do noivo. A memória do p. 189 do passado, quando a noiva foi sequestrada, preservada no costume de "fingir que a menina é sequestrada do zumbido da mãe, e se não houver mãe, então os parentes mais próximos" ( Fest. 364). A procissão em que todos os convidados participaram, movidos à luz das tochas sob os sons de flautas; A noiva foi liderada pelas mãos de dois meninos, necessariamente tal que o pai e a mãe estavam vivos; O terceiro trouxe uma tocha na frente dele, não de um pinheiro, como todo mundo, e do espinheiro (Spina Alba): Acreditava-se que as forças malignas não se atrevem a se aproximar dessa árvore; Eles acenderam essa tocha do fogo no foco da casa não nascida. A noiva levou o Biller e a espinha, como os símbolos de sua atividade na casa do marido; Ruas para as quais a procissão de casamento foi coberta por canções zombeteiras e obscenas, que eram chamadas de Fencens. Na multidão, escapou para ser acariciado, os ásperos foram apressados \u200b\u200bcomo um sinal de como os antigos explicaram que o noivo agora entra na vida de um adulto e cums com diversão das crianças (servi. Ad verg. ECL. 8. 29; Gato . 61. 125). Ou melhor, é claro, o outro: as nozes simbolizavam a fertilidade, e sua dispersão era um rito simbólico, que deveria fornecer uma nova família de descendentes abundantes.

Indo para a casa de seu futuro marido, a noiva parou, manchou as portas com gordura e azeite e envolveu as ataduras de lã de pólos; Gordura e óleo significam abundância e prosperidade, as ataduras tinham o valor habitual de dedicação e santificação. Os jovens foram transferidos em suas mãos através do limiar para que ele não tropeça (seria um sinal ruim); O marido "levou-o com água e fogo": pulverizado com água de casa bem e serviu-lhe uma tocha acesa no foco de sua casa. Este rito a jovem esposa se juntou à nova família e seus santuários. Ela tratou a oração aos deuses, os patronos de sua nova vida conjugal: Pronuba sentou em sua cama de casamento, e a remessa de casamento foi removida.

Na manhã seguinte, uma jovem esposa trouxe o sacrifício sobre o foco de sua nova casa e tomou as visitas de parentes, a quem ela, uma jovem amante, encontrou trata; Esta festa foi chamada de "Repotia".

Seneca a um de seus minutos malignos (ele tinha tal, e então o mundo parecia com uma cópia de alguns vícios), lembrando C.190 Aristóteles, chamado mulher "a criatura selvagem e desprovida de mente" (). Isso "privado da mente da criatura é cercado, no entanto, maior respeito e não apenas na vida familiar. Outra Jinging notou que na lendária história de Roma, ela recebeu um papel grande e nobre (um pouco mais cedo, no entanto, viu a Líbia, que investiu na boca dos argumentos de Tribune L. Valery, que ele estava sobrecarregado com Oppieva Lei, - Liv. XXXIV. 5. 9: As mulheres impediram a guerra entre Roma e Sabinianos; a mãe não deixou Coriolan entrar no conquistador em Roma). Religião romana destacou uma mulher: o bem-estar do estado está nas mãos da música virgem, guardando a eterna chama no altar Vesta. Ninguém em Roma tem tanta honra como: o cônsul com suas licorias desce na frente deles da estrada; Se o criminoso que é levado para a execução, conheceu Vestataka, ele é libertado. O culto de Lars, deuses de espírito de patrona e família está no cuidado das mulheres; Na casa do pai, a menina segue que o fogo não é muito no foco, e coleta flores com as quais sua mãe em calendis, Idis e Nona e todas as férias decoram a lareira; A primeira vítima, que recém-casados \u200b\u200btraz um marido em casa, esse sacrifício de sua nova família. Como o flamen dialis é o padre de Júpiter, então sua esposa, flamejante, é a sacerdotisa de Juno, e as prescrições que são obrigadas a realizar ambos são quase os mesmos. Há, no entanto, cultos em que uma mulher não participa, como Hercule, mas eles têm suas próprias férias, onde os homens não permitem. Eles não se atrevem a aparecer em um misterioso festival em homenagem à boa deusa (Bona Dea), que analisou anualmente a casa do cônsul. Quando a ceesar consulenta Clazar, apaixonada por sua esposa, penetrou, mudando a mulher, para este feriado, a tempestade da indignação subiu na cidade. O culto dessa deusa poderia proteger, é claro, apenas mulheres; As mulheres eram e sacerdotes de Ceres.

Nós nos alcançamos duas fórmulas em que o grego e romanos expressaram sua atitude em relação ao casamento e ao olhar dele. Grego se casa para ter filhos legítimos e anfitriã na casa; O romano é ter uma namorada e o parceiro de toda a vida, em que de todas as vidas de ambos são um pouco em um único inteiro inseparável. Uma mulher é tratada com respeito e em casa, e na sociedade: na sua presença, c.191 não se pode dizer uma palavra suja, é impossível se comportar obscenamente. Na casa, ela é uma amante acordada, que dispõe a todos, e não apenas escravos e servos, mas o próprio marido se vira com a respeitosa domina. Ela não se senta como um grego, em uma metade feminina, onde o acesso é permitido apenas por membros da família; O mundo ao redor do mundo não está fechado para ela, e está interessado no que está acontecendo atrás das paredes de sua casa. Ela encontra-se com o marido e seus amigos em uma mesa (a única diferença é que os homens serão reclinados, e ela e seus convidados estão sentados), isso acontece na sociedade, anda com o marido para visitar, e a primeira pessoa que vê Visitante - Esta é uma casa doméstica: ela se senta em uma atração junto com filhas e escravos, ocupados, como eles, fio ou pano. Ela tem as chaves para todos os castelos e constipação, e leva a economia com toda a diligência e diligência, assistente fiel e um assessor gentil do marido. "Não havia nada separado na casa, nada, o que marido ou esposa diria:" Isso é meu ". Ambos cuidavam de sua herança comum, e sua esposa não era inferior ao marido, que trabalhou fora da casa "(Col. XII, Praef. 8). Ela participa de assuntos públicos. Na divulgação do Vakhanaliya, o cônsul de sua sogra, consultoria e enlameffful (Liv. XXXIX. 11-14). Chefe, "Nice e Riqueza" Cidadão Kanuzaniya (cidade em Apulia), assistência organizada aos soldados que andavam atrás de Cannes (Liv. XXII. 52. 7). Na reunião, que foi organizada por Brut e Cassius, e em que o destino do Estado foi resolvido, a mãe e a esposa de Bruta e a esposa de Cassia (CIC. AD em. XV 11). Paredes de casas em Pompeia estão vestidas com inscrições em que as mulheres recomendam tal e tais e posições municipais.

Foi repetidamente afirmado que é impossível confiar em uma epitáfio laudatório; Sem dúvida, mas é, sem dúvida, o fato de que esses louvores foram sugeridos pela ideia do que é uma esposa ideal, e essas idéias surgiram com base na realidade real, foram solicitadas, elas foram realizadas. Sendo um domisse (DomiseA), "lã de processamento" (Lanam Facere) significava que a lacuna se importava com a economia, que para o romano era essencial e alta qualidade. Mas isso não é tudo: as mesmas inscrições são celebradas como um elogio alto que o falecido era Univira (a esposa de um marido), que, permanecendo uma viúva, ela não se casou novamente, mantendo a lealdade ao primeiro marido. A lealdade p.192 é a qualidade não cansada de glorificar as inscrições; No que foi valorizado na consciência folclórica, isso é evidenciado pelo fato de que apenas mulheres realizadas em um casamento foram permitidas pela realização de alguns ritos, por exemplo, trazendo vítimas na capela da deusa castidade (Pudicicia); Só eles poderiam entrar no templo da deusa do destino das mulheres (Fortuna Muliebris) e tocar sua estátua; Na celebração de colchões em homenagem à antiga deusa mãe Matuta (Deusa do amanhecer e do nascimento), apenas univirae participou. O segundo casamento é um distúrbio de castidade e lealdade, ambos os conceitos se fundem em um. O principal papel da pronúgua (russo "Swach" não transmite o valor da palavra latina) só pode cumprir a Univira. A tragédia didona não é só que Hernney a deixou: ela considera seu novo amor como uma culpa (aen. IV 19); Seu suicídio é o castigo que ela mesma se impõe, porque "não salvou a lealdade prometeu Praho Sipes" (AEN. IV. 551-553).

Podemos imaginar como surgiu essa lealdade, armazenou até o final da vida com uma sólida convicção que é um dever de quebrar qual criminoso. A garota, quase uma criança, foi emitida para uma pessoa, muitas vezes duas vezes mais velha que ela, e se fosse uma pessoa decente, ele, naturalmente, tornou-se por sua jovem esposa o que ele pediu para se tornar uma mãe moribunda apaixonada por sua filha : "Marido, amigo, defensor e pai" (Ter. Andria, 295). O marido a apresenta a uma nova vida, introduz os deveres, ela ainda desconhecida, fala sobre a vida que vai além das paredes de sua casa e sobre a qual ela ainda não sabia de nada. Ele a faz aprender mais. Ela olha para ele, a cabeça e o mentor, de baixo para cima, pega cada palavra, cada ordem está ouvindo: é possível não obedecê-lo, tão grande, tão inteligente! Uma adoração entusiasmada com a qual sua jovem esposa pertence ao júnior (epista. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1), faz com que um sorriso com sua ingenuidade. Deveria, no entanto, lembrar que essas garotas ingênuas no terrível momento dos estudiosos e o árbitro imperial permaneceram inabaláveis \u200b\u200baos seus maridos, eles foram para eles no link e na morte e sabiam morrer, conectando coragem heróica com uma ternura altruísta de um coração feminino amoroso. Sob o imperador Tibério Sexto, a esposa do Skamentar Mermer, que ameaçou a sentença de morte, perseguiu-o terminá-lo e morreu com ele; Paksey, a esposa de Pompônia de Labon, tendo cortado as veias, seguiu seu exemplo (TAC. Ann. VI. 29). Quando Seneke foi enviada uma sentença de morte, sua jovem esposa Pavlin exigiu para abrir Viena e ela permaneceu viva só porque Nero ordenou que as feridas a atacassem e parassem o sangue (TAC. Ann. XV 63-64).

Na história sobre Arria, geralmente é parado apenas em seu trágico epílogo. Plínio Junior começa a história sobre Arria com o episódio de um pouco conhecido: "... Rod Cecilina Pet, seu marido, Riff e Filho, ambos, aparentemente mortais. Filho morreu; Ele foi distinguido por beleza excepcional e o mesmo charme mental; Ele era querido aos pais não só porque ele era seu filho, mas na mesma medida em que suas qualidades. A mãe te preparou assim seu funeral, então organizou os segundos do falecido que o marido não sabia de nada; Além disso, toda vez, entrando em seu quarto, ela fingiu que seu filho estava vivo e até se recuperou; Muitas vezes a pergunta que o menino está forro, ela respondeu: "Ele dormiu bem, ela estava feliz". Quando as lágrimas de longa duração derrotavam-a e saíram, ela saiu e sozinha se rendeu tristeza; Olhando para a injeção, ela retornou com os olhos secos e um rosto quieto, como se deixasse sua orfandade atrás das portas. " Este trecho super-humano a ajudou a salvar seu marido, mas em 42 ele foi preso em seus olhos em Ilrika por participar da rebelião de skribonian e plantada no navio para levar a Roma. "Arria começou a pedir aos soldados para levá-lo com ele:" Você dará uma consular de alguns escravos para dar-lhe a mesa, ajudá-lo a se vestir e pá; Tudo isso eu vou executar um "". Ela foi negada; Ela contratou um pescador do Shipyushko e foi atrás do marido.

Pet foi condenado à morte, Arria decidiu morrer com ele. Seu genro, bandeja, implorou a ela para abandonar esta intenção: "Você, quer dizer, você quer se eu tiver que morrer para que sua filha morreu comigo?" - "Se ela mora com você por tanto tempo e, em tal consentimento, como estou com o animal de estimação, quero" foi a resposta. Quando a fatal hora chegou ", ela perfurou o peito, tirou a adaga e estendeu seu marido, dizendo palavras imortal, quase divinas:" Pet, não ferido "(EPIST. 16). Plínio contou sobre um caso de uma altruísmo heróico de sua esposa, que, p.194, certificando-se de que a doença de seu marido era incurável, persuadiu-o a terminá-lo e "estava em sua morte por um companheiro, não, liderando e um exemplo: ela Amarre-se ao marido e junto com ele correu para o lago "(epista. VI 24).

Vale a pena contar sobre uma mulher, cuja memória é preservada em um longo, mas aleijado. Anteriormente, acreditava-se que isso era "louvor" Touria, esposa Lucretza Wespillon, mas as passagens recém-encontradas das inscrições forçadas a recusar essa suposição. O nome dos mortos, assim como seu marido, permanecem desconhecidos; M. Durry, a última editora desta inscrição, concluiu seu artigo com belas palavras: "... O rachadura em Stone fez este" louvor "anônimo e simbólico ... louvar uma esposa desconhecida", transformou-se em louvor da mulher romana . "

A inscrição permite que você rastreie sua vida. Ela estava ganhando com um jovem que imediatamente saiu depois de Pompeu na Macedônia: o marido de uma irmã mais velha, líder, foi para a África. Os tempos ocorreram terríveis: a guerra civil começou; Entre as partições das partes e o transtorno geral, não havia nada para contar com a proteção da lei e segurança. Ladrões entraram no país; Os elementos estão insatisfeitos, amargados, deliberados na possibilidade do melhor destino, levantou suas cabeças. Os pais de ambas as irmãs morreram de um assalto pelas mãos, das mãos de seus próprios escravos, nunca sabemos disso. Mas as duas irmãs cumpriram o fato de que, para os antigos serem sagrados: foi conseguido que os assassinos foram encontrados e punidos. "Se estivéssemos em casa", lembra o marido do falecido, falando de si e do clube, nós não faríamos mais. "

Uma jovem se moveu, se esforçando para "encontrar segurança à sua castidade", na casa de futura sogra. Novo ataque esperou por ela. Algumas pessoas que atraíram parentes com seu pai declararam sua vontade própria; Se eles conseguiram provar sua retidão, a garota e todo o estado permanecendo depois que o Pai estaria sob a tutela dos candidatos inesperados, isto é, de fato em sua autoridade. O noivo, a quem seu pai fez do arco de uma filha e sua irmã, que foi destacada também, não conseguiria nada. "Contando com a verdade, você defendeu nossa causa comum ... sua dureza forçada a recuar [adversários]".

p.195 a uma vida tranquila foi, no entanto, longe. César proibiu retornando a Pompey para a Itália; Se ele retornou, violando essa proibição, o noivo e deveria ter corrido, se ele permaneceu no exílio, não podemos dizer isso. Uma coisa é clara: a noiva ou a jovem esposa já abandonou todas as suas jóias, enganou os "guardas estabelecidos pelos inimigos", forneceu todo o exílio necessário, encontrou-lhe os patronos poderosos entre os cesariários; Meu marido conseguiu voltar livremente, mas quando a transcrição começou a 43 anos, foi listado nas listas decompostas. A esposa "salvou-o com seu próprio conselho", escondeu-se, arriscando sua vida (é possível que em sua própria casa), fui a Octaviana (ele não estava em Roma) e o bebeu. Com esta "recuperação", ela apareceu para a borda, conseguiu em Roma, mas ele se recusou a reconhecer o "benfeitor" seu colega; Em resposta a orações da pobre mulher, que correram para as pernas de Lepida, com seu "custo, como com um escravo", tremeu de insultos. Octaviano, retornando a Roma, cuidou, aparentemente, que seu pedido será concluído.

"A terra foi pacificada, o estado é incomodado; Finalmente, os dias calmos e felizes caíram em nossa parte ", mas essa felicidade foi ofuscada pelo fato de que os cônjuges não tinham filhos (eles morreram ou não eram de todo, não estavam claros do texto). E então a esposa arquivou seu marido: nisso, como em foco, os raios de seu amor foram reunidos, o que era familiar para não procurar por conta própria e pensar apenas sobre a pessoa amada: ele sugeriu que seu marido se divorciá-la e se casasse com outro . "Você alegou que crianças que gostariam desse casamento, você será considerado nosso próprio que você ainda possuía juntos, você não destacará partes para si mesmo, e permanecerá na minha disposição ... Você vai me tratar como uma irmã amorosa e sogra. "

A história mantinha a memória não só sobre essas mulheres romanas que, falando de Karkopin, "incorporam toda a grandeza terrena". Havia outros, e havia muito mal sobre eles: Marcial e Juvenal tentou em todo o caminho, algo adicionado e Tácito. Nunca em todas as páginas de Marciala pisca algum tipo de imagem feminina vil: Aqui estão os elegantes, nem mesmo tentando esconder sua deboche (I. 34); A mãe sem ansun, p.196 comprou o marido com o dote e indiferente ao fato de que seus três filhos fome (II. 34); Apaixonado pela velha mulher, polvilhando amante com presentes preciosos (iv. 28); Mulheres bêbadas (I. 87 e V. 4); Uma esposa, que nos amantes surgia sete escravos (VI. 39); madrasta vivendo apaixonada pela missão (IV. 16); Evolator (IV. 24) - Galeria é terrível! A sexta sátira de juvenis terminou de ler com tal sentimento, como se finalmente fumou do cesspool. Esboços de tipos femininos, eles fizeram, é claro, caricatura, mas nenhuma caricatura é impossível se não houver apoio no mundo real. Aqui está um cientista que, assim que todo mundo está localizado atrás da mesa de jantar, começa uma conversa inteligente, compara Vergil com Homer, pede desculpas ao suicídio de didona, "suas palavras carregam em tal quantidade que parece que eles estão batendo em você em Thais de cobre e chame os sinos. "; Boltunya e uma fofoca, que sabe quem está apaixonado, comporta-se com sua madrasta de madrasta, de quem e quando a viúva ficou grávida, o que está sendo feito na China e na Frakia, ela "pega um sentido e rumores do portão da cidade. e às vezes os inventam ". Essas mulheres parecem bastante inofensivas no fundo terrível, em que eles passam. Qual ideia pode ser esperada de uma mulher que muda seu sexo e em uma fantasia do gladiador sopra o alvo e corre seu escudo, passando por todo o curso de esgrima? Nos sonhos, ela já se vê na arena do anfiteatro. Cansado do exercício, ela com grande ruído, cercada pelas multidões dos servos e servos, vai à noite em um banho e, retornando, atacou comida e vinho, que está se delicando antes de vômitos.

Os terríveis meggers malignos, que são enviados para a cruz escrava, porque queriam:

experimente os servos escravos, porque uma onda não é como um erro de por favor; passar a manhã sob as paixões e desonestos; Mulheres descendo para o abismo da mais terrível debocolante; Evolucionários, trazendo uma xícara com veneno para os próprios filhos; Observe adultério, astúcia e habilmente enganando seus maridos. O tema de sons de adultério em toda a sátira, este é c.197 o único clipe que restringindo a composição muito solta. E ela não parece maravilhada; Havia um lugar dolorido da sociedade romana. A esposa desafiou o slogan do marido da heroína Biernson, apenas voltando: "Você fará tudo o que quiser, e eu não posso viver do meu jeito! Gritar, quanto você quer, virar tudo de cabeça para baixo; Eu sou uma pessoa "(MUV. VI. 282- 284); E ele retomou nesta "vida à sua maneira", muitas vezes não era. A família desmoronou e as leis de agosto, que ele queria fortalecer e agilizar a vida familiar não levou a nada.

Na velha Roma, o divórcio era inédito. Em 306 aC e. Os censores foram excluídos do Senado L. Annia, porque ele ", menina levando em sua esposa, divorci-la, não convocando o Conselho de Amigos" (Val. Max. II. 9. 2). Em 281 aC e. Sp. Carvili Ruga divorciou sua esposa, explicando o divórcio pelo fato de que a esposa não poderia ter filhos em seu ware físico. O ano foi lembrado, como lembrou os anos de formas de batalhas formidáveis \u200b\u200be grandes eventos. Provavelmente, por muitos anos, o divórcio foi necessário para o divórcio, que foram discutidos e pesados \u200b\u200bno Conselho Familiar. Mas já no século II. O divórcio se transformou em um meio para se livrar da esposa de desossa; As razões que foram trazidas como base para o divórcio são ridículas: uma esposa foi para fora com uma cabeça não revestida; Outra esposa parou de falar com o letal, que era contundente do que a fama; O terceiro foi ao circo, sem pedir permissão do homem (Val. Max. Vi. 10-12, - provavelmente da segunda década perdida do título da Líbia). O casamento Sine Manu deu a total liberdade de divórcio e para uma mulher. O áte entre outras notícias urbanas e bisbolhetice relata a Cicero que Paul Valeria se divorciou do marido sem qualquer motivo que o dia, quando o marido teve que voltar da província, e ir para D. Bruta (AD FAM. VIII. 7. 2); Não houve mês, e a Telezilla é sobre o décimo marido (Mart. VI. 7. 3-4). "Nenhuma mulher não será capaz de se divorciar", escreveu Senec, "porque as mulheres de famílias nobres e nobres consideram anos não pelo número de cônsules, mas pelo número de maridos. Eles são criados para se casarem e se casarem com o divórcio "(de Ben. III. 16. 2).

De todas estas declarações, é impossível demitir: eles refletem a verdade genuína e cruel. Eu só quero lembrar um provérbio russo inteligente sobre boa glória, que fica sob pedra c.198, e sobre a fina, que corre ao longo do caminho. A mãe criminosa, que fez seu filho com seu amante, uma mulher que não mudou dez, e pelo menos três maridos, um criminoso, que cria uma xícara envenenada da vítima inocente - todas essas figuras foram dadas para conversas seculares, e para o mal Epigramas, e para um grito satírico, o material é muito mais grato do que alguma mulher quieta, que só se poderia dizer que ela estava "sentada em casa e lã reta".

Não podemos, é claro, estabelecer uma relação numérica entre essas mulheres e heroínas modestas e desconhecidas de juvenis. É possível, no entanto, sem estrondo, para dizer que o primeiro foi mais. Primeiro, o primeiro, a medida de Roma para medir todo o país: em todos os momentos e todas as nações, a vida na capital não passou mais e de fixação, com grande desrespeito pelas regras estabelecidas de moralidade e decência do que no resto do país. Plínio, por exemplo, fala do norte da Itália, como tal como a região ", onde ainda está armazenando a honestidade, moderação e antiga simplicidade rústica" (epista. I. 14. 4). E, em segundo lugar, é necessário realizar a fronteira entre os ricos círculos aristocráticos, onde a ociosidade e a falta de preocupações diárias criaram a atmosfera, na qual foi fácil descer no caminho certo, e os estratos da média e Os pobres, onde toda a casa estava em sua esposa e de sua diligência e as habilidades dependiam do bem-estar de toda a família. Juvenal, desenho tipos femininos, significa apenas Roma e completamente mulheres, se não uma classe aristocrática, depois rica, e Seneca fala sobre histórias de casamento escandalosas neste assunto.

Temos testemunhos documentários, infelizmente, acima de tudo sobre este ambiente: esposas de pessoas comuns, mal e até os pobres, eles não prestaram atenção a si mesmos durante a sua vida e a deixavam invisíveis e despercebidas. A lembrança deles permaneceu nos corações dos entes queridos, mas eles sabiam como expressar esse amor, eles foram capazes de dar sua tristeza e graças às palavras, que parecem ser um parecer suspeito apenas estêncil, decente e falso.

Não é necessário, essencialmente, nenhum dado documentário imaginar a vida de uma mulher casada nesse ambiente - a eterna parcela feminina de todos os tempos e todas as nações, p. 95 cheio de trabalho inconspicuoso e pequenos problemas que não são permitidos desde o início A manhã e Dothemna e que a casa e a família detêm. Ela, claro, Domaska: onde você pode ir quando precisa fazer alguma coisa, depois outra, preparar, remover, reparar. Ela se senta na linha de fiação e, esforce os tópicos, passa para a máquina de tecelagem, não porque é uma tradição nobre santificada por séculos, mas porque as roupas feitas em casa custarão mais barato. Ela calcula cada bunda, bonita, como se mais barata para comprar pão e pão, e legumes, e calços para braseiro. O marido do amanhecer estará no workshop (kamenotes, marceneiro ou sapateiro), os caras mais velhos foram para a escola. Agora é hora de trazer limpeza: o quarto no workshop ou um sótão vazio é lavar (a água deve estar correndo na interseção, que pode ser feita!), É limpo, é cercado: a limpeza do lábio e ponto no chão leva-a a horror. Então você precisa pensar no café da manhã para o seu marido e para crianças; Na vizinha Lavcon, o engate vende azeitonas de falhas, emitindo-os para o melhor ano inicial; Bem, é claro que você não vai curar: ela vai comprar modos - outro no barato e em casa eles vão chorar e triturá-los - será mais barato comprado e mais saboroso. O filho mais velho é uma das escolas com lágrimas amargas: não havia duas cartas desagradáveis \u200b\u200bem um skid, e então ele puxou o cachorro de um professor para a cauda - ela é dentes! Do professor tem o tempo todo. A mãe atanha a mão para a vítima, ensina como lidar com os animais, leva uma prancha e obsoleta (ela também estudou em sua aldeia natal: e leu e escreveu, e conta); Acontece que tudo é simples e fácil - apenas um é a mão, não é claro por que não foi para a escola.

Na criação de crianças na família do trabalho pobre, a mãe cai o papel mais importante do que o pai, que o tempo todo é ocupado, trabalha no workshop, ignorando ordens de clientes, corre para os termos, passa uma hora ou outra em Zabachka para uma conversa amigável. As crianças estavam com a mãe; As primeiras lições de bom comportamento apoiadas por seu próprio exemplo, recebiam dela. Mãe entendeu não apenas na casa: ela sabia que a vida: ela tinha essa experiência que foi adquirida olhando para o entorno e pensava sobre o que estava sendo feito por aí. O filho com a idade, sem obedecer ao outro conselho e queimando, agora cuidadosamente ouvia este bom discurso calmo e aceitou essas dicas para a liderança. Tacitus deixou um esboço tocante da vida familiar: o filho é criado "não no Kamork comprou um bombardeio", mas no colo da mãe, sob a supervisão do honorável idosos parentes; Na presença deles, "era impossível dizer uma palavra desagradável, fazer um ato obsceno" (discar 28), e como exemplo de mães exemplares, conduziu Cornelia, a mãe de Grakhov, averali, a mãe de César, e Ati, a mãe de agosto.

No momento em que havia um discurso, essas mães tinham que ser pesquisadas principalmente em famílias pobres simples. Ninguém sabia sobre eles, além da família e vizinhos; Não havia escritor que estaria interessado neles e escreveu sobre eles; E só podemos na aparência enevoada do Viliki no Katon (143) e na esposa do pastor, o útero com seu rebanho, quase toda a Itália, cuja imagem montada por um minuto em Were (RR II. 10. 6-7), em certa medida, se submeter a essas mulheres. Ajudantes de hardware com seus maridos que conheciam e acariciam para determinar a urgência da pobreza e suavizaram sua crueldade; Anfitriã de garrafa segurando uma casa em conforto e ordem; mães inteligentes e gentis; Bons conselheiros e edredons sem problemas e em uma pequena desgraça e em grande montanha, sempre lembrou-se de todos e apenas sobre si mesmos esquecendo-se, todas elas suas vidas justificaram o antigo provérbio, empilhando que os dois melhores presentes que Deus envia uma pessoa é uma pessoa Boa mãe e uma boa esposa.

N. MAS. Mashkin.. O diretor de agosto. M.; L., 1949. P. 419-223.