Pe 14 septembrie, sau 1 septembrie, după stilul vechi, se sărbătorește începutul toamnei - Oseniny - o sărbătoare a recoltei în care oamenii mulțumesc pământului pentru darurile sale. În anul 325, Sinodul I Ecumenic a stabilit această zi ca începutul anului. Potrivit Bisericii Ortodoxe, lumea a fost creată în septembrie.
Pe Osenina, așa cum ar fi, natura însăși se îmbracă în ținute strălucitoare și festive. Această sărbătoare a fost sărbătorită în Rusia cu toate distracțiile posibile. Tinerii și bătrânii se adunau la adunări cu cel mai mare din familie pentru a întâlni noua vară, apoi mergeau la biserică pentru utrenie. În ajun, focul a fost stins în case, iar dimineața, prin frecarea a două scânduri, s-a extras una „nouă” și odată cu acest foc au început ședințe, sau adunări.
Dimineața, după slujba bisericii, femeile s-au dus pe malul lacurilor și bălților să o întâlnească pe Maica Osenina cu puiet și fulgi de ovăz. Femeia mai în vârstă ținea pâine în mâini, iar tinerii din jurul ei cântau cântece. Apoi pâinea se frângea după numărul celor prezenți și se hrănea vitele.
Din acea zi, în Rusia au început să fie celebrate nunți de toamnă. Săptămânile nunții, pe care toate femeile necăsătorite și bărbații singuri le așteptau cu mare nerăbdare, au continuat până la).
Această zi festivă a fost programată să coincidă cu vechiul ritual amuzant al înmormântării gândacilor și muștelor, de care oamenii erau destul de obosiți în timpul verii. Insectele enervante erau îngropate de fete care se îmbrăcau în cele mai bune haine, făceau sicrie din coaja de nuci sau legume și plângeau insectele să iasă din colibă pentru a le îngropa. Se credea că, dacă ucizi o muscă înainte de 14 septembrie, se vor naște încă șapte muște, iar dacă după aceea, vor muri alte șapte muște. Participarea la înmormântarea muștelor și gândacilor a făcut posibil ca fetele să apară în toată gloria lor în fața băieților adunați și, astfel, să-și găsească un viitor soț.
Chiar și în această zi, s-au mutat în colibe noi și au sărbătorit inaugurarea casei. Ei credeau că acest lucru va aduce prosperitate proprietarilor nou-făcuți. Asigurați-vă că respectați ritul transferului într-un nou loc de reședință al brownie-ului. Din soba casei vechi s-a scos o oală cu cărbuni, în care, conform legendei, era un spirit de casă, și a fost transferată într-o casă nouă. Abia după aceea i s-a permis să se așeze la masa festivă și să sărbătorească o petrecere de inaugurare a casei, fără să se teamă că brownie-ul se va enerva și se va răzbuna pe proprietarii uituci.
Potrivit tradiției, în prima zi de toamnă, rudele și cunoscuții mergeau la tinerii căsătoriți pentru a „să se uite la viața și viața lor și să-i învețe să raționeze”. Tânăra gazdă a hrănit oaspeților o cină copioasă și le-a arătat toată casa ei din casă. Ca de obicei, cei veniți au lăudat-o și au dat sfaturi practice. Gazda a dus oaspeții în curte, le-a arătat grânele în hambare și hamuri de iarnă și de vară în șoprone, apoi toți s-au dus în grădină, unde au băut vin dintr-un butoi.
La sfârşitul secerişului la sate se amenaja adesea o frăţie rurală. Cu cât vara era mai rodnică, cu atât sărbătoarea era mai primitoare și mai lungă. Pe Osenina, băieți de 4-5 ani au fost urcați pentru prima dată pe cai, iar aceștia au îndeplinit și ritul de „mușnare” la băieții care împliniseră vârsta de șapte ani, marcându-le noul rol în comunitate.
Pe 14 septembrie începe vara indiană, care în unele locuri durează până la trei săptămâni. Ei au observat că, dacă ziua este senină, atunci toată vara indiană va fi caldă și iarna. Atenție la vremea verii indiene:
Înainte de această dată, trebuie să îndepărtați culturile cu țepi (în caz contrar, întreaga recoltă va fi pierdută - boabele vor cădea la pământ) și să semănați secară de iarnă.
Conform unei vechi tradiții, pe 14 septembrie trebuie să fii milostiv și să faci fapte de binefacere. Strămoșii noștri au împărțit în această zi pomană săracilor, au tratat văduve și orfani, au vizitat prizonierii în temnițe și le-au dat daruri.
Există o mulțime de semne dedicate acestei zile. Ei au judecat viitorul apropiat și îndepărtat, fertilitatea animalelor, cantitatea și calitatea recoltei:
Publicații în secțiunea Tradiții
În calendarul slav, existau multe rituri și ritualuri dedicate schimbării anotimpurilor. Oamenii depindeau de natură și își construiau viața în conformitate cu ritmurile ei. Odată cu apariția Ortodoxiei, sărbătorile creștine au fost strâns legate de obiceiurile și tradițiile păgâne. În materialul portalului Kultura.RF, citiți de ce strămoșii noștri mergeau ziua la biserică, iar seara se mirau și vorbeau cu brownie.
Liliana Rastorgueva. Recolta (detaliu). Imagine: artchive.ru
Natalia Goncharova. Cosire (fragment). 1910. Colecție privată
Alexei și Serghei Tkaciov. septembrie (detaliu). 1963. Imagine: wanderlord.com
Începutul toamnei a fost considerat un moment special în Rusia. La 1 septembrie, țăranii au terminat culesul pe ogorul moșienilor, în aceeași zi proprietarul a încasat tribut de la iobagi. În prima zi de toamnă se țineau procese personale și dispute între țărani.
Pe vremuri, iobagii erau obligați să lucreze în câmpurile stăpânului de la trei până la șase zile pe săptămână. Pe lângă mirosurile domnești, țăranii aveau propriile lor mici loturi de pământ. Pe astfel de parcele cultivau cereale și legume, pe care apoi le-au mâncat un an întreg. Pentru a-și semăna ogorul, iobagul trebuia mai întâi să îndeplinească norma de pe parcela moșierului. Țăranii au recoltat de pe câmpurile lor tot septembrie.
Până în 1492, începutul noului an a fost sărbătorit la 1 martie - în acest moment a început munca de câmp în Rusia. Dar de la sfârșitul secolului al XV-lea până la sfârșitul secolului al XVII-lea, începutul noului an a început să fie sărbătorit la 1 septembrie. (14 septembrie, stil nou). Clerul a decis să amâne celebrarea la Sinodul I Ecumenic din Niceea greacă. În Vechiul Testament biblic, 1 septembrie era o sărbătoare anuală, în această zi în Israelul antic era obiceiul să se odihnească de toate grijile lumești. Prin analogie cu Biserica Vechiului Testament, sfinții părinți ortodocși și-au propus să se transfere principala sărbătoare seculară la această dată. Țarul Ivan al III-lea a sprijinit preoții și a emis un decret corespunzător.
Din acel moment, 1 septembrie a început să sărbătorească nu numai sfârșitul recoltei, ci și începutul noului an. De la mijlocul secolului al XVI-lea, în această zi, moștenitorul tronului regal a fost prezentat în popor când a împlinit 14 ani. Deci a fost o nuntă cu regatul. Viitorul conducător a ținut un discurs public în Piața Catedralei din Moscova.
Andrei Kusachenko. Ciuperci (detaliu). 2004. Imagine: m24.ru
Yuri Petrov. Ciuperci și lingonberries (detaliu). anii 1980 Colecție privată
Natalia Goncharova. Recolta (detaliu). 1911. Imagine: avangardism.ru
Pe 5 septembrie, satele sărbătoreau ziua Sfântului Lupp al Tesalonicului, un sfânt creștin care a trăit la începutul secolului al IV-lea. Printre oameni, această sărbătoare se numea Cowberry, sau ziua Lupov. În acest moment, lingonberries se coaceau, iar țăranii mergeau cu marți - cutii de scoarță de mesteacăn și coșuri pentru fructe de pădure. Au copt plăcinte cu lingonberries, au făcut gem și compoturi din ea și au făcut bezele. Era un semn printre oameni: dacă lingonberries sunt dulci și suculente, este vremea recoltării. S-au grăbit să adune ovăz înainte de apariția primului îngheț.
Pe 7 septembrie, Titus Listopadnik a fost venerat. În această zi, țăranii mergeau în pădure să culeagă ciuperci. În Rusia au spus: „Sfântul Tit crește ultima ciupercă”. Dacă sunt multe ciuperci, iarna va fi rece.
Pe 8 septembrie, Biserica Ortodoxă a sărbătorit ziua Marii Mucenice Natalia, care în Rusia a fost numită Natalia Fescue. Au început să tundă ovăz pentru Natalya. Prin tradiție, primul snop era dus acasă și așezat sub icoane - într-un colț roșu. Toți membrii gospodăriei s-au așezat la masă și s-au răsfățat cu clătite cu fulgi de ovăz și fulgi de ovăz rece amestecați cu lapte sau kvas - dezhen.
David Burliuk. Recolta (detaliu). 1915. Colecţie privată
Alexander Tyshler. Festivalul Recoltei. 1934. Muzeul Regional de Arte Plastice Kemerovo, Kemerovo
Yuri Bezzubov. Borcan cu castraveti (detaliu). anii 1980 Imagine: artchive.ru
Toamna a fost principala sărbătoare națională a lunii septembrie. În diferite provincii, această sărbătoare a fost numită în felul ei: Ospozhinki, Ziua Binecuvântării Pâinii, Bogoroditskaya, Toamna Mamei, Festivalul Recoltei, Ziua Grădinii. Oseninii au fost sărbătorite de trei ori: pe 14, 21 și 27 septembrie. Au simbolizat rămas bun de la vară, o întâlnire cu toamna și pregătirea pentru iarnă. Până pe 14 septembrie au terminat lucrările pe câmp: cules, cules in, exportul grâului în hambare, uscarea snopii înainte de treierat.
Din 15 septembrie, munca pe teren a încetat. În acest moment, au început să lucreze acasă. Au recoltat legume pentru iarnă, au uscat ceapa și usturoiul adunați și au îndepărtat albinele. Bunăstarea întregii familii pentru tot anul depindea de câtă pâine era în hambar. Pe 14 septembrie au mers la biserică și au mulțumit Maicii Domnului pentru recoltă. În mintea populară, tradițiile păgâne și ortodoxe erau strâns legate între ele. Maica Domnului era percepută ca o continuare a zeiței păgâne Mokosh, care patrona fertilitatea și agricultura.
După biserică, în fiecare casă a fost așezată o masă plină cu diverse bunătăți. În capul mesei se punea o plăcintă pe care gazda o coace din făina noii recolte. În special pentru această zi, se sacrifica o oaie sau un berbec și se preparau bere și băuturi din fructe de pădure.
Vladimir Pentyukh. În colibă (detaliu). 1965. Imagine: livemaster.ru
Nicolae Roerich. Sophia Wisdom (detaliu). 1932. Muzeul Nicholas Roerich, New York, SUA
Nikolai Gorski-Cernyshev. Dimineața în sat (fragment). 1988. Imagine: kirpichiki.pro
În seara zilei de 14 septembrie a avut loc o ceremonie de reînnoire a incendiului. A simbolizat începutul toamnei și reînnoirea generală. Ceremonia a fost săvârșită de capul familiei. A stins vechiul foc din cuptor, care denota anul care ieșea, și a aprins unul nou. În unele provincii, focul era produs prin suflarea silexului, în unele - prin frecarea a două bucăți de lemn, de obicei tei și stejar, mai rar - pin și mesteacăn.
Fumul din focul extras a fumigat casa pentru a potoli brownie-ul. Asigurați-vă că intrați în hambar - așa că au alungat spiritele rele de la vite. Uneori se aprindeau lumânări cu acest foc în biserică înainte de slujba de rugăciune.
Filip Malyavin. Dans satesc (fragment). 1920. Colecție privată
Natalia Goncharova. Fecioara cu Pruncul (detaliu). 1911. Galeria de Stat Tretiakov, Moscova
Ivan Kulikov. Rochia miresei (detaliu). 1907. Muzeul de Istorie și Artă Murom, Murom, Regiunea Vladimir
Pe 21 septembrie a venit a doua toamnă, care în Rusia a fost întâmpinată cu cântece și dansuri. În Biserica Ortodoxă pe 21 septembrie se prăznuiește Nașterea Sfintei Fecioare Maria. Potrivit credințelor populare, s-a crezut că în această zi toamna își intră oficial în sine. A doua toamnă a combinat festivalul recoltei și ziua femeii. Femeia, ca succesoare a familiei, a fost personificarea mamei pământ, care a înzestrat cu generozitate oamenii cu tot ce este necesar pentru viață. Ei au spus că dacă vremea va fi bună în acea zi, atunci toată toamna va fi caldă și uscată.
În această zi i-au vizitat pe tinerii căsătoriți. Tânăra soție pregătea o plăcintă rotundă și s-a întâlnit cu oaspeții cu ea: „Ne cerem pâinea și sarea!” După răsfăț, șeful casei le-a arătat oaspeților dependințe, animale și recolte recoltate. Bătrânii le-au dat sfaturi tinerilor și i-au binecuvântat pentru o viață lungă și fericită.
Toamna întâlnită de apă. Fetele și femeile căsătorite în rochii de soare de vacanță și-au părăsit casele dimineața devreme și au plecat la râu sau la lac. Pe malul lacului de acumulare, ei au tratat-o pe zeița Mokosh - prototipul păgân al Maicii Domnului - cu puiet și fulgi de ovăz. Pentru a face acest lucru, fetele au lăsat Kissel lângă apă cu cuvintele: „Preacurată Maica Domnului, izbăvește-mă de maety, nazada, ia de la alții, luminează-mi ființa de viață!” Toți s-au adunat într-un dans rotund, în centrul căruia stătea cea mai bătrână femeie, și au cântat cântece. Făina de ovăz a fost ruptă și hrănită pentru animale.
În această zi, femeile fără copii mergeau la biserică cu rugăciuni pentru a avea copii. După liturghie, au așezat o masă bogată și au invitat pe toți săracii din sat să se roage Maicii Domnului și hramul a trimis un copil. În a doua, oseninii au comemorat morții și și-au vizitat părinții.
Vikenty Trofimov. Plivitul varză (detaliu). anii 1930 Imagine: shishkin-gallery.ru
Piotr Konchalovsky. Natură moartă. Tavă roșie și rowan (detaliu). 1947. Colecţie privată
Nikolai Pimonenko. Fetele ghicesc (fragment). 1893. Muzeul Național de Artă al Ucrainei, Kiev, Ucraina
23 septembrie a fost sărbătoarea lui Petru și Pavel Ryabinnikov. În această zi, țăranii au strâns cenușa de munte. Asigurați-vă că lăsați niște fructe de pădure pentru păsări. Dacă era multă cenușă de munte, toamna era de așteptat să fie ploioasă, iar iarna rece. O recoltă slabă însemna vreme uscată și caldă. Pentru a face rowanul mai dulce, ramurile cu ciorchini de boabe erau agățate sub acoperișurile caselor. Potrivit credinței populare, acest lucru a protejat și coliba de spiritele rele. Gospodinele au preparat o băutură preferată în Rusia din frasin de munte - cvas de rowan. Și fetele au făcut o păpușă de frasin de munte, care era considerată un talisman. O figurină de cârpă cu o șapcă roșie era un simbol al înțelepciunii feminine și al fericirii familiei.
Ziua celei de-a treia toamne a coincis cu sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci Dătătoare de viață a Domnului. Oamenii au spus: „Exaltare – toamna se îndreaptă spre iarnă”și "Pasarea a zburat departe". Oamenii credeau că pe 27 septembrie, toate păsările, șerpii și insectele s-au mutat până la primăvară în iriy - un fel de paradis în mitologia slavă. Au fost însoțiți solemn cu mesaje pentru strămoșii morți. În această zi, nu am mers în pădure. Se credea că în acest moment urșii își amenajează un bârlog, iar șerpii pot trage un oaspete nedorit în subteran.
O ceremonie încrucișată a fost efectuată pe Vozdvizhenie pentru a proteja casa și curtea de spiritele rele. Prototipul semnului crucii în tradiția slavă a fost svastica - un simbol al soarelui, care împrăștie întunericul. Potrivit credințelor populare, în a treia toamnă acest semn avea o putere deosebită. Țăranii au împăturit ramuri de rowan în cruce și au sculptat cruci din lemn. Aceste amulete erau agățate în colibe, hambare și hambare.
În această zi, au început să taie varza - hrana sacră a zeilor. Oamenii au spus: „Despre înălțarea unui om bun – varză la verandă”. În sate s-au organizat petreceri de scenete, care au durat două săptămâni. Tinerii s-au adunat în mulțime și au mers din casă în casă pentru a toca varza pentru aluat. Fete îmbrăcate inteligent - fete varză - au cântat cântece amuzante. Etnograful rus Ivan Saharov a scris în secolul al XIX-lea: „În casele în care se prepară varză pentru oaspeți, se înlătură o masă specială cu gustări. În spatele fecioarelor se află tinerii cu darurile lor de a avea grijă de mirese. Seara se joacă dansuri rotunde în tot orașul”.
În seara acelei zile, fetele ghiceau pe logodnica. S-a întâmplat în hambar. Oamenii credeau că acolo locuiește un ovnnik - cel mai dăunător dintre toți brownies, care conducea anexele. El a fost reprezentat sub forma unei pisici uriase negre cu ochi arzatori.
Alexei Stepanov. Macaralele zboară (detaliu). 1891. Galeria de Stat Tretiakov, Moscova
Elena Vilkova. Cizme din fetru. 2014. Imagine: history-lib.ru
28 septembrie a marcat ziua lui Nikita Gusyatnik. În această zi, oile au fost tunse. Lâna de oaie era unsă cu grăsime și din ea se făceau cizme de pâslă și ciorapi de lână - onuchi. Înainte de apariția frigului puternic, oaia a avut timp să dobândească lână nouă.
Păsările au fost escortate la Nikita Gusyatnik, care a zburat către clime mai calde. Țăranii și-au ridicat capul spre cer și au spus, uitându-se la pene subțiri de macarale și gâște: „Drum de roată, drum de roată! Revino primăvara!”
Piramida din Kukulkan. Obiectul este aranjat în așa fel încât în zilele echinocțiului, razele soarelui creează triunghiuri de lumină și umbră pe piramidă. Cu cât soarele este mai jos, cu atât contururile umbrei sunt mai distincte, ca formă seamănă cu un șarpe. O astfel de iluzie durează puțin mai mult de trei ore, timp în care trebuie să-ți pui o dorință.
Ziua echinocțiului de toamnă în rândul slavilor a fost una dintre principalele sărbători. Numele lui erau diferite: Tausen, Ovsen, Radogoshch. Rituri și ritualuri au fost, de asemenea, săvârșite în diferite zone.
Ovsen este numele zeității în mitologie, care era responsabilă de schimbarea anotimpurilor, așa că în toamnă i s-a mulțumit pentru fructe și recoltă. Au sărbătorit ziua echinocțiului de toamnă (cu rituri și ritualuri) timp de două săptămâni. Principala băutură de sărbătoare a fost mierea, făcută din hamei proaspăt. Plăcinte cu carne, varză, lingonberries - aceasta este principala delicatesă de pe masă.
Ceremonia pentru echinocțiul de toamnă a fost plecarea zeiței Zhiva la Svarga - regatul ceresc, care era închis iarna. În ziua echinocțiului, slavii o venerau și pe zeița Lada. Era patrona nunților. Și nunțile erau celebrate cel mai adesea după terminarea lucrărilor de teren.
În ziua echinocțiului de toamnă se țineau rituri populare speciale de toamnă. Pentru a atrage noroc și fericire, au copt plăcinte cu varză și mere rotunde. Dacă aluatul a crescut rapid, atunci anul viitor situația financiară ar fi trebuit să se îmbunătățească.
Toate lucrurile vechi în ziua aceea au fost scoase în curte și arse.
Se făceau ritualuri speciale pentru echinocțiul de toamnă cu apă. Se credea că are puteri speciale. Se spălau dimineața și seara cu credința că apa va menține copiii sănătoși, iar femeile atractive.
Adesea, strămoșii noștri foloseau copacii în ritualuri și sărbători de toamnă. Deci, s-au protejat casa și pe ei înșiși cu ramuri de rowan. Se credea că cenușa de munte, smulsă în această zi, are o energie mare și nu va lăsa răul să intre în casă. Fetele foloseau ramuri de nuc. Au pus o a doua pernă pe pat pentru a se căsători curând, au ars crengile nucului și au împrăștiat cenușa pe stradă. După ciorchini de rowani au judecat iarna. Cu cât mai multe fructe de pădure, cu atât iarna este mai severă.
Sacrificiul era un rit special de toamnă în Rusia. În semn de recunoștință pentru o recoltă bună în vremurile păgâne, slavii i-au sacrificat cel mai mare animal lui Veles. Au făcut asta înainte de recoltare. După sacrificiu, se legau snopi și se puneau „bunici”. După recoltare, s-a așezat o masă bogată.
Cea mai mare sărbătoare este Nașterea Maicii Domnului (21 septembrie). Sărbătoarea a coincis cu a doua toamnă.
27 septembrie - Înălțarea Sfintei Cruci. În secolul al IV-lea, mama împăratului Constantin cel Mare a găsit Crucea și Sfântul Mormânt. Mulți și-au dorit atunci să vadă acest miracol. Așa că a fost înființată Sărbătoarea Înălțării. Din acea zi au început să culeagă varză pentru iarnă. Și băieți și fete tinere se duceau la varză. Au pus masa, băieții au avut grijă de mirese.
14 octombrie - Ocrotirea Fecioarei. Sărbătoarea a fost stabilită de Andrey Bogolyubsky. În Rusia, ei credeau că Maica Domnului a luat Rusia sub protecție, prin urmare s-au bazat întotdeauna pe protecția și mila ei. În acest moment, terminau munca pe câmp, culegând ultimele fructe. În Pokrov, femeile făceau păpuși cu zece mânere, care, se credea, trebuiau să ajute prin casă, deoarece femeia nu avea timp să facă totul.
În a treia zi a lunii noiembrie, Kazanskaya a fost sărbătorită. Aceasta este Ziua Icoanei Maicii Domnului din Kazan.
11 septembrie - Ivan Poleniy, pilot de zbor. O zi mai târziu, au început să scoată rădăcini, să sape cartofi.
24 septembrie - Fedora-Ripped. Două Fedora în sus - unul toamna, unul iarna, unul cu noroi, celălalt cu frig.
1 octombrie - ani macara. Se credea că, dacă macaralele zboară în acea zi, atunci va veni primul îngheț la Pokrov. Dacă nu, înghețul nu ar trebui să fie așteptat înainte de 1 noiembrie.
14 noiembrie - Kuzminki. Zilele numelui cocosului au fost sărbătorite pe Kuzminki. Fetele au aranjat o conversație de sărbătoare, i-au invitat pe băieți.
În această zi, a avut loc o ceremonie numită „nunta și înmormântarea lui Kuzma-Demyan”. Fetele au făcut o sperietoare din paie, au îmbrăcat-o în tip și au ținut o nuntă comică. Au așezat această efigie în mijlocul colibei și s-au „căsătorit” cu o fată, apoi au dus-o în pădure, au ars-o și au dansat pe ea. Au făcut păpuși Kuzma și Demyan. Erau considerați păstrătorii vetrei familiei, patronii lucrărilor de aci ale femeilor.
El a fixat începutul toamnei cu interdicția de a înota: „Iată, de la Ilyin, zilele nu mai sunt. A iute. Toata lumea a spus... căprioare în apă și sal deja, nu se mai poate cumpăra A tze"" ; „Îoată, vezi tu, kovda ol și s și Dă cu piciorul în apă, nu poți" (Mod., Plotichye, KTsNTK: 135-14).
Ca în orice altă sărbătoare semnificativă, în ziua lui Ilyin, și adesea și în următoarele două sau trei zile, ei nu au lucrat, ceea ce a fost înlesnit de obiceiul vizitelor și festivităților în satele în care se sărbătoreau cutare sau cutare sărbătoare: „ Ziua lui Ilyin este a doua O wa [august], deci este vineri [înainte de ziua lui Ilya]... Și nu un jaf O era un palan. Nu contează câți roboți A câmp, și nu jefuiesc O ridică o dată A. Vineri prețuită! Toată lumea se temea" (Mod., Kortikha, STNK: 079-22); „Ziua lui Ilyin - o poreclă de sărbătoare [d] a fost sărbătorită [d] nouă. Porecla de sărbătoare mare [d]. Nar eu sunt zilele au trecut - re[o] dev A vulpi [în haine de sărbătoare]. O vacanță mare în ziua lui Ilyin ... Așa că un prieten a mers la un prieten [să viziteze] " (Mod., Popchikha, STNK: 085-29).
În ciuda faptului că recoltarea nu a fost o sarcină ușoară, ca orice altă muncă țărănească, ea a evocat doar cele mai pozitive emoții la femei și fete. Acest lucru a fost mult facilitat de cântecele, care în timpul recoltei erau cântate într-un cânt special „lung” (nr. 53-58): „Rareori pe [la] și cu o voce atât de subțire și cu o asemenea execuție” (Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-24); „În seceriș se cântau așa, pe un asemenea ton – datorie O, prot eu sunt zhnyim" (Dub., Tsampelovo, 081-16); „Wu min eu sunt cum va merge mama<...>aici mă îmbăt. Rață bucuroasă până se întunecă A culege" (Ust., Kormovesovo, KTsNTK: 088-67). Bineînțeles, motivele de recoltare au fost prezente și în cântecelele executate pe teren:
Înțepă secară mare,
Tricotat de Kolosinotskaya.
Din cauza unei iubite dragi
Am crescut cu el și Notsky
(Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-16)
[Secara verde] gros -
De ce nu l e stnaya?
Acum dragostea nu este intir e dormi,
Urmează necunoscutul.
(Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-22)
Secara verde nu se culege,
Și nu se tricotează când este ud.
Pro min eu sunt pro tineri la
Chev O, chev O nu vor spune.
(Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-21)
Recolta recoltată a fost scoasă în încăperi speciale cu sobe - hambare, unde a fost uscată, iar apoi au fost treierate pe o treieră din apropiere: „Aparatul era și așa: „treierul. O„s-a numit sau „palm” – sub cr s zguduit. Există o podea de lut foarte plată. Aici au dezlănțuit snopii și i-au așezat: un rând, apoi altul. Și așa se duc și lovesc aceste urechi. Și trebuie să ghicească bucăți O indiferent de situatie O de două ori de două ori O nu au lovit imediat" (Zales., Zalesye, KTsNTK: 112-05) KTsNTKpod
Cel mai important eveniment nu numai al recoltei, ci și al întregului ciclu anual al țăranului a fost dozhinki. Prin urmare, desigur, au fost dotați cu o serie întreagă de ritualuri, dintre care unul, păstrat pentru cel mai mult timp, a fost venerarea ultimului snop: A inteligibil, kovd A con cha copii [recolta], punem un snop atât de mic în colț.<...>Acesta este ultimul snop O la cap eu sunt mananca-l si adu-l acasa" (Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-007); „Dojin A mănâncă - aducem aici un snop [= în casă].<...>Este ishsh O edinol și shno a trăit, rață aici: „Reap A in, - se spune [sau] yat, - la mine eu sunt, con h culege. A in. culege A un snop de in stă în colț”; „Au adus un snop atât de mic... – un snop O pui de ovăz. Ovăz și ziua a trecut. Secara - înainte, eu h Bărbații erau înțepați, iar ovăzul este ultimul. Și din ovăz poartă un snop atât de mic O chik - va face okkur A subțire, drăguț h nenkoy - și pune yov O sub imagine”.
Artiștii în vârstă își amintesc încă de realizarea unui secerător sub forma unei creaturi antropomorfe:<...>pe bandă e vor pune un colț de secerător și stă în alee e colț de după-amiază" (Nikif., Danilovskoe, KTsNTK: 089-07).
Aducerea secerătorului acasă a fost însoțită de o alungare simbolică din casa insectelor - gândaci, purici, muște: „Vine mama, snopul ăsta. och valuri com:
Gândaci, muște, purici,
Ieșiți cu toții!
Esti vara anilor A dacă,
Iernăm iarna. -
Merge peste tot:
Gândaci, muște, purici,
Ieșiți toți din casă!
Esti vara verii A dacă,
Iernăm iarna. -
<...>Ea merge peste tot A mergi incet asa, okkur A tnenko, și îmbietor A rupturi.<...>Este pentru că „vară [ani A fie că] „că nu ești acasă o vară întreagă, totul este pe câmp, pe câmp: fie fân, apoi recoltat, apoi semănat, apoi recoltat... - și atât A camp. Și iarna h ov O[nu face] - vor scoate vitele și din nou pe pe h ku. De aceea - „ești vara ta A dacă "" (Ust., Kuzminskoye, KTsNTK: 083-37).
Ultimul snop a stat în colțul din față al colibei până la Pokrov. Și pe Pokrov, ziua în care pășunatul se termina de obicei, era împărțit în curte între toate vitele disponibile la fermă - au hrănit vitele pentru iarnă: „Mama se trezește dimineața, ia recolta. A inul din cărbune A, unde imaginea A... și o duce la hambar. L O umbra va da - cha hrăniți canalul, vaci, viței. Această recoltă A vițelul trebuie hrănit vitele” (Ust., Kuzminskoye, KTsNTK: 083-37). „Noi i-am hrănit: ... sunt oi, oi de rață A m, vaca, rață la o vacă, - toată lumea [împărțită]. Parcă e pe loc [= vitele se trezesc pentru iarnă].<...>culege A in - hrănim vitele... Un snop mic O la asa si infrunta cu A husa movo O wa" ( Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-007).
Sărbătoarea dozhinki și hrănirea vitelor pentru iarnă a continuat chiar și în timpul fermei colective: „Și la ferma colectivă, recolta A linie: grăsime de bere și t pridseed A Tel. D O lyushki va da - acolo kov O- ceva va ustura. Laptele va da. Războiul mergea, trăiau în sărăcie. Ei bine, hrănește-ne. Se numea „secerat A lenjerie de pat "" (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-74); „Acesta este ovăzul pe care îl culegem și ei spun:” Acest lucru este necesar pentru vaca din Zagov e tsy, - ei bine, conform p eu sunt linie [da]. Chiar și la o fermă colectivă. E dacă sunt lăptără [muncă], rață din Kolkh O Voi lua din nou ultima mână de câmpuri - le vom hrăni. [Ea] hrănește vacile la z și eu - așa se numea. Aici toamna se hrănesc... Vaca publică [trebuie] să fie hrănită: ea a adus ultima mână, [a dus-o pe câmp] unde locuiesc femeile și a hrănit și e. Ei spun: „Am hrănit semănatul de vacă O zile de ovăz"" (Ibid., KTsNTK: 079-74).
Ceremoniile speciale au fost efectuate mai devreme și la sfârșitul recoltării inului. Una dintre aceste ceremonii a fost căptușeala de in cu un cerc - o „oglindă” sau „soare”, așa cum se numea aici: „Când termini de așezat câmpul, iar la sfârșit [au făcut” „soarele”] . .. inul shtob este alb și ls" (Ust., Demetyevo, KTsNTK: 088-33). Pe vremuri, fabricarea „soarelui” era însoțită de saltul captivat al femeilor pe lenjerie ruptă: „Sunt deja sovietic, rață [in] și luptă A Acasă. Bătrânele care, [acea] au făcut „cu O soarele mic "... - ca soarele merge pe aici. Și [bătrâna] zice:" Nu ai făcut soarele, Anna, ăla? A nu a făcut-o. wu min eu sunt bate e e in A va fi o cusătură." Așa. Și o altă bătrână: "Da, ar fi nevoie, ar fi trebuit", spune el, "să facem ceva".
S-au prăbușit [cu o propoziție]:
Kukur și ku-naman și ku,
Lost Manka cu și ku.
Kukur și ku pe fata,
I-am dat prietenului meu inelul. -
Da, și fugi. Bătrâna deja [a făcut], sf A rei care min eu sunt. prăbușit apt e rhu picioare. Picioare pătrate e rhu. Kuv s rnettsy kv e picioare din dreapta: „wu min eu sunt, - du-te [hoț], - lenjerie b e loii b la copii.<...>Sf e lol ceva. LA O n h totul este pentru ei. Femeile spun: „Am prăbușit semănând O zile, buc O min eu sunt pe o fâșie de in [albită mai bine]". Aceasta a fost mai devreme... " (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-74, 75).
Inul era mototolit in acelasi loc in care se treiera boabele inainte, pe treiera. Pe p O urina, de regulă, a fost colectată de fete și femei: A t" (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-76); „Înainte, moale [in] mototolit... fetelor. P O fetele o pot face... Toate vm șiține-o așa O nu colectate la tzy ... Și am zdrobit t O acelasi con e shno - să dvin A tset, treisprezece, cincisprezece [a fost] - in zdrobit și Soare Yu. Țesătura trebuie prelucrată. O să dormim acolo, acolo tr e pliom, - toată tineretul. Ei bine, bătrânele sunt la conducere O ceva nou... Dar cum! Și [atunci] voi face lucruri Oîn ceva – izomn la-Nu este in regula. Trebuie să te uiți e ugh, era mototolit.<...>[Aici nu se cântă melodii]. Tine minte și- incearca, fibra este veche Ași aici în râșniță, da: hop, hop, hop... Nu e timp de p e sen ca gura t e sen.<...>[Și când] bunica sd e la [e] t masa seara, da bere de baut, rață cântăm și pl eu sunt shom - in mototolit" (Ibid., KTsNTK: 079-76).
Țăranii au încercat să cronometreze sfârșitul recoltării și procesării recoltelor la sărbătorile patronale, care erau sărbătorite în fiecare sat toamna: „Kovd A totul în câmpuri va fi îndepărtat... - Bo G op O ditsyn day - tovd A totul va fi îndepărtat de pe câmp și în ziua aceea au umblat” (Zales., Zalesye, KTsNTK: 112-01); „[Ziua lui Dmitriev] - h yotv yo gura de octombrie - h ov O- avem tron, avem sarbatoare in sat... Se pare ca deja a fost scoasa recolta A fie că, rață, au mers... două sau trei zile. Am mers, m-am distrat... Sfântul Dm și Trey este un băiat de naștere, așa că aici [mesele] erau așezate, plimbându-se, distrându-se” (Mod., Popchikha, STNK: 083-27).
ELIMINARE.În Vozdvizhenye, conform credințelor populare, șerpii se înfășoară în bile și se târăsc departe pentru iarnă: „În Vzdv și Zhenya nu te duci în pădure. Nu poți merge în pădure. Sunt șerpi acolo A yuttsy, - spun ei, - în ku hși. Cine rață și spune pe bună dreptate că a venit în pădure și a fugit - șerpi la uh am"; "[Omul a venit în pădure. Acolo] ca șerpii da uh a.m.<...>În acest Vzdv și zhenyo sobru Așerpi uttsy în o[d] O loc pentru iarnă.<...>Vzdv și Zhenya nu poate merge în pădure în niciun fel" (Nikif., Volosovo, KTsNTK: 084-12).
Exaltarea se distinge și prin faptul că în această zi, ca și în alte sărbători importante ale calendarului ortodox popular, nu se poate lucra: „În Vzdv și Nu usucă hambarele, nu încălzesc băile, nu intră în pădure. [Dacă lucrezi] - tot o fantomă e neh cum O eu" (Mod., Sludy, KTsNTK: 136-07).
Viața unui țăran în Rusia din cele mai vechi timpuri a fost supusă schimbărilor repetate de timp. Acestea sunt solstițiile de iarnă și de vară, echinocțiul de toamnă și primăvară, schimbarea naturală a anotimpurilor. Acest ritual calendaristic a fost deschis cu mari sărbători calendaristice: iarnă - Crăciun, primăvară și vară - Maslenitsa, Semitsko - Săptămâna Trinității, Ivano - Sărbătoarea Kupala, toamna - o sărbătoare în numele Mântuitorului și al Fecioarei etc.
Unele ritualuri calendaristice, datorită semnificației sărbătorii celebrate, a naturii situației și a condițiilor socio-economice în schimbare, și-au păstrat rădăcinile păgâne, în timp ce altele au suferit schimbări semnificative.
Toamna în Rusia a fost însoțită de un număr mare de acțiuni rituale diferite, de la recoltare, păstrarea productivității pământului, mulțumirea puterilor mai mari pentru recoltă, până la străduința de a restabili puterea țăranului.
Fermierii slavi considerau septembrie a fi începutul anului - luna în care recoltau. În calendarul păgân, septembrie se numea primăvară sau ryuen, iar printre oameni era numit „încruntarea” și „căderea frunzelor”. Pe parcursul lunii au fost sărbătorite mai multe sărbători populare importante.
Prima săptămână a lunii septembrie de la 1 la 7 a fost dedicată zeiței Makosh, pe 8 și 9 septembrie au onorat cei mai importanți zei păgâni, Rod și Rozhanitsy. În aceste zile oamenii sărbătoreau ospozhinka și sărbătorile de toamnă. Țăranii au făcut o ceremonie de glorie a Familiei și a lui Rozhanitsy, au făcut sacrificii strămoșilor lor și au glorificat bunăstarea familiei.
Osenins- Festivalul Recoltei. Întreaga familie s-a adunat la masă, s-a aranjat un ospăț. Pe masă trebuie să fi fost fulgi de ovăz, ouă, brânză de vaci, miere, vin din fructe de pădure, căprioară sau carne de vită. Se întindea un vas cu vin, lăudându-i pe zei. Apoi au făcut jocuri și dansuri rotunde, au cântat cântece despre hamei (din aceste zile a început colecția de hamei). În fiecare familie era sfințită pâinea cu fulgi de ovăz, care a fost folosită ulterior pentru tratarea persoanelor și animalelor bolnave.
Sărbătoarea Osenina din Rusia a fost sărbătorită de mai multe ori: pe lângă 9 - încă 14, 21 și 27 septembrie. Toamna pe 14 septembrie în calendarul păgân a fost numită Serpentina de Toamnă - este timpul nunților șerpilor. Această zi a fost dedicată zeului Veles. În această zi a fost imposibil să mergi în pădure, deoarece se credea că toate spiritele pădurii aleargă prin pădure, verificând cum este gata de iarnă. Noaptea, spiridușul mergea la culcare până în primăvară, spiritele s-au calmat, iar oamenii puteau începe să culeagă ciuperci. Iar la sate se țineau seri de varză (varze), când femeile se strângeau pe rând una la alta, sarau varză împreună, glumeau, cântau cântece potrivite.
Sărbătoarea în sine a fost plină de ritualuri. De exemplu, a fost necesar să se dea focul cu ajutorul a două scânduri uscate. Acest foc a ars pământul. De asemenea, trebuia să mulțumească pământului pentru recoltă. Și din făina din noua recoltă au copt o prăjitură festivă. Mirii în această zi au ieșit în stradă pentru a-și îngriji miresele.
Copiii aveau și ritualurile lor obligatorii. Unul dintre ele a fost un ritual solemn de îngropare a dăunătorilor de vară - muște și gândaci - în sicrie miniaturale special construite din așchii de lemn și napi. Și băieții trebuiau să fie puși pe un cal în ziua aceea.
Au existat, de asemenea, semne - dacă vremea în această sărbătoare este senină, atunci atât „vara indiană”, cât și iarna care vine vor fi calde. Ei bine, dacă vremea era rea, se credea că toamna va fi ploioasă.
__________________________
