Моммзен у своїй книзі про римському кримінальному праві пише: «При дослідженні почав людського розвитку ми виявимо, що жоден народ не дав нам так мало інформації про свої традиції, як італійци. Рим є єдиним представником італійської раси, які пройшли історичний розвиток; до часу виникнення в ньому справжніх традицій він був уже високорозвиненою нацією, яка перебувала під сильним впливом вищої грецької цивілізації і очолювала великий національний союз міст-держав. У ранній історії Риму абсолютно немає нерімского традицій. Навіть для самих римлян ці віддалені століття покриті мороком. Марно ми будемо шукати будь-які спогади про виникнення і підйомі Риму як серед його знеособлених і позбавлених міфології божеств, так і в тих юридичних казках, поміщених в хроніки, які глибоко національні, незважаючи на свою оповідну форму. Рим - мужня нація, ніколи не озирайся на своє дитинство ».

Можливо, зауваження Моммзена сильніше може бути застосовано до сексуального життя Риму, ніж до будь-якого іншого аспекту його історії - під сексуальним життям ми розуміємо взаємини статей. В історичний час ми бачимо у римлян і моногамний шлюб, і різні позашлюбні взаємини (які варіюють від самих, як ми б висловилися, низинних до найбільш витончених); але практично нічого ми не знаємо про те, як ці взаємини розвивалися.

У зв'язку з обмеженістю місця наша праця з історії римської цивілізації не може уявити або піддати критичному розбору все погляди на римський шлюб і позашлюбні стосунки. Проте, спробуємо відтворити кілька найбільш важливих поглядів на цю проблему, - поглядів, які зараз знову займають найперше місце в дискусіях освіченого світу.

В епоху ранньої республіки основою римської соціального життя був моногамний шлюб, в якому повністю домінував чоловік. влада батька (Patria potestas) керувала всім життям римської сім'ї в історичні часи; ми знову зіткнемося з цим, коли мова піде про освіту. Але було б невірно зробити висновок, що сексуальні стосунки обмежувалися лише шлюбом, грунтується на батьківському домінуванні. Навпаки, як ми побачимо, вільні сексуальні відносини, як би не називати їх - «вільною любов'ю» або «проституцією», - співіснували з браком навіть в найбільш ранні відомі нам епохи. Але як пояснити співіснування моногамного шлюбу і таких взаємин?

Фрайерр Ф. фон Рейтценштайн пише в своїй книжці «Любов і шлюб в Стародавній Європі»: «По-перше, ясно, що людям був невідомий повний connubium, тобто юридичний шлюб; по-друге, звичайним в найдавніші часи був шлюб через викрадення. Але для подальшого розвитку шлюбу особливо цінні свідоцтва з римського законодавства і історії. Завдяки юридичній генію римлян ми можемо придивитися до кожної стадії їх розвитку, хоча цей же самий геній настільки стер сліди найдавніших епох, що ми не можемо отримати про них жодного уявлення. Ми не можемо сумніватися в існуванні матріархату, якому сприяло вплив етрусків ... Шлюб як сполучний союз, звичайно, був невідомий плебеїв; відповідно, їхні діти належали до родини матері. Такі агамное або позашлюбні взаємини ще існували в Римі в пізніші епохи і становили основу широко розвиненої системи вільного кохання, яка незабаром перетворилася в проституцію різних видів ».

Подібні думки, багато в чому засновані на припущеннях, в дійсності сягають поглибленим дослідженням швейцарського вченого Бахофена. Поки переважала моммзеновская школа думки, Бахофен довго залишався в майже повному забутті, але зараз він знову користується загальним визнанням. У своїй важливій роботі «Легенда про Танакіль - дослідження впливу Сходу на Рим і Італію» він намагається довести, що в стародавній Італії пануванню сильної батьківської влади передував стан повного матріархату, представленого в основному у етрусків. Він вважає, що виключне розвиток патріархату, який представляє собою переважаючий тип законних взаємин в історичний період, відбувалося повсюдно, будучи величезним і незрівнянним досягненням цивілізації. На с. 22 свого основного праці «Право матері» Бахофен виділяє три етапи в розвитку шлюбу: примітивний етап - нерозбірливі сексуальні зв'язки; середній етап - шлюб з домінуванням дружини; останній і найвищий етап - шлюб з домінуванням чоловіка. Він пише: «Принцип шлюбу і принцип авторитету в сім'ї, підпору шлюб, є частиною духовного ius civile (Цивільного законодавства). Це перехідний етап. Нарешті, за цим етапом слід найвищий етап - чисто духовний авторитет батька, за допомогою якого дружина підпорядкована чоловікові, і все значення матері переходить до батька. Це найвищий тип законодавства, який був розвинений римлянами в найбільш чистому вигляді. Ніде більше ідеал potestas (Влади) над дружиною та дітьми не досяг настільки повної завершеності; і також ніде більше відповідний ідеал єдиної політичної imperium (Верховної влади) не переслідувати настільки свідомо і наполегливо ». Бахофен додає: « ius naturale (Природний закон) давніх часів - НЕ умоглядна філософська конструкція, який ius naturale став в пізнішу епоху. Це історична подія, реальний етап цивілізації, давніший, ніж чисто політичний статусний закон, - це вираз найдавніших релігійних ідеалів, свідоцтво про ступені в розвитку людства ... Але призначення людини полягає в тому, щоб кидати нові і нові виклики законам дійсності, в подоланні матеріальної боку своєї природи, яка пов'язує його з тваринним світом, і в підйомі до більш високої і чистої життя. Римляни вигнали зі своїх законів фізичний і матеріалістичний погляди на людські взаємини більш послідовно, ніж інші народи; Рим з самого початку будувався на політичному аспекті imperium; у свідомій прихильності цього аспекту Рим бачив своє призначення ... »

Думка Бахофена ми не станемо ні спростовувати, ні підтримувати. Однак він може послатися на таких авторів, як Цицерон, який в своєму трактаті «Про знаходженні» (i, 2) так говорить про первісний стан людства: «Ніхто не знав законного шлюбу, ніхто не бачив своїх законних дітей».

Більш того, навіть сучасні вчені, наприклад Ганс Мюлештайн (в своїх знаменитих книгах «Народження Західного світу» і «Про походження етрусків»), слідують Бахофену, знаходячи дуже сильне етруське вплив протягом усього доісторичного розвитку Риму. І недавні розкопки дали серйозні докази на підтримку цієї точки зору. Ймовірно, ми можемо погодитися з нею, уклавши, що матріархат в якомусь вигляді переважав протягом століть до того, як почалося справжнє розвиток римської сім'ї та римської держави, засноване на patria potestas, і що залишки матріархату збереглися в різноманітних формах вільних сексуальних відносин, які співіснували з моногамним шлюбом, визнаним державою. Звичайно, при сучасному рівні знання історії це більш-менш ненадійні гіпотези; можливо, в майбутньому, особливо коли ми розшифруємо етруська мова, вони перетворяться в історичний факт.

Після цих вступних зауважень опишемо шлюб, яким він був в Римі в історичні часи.

До 445 року до н. е. офіційний шлюб (Iustae nuptiae) міг бути укладений тільки між патриціями - членами правлячого класу. Між патриціями і плебеями не існувало connubium, тобто не було таких шлюбних відносин, які могли бути визнані в цивільному суді. Пізніше історики напишуть, нібито злісні децемвіри першими наклали заборону на шлюби між патриціями і плебеями (Цицерон. Про державу, ii, 37). Але насправді заборона цей входив в число старих законів, які до того дотримувалися тільки за звичаєм, а в 445 році до н. е. були зафіксовані на так званих Дванадцяти таблицях. Згодом, після тривалої і важкої класової боротьби, заборона була скасована трибуном Канулея.

У зв'язку з цим було б цікаво згадати історію Віргінії. Ймовірно, за цим сказанням не лежить ніяких історичних фактів, Але вона цікава з точки зору свого впливу на літературу (наприклад, «Емілію Галотти» Лессінга). Наведемо сказання так, як його розповідає Діонісій Галікарнаський, - цей варіант менш відомий, ніж інші (Діонісій Галікарнаський. Римські старовини, xi, 28):

«Жив плебей по імені Луцій Віргіній. Він був одним з кращих воїнів в Римі і командував центурій в одному з п'яти легіонів, які брали участь в Еквінской кампанії. У нього була дочка Віргінія, найпрекрасніша дівчина в Римі, заручена з колишнім трибуном Луцием. (Луцій був сином Іцілія, який ввів посаду трибунів і першим її займав.) Аппий Клавдій, глава Ради Десяти, побачив дівчину, коли вона займалася в школі - в той час школи для дітей розміщувалися навколо форуму, - і був вражений її красою, бо вона була вже в цілком зрілому віці. І без того поневолений пристрастю, він ще сильніше розпалював її, знову і знову проходячи повз школу. Одружитися з дівчиною він не міг, тому що вона була заручена з іншим і сам він був одружений; крім того, він зневажав плебеїв і вважав ганьбою взяти плебейка в дружини; та й шлюб такий заборонявся тим самим законом, який він особисто вніс до Дванадцять таблиць. Тому він спробував спершу спокусити її грошима. У неї не було матері, і Аппій безперервно надсилав людей до жінки, яка виховала її. Він передав цю жінку багато грошей і обіцяв дати більше. Своїм слугам він заборонив називати жінці ім'я закоханого в дівчину, звелів лише передати, що він - один з тих, які можуть погубити або врятувати будь-кого. Однак він не досяг успіху і дізнався лише, що дівчину стережуть ще ретельніше, ніж раніше.

Зовсім згораючи від любові, він зважився діяти сміливіше. Надіславши за одним зі своїх родичів на ім'я Марк Клавдій, сміливцем, який міг допомогти в будь-якій справі, він зізнався йому в своїй пристрасті. Потім, пояснивши Марку, що той повинен сказати і зробити, він відправив його з декількома негідниками в школу. Марк схопив дівчину і намагався відвести її через форум на очах у громадян. Піднялося обурення, відразу ж зібрався великий натовп, і він не зумів доставити дівчину в призначене місце. Тоді він відправився в магістрат. У той час Аппий сидів один на суддівській лаві, даючи поради і відправляючи правосуддя тим, хто його потребував. Коли Марк почав було говорити, глядачі стали обурено кричати, вимагаючи почекати, поки не прибудуть родичі дівчини.

Незабаром з'явився її дядько, Публій Нумітора, який користувався у плебеїв великою повагою. З собою він привів багатьох друзів і родичів. Трохи пізніше прийшов Луцій, з яким Віргінію обручив її батько. Його супроводжував сильний загін юнаків-плебеїв. Ледве підійшовши до суддівської лаві і не встигнувши віддихатися, він зажадав сказати йому, хто наважився схопити дочку вільного громадянина і з якою метою. У відповідь було мовчання. Потім Марк Клавдій - людина, що схопив дівчину, - сказав таку промову: «Аппій Клавдій, я не скоював ніяких поспішних або насильницьких дій по відношенню до цієї дівчини. Я її законний господар, і я відвожу її відповідно до законів. Я розповім вам, як вийшло, що вона належить мені. Від мого батька я отримав в спадок жінку, яка багато років була рабинею. Коли вона завагітніла, дружина Віргінія - яка була її подругою - переконала її віддати їй дитину, якщо він народиться живим. Рабиня стримала слово, бо вона народила ось цю дівчину Віргінію, сказала нам, що дитина народилася мертвою, а сама віддала його Нумітора. Бездітна Нумітора удочерила дівчинку і виростила її як рідну дочку. Я довго не знав про це; але тепер мені все розповіли. У мене є багато надійних свідків, і я допитував рабиню. І тепер я апелюю до закону, за яким діти належать їх істинним, а не прийомним батькам, і за яким діти вільних батьків вільні, а діти рабів - раби, що належать власникам їх батьків. За цим законом я заявляю про своє право забрати дочку моєї рабині. Я готовий звернутися з цією справою до суду, якщо хто-небудь дасть мені надійну гарантію, що дівчину теж приведуть до суду. Але якщо хто-небудь бажає вирішити справу зараз же, я готовий до негайного розгляду справи, без затримок і без будь-яких гарантій щодо дівчини. Нехай мої противники вирішують, що вони віддадуть перевагу ».

Після того як Марк Клавдій виклав свою справу, проти нього виступив з довгою промовою дядько дівчини. Він сказав, що лише тоді, коли дівчина досягла шлюбного віку і її краса стала очевидною, з'явився позивач зі своїм безсовісно нахабним позовом, який до того ж піклується не про свою користь, а про іншу людину, готовому на задоволення будь-яких своїх бажань, не зважаючи ні з чим. Що ж стосується позову, він сказав, що батько дівчини відповість на нього, коли повернеться додому з військового походу; сам же дядько дівчини заявить формальний зустрічний позов на володіння дівчиною і зробить необхідні юридичні кроки.

Ця мова пробудила в публіці співчуття. Але Аппий Клавдій хитромудро відповів: «Я добре знаю закон про застави за людей, які оголошені рабами, - він забороняє претендентам на володіння цими людьми утримувати їх у себе до розгляду справи. І я не відміню мною ж введений закон. Ось яке моє рішення. У цій справі зустрічний позов заявили двоє людей, дядько і батько. Якби вони обидва були присутні, дівчину до розгляду справи треба було б віддати під опіку батька. Однак, так як він відсутній, я постановляю віддати дівчину її власнику, а йому виставити надійних поручителів, що він приведе її до суду, коли повернеться її батько. Що ж до поручителів і чесного і уважного розгляду справи, Нумітора, я приділю велику увагу усіх цих питань. А поки ж віддай дівчину ».

Жінки і всі присутні почали голосно голосити і скаржитися. Іцілій, наречений дівчини, поклявся, що, поки він живий, ніхто не посміє її відвести. «Аппій, висівки мені голову, і тоді веди дівчину куди хочеш, та й усіх інших дівчат і жінок, щоб все римляни зрозуміли, що вони вже не вільні люди, а раби ... Але пам'ятай - з моєю смертю Рим спіткає або велике нещастя, або велике щастя! »

Віргінію схопив її уявний власник; але натовп вела себе так загрозливо, що Аппій був змушений на час поступитися. Батька дівчини викликали з табору. Як тільки він прибув, справа була розглянута. Він навів переконливі докази законності її народження, проте Аппий оголосив, що давно підозрював про сумнівність її походження, але через безліч обов'язків до сих пір не міг розслідувати справу докладно. Погрожуючи силою розігнати натовп, він наказав Марку Клавдію відвести дівчину, давши йому ескорт з дванадцяти лікторів з сокирами.

Коли він сказав це, натовп розсіявся. Люди стогнали, били себе по лобі і не могли стримати сліз. Клавдій хотів було відвести дівчину, але вона чіплялася за батька, цілуючи його, обіймаючи і називаючи ласкавими іменами. Змучений Віргіній зважився на вчинок нестерпно важкий для батька, але доречний і гідний хороброго вільної людини. Він попросив дозволу в останній раз обійняти дочка і попрощатися з нею наодинці, перш ніж її поведуть з форуму. Консул дозволив йому це, і його вороги відійшли трохи вбік. Батько обіймав її, ослабіла, майже бездиханне і льнущих до нього, називав її по імені, цілував її і витирав її рясні сльози, а тим часом потихеньку відводив в бік. Наблизившись до крамниці м'ясника, він схопив з прилавка ніж і пронизав серце дочки зі словами: «Дитя моє, я відправляю тебе вільної і непорочної в край мертвих; бо, поки ти жива, тиран не залишить тобі ні свободи, ні непорочності! »

Розповідь закінчується поваленням тиранів-децемвиров, але нам це вже не цікаво. Невідомо, заснована ця історія на факті або є вигадкою, що ілюструє повалення тиранів, головне, що в ній відбивається зростаюче у обивателів почуття власної гідності і їх ненависть до касти благородних, які поводяться тиранически, в даному випадку особливо в зв'язку з браком. Аппій вважає нижче своєї гідності вступати в законний шлюб з дівчиною з нижчого класу і з цієї причини вирішується на описане вище злочин; Віргіній ж - обиватель, гордий приналежністю до свого класу і відмовляється терпіти беззаконня, вважаючи за краще вбити дочку, ніж дозволити їй вступити в ганебний, на його думку, союз з членом іншого стану - до того ж стану, чиї привілеї він більше не може визнавати.

Якщо ми хочемо зрозуміти сутність законного шлюбу в Римі (Iustum matrimonium), то спершу потрібно провести різницю між шлюбами, в яких жінка переходить «під руку» ( in manum) дружина, і тими, в яких це не відбувається. Що означає ця фраза? Ось що: в дівоцтві жінка, як і всі діти, знаходиться під владою батька. Її батько має над нею patria potestas. Якщо вона виходить заміж за людину, «під чию руку» переходить, це означає, що вона йде з-під влади батька і опиняється під владою ( manus) чоловіка. Якщо вона виходить заміж sine in manum conuentione (Не підпадає під владу чоловіка), вона залишається під владою батька або його законного представника - на практиці чоловік не отримує прав на її власність. У пізні епохи, в зв'язку з поступовою емансипацією римських жінок, незалежність від чоловіків в сенсі майнових прав була для них перевагою; відповідно, вони намагалися уникати шлюбів, в яких би переходили в manus своїх чоловіків.

Подружня влада ( manus) купувалася лише через три форми шлюбу, визнавалися цивільним судом - confarreatio, coemptio і usus. Ми повинні розглянути їх детально остільки, оскільки вони мають відношення до нашої теми; більш тонкі деталі - деякі з них досить спірні - є законною сферою історії римського правосуддя.

Найстаріша і сама урочиста форма шлюбу, відповідна нашому церковному вінчання, - confarreatio. Це слово походить від назви пирога (Farreum libum), який був обов'язковою частиною церемонії. Діонісій так говорить про confarreatio ( «Римські старовини», ii, 25): «Римляни в стародавні часи називали одруження, що відбувалося за допомогою духовних і мирських церемоній, confarreatio, висловлюючи всю його сутність в одному слові, похідному від назви вживалася при церемонії полби ( far), яку ми називаємо zea ... Точно так же, як ми в Греції вважаємо ячмінь найдавнішим зерном і під назвою oulai використовуємо його, починаючи жертвопринесення, так і римляни вважають, що жито - найцінніше і найдавніше з усіх зерен, і без нього не розпалюють жертовного вогню. Цей звичай ще живий; не змінилися і деякі більш дорогі жертвопринесення. І церемонія отримала своє ім'я від того, що дружини ділять з чоловіками найдавнішу і саму святу їжу, погоджуючись точно так же розділити з ними життя і долю; таким чином між подружжям утворюються тісні зв'язки нероздільного спорідненості, і такий шлюб виявляється нерозривним. Закон вимагає від дружин жити лише до задоволення своїх чоловіків, так як більше їм нікуди подітися, а чоловікам - вати над своїми дружинами як речами, необхідними і невідчужуваними від них ».

Описувати ритуали докладно немає необхідності: головним серед них було жертвоприношення, яке виробляв верховний жрець (Pontifex maximus) і жрець Юпітера (Flamen Dialis) в присутності десяти свідків. Зміст деяких ритуалів зараз вже майже неможливо розшифрувати. Бахофен інтерпретує церемонію такого шлюбу в книзі «Легенда про Танакіль». У більш пізні часи ця форма шлюбу залишалася обов'язковою для батьків деяких жерців, але ставала все більш обтяжливою (Тацит. Аннали, iv, 16). Зрозуміло, це була найстаріша і аристократична форма шлюбу; спочатку вона була обов'язковим видом шлюбу для патриціїв і проіснувала довгий час поряд з більш простими і менш ритуальними формами.

Ставлення інших видів шлюбу до найстаршого confarreatio залишається темою дискусій. У наш час в цілому прийнято, що друга форма ( coemptio) спочатку застосовувалася для шлюбів серед простолюду, оскільки плебеїв аристократичний confarreatio був недоступний. Визнаний авторитет у галузі права, Карлова в своїй книзі про історію римського права передбачає, що coemptio сягає корінням часів Сервія і було введено як законна форма шлюбу для плебеїв. Спершу шлюб через coemptio не вимагав від дружини (якщо вона була плебейкою) входити в сім'ю (Gens) чоловіка. Це збуджувало невдоволення серед простолюдинів, в результаті чого закон трибуна Канулея юридично прирівняв coemptio до confarreatio. Але останній продовжував існувати як привілей патриціанського класу.

Третя форма шлюбу - шлюб за звичаєм, або usus. У законах Дванадцяти таблиць говорилося, що безперервне співжиття протягом року має вважатися законним шлюбом. Головна особливість цього шлюбу - в винятки, а не в правилах: якщо співжиття переривалося на три ночі поспіль (Trinoctium), то manus не мав місця, тобто шлюб був цілком законним, але дружина не йшла з-під влади батька під владу чоловіка. Це встановлювалося законами Дванадцяти таблиць (Гаї. Інституції, i, III). Шлюб за звичаєм, на думку Карлові, призначався для упорядкування постійних союзів між іноземцями і римлянами. І тільки пізніше він став використовуватися для звільнення дружини з-під влади чоловіка. Як пише Карлова, широка поширеність форми, при якій дружина могла залишатися поза владою чоловіка за допомогою trinoctium, сходить до «часів, коли після завоювання Італії Рим почав замислюватися про заморські завоювання, про те, щоб звільнитися від релігійного світогляду і зруйнувати стару мораль». Пізніше ми більш детально обговоримо те, що можна назвати боротьбою римських жінок за емансипацію; тому думка Карлові зараз залишимо без розгляду. Невідомо, чи з'явився цей тип шлюбу «без manus » в результаті законодавчого акту або просто з часом виявився узаконеним. Однак ясно, що він був відомий поетові Еннію в роки 1-ї Пунічної війни.

Три розглянуті нами форми шлюбу розрізняються саме в цьому відношенні. при confarreatio на церемонії був присутній верховний жрець, і шлюб здійснювався одночасно з manus. при coemptio чоловік отримував manus в спеціальній юридичній церемонії, яка сама по собі не потрібна була для весільного обряду. при usus рік співжиття був рівнозначний шлюбу, але manus не мав місця, якщо тільки за цей рік не відбувалося перерви, що називався trinoctium.

юридично церемонія coemptio представляла собою жартівливу покупку: чоловік купував дружину за символічну суму. префікс co підкреслює, що чоловік отримував владу над дружиною як над родичкою, яка дорівнює йому по положенню (Карлова). Але якщо дружина передає себе під владу чоловіка - вона не пасивна фігура в церемонії, а її активна учасниця.

шлюб за допомогою coemptio був найпоширенішою формою в пізнішу епоху. Ми знаємо, що confarreatio був архаїчним звичаєм і вийшов з ужитку через свою надмірну ускладненість. Юрист Гай говорить, що в його дні шлюб за допомогою usus був скасований, частково законодавчо, а частково за звичаєм ( «Інституції», i, III).

У завдання нашої праці не входить більш докладний розгляд взаємозв'язку цих трьох форм шлюбу. Однак ясно, що ритуали, яких припустилися при всіх трьох формах, були майже ідентичні. Рішення, які саме ритуали виконувати, брали взяли шлюб сторони. Сучасні вчені (див., Напр .: Рейтценштайн. Указ. соч. та ін.) вважають, що церемонії при coemptio і usus походять від церемонії, що використовувалася при шлюбі confarreatio, і є всього лише її різновидами. Спробуємо дати коротке зведення найпоширеніших ритуалів, якими вони збереглися в описах свідків.

На весіллі за типом confarreatio були присутні верховний жрець і жрець Юпітера; з цього можна зробити висновок, що священний обряд проходив в священному місці, ймовірно в курії або будівлі Сенату. Але для весільної церемонії інших типів не було потрібно спеціального місця, і вони відбувалися в будинку нареченої. Одруження зазвичай передувало заручення, але якщо воно розривалося, це (по крайней мере, в пізніші часи) не могло бути підставою для судового позову (Ювенал, vi, 200; Кодекс Юстиніана, v, I, I). На церемонії заручення наречений давав майбутній нареченій плату або залізне кільце, яке вона носила на безіменному пальці лівої руки. Пізніше при заручинах зазвичай укладали шлюбний контракт. Вся церемонія заручення, як правило, проходила в присутності гостей і закінчувалася банкетом.

Весілля не можна було проводити в деякі дні року. З релігійних міркувань під цю заборону підпадав весь травень, перші половини березня і червня, календи, нони і іди кожного місяця і численні римські свята. Ритуали зазвичай починалися за день до церемонії: в той день наречена знімала плаття, яке носила в дівоцтві, і присвячувала його богам разом зі своїми дитячими іграшками. Тепер вона одягала весільне вбрання: спеціально виткану туніку, вовняний пояс і - найголовніше - flammeum (Велике червоне покривало на голову). Особлива увага приділялася її зачісці. Зазвичай волосся нареченої за допомогою залізного наконечника списа із загнутим кінцем запліталися в шість кіс. Авторитетний джерело повідомляє, що пізніше це робилося списом, вийнятим з трупа гладіатора, - можливо, тому, що така зброя вважалося наділеним власної містичної владою (Becker. Roman Private Antiquities, v, I, 44). Під червоним покривалом наречена носила вінок з квітів, зібраних власноруч. Решта присутні на церемонії також носили гірлянди квітів.

За словами Цицерона ( «Про дивинации», i, 16, 28), шлюб починався з ворожінь, що проводилися рано вранці; в стародавні часи ворожили по польоту птахів, а пізніше за нутрощами священної жертви. Тим часом збиралися гості, і їм офіційно оголошували результат гідний. Потім полягав весільний контракт в присутності десяти свідків - хоча це було необов'язково (Цицерон. Цит. по Квинтилиану, v, 11, 32). Після цього наречений і наречена урочисто заявляли, що згодні вступити в шлюб. При одруженні за типом confarreatio або coemptio наречена говорила: «Quando ti, Caius, ego, Caia» - формула, сенс якої став предметом багатьох суперечок і яка, згідно Рейтценштайну, означає: «Якщо ти батько родини, то я буду її матір'ю». Ці слова, очевидно, мали на увазі, що дружина готова і бажає увійти під manus чоловіка і таким чином вступити в його сім'ю (Gens). Після цієї заяви молодят підводили один до одного, і pronuba з'єднувала їх руки (pronuba звичайно була заміжньою жінкою, що символізувала богиню Юнону. У Клавдиана (ix, 284) сама Венера з'являється як pronuba, поєднуючи руки нареченої і нареченого). Після цього найважливішого моменту церемонії наречені йшли до жертовника, щоб особисто принести головну жертву. Не слід плутати цю жертву з тієї, що приносилася рано вранці. У найдавніші часи вона складалася з фруктів і згаданого вище пирога - відповідно до правил confarreatio; пізніше жертвою була тварина, зазвичай свиня або бичок. Під час жертвопринесення наречена і наречений сиділи на двох стільцях, пов'язаних один з одним овечої шкурою. Auspex nuptiarum, або, при confarreatio, присутній жрець, читав слова молитви, і наречені повторювали їх, обходячи навколо жертовника. Потім слідували привітання і побажання молодим, а потім бенкет (напр., Ювенал, ii, 119).

Нарешті наступала ніч. Починався останній етап церемонії - deductio, процесія, яка супроводжувала наречену до будинку нареченого. стародавній звичай вимагав, щоб чоловік виривав наречену з рук матері, до якої вона бігла за захистом. (Фест ( «Про значення слів», 288) виражається зовсім ясно: «Вони робили вигляд, що дівчину виривали з-під захисту матері, а якщо її мати не була присутня, з-під захисту наступного найближчого родича, причому її тягли (Trahitur) до чоловіка ».) Цей звичай явно сходить до первісного шлюбу через викрадення. Потім наречену вела до будинку чоловіка весела процесія - попереду йшли флейтисти і хлопчик з факелами, потім (згідно безлічі розписів на вазах) наречені в екіпажі, а навколо і за ними - гості і будь-які глядачі, які опинилися поблизу. Процесія співала «фесценніческіе» пісні - спочатку фаллического характеру, так як слово fescennius походить від facsinum (Чоловічий статевий орган). Цілком ймовірно, що в найдавніші часи виконувався також фалічний танець, - цей звичай ми бачимо у первісних народів (Рейтценштайн. Цит. соч.). Відомо, що пісні містили досить непристойні жарти (див. Одну таку пісню в «Ахарнянах» Арістофана, порівн. Рейтценштайн. С. 46). Цікаве зображення подібної процесії ми бачимо в знаменитій весільної пісні Катулла. Вона складається з хору юнаків, що обідали з нареченим, і дівчат - подружок нареченої. Ось її початок:

Юнаки! Веспер зійшов. Вставайте! Веспер з Олімпу,
Жданов нами давно, нарешті свій факел підносить.
Стало бути, час вставати, відходити від столів рясних.
Скоро наречена прийде, і славити почнуть Гіменея.

Хор дівчат відповідає:

Юнаків бачите ль ви, подружки? Вставайте назустріч!
Правда, вечірньої зірки здався вогонь через Ети.
Значить, час прийшов, - поспішно юнаки встали,
Сміливо встали, зараз заспівають: потрібна їм перемога!
До нас, про Гимен, Гомонай! Хвала Гіменею, гимен!

Коли процесія досягала будинку чоловіка, звичай вимагав, щоб дружина змастила одвірки жиром або маслом і зав'язала їх вовняними нитками. Потім чоловік переносив дружину через поріг, бо торкнутися порогу вважалося для нареченої поганою прикметою. Опинившись всередині, дружина здійснювала обряд вступу у володіння вогнем і водою: разом з чоловіком вона запалювала нове вогнище, а потім її окропляли водою. Тим самим вона отримувала дозвіл ділити домашню та релігійне життя з чоловіком.

Фінал весілля супроводжувався декількома священними обрядами. Pronuba готувала шлюбне ложе і давала нареченій всі необхідні вказівки. Сама наречена молилася Юнони Віргінензіс і Цинци, богині, якій присвячувався розв'язання пояса. Чоловік знімав з дружини пояс, і вона сідала (ймовірно, гола) на фалос бога родючості на ім'я Мутун-Тутунов. У найдавніші часи перший статевий акт, ймовірно, проходив в присутності свідків. Можливо, спочатку з нареченою злягалися друзі чоловіка. Згідно Бахофену, це був пережиток вільної проституції, яка відбулася перед весіллі в первісну епоху: «Природні і фізичні закони чужорідні і навіть протилежні шлюбних уз. Тому жінка, що вступає в шлюб, повинна спокутувати свою провину перед Матір'ю-Природою і пройти через етап вільної проституції, в ході якої вона досягає шлюбного цнотливості через попереднє розпуста ». У більш пізні часи друзі чоловіка кидали горіхи в спальню молодят. Нарешті, слід зауважити, що статевого акту молодят протегував ряд божеств, чиї імена свідчать, що вони представляли різні моменти статевого акту.

На наступний день наречена брала родичів і приносила першу жертву богам свого нового будинку.

(Слід зазначити, що одним з найважливіших джерел для наведеного вище опису є «Private Antiquities of Rome» Беккер-Марквардта (1864).)

Тепер можна задати наступне питання. Якими насправді були ці шлюби? Що ми знаємо про подружню і сімейного життя римлян в різні періоди їх історії? У старих і нових працях по римської моралі часто можна прочитати, що римський шлюб почав руйнуватися вже в ранню римську епоху, найпізніше - на початку імперії. Передбачається, що ця дегенерація в значній мірі несе відповідальність за крах імперії, що здавалася непохитною. Наприклад, ось цитата з великого авторитету по римської подружнього життя, А. Россбаха. Вона взята з його праці «Римські весільні та шлюбні пам'ятники» (1871): «Якщо ми розглянемо ці пам'ятники відповідно до епохами, в які вони були створені, то вони представляються нагадуваннями про славне минуле, про дисциплінованою сімейного життя римлян з їх домашніми ритуалами , суворої батьківської владою, мораллю і жертовністю на благо суспільства, які внесли такий сильний внесок у розвиток держави ».

Можливо, нам вдасться знайти достовірний опис римської подружнього життя, з якого ми зуміємо отримати досить точне уявлення про неї. Такий опис слід шукати у Діонісія Галикарнасского: «Ромул не дозволив ні чоловікові залучати жінку до суду за зраду або невірність, ні дружину - чоловіка за погане поводження або несправедливий розлучення. Він ніяк не визначив розмір приданого, яке має приносити дружина або яке має повертатися їй. Він не видав ніяких подібних законів, крім одного - який виявився підходящим у всіх випадках. Закон говорить: «Дружина, поєднана з чоловіком священними обрядами, повинна розділяти з ним все майно і всі ритуали». Хоча Діонісій говорить про закон, який введено Ромулом, його зауваження чи не суперечить припущенню, що римський шлюб (в \u200b\u200bнайдавніші часи, мають хоч якесь значення для історії) відрізнявся простотою і регулювався лише незламної patria potestas. Але сучасному розуму важко побачити що-небудь видатне або благородне в життя давньоримської жінки, яка проходила в вузьких рамках непорушних звичаїв і жорсткого підпорядкування, а її ідеалом була austeritas (Благородна суворість). Життя римської жінки, хоч і морально бездоганна, «була позбавлена \u200b\u200bвитонченості, яким володіли грецькі жінки, і не мала того життєрадісного чарівності, яке приносить щастя чоловікові» (Беккер-Марквардт). Сенека справедливо пише, що за часів 1-ї Пунічної війни «нескромність вважалася пороком, а кошмаром».

Крім того, римлянка, яка походила з багатої або знатної сім'ї, мала репутацію зарозумілою, пихатою і владної жінки, що було звичайною темою для жартів в римській комедії. Римської матрони жилося досить вільно: їй не доводилося готувати і робити чорну роботу. Вона лише пряла і ткала зі служницями, вела домашнє господарство і виховувала маленьких дітей. У римлян (на відміну від греків) не було спеціальних приміщень, де жінка вела життя самітниці, приховану від очей всіх, крім інших жінок і небагатьох родичів-чоловіків. Вона їла разом з чоловіком, сидячи поруч з ним за столом. Однак їй заборонялося пити вино - стародавня римська мораль вважала це проступком, гідним смерті. Домочадці, в тому числі і чоловік, називали її domina ( «Господиня»). Її присутність була гарантією особливої \u200b\u200bввічливості в манерах і розмовах. В ту ранню епоху від неї не чекали, що вона якось долучиться до культури, і стимулювати її інтелектуальний розвиток міг хіба що її чоловік. Освіта жінки було головним чином спрямоване на практичні цілі. Виходячи з дому (чого вона не могла зробити, не сповістивши чоловіка і не взявши супутниці), вона одягала довгу stola matronalis (Плаття матрони). Однак вона могла з'являтися в театрі, суді або на релігійній церемонії, і на вулиці все повинні були поступатися їй дорогу. Торкатися або якось приставати до неї було абсолютно заборонено.

В цілому зображення римської сімейного життя, яке Плутарх дає в життєписі Катона Старшого, навряд чи можна назвати особливо ідеалістичним. Він пише ( «Марк Катон», 20): «Він взяв дружину швидше хорошого роду, ніж багату, вважаючи, правда, що і рід і багатства однаково властиві гідність і деяка гординя, але сподіваючись, що жінка знатного походження, боячись за все низького і ганебного, виявиться особливо чутливою до добрих правилами, які вселяє їй чоловік. Той, хто б'є дружину чи дитину, говорив він, піднімає руку на саму велику святиню. Він вважав більш почесною славу доброго чоловіка, ніж великого сенатора, і в Сократа, знаменитому мудреця давнини, його захоплювало лише те, як незмінно поблажливий і ласкавий був він зі своєю сварливою дружиною і тупими дітьми.

У Катона народився син, і не було діла настільки важливого (не рахуючи лише державних), яке б він не відклав, щоб постояти поруч з дружиною, коли вона мила або сповила новонародженого. Вона сама вигодовувала немовляти, а нерідко підносила до своїх грудей і діточок рабів, бажаючи такого роду загальним вихованням вселити їм відданість і любов до сина ». Дуже багатозначно поведінку Катона після смерті його першої дружини. Плутарх говорить (24): «Сам же він, відрізняючись залізним здоров'ям і непорушною фортецею тіла, тримався довше всіх, так що навіть в глибокій старості продовжував спати з жінкою і - аж ніяк не за віком - одружився ось за яких обставин. Втративши дружину, він одружив сина з донькою Павла, яка припадала сестрою Сципиону, а сам, вдовствуя, жив з молодою служницею, яка ходила до них потихеньку. Але в маленькому будинку, де пліч-о-пліч з ним жила невістка, зв'язок ця не залишилася таємницею. І ось одного разу, коли ця жіночка пройшла повз спальні, тримаючись, мабуть, занадто розв'язно, старий помітив, що син, не сказавши, правда, ні слова, подивився на неї з резкою неприязню і відвернувся. Катон зрозумів, що його близькі незадоволені цим зв'язком. Нікого не дорікаючи і не осуджуючи, він, як завжди, вирушив в оточенні друзів на форум і по шляху, звернувшись до якогось салону, який перш служив у нього молодшим писарем, голосно запитав, просватал той уже свою дочку. Салон сказав, що ніколи не наважився б це зробити, не спитавши спочатку його ради. «Що ж, - зауважив Катон, - я знайшов тебе відповідного зятя, ось тільки, клянусь Зевсом, як би вік його вас не збентежив: взагалі-то він наречений хоч куди, але дуже старий». У відповідь салон просив його прийняти на себе цю турботу і віддати дочку того, кого сам вибере: адже вона його клієнтка і потребує його заступництві; тоді Катон, не відкладаючи, оголосив, що просить дівчину за себе. Спочатку, як і слід було очікувати, салон був приголомшений цією промовою, справедливо вважаючи, що Катон занадто старий для шлюбу, а сам він надто мізерний для родинного зв'язку з будинком консула і тріумфатора, але, бачачи, що той не жартує, з радістю прийняв пропозицію , і, прийшовши на форум, вони тут же оголосили про заручини ... у Катона від другої дружини був син, названий на честь матері салон ».

Ще одне зображення сімейного життя в старі добрі часи з'являється у Тацита в «Діалозі про ораторів»: «Колись у кожній римській сім'ї син, що народився від порядної жінки, зростав не в комірчині на руках покупної годувальниці, а оточений піклуванням дбайливою матері, яку найбільше хвалили за зразковий порядок в домі і невпинну турботу про дітей. Підшукувалася також якась літня родичка, чиї звичаї були перевірені і визнані бездоганними, і їй вручався нагляд за всіма нащадками того ж сімейства; в її прийшовши, не мав дозволялось ні вимовити, ні зробити таке, що вважається непристойним або безчесним. І мати стежила не тільки за тим, як діти вчаться і як виконують свої інші обов'язки, а й за їх розвагами та забавами, вносячи в них благочестя і благопристойність. Ми знаємо, що саме так керували вихованням синів і мати Гракхів Корнелія, і мати Цезаря Аврелія, і мати серпня Атія, зростити своїх дітей першими громадянами Римської держави ».

Ці описи, особливо опис Плутарха, показують нам: то, що ми називаємо любов'ю, чи мало якесь відношення до цих шлюбів. Більш того, чоловік і дружина дуже часто були засватана один за одного батьками в ранньому дитинстві з тієї чи іншої причини, зазвичай економічного характеру. Самий ранній вік, в якому можна було одружитися, становив 15-16 років; жінка могла вийти заміж в 12 років. Тацит одружився на 13-річній дівчині, коли йому самому було близько 25 років. Якщо за цих умов між чоловіком і дружиною дійсно виникала любов, то це була скоріше щаслива випадковість, ніж загальне правило. Катонові Старшому приписують таку фразу: «Всі народи правлять своїми жінками, ми правимо усіма народами, але наші жінки правлять нами». Тацит же зауважив: «Істинний римлянин одружився не з любові і любив без витонченості або поваги». Перш за все римляни одружилися, щоб народити спадкоємців, - такою була їх вільне і природне ставлення до питань статі.

Проте, положення дружини в родині не було підлеглим. Навпаки. Її було прив'язували до чоловіка будь-які ніжні почуття; нічого подібного римський характер не знав, особливо в «кращі» часи, тобто в період старої республіки. Але дружина разом з чоловіком керувала великим домашнім господарством, на благо чи на зло. Таким чином вона заповнювала своє життя, яка могла б здатися нам дуже приземленою. Колумелла яскраво описує її такими словами ( «Про сільське господарство», xii, praef.): «У греків, а потім і у римлян аж до покоління наших батьків турбота про будинок лежала на дружині, в той час як батько приходив до свого дому як в місце відпочинку від тривог форуму. Будинок містився з гідністю і повагою, з гармонією і старанністю; дружина була сповнена благородного завзяття зрівнятися в своєму працьовитість з чоловіком. У будинку не було розбіжностей, і ні чоловік, ні дружина не вимагали ніяких особливих прав: обидва працювали рука об руку ».

У зв'язку з цим ми повинні також обговорити питання материнства в житті римської жінки. Ми вже знаємо про матір Кориолана, Ветурія, жінці з легендарного минулого, перед чиєю гордістю навіть доблесть її сина зверталася в ніщо. Лівій (ii, 40) пише: «Тоді римські матері сімейств натовпом сходяться до Ветурія, матері Кориолана, і до Волумнія, його дружині. Загальна чи рішення спонукало їх до цього або просто жіночий переляк, з'ясувати я не зміг. У всякому разі, домоглися вони, щоб і Ветурія похилого вже років, і Волумнія з двома Марціевимі синами на руках вирушили у ворожий табір і щоб місто, який чоловіки не могли оборонити зброєю, відстояли б жінки благаннями і сльозами. Коли вони підійшли до табору і Коріолану донесли, що з'явилася велика юрба жінок, то він, кого не зворушило ні велич народу, втілене в послів, ні уособлена богобоязливість, представлена \u200b\u200bжерцями його погляду і серцю, тим більш вороже налаштувався спочатку проти плачуть жінок. Але ось хтось із його наближених зауважив Ветурія між невісткою та онуками, саму скорботну з усіх. «Якщо мене не обманюють очі, - сказав він, - тут твої мати, дружина і діти». Як божевільний скочив Коріолан з місця і коли готовий вже був укласти мати в обійми, але жінка, змінивши благання на гнів, заговорила: «Перш ніж прийму я твої обійми, дай мені дізнатися, до ворога або до сина прийшла я, полонянка або мати я в твоєму стані? Задля того вела мене довге життя і нещасна старість, щоб бачити тебе спершу вигнанцем, потім ворогом? І ти посмів розоряти ту землю, яка дала тобі життя і вигодувала тебе? Невже в тобі, хоча б і йшов ти сюди розгніваний і прийшов з погрозами, не затих гнів, коли вступив ти в ці межі? І на увазі Риму не прийшло тобі в голову: «За цими стінами мій будинок і пенати, моя мати, дружина і діти?» Отже, не роди я тебе на світло - ворог не стояло б зараз під Римом, і не будь у мене сина - вільної померла б я у вільному вітчизні! Всі вже зазнала я, ні для тебе не буде вже більшої ганьби, ні для мене - більшого нещастя, та й це нещастя мені недовго вже терпіти; але подумай про них, про тих, яких, якщо рушиш ти далі, чекає або рання смерть, або довгий рабство ». Обійми дружини і дітей, стогін жінок, натовпом оплакували свою долю і долю вітчизни, зломили могутнього чоловіка. Обійнявши своїх, він їх відпускає і відводить військо від міста геть ».

Ветурія - легендарна особистість, але Корнелія, знаменита мати злощасних Гракхов, постає перед нами в яскравому світлі історії. Як висловився Бирт, вона - «римська Ниоба»: інші її сини рано померли, а два залишилися сина, реформатори, загинули в жорстоких сутичках на вулицях Риму.

Трагічна доля також випала Агрипині, матері Нерона, про яку мова піде нижче.

Але крім цих великих історичних постатей, просте досконалість римської дружини і матері є нам у великій кількості зворушливих і красномовних надгробних написів. Дуже важливо, що більшість з них присвячено пам'яті жінки не високородних, а з середнього і нижчого верств суспільства. Велике їх число міститься в праці Фридлендера «Історія римської моралі». Звичайно, процитувати все їх ми не можемо, але кілька характерних прикладів наведемо. Надгробний напис республіканського періоду говорить: «Коротки мої слова, подорожній: зупинись і прочитай їх. Під цим бідним каменем лежить прекрасна жінка. Батьки назвали її Клавдією. Вона незмінно любила свого чоловіка і народила двох синів. Одного вона залишила на землі, іншого поховала на грудях землі. Її слова були добрими, а хода гордою. Вона дбала про свій будинок і своєї пряжі. Я закінчив; можеш іти". Ось інша, імперського часу: «... Вона була духом-охоронцем мого будинку, моєї надією і моєю єдиною любов'ю. Чого я хотів, хотіла і вона, чого я уникав, уникала і вона. Жодна з найпотаємніших її думок не була таємницею для мене. Вона не знала нехтування в прядінні, була економна, а й благородна у своїй любові до чоловіка. Без мене вона не пробувала ні їжі, ні пиття. Розумним був її рада, живим її розум, благородної її репутація ». На саркофазі написані такі слова:

«Тут лежить Амімони, дружина Марка;
Доброї була вона, миловидної і старанною,
Старанної господинею, економною і охайним,
Цнотливою, поважної, побожною і тактовної ».

Ці деякі приклади з працею можуть дати уявлення про масу подібних написів.

Але найвеличніший з усіх пам'яток римським жінкам - «Цариця елегій», написана Проперций для Корнелії, дружини Емілія Павла Лепід (остання елегія в книзі IV). Після передчасної смерті Корнелії поет малює її уявний образ, звертаючи елегію до тих, хто оплакує Корнелію, щоб утішити їх горе. Жоден з відомих зразків великої римської літератури не дає нам більш чарівного і простого зображення висот, до яких міг піднятися римський шлюб. Закінчимо нашу розмову про шлюб в ранню римську епоху цитатою з цього благородного і глибокого твори людського розуму.

Павл, перестань обтяжувати сльозами мою ти могилу,
Розкрити ніякою благанням чорних дверей не дано.
Раз як тільки вступив похований в підземне царство,
Невблаганна сталь все замикає шляху.
Нехай благання твої бог і почує у похмурому чертозі,
Все-таки сльози твої вип'є той берег глухий.
Чіпають вишніх благання; але прийме лише гроші паромщик,
Тіні з багать за собою бліда двері укладе.
Так-то сумні труби звучали, як голову знизу
Мені, підпалюючи, з одра факел ворожий совлек.
Чим мені тут допомогло подружжя з Павлом, ніж предків
Колісниця? Або слави застави моєї?
Чи були парки до мене, Корнелії, менш злісні?
Ось же я то, що п'ятьма пальцями можна підняти.
Кляті ночі, і ви, озера з за водою ледачим,
Вся та хвиля, що кругом ноги обіймає мої,
Хоч передчасно я вступила сюди невинна,
Тіні моєї нехай Господь зробить суд прихильний батько.
Якщо ж поблизу урни суддею Еак тут якийсь сидить,
Жереб спершу получа, кістки нехай судить мої.
Нехай сидить і брат до миносской крісла ближче,
І з увагою великим хор належить Евменід.
Вантаж свій залиш ти, Сізіф; угамуйся, колесо Иксиона;
Вологи оманливої \u200b\u200bнехай Тантал встигне схопити.
Нехай сьогодні Цербер ні на чиї не кидає тіні,
І з не гримлячим замком ланцюг розпростерта лежить.
Буду сама за себе говорити: якщо збрешу, на кару
Скорботна урна сестер нехай мені плеча обтяжує.
Якщо слава кого прикрашала трофеями предків,
Нумантійскіх дідів Африка мені назве.
Їм під стать і ще натовп материнських Дібона,
І підтриманий своїм кожен відмінністю будинок.
Тут як претекста вже поступилася смолоскипів шлюбним,
І вже пов'язкою інший волосся був вологий повитий:
Павл, я з ложем твоїм поєднувалася, щоб так лише розлучитися.
Нехай цей камінь говорить: чоловік у мене був один.
Прахом предків клянусь, перед яким ти, Рим, схилялися,
Африка, пав до їхніх ніг, з голеною лежить головою;
Тим, хто Персея, на вигляд наслідував предка Ахілла,
І Ахіллом своїм чванливий їх будинок поламав,
Що ні пом'якшувала ніяк для себе я закону цензури,
І жодним плямою лар не соромились у нас.
Чи не пошкодила таким Корнелія пишним трофеїв,
Ні, і у великій родині я зразковою була.
Життя не змінювалася моя: вся вона до кінця бездоганна,
Прожили в славі добра між двох факелів ми.
Мені природа дала по крові прямі закони:
Щоб через страх судді кращої я бути не могла.
Як би строго мене ні судили таблички з урни,
Гірше не стати жодної, що просиділа зі мною.
Ні тобі, що змогла канатом зняти з місця Цібебу,
Клавдія, рідкісна ти жриця богині в зубцях;
Ні тобі, для кого, як Веста вогонь свій запитала,
Біле раптом полотно знову оживило вогнище.
Мілою твоєї голови, я, Скрібонія мати, Не ганьби.
Що ж ти хотіла б в мені, крім долі, змінити?
Материнськими я і співгромадян сльозами хвалений,
Цезаря зітхання моїм кращим захистом кісток.
Він волає, що була його дочки кровної гідна
Життям сестра; і при всіх сльози у бога текли.
Все ж почесну я собі заслужила одяг,
Чи не з безплідного я вдома вилучено долею.
Ти, мій Лепид, і ти, Павл, моя і по смерті відрада,
Навіть склепив мої очі на ваших грудях.
Двічі бачила я на курульних кріслі і брата;
Тільки він консулом став, тут умчало сестру.
Дочка, ти була народжена зразком цензури батьківській,
Мені наслідуючи, тримайся чоловіка навік одного.
Підтримайте свій рід потомством; відв'язувати рада
Я човник, щоб зол не говоріть доля.
Жіночого вища в тому полягає нагорода тріумфу,
Якщо вільно чутка хвалить згаслий багаття.
Нині тобі, як заставу я загальний, дітей доручаю.
Ця турбота про них дихає і в попелі моєму.
Матері борг виконуй ти, батько; всю мені дорогу
Цю натовп виносити шиї доведеться твоєї.
Плачуть станеш їх цілувати, поцілунок і за матір.
Став відтепер весь будинок тягарем нині твоїм.
Якщо сгрустнется тобі, коли їх при цьому не буде,
Тільки увійдуть, обмани, щоки отерші, цілуй.
Буде з тебе й ночей, щоб, Павл, про мене журитися,
Щоб в сновидіннях ти часто мій лик визнавав.
І коли говорити ти почнеш з моїм примарою таємно,
Як би відповідей моїх кожному слову ти чекай.
Якщо, проте ж, двері змінить навпаки постелю,
І на ложе моє мачуха боязко прийде,
Діти, зносити тоді і хваліть шлюб ви батьківський,
Вашої полон добротою, руку вона вам подасть,
І не хвалите ви мати надмірно; Порівняно з першим,
Чи прийме в образу себе вільне слово вона.
Якщо ж залишиться він, мою лише тінь згадуючи,
І настільки ще порох мій він буде цінувати,
Те навчитеся зараз полегшувати прийдешню старість,
Щоб до вдівця у турбот не було зовсім шляхів.
Що у мене відняло, нехай до ваших додасться років,
Через дітей моїх нехай Павл буде старості радий.
Нехай добре йому жити; як мати, я втрати не знала.
Вся ватага пішла слідом моїх похорону.
Я захистила себе! В сльозах ви, свідки, встаньте,
Як вдячна за життя плату земля віддає!
Звичаї і в небо введуть: нехай буду я коштувати заслугою,
Щоб вознісся мій дух предків своїм в торжестві.

шлюб типу confarreatio в ранньому Римі не міг бути розірваний. Але в ті часи confarreatio був єдиною законною формою шлюбу. Отже, в той період розлучення був невідомий. Діонісій пише ( «Римські старовини», ii, 25): «Обізнані люди одностайно вважають, що в Римі протягом п'ятисот двадцяти років не був розірваний жоден шлюб. Але в 137-у олімпіаду, в консульство Помпония і Папирия, хтось Спурій Карвілій (досить відома людина), говорять, розлучився зі своєю дружиною, ставши першим, хто так вчинив. Цензори змусили його заприсягтися, що він не може жити з дружиною, так як бажає мати дітей, а вона безплідна - але плебеї з тих пір ненавиділи його за це розлучення (нехай і вимушений) ».

Діонісій також повідомляє, що, якщо дружина робила зраду або пила вино, сімейну раду в присутності чоловіка примовляв її до смерті. Згідно Плутарху ( «Ромул», 22), «Ромул видав також деяких законів. Найсуворіший з них полягає в тому, що жінка не має права піти від чоловіка; але чоловік може прогнати дружину, якщо вона виявилася винною в отруєнні чи підміну дітей або була спіймана в перелюбстві ». Абсолютно ясно, що дружини (оскільки Рим в ті давні часи був державою чоловіків для чоловіків) не могли розлучитися з чоловіками, але чоловіки могли розлучитися з дружинами, головним чином через зраду.

Відповідно до законів Дванадцяти таблиць, розірвання шлюбу відбувається в формі вигнання дружини чоловіком; за словами Валерія Максима ( «Меморабіліі», ii, 9, 2), такий розлучення стався в 306 році до н. е. Наступні проступки давали чоловіку право дати дружині розлучення: зрада, вживання вина, а також peruerse taetreque factum (Примхливе і огидна поведінка), про що важко сказати що-небудь більш конкретне. Багато що залежало від волі чоловіка; але, як показує вищезгаданий уривок з Валерія Максима, перш ніж дати дружині розлучення, чоловік був зобов'язаний зібрати сімейний або дружню пораду. Ось як Геллі описує перший розлучення ( «Аттические ночі», iv, 3): «У пам'яті людській зберігся переказ, ніби протягом мало не п'ятисот років від заснування Риму ні в самому Місті, ні в Лации не було ні яких-небудь позовів , ні юридичних правил у сімейних справах, оскільки, напевно, тоді ще не бачили причин для розлучень. Та й Сервий Сульпиций в книзі, названій «Про посаг», написав, що вперше стали потрібні юридичні норми, що стосуються подружніх справ, тоді, коли ... знатний чоловік Спурій Карвілій, прозваний Руга, розійшовся з дружиною, яка через тілесного вади була безплідною » . З цього уривка видно, що перше розірвання шлюбу в Римі було викликано безпліддям дружини. На думку Беккера-Марквардта, це був не перший розлучення, але перший, не пов'язаний з ганьбою і засудженням дружини. В даному випадку за дружиною зберігалося придане, хоча, якщо дружина викриває в невірності, воно залишалося після розлучення за чоловіком. (Юридична формула для розлучення без подружньої невірності була tuas res tibi habeto - «залиш свою власність при собі ».)

Всі ці описи сходяться в тому, що в ранньому Римі розлучення були рідкісні. Але чи можемо ми на цій підставі зробити висновок про високу моральність в сімейному житті? Це інше питання. Не слід забувати, що законом не відомі були вчинки, які вважалися б замахом на основи шлюбу з боку чоловіка: руки у останнього були розв'язані. А свобода дружин була настільки обмежена, що у них рідко з'являлася можливість зробити провина, особливо перед лицем жахливого покарання. Дружину могли не тільки вигнати з ганьбою і безчестям з дому, в якому вона жила, а й віддати на смерть за рішенням сімейної ради, що діяв заодно з чоловіком.

В цю ранню епоху не було встановлено жодних покарань за невірність - ймовірно, тому, що чоловік брав справу в свої руки або звертався до сімейній раді для винесення покарання. Наприклад, Валерій Максим ( «Меморабіліі», vi, 1, 13) згадує кілька випадків, коли подружня невірність каралася прочуханкою, кастрацією або familie stuprandus - Останнім покарання полягало в тому, що слуги і підлеглі потерпілого чоловіка учиняли сексуальне безчестя невірної дружини. Аналогічно підлягав суворому покаранню чоловік, який здійснював адюльтер із заміжньою жінкою, але тільки не з рабинею або повією, хоча ми б теж вважали це зрадою. Наприклад, Валерій Максим наводить такий розповідь про Сципіона Африканського Старшого ( «Меморабіліі», vi, 7, 1): «Терція Емілія, його дружина ... була настільки добра і терпляча, що, дізнавшись про його забавах з однією з служниць, зробила вигляд, що нічого не помічає, щоб не кинути тінь провини на Сципіона, підкорювача світу ». А у Плавта ( «Два Менехма», 787 і далі) батько так відповідає на скарги дочки:

Твердив я часто: чоловіка слухайся,
Чи не стеж за ним, куди він ходить, що він робить.

Коли ж вона скаржиться на його зради, він говорить:

Він правий.
Будеш насідати - доб'єшся, міцніше з нею зв'яжеться.

Після чого додає:

Золото тобі і плаття він дає? В свою руку поживу,
Слуг надає? Так будь розумніше.

Катон лаконічним і прозаїчним мовою описує весь контраст між зрадою чоловіка і дружини (цит. За: Гелла. Аттические ночі, x, 23): «Викривши дружину в зраді, можеш сміливо вбити її без суду. Але якщо зраду зробиш ти або зраду зроблять з тобою, вона і пальцем ворухнути не має права ». І все ж, якщо чоловік зраджував дружині з рабинею, рішуча жінка знала, що робити. Про це йдеться у Плавта ( «Два Менехма», 559 і далі; «Віслюки», v, 2), і Ювенала (ii, 57). Ювенал говорить про «коханці брудної», яка «сидить на жалюгідному опецьку» і трудиться під наглядом дружини.

Раннє християнство відрізнялося суворої ідеалістично щодо сексуальних зв'язків. Наступне висловлювання було хоча б теоретично вірним: «У нашому середовищі то, що заборонено жінкам, так само заборонено і чоловікам». (Ієронім. Послання). З іншого боку, Августин вимушено визнається: «Якщо вигнати повій з товариства, воно через незадоволеної похоті звернеться в хаос» ( «Про порядок», ii, 12).

Отже, ми бачили, що в ранньому Римі не було узаконеного покарання за зраду, досконалу як чоловіком, так і жінкою. Це підтверджується заявою Катона (цит. За Квинтилиану, v, 11, 39), що станеться, хто буде в розпусті докоряють одночасно і в отруєнні. При відсутності закону безпосередньо проти зради з цим злочином боролися таким дивним непрямим способом. Перші юридичні покарання за зраду з'являються під час моральних реформ Августа, розмова про які буде нижче. Покарання включали посилання і позбавлення деяких майнових прав; до осіб з нижчих класів застосовувалися тілесні покарання. У більш пізні часи була тенденція до посилення цих покарань. Констанцій ухвалив, що зрада повинна каратися спаленням заживо або утоплення в мішку, а Юстиніан наказав укладати змінили дружин в монастирі. Ці пізніші заходи можна назвати, за висловом Моммзена, «благочестивим звірством».

Під час пізньої республіки в зв'язку з загальним поліпшенням становища жінки розлучення спростився і став більш поширений. Важливим моментом було те, що шлюб без manus міг бути просто оголошений як угода між двома сторонами. Це, звичайно, вело до безлічі фривольних результатів. Валерій Максим ( «Меморабіліі», vi, 3, 12) говорить про шлюб, який був розірваний, тому що дружина ходила на ігри без відома чоловіка. А Цицерон в одному зі своїх листів згадує про дружину, яка отримала швидке розлучення ще перш, ніж чоловік повернувся додому з провінції, просто тому, що вона познайомилася з іншою людиною і захотіла стати його дружиною. І ми не можемо дивуватися, коли дізнаємося, що Сулла одружився п'ять разів, Помпей - п'ять, Овідій - три рази. Отже, не можна сказати, що спрощений розлучення з'явився лише під час імперії - коли, проте, до шлюбу і розлучення стали ставитися ще більш легко. Сенека пише ( «Про благодіяння», iii, 16, 2): «Хіба якась жінка стане червоніти від розлучення, після того як деякі знатні і шляхетні жінки вважають свої роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків і розлучаються, щоб вийти заміж, а виходять заміж, щоб розлучитися? » Звичайно, подібна практика не уникла бича уїдливо-гротескної сатири Ювенала. Він пише (vi, 142 і далі, 224 і далі):

До Бібул що ж горить таким жаданим Серторий?
Любить, по правді кажучи, не дружину він, а тільки зовнішність.
Варто зморшках піти і шкірі сухою позавянуть,
Стати темніше зубах, а очам зменшитися в розмірі,
Скаже їй вільний: «Бери-ка пожитки та он забирайся!
Нам набридло з тобою: сякатися часто; скоріше,
Жваво піди! Он з носом сухим приходить інша ».

А ось про дружину, якій так само легко позбутися від чоловіка:

Так вона чоловікові велить; але скоро вона залишає
Царство дружини і змінює сім'ю, затоптавши покривало,
Знову зникає - і знову приходить до осоружних ложу;
Входу недавній убір, фіранки вона залишає,
У будинку висять там, і біля дверей зелені гілки.
Так зростає число, і в п'ять лише осінніх сезонів
Вісім буде мужів - гідний надгробки подвиг!

Оскільки немає сумніву, що збільшене число розлучень мало більш глибоку причину, ніж «занепад епохи», ми залишимо поки цю тему і звернемося до неї пізніше, в розділі про емансипацію римських жінок.

Але було б несправедливо звинувачувати тільки жінок в так званому занепаді шлюбу. Ми знаємо, що навіть в ранні часи чоловіки не надто прагнули до відповідальності батьківства. Якби це було не так, ми б не могли зрозуміти, чому людина, завзято відмовлявся одружитися, підлягав покаранню з боку цензорів з накладенням деякого грошового стягнення. Цицерон пише ( «Про закони», iii): «Цензори так ... забороняють залишатися безшлюбними». Згідно Валерію Максиму ( «Меморабіліі», ii, 9, 1), цензорський указ проти безшлюбності був виданий вже в 403 році до н. е. Лівій (lix., Epit.) І Геллі ( «Аттические ночі», i, 6) розповідають, що в 131 році до н. е. цензор Метелл виголосив знамениту промову з цього питання; в ній містяться значні положення, яскраво висвітлюють римську концепцію шлюбу: «Якби ми могли жити без дружин, не було б і всіх цих турбот. Природа влаштувала так, що ми не можемо жити з ними в світі, але і зовсім без них нам не прожити, а тому ми повинні прагнути до вічної користь, а не до тимчасового задоволення ». Найцікавіше те, що оратор полягав у щасливому шлюбі, мав чотирьох синів, двох дочок і одинадцять онуків; він говорив спираючись на власний досвід. З Геллі ( «Аттические ночі», i, 6, 6) ми дізнаємося офіційну точку зору: «Держава, в якому шлюби нечасті, не може бути в безпеці».

Після війни з Ганнібалом нижчі класи збільшилися чисельно. Тепер автори відверто писали про ухилення від шлюбів. Плутарх пише ( «Про любов до потомству», 497e): «Бідняки не заводять дітей, побоюючись, що якщо ті будуть погано харчуватися і не отримають освіти, то виростуть нечемами, позбавленими будь-яких чеснот». Крім того, існували й міркування, про які говорить Проперций (ii, 7, 13):

Де для вітчизняних тріумфів дітей мені доставити?
Нікому з моєї крові солдатом не бути.

Сенека наводить ще одну причину ( «Фрагменти», xiii, 58): «Сама безглузда річ на світі - одружитися з метою народити дітей, щоб наш навіки не буде припинився, або щоб мати опору в старості, або щоб отримати спадкоємців». Навіть у держави відпав найсильніший спонукальний мотив до заохочення шлюбів: воно перестало потребувати безперервному припливі молодих солдатів для своїх нескінченних воєн. У тривалий період миру в перші століття нової ери Риму не потрібно такої кількості воїнів для збереження свого статусу або розширення володінь. У той час було набагато простіше вести спосіб життя одного з персонажів листів Плінія ( «Листи», iii, 14) - колишнього Преторія, який жив на своїй віллі з декількома наложницями. (Природно, він не був одружений.) І нарешті, для людини, знайомого з філософією, сім'я була не чим іншим, як непотрібним тягарем. Ось що говорив Цицерон (цит. У Сенеки, «Фрагменти», xiii, 61): «Гірцій запитав Цицерона, одружується той тепер, розлучившись з Теренцією на сестрі Гірцій. Цицерон відповів, що ніколи більше не одружиться знову, тому що йому не впоратися з філософією і з дружиною одночасно ». Він же так висловлюється в «Парадоксах стоїків»: «Або в нашій уяві залишиться вільним той, яким наказує жінка, встановлюючи йому свої закони, наказуючи, забороняючи всі, що йому до вподоби?»

Отже, ми бачимо, що з поступовим звільненням особистості з кайданів традиційної моралі і вимог суспільства число причин не вступати в шлюб збільшувалася. Такий процес неодноразово повторювався в історії.

Природно, держава іноді намагалося приборкати цей процес законодавчо, адже під загрозою було саме його існування. Першим таку спробу зробив Август. Його укази про моральність були рішучими і радикальними, але не дали особливого ефекту, оскільки державне законодавство в таких випадках завжди мало допомагає. Моммзен описує їх в чудових виразах; вони були, за його словами, «одним з найбільш вражаючих і довготривалих нововведень в кримінальному законодавстві, відомих історії». Вони відомі як Juliae rogationes і включають в себе lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus і lex Papia Poppaea-прийняті між 18 роком до н. е. і 9 роком н. е. Їх призначення можна описати словами Беккера-Марквардта: «Карати позбавленням майнових прав за безшлюбність чоловіків у віці від 20 до 60 років і жінок від 20 до 50 років і за бездітність чоловіків старше 25 років і жінок старше 20 років; наділити в якості заохочення різними правами і привілеями батьків трьох або більше дітей; сприяти відповідним шлюбів між нащадками сенаторських сімей; і обмежувати розлучення деякими правилами і постановами ».

Серпня жорстко проводив ці закони в життя. Якого результату він домігся? Вислухаємо свідчення декількох сучасників. Светоній ( «Август», 34), описуючи закон про порядок шлюбу для всіх станів, каже: «Цей останній закон він хотів зробити ще суворіше інших, але бурхливий опір змусив його відмінити чи пом'якшити покарання, дозволити трирічне вдівство або збільшити нагороди. Але і після цього один раз на всенародних іграх вершники почали наполегливо вимагати від нього скасування закону; тоді він покликав синів Германіка, на очах у всіх посадив їх до себе і до батька на коліна, знаками й поглядами переконуючи народ не нарікати і брати приклад з молодого батька ». У Касія Діона ( «Римська історія», 54, 16) читаємо: «В Сенаті лунали гучні скарги на розбещеність жінок і молоді; цієї розбещеністю пояснювалося постійне зменшення числа шлюбів, і сенатори намагалися Змусивши Августа виправити становище особистим прикладом, натякаючи на його численні любовні пригоди. Він спершу відповів, що необхідні заходи вже прийняті і що неможливо прийняти закон на всі випадки життя. Але потім, оскільки сенатори продовжували докучати йому, сказав: «Ви б самі наказували своїм дружинам все, що вважаєте за потрібне. Особисто я так і роблю ». Але після цих слів вони стали приставати до нього ще сильніше, бажаючи знати, що саме він наказує Лівії. І він був змушений сказати кілька зауважень про жіночій сукні і прикраси, появі жінок в громадських місцях і скромному поведінці - не піклуючись, що його слова розходяться з його справами ». В іншому уривку Кассій Діон розповідає, що імператор виголосив велику і докладну промову на захист своїх законів. Хоча наведена Дионом мова навряд чи справжня до останнього слова, все ж вона дає уявлення про загальні ідеї та завдання юліанського законодавства; тому наведемо кілька цитат з неї (Кассій Діон.

Римська історія, 56, 1 і далі): «Під час тріумфальних ігор вершники бурхливо наполягали на скасуванні закону про безшлюбність і бездітності. Тоді серпня зібралися в різних частинах форуму тих вершників, які були неодружені, і тих, які були одружені, включаючи і мали дітей. Побачивши, що одружених набагато менше, ніж інших, він засмутився і звернувся до них приблизно з такою промовою:

«... Рим спочатку був лише жменькою чоловіків; але, надумав одружитися і завести дітей, ми перевершили весь світ не лише своєю силою, але і числом. Ми повинні пам'ятати це і долати свою смертність, передаючи свою породу, як факел, по нескінченній лінії спадкоємців - і таким чином спільними зусиллями звернути свою смертність (це властивість нашої природи, яке не дозволяє нам зрівнятися в щастя з богами) в вічне життя. Саме з цією метою наш Творець, перший і найбільший з богів, розділив людей на дві статі, чоловічий і жіночий, і вклав в обидва любов і сексуальні бажання, подбавши, щоб їх союз приносив плоди - щоб нові покоління навіть смертну життя перетворили на Безсмертний ... і звичайно, немає більшого благословення, ніж хороша дружина, яка дбає про ваш будинок, стежить за вашим станом, виховує ваших дітей, наповнює щастям ваші здорові дні і піклується про вас, коли ви хворі, ділить з вами радість і втішає вас в біді, приборкує ваші юнацькі пристрасті і пом'якшує сувору старість ... Ось лише кілька з тих прімущество, якими користуються одружені і мають дітей. Що ж стосується держави - заради якого ми змушені багатьом поступитися, - без сумніву, почесно і необхідно (якщо ми хочемо, щоб міста і люди існували, якщо ми хочемо правити іншими і щоб весь світ нам підпорядковувався), щоб рясне населення в мирний час орати землю, плавало по морях, займалося мистецтвами і ремеслами, а під час війни з великим завзяттям захищало б не тільки свої пожитки, а й сім'ю, і вирощувало б нових людей на зміну загиблим ... »Потім він так звернувся до неодруженим чоловікам:« Як мені називати вас? Чоловіками? Ви ще не довели право на таке ім'я. Громадянами? З вашої вини місто гине. Римлянами? Ви робите все можливе, щоб саме це ім'я зникло ... Місто - це чоловіки і жінки, а не будівлі, колонади і пустельні форуми. Уявіть собі справедливий гнів, який би охопив великого Ромула, нашого засновника, якби він порівняв час і обставини свого народження з вашим відмовою заводити дітей навіть в законному шлюбі ... Ті, старі римляни, народжували дітей навіть від чужинок, а ви відмовляєте римлянкам в праві стати матерями ваших дітей ... Ви не такі самітники, щоб жити без жінок, - ніхто з вас не їсть і не спить в поодинці. Все, чого ви бажаєте, - свободи для плотських задоволень і надмірностей ... »

Таким був антімальтузіанскій ідеал, який лежав в основі законодавства Августа. Але воно не знайшло рішучих прихильників; всі стани вже давно боролися за розширення особистих свобод. Заходи, що вживаються були приречені на невдачу - тим більше що всі знали: сам принцепс до того часу не дбав про дотримання суворих моральних норм. Результатом в результаті стало створення доти нечуваної системи поліцейського шпигунства за самими інтимними подробицями приватного життя і безліч шлюбів, укладених з чисто корисливих мотивів. Сенека говорить: «Що мені сказати про чоловіків, з яких багато одружилися, прийнявши ім'я чоловіка лише для того, щоб насміхатися над законами проти безшлюбності?» Згідно «Дігестам» (xlviii, 5, 8), чоловіки часто отримували дохід від невірності своїх дружин і фактично були їх сутенерами. Тацит пише ( «Аннали», iii, 25): «Але зате зростала кількість тих, кому загрожувала небезпека, - адже кожна сім'я за наклепи донощиків могла піддатися руйнуванню, і якщо раніше вона страждала від псування вдач, то тепер - від законів».

До того ж було видано закон, який ми обговоримо пізніше - про те, що жінка, чий дід, батько або чоловік були вершниками, не має права продаватися за гроші. Таким нікчемним був справжній ефект законодавства Августа.

Одним з найважливіших причин, які не дозволили закону принести практичну користь, було те, що він поширювався тільки на вільнонароджених громадян.

Тому під нього не підпадали раби і різні категорії продажних жінок. Це дозволяло чоловікам так само вільно отримувати сексуальне задоволення поза шлюбом, як і раніше. Крім того, свобода повій повинна була бути дуже привабливою для так званих пристойних жінок, які тепер підпадали під законодавчі обмеження, і тому багато хто з них одягалися в шати повій, щоб не мати перешкод з боку закону (пор: «Дигести», xlvii, 10 , 15, 15).

Закінчити розмову про законодавстві серпня ми можемо, помітивши, що в ньому вперше юридично визнається конкубинат, тобто співжиття поза шлюбом. Кодекс серед своїх основних завдань ставив заохочення відповідних шлюбів між сенаторських сім'ями. При цьому закон неминуче враховував наявність «невідповідних» шлюбних відносин - наприклад, якщо сенатор мав бажання одружитися на вольноотпущенніцей або колишньої повії або жив з нею як чоловік з дружиною. Всі подібні випадки юридично визнавалися конкубінаті. Чоловік міг брати обрану їм жінку в наложниці, замість того щоб одружитися з нею; але він був зобов'язаний повідомляти про це владі. Таке співжиття зовні нічим не відрізнялося від шлюбу, і його наслідки були чисто юридичними: діти вважалися незаконними і не могли пред'являти до батька будь-яких претензій. Тому високопоставлені чоловіки часто брали собі наложниць після смерті першої дружини, щоб не завдавати шкоди правам народжених від неї дітей. Наприклад, так жили імператори Веспасіан, Антонін Пій і Марк Аврелій. Конкубінат не суперечив принципу моногамії, так як (Паул. Сентенції, ii, 29, 1) було неможливо одночасно мати дружину і наложницю. Відповідно, звання наложниці не було принизливим, і воно з'являється на надгробках.

Як ми часто згадували, рання Римська республіка, наскільки дозволяє судити нам історія, була державою чоловіків для чоловіків. Ми можемо послатися на важливі положення, висунуті М. Вертінген в його книзі «Характер жінок в чоловічому державі і характер чоловіків в жіночому державі» (Карлсруе, 1921). Коли він говорить (с. 35), що «стандарти соціальної поведінки в чоловічому державі звертаються в протилежність в жіночому державі», його зауваження без будь-яких застережень може бути докладено до раннього Риму. Правлячий підлогу - чоловіки - мав усі майнові права; при шлюбі дружина приносила придане чоловікові; чоловіки мали «тенденцію доручати підлеглому підлозі - жінкам - будинок і господарство як сфери їх діяльності». Але Вертінген виділяє і багато інших характерні риси чоловічого держави в зв'язку з сімейним життям; і всі вони цілком застосовні до раннього Риму, особливо положення про жіноче цнотливість, що представляють собою «подвійний моральний стандарт».

Далі Вертінген стверджує, що, якщо в державі, де домінує один підлогу, іншу стать звільняється, «одночасно з втратою правлячим підлогою своєї влади специфічні функції і природа підлог також змінюються». Тобто чоловік, до тих пір виступав лише як суворий володар і господар, грубий солдат, могутній і енергійний політик, стає більш м'яким, більш гуманним - хоча ці якості досі вважалися мужніми. Жінка до тих пір була не більше ніж цнотливою і скромною домогосподаркою і матір'ю, тепер же вона виступає як незалежна особистість: вона відкидає узи, перш зв'язували її, проголошує своє право на щастя і прагне до нього з усім старанням. І при цьому ті, хто визнавав лише чоловіче держава і його ідеологію, проголошують її вчинки виродженням.

Саме така зміна відбулася в історії Риму, і вона спонукає нас задатися питанням, яким чином колишня республіка, якою управляли чоловіки, могла перетворитися в ту державу, розвиток якого ми спостерігаємо в імперський період.

Вертінген вважає, що відповідь буде наступним: «Як загальне правило, тиск домінуючого статі спочатку призводить до його повної влади і повного підпорядкування іншої статі. Ця влада і підпорядкування спонукають правителів посилювати тиск - до того моменту, коли воно стане настільки сильним, що породить протидію замість підпорядкування ». Таким чином, вважає він, хід історії представляє собою коливання між домінуючою владою чоловіків і жінок.

Ця ідея, без сумніву, приваблива. Але в Стародавньому Римі ситуація була інша. Старий республіканський інститут сім'ї поступово змінив свою природу; але, на нашу думку, причина цієї зміни була чисто економічна, і зараз ми це обгрунтуємо.

Чи було випадковістю, що все античні автори називають закінчення 2-ї Пунічної війни поворотним пунктом в моралі і суспільної традиції Риму, а також початком емансипації римських жінок. У той час Рим перестав бути державою хліборобів. Початок цих зловісних змін описується у відомому пасажі Аппіа ( «Громадянські війни», i, 7): «Римляни, завойовуючи по частинах Італію, отримували тим самим в своє розпорядження частину завойованій землі і засновували на ній міста або відбирали міста, які й раніше існували, для посилки в них колоністів з-поміж себе. Ці колонії вони розглядали як укріплені пункти. У завойованій землі римляни щоразу виділену частину її негайно або розділяли між поселенцями, або продавали або ж здавали в оренду; необроблену ж внаслідок воєн частину землі, кількість якої сильно зростала, влада не мала часу розподіляти на дільниці, а від імені держави пропонувала обробляти її всім бажаючим на умовах здачі щорічного врожаю в такому розмірі: одну десяту частину посіву, одну п'яту - насаджень. Визначено була також і плата за пасовища для великої та дрібної худоби. Римляни робили все це з метою збільшення чисельності італійського племені, на яке дивилися як на плем'я у високому ступені працьовите, а також щоб мати в своїй країні союзників. Але результат вийшов протилежний. Багаті, захопивши собі більшу частину не розділена на ділянки землі, з плином часу дійшли впевненості, що ніхто її ніколи у них не відніме. Розташовані поблизу від належних їм земель невеликі ділянки бідняків багаті почасти скуповували за їх згодою, почасти забирали силою. Таким чином багаті стали обробляти великі простори землі на рівнинах замість ділянок, які входили до складу їх маєтків. При цьому багаті користувалися покупними рабами як робочою силою як хліборобів і пастухів з тим, щоб не відволікати вільнонароджених землеробськими роботами від несення військової служби. До того ж володіння рабами приносило багатим велику вигоду: у вільних від військової служби рабів безперешкодно збільшувалася потомство. Все це призводило до надмірного збагачення багатих, а разом з тим і збільшення в країні числа рабів. Навпаки, число італійців зменшувалася, вони втрачали енергію, так як їх гнітили бідність, податки, військова служба. Якщо навіть вони і бували вільні від неї, то все ж продовжували залишатися бездіяльними: адже землею володіли багаті, для землеробських же робіт вони використовували рабів, а не вільнонароджених ».

Яким би не було джерело цього уривка, в ньому показується неминучий результат військової експансії Риму. Справжні представники і продовжувачі цієї політики - старі римські родини - поступово вимерли, і їх змінили раби; а дрібні землевласники, які пережили численні війни, перетворилися в безробітний міський пролетаріат.

Великі завоювання на Заході і Сході мали і інші результати, описані багатьма авторами. Вирощувати в Італії зерно стало невигідно, оскільки римський ринок затопило привізна, що викликало обвал цін (Лівій, xxx, 26). Переможні армії повернулися додому (особливо зі Сходу) з величезними багатствами. Лівій пише (xxxix, 6): «Саме це азіатське воїнство вперше [в 186 році до н. е.] познайомило Рим з чужоземної розкішшю, понавезя з собою бенкетні ложа з бронзовими накладками, дорогі накидки і покривала, килими і серветки, столове срібло карбованої роботи, столики з дорогоцінних порід дерева. Саме тоді повелося запрошувати на обіди танцівниць і кіфарісток, блазнів і пантоміми, та й самі обіди стали готувати з великими витратами і стараннями ».

Полібій підтверджує ( «Історія», xxxi, 25, як цитує Афиней, «Бенкетуючі софісти», 6, 274 і далі): «Катон публічно висловив своє незадоволення тим, що багато людей завозять в Рим чужоземних розкіш: вони купують за триста драхм бочонок солоної риби з Чорного моря і готові за красивого раба заплатити більше, ніж за маєток ». У Веллея Патеркула ( «Римська історія», ii, 1) ми читаємо про кілька більш пізньому періоді: «Могутності римлян відкрив шлях старший Сципіон, їх зніженості - молодший: адже позбувшись від страху перед Карфагеном, усунувши суперника по пануванню над світом, вони перейшли від доблестей до пороків не поступово, а стрімко і нестримно; старий порядок був залишений, впроваджений новий; громадяни звернулися від неспання до дрімоті, від військових вправ - до задоволень, від справ - до неробства. Тоді ж спорудив Сципіон Назік портик на Капітолії, тоді Метелл побудував те, про що ми вже говорили, тоді ж був споруджений в цирку найкрасивіший портик Октавія, за громадським пишністю пішла приватна розкіш ».

Якщо вивчити всі ці свідоцтва неупереджено, то неминуче прийдемо до наступного висновку: сталося економічне перетворення невеликого держави дрібних землеробів на могутню олігархію процвітаючих, але неосвічених землевласників, торговців і фінансистів, яким протистояв клас пролетарів. Легко зрозуміти, що в ході цієї економічної зміни повинні відбуватися порушень громадського порядку і характерна класова боротьба, так як нове багатство і розкіш придушували стару мораль, відкриваючи неймовірні можливості для тих, хто міг захопити і утримати владу. Громадянські війни Марія і Сулли, Помпея і Цезаря були неминучі. Брати Гракхи зробили останню марну спробу поставити на ноги старий Рим дрібних землеробів, але епоха Сулли вже представляла собою лише боротьбу за владу і багатства Риму. Веллей пише ( «Римська історія», ii, 22): «Вся держава прийшло в безладдя ... жадібність стала подавати привід до жорстокості, а винність стала визначатися розміром майна, і, хто був багатий, тим самим був уже винен, кожен сам оплачував загрозу свого життя, і ніщо не здавалося безчесним, якщо обіцяло прибуток ».

Стара організація сім'ї з усіма її обмеженнями особистої свободи за допомогою панівної patria potestas була приречена на загибель - хоча вона гарантувала відомий мінімум моральності та порядності.

І не слід дивуватися цьому розпаду, якщо згадати аналогічні обставини буму в Німеччині після Франко-прусської війни або навіть в період після Першої світової війни. Коли руйнується ціла економічна епоха, неможливо, щоб природа і вигляд жінок залишилися незмінними, особливо коли нове багатство і нові можливості чинять сильніший вплив на дух жінок, ніж чоловіків.

Середня римська жінка тієї епохи бачила нові і безпрецедентні можливості в задоволенні свого вродженого марнославства, амбіцій і чуттєвості. Але більш глибокі натури вітали можливість отримати і поліпшити освіту, розвинути свої танцювальні, музичні, вокальні та поетичні таланти. Антична література зберегла для нас кілька прикладів. Саллюстій залишив чудове зображення емансипованої жінки такого типу ( «Катіліна», 25). Він пише:

«Серед них [прихильників Катіліни] була і Семпрония, з чоловічої рішучістю зробила вже не один злочин. Зважаючи на своє походження і зовнішності, як і завдяки своєму чоловікові і дітям, ця жінка була досить вознесена долею; знала грецьку і латинську літературу, грала на кіфарі і танцювала витонченіше, ніж личить пристойною жінці; вона знала ще багато чого з того, що пов'язано з розбещеністю. Їй завжди було дорого все, що завгодно, але тільки не пристойність і сором'язливість; що берегла вона менше - гроші або своє добре ім'я, було важко вирішити. Її спалювала така хіть, що вона шукала зустрічі з чоловіками частіше, ніж вони з нею. Вона і в минулому не раз порушувала слово, клятвено заперечувала борг, була спільницею в убивстві; розкіш і відсутність коштів прискорили її падіння. Однак розумом вона відрізнялася тонким: вміла складати вірші, жартувати, говорити те скромно, то неясно, то лукаво, - словом, в ній було багато дотепності і багато привабливості ».

Саллюстій відгукується про цю дамі з відомим пристрастю; але ми бачимо, що Семпрония була виключно культурної жінкою, високо піднялася над рівнем середньої римської матрони. Саме таких, як вона, жінок оспівували німецькі романтики. По суті, вона усвідомлювала свої права жінки і не звертала уваги на забобони своїх чесних, але недалеких сестер. Природно, до таких жінок і в наші дні іноді пристає репутація аморальною, екстравагантної, розпусну особи. Щоб судити про Семпронии вірно, ми повинні пам'ятати, що вона походила з видатною сім'ї, будучи дружиною консула Децима Юнія Брута і матір'ю Децима Юнія Брута Альбіна, одного з убивць Цезаря.

Зрозуміло, невірно приписувати освіти та культури відповідальність за перетворення серйозної матрони давніх часів в хтивих і розпусне гетеру. Це доводить, наприклад, чарівний уривок з Плінія. Він вихваляє свою дружину за жвавість розуму ( «Листи», iv, 19): «Розум у неї дуже гострий, велика стриманість. Мене вона любить: свідоцтво цнотливості. Додай до цього любов до літератури; вона народилася від прихильності до мене. Вона тримає у себе мої твори, перечитує їх, навіть заучивает напам'ять. Як вона турбується перед моїми виступами і як радіє після них! Вона розставляє людей, які б їй повідомляли, якими вигуками згоди і схвалення супроводжували мою мову, який був результат суду. Коли я рецітірую, вона сидить тут же за завісою і жадібним вухом ловить похвали мені. Вона співає мої вірші і навіть акомпанує собі на кіфарі: у неї не було вчителя музики; її вчила любов, найкращий наставник ».

Але звинувачення римських жінок в аморальності мають довгу історію. Не випадково, що одна з перших подібних скарг з'явилася майже одночасно з початком емансипації. Пліній Старший ( «Природна історія», xvii, 25) розповідає, що консул Пизон Фруг приблизно в середині II століття до н. е. нарікав з приводу зникнення цнотливості в Римі. А найстаріший римський сатирик Луцилія (жив в той же час), як передають, «таврував надмірності і пороки багатіїв» ( «Схолія до Персії», 3, 1). Аналогічні виступи з'являлися протягом століть. Їх вистачить не на одну книгу, тому кількох характерних прикладів буде цілком достатньо.

Саллюстій ( «Катіліна», 13) зауважує, що після епохи Сулли «чоловіки стали вести себе як жінки, жінки - відкрито торгувати своїм цнотливістю». У шостий «Римської оді» Горація ( «Оди», iii, 6) міститься знамените звинувачення:

У гріхом рясний століття стане нечиста
Спочатку шлюби, сім'ї, народження.
Звідси вийшовши, ллються біди
У нашій вітчизні, серед усього народу.
Ледве дозрілий, дівчина вчиться
Розпусним танцям, хитрим ласкавими словами,
Від малих років в глибинах серця
Думка про нечисту любові плекаючи.
А вийшовши заміж, юних шанувальників
За чашею шукає, - навіть без вибору,
Кого б заборонене кохання,
Світло погасивши, обдарувати крадькома, -
О ні, відкрито, з чоловікова відома
Біжить за покликом - клацне чи крамар
Або іспанська корабельник,
Щедро платить за годину ганьби.

Овідій з шокуючою відвертістю заявляє ( «Любовні елегії», i, 8, 43): «Чиста лише та, якої не шукають». Проперций пише в тому ж дусі (ii, 32, 41 і далі):

Хто ж, при надлишку такому розпусти питати стане,
Як настільки багата вона? Дав хто? Звідки він дав?
О, яке в наш час велике щастя для Риму,
Якщо хоч діва одна звичаям пішла всупереч!
Робила адже до неї безкарно Лесбия теж.
Та, що пізніше живе, менше заслужить хули.
Древніх латінок хто тут, так строгих шукає сабінок,
Той в наше місто ногою, вірно, недавно вступив.
Ти швидше б міг осушити і хвилі морські,
І сузір'я зірвати смертної рукою з небес,
Чим домогтися, щоб відмовилися грішити наші діви.
Були, як правил Сатурн, звичаї такі ще,
І як води текли Девкаліона по світу,
І потім, як вода Девкаліона скла.
Ти скажи мені, як міг зберегти цнотливість ложе?

Цікаво, що Проперций не вірить у високу мораль старого Риму. Він відверто говорить (ii, 6, 19):

Ти ввів злочин,
Ромул, вовчиці лихий вигодуваний сам молоком.
Ти безмежно вселив викрасти невинних сабінок;
У Римі тепер від тебе всіляко зухвалий Амур.

При імператорі скарги на розбещеність жінок багаторазово розмножилися. Сенека говорить ( «До Гельвій», 16, 3): «Ти не приєдналася до більшості жінок і уникла найбільшого зла нашого століття, порочності». Однак Сенека був занадто добре освічений, щоб не знати, що «і предки наші скаржилися, і ми скаржимося, та й нащадки наші будуть скаржитися на те, що звичаї розбещені, що панує зло, що люди стають все гірше і беззаконня. Але всі ці пороки залишаться тими ж і будуть залишатися, піддаючись тільки незначної зміни, подібно до того як море далеко розливається під час припливу, а під час відпливу знову повертається в берега. Часом стануть більш віддаватися перелюб, ніж іншим порокам, і розірве кайдани цнотливість, часом будуть процвітати божевільні бенкети і кулінарне мистецтво - ганебно згуба для батьківських багатств. Часом буде поширений надмірний догляд за тілом і піклування про зовнішність, що прикриває собою духовне неподобство. Буде час, коли зле керована свобода перейде в нахабство і зухвалість. Час од часу стане поширюватися жорстокість в приватних і суспільних відносинах і шалені міжусобні війни, під час яких піддасться профанації все велике і святе. Буде час, коли увійде в честь пияцтво і буде вважатися перевагою пити вино в найбільшій кількості. Пороки не чекають в одному місці: рухливі і різноманітні, вони перебувають в сум'ятті, підбурюють і проганяють один одного. Втім, ми завжди повинні заявляти про себе одне і те ж: ми злі, злими були і, з небажанням додам, злими будемо »(« Про благодіяння », i, 10). Підсумок своїм думкам він підводить в Листі 97: «Ти помиляєшся, Луцилий, якщо думаєш, ніби тільки наше століття винен у таких вадах, як пристрасть до розкоші, зневага добрими вдачами і все інше, в чому кожен дорікає своє сторіччя. Це властивості людей, а не часів: ні одне століття від провини не вільний ».

Ми повинні запам'ятати слова цього спокійного і безстороннього мислителя, щоб розглянути скарги Ювенала і глузування Марциала в правильному світлі. На жаль, ми надто звикли вислуховувати саме їх гнівні перебільшення, а не спокійні роздуми Сенеки.

Тацит у «Німеччини» протиставляє чисту і незіпсовану мораль германців так званим порочним звичаїв своїх сучасників ( «Про походження германців і місцеположення Німеччини», 17-19). В іншому місці він говорить ( «Аннали», iii, 55): «Але після того як почали лютувати кари і гучна слава стала неминуче вести до загибелі, інші розсудливо притихли і зачаїлися. Разом з тим все частіше допускавшиеся в Сенат нові люди з муніципій, колоній і навіть провінцій принесли з собою звичну їм ощадливість, і, хоча багато серед них завдяки удачі або ретельності до старості набували багатство, вони зберігали, проте, колишні схильності. Але найбільше сприяв поверненню до простоти вдач тримався старовинного способу життя Веспасіан. Догідливість по відношенню до принцепсу і прагнення перевершити його в невибагливості виявилися сильнішими встановлених законами покарань і залякувань. Втім, можливо, всьому існуючому властиво якесь круговий рух, і як повертаються ті ж часи року, так воно є і з мораллю; не все було краще у наших попередників, дещо похвальне і заслуговує наслідування нащадків приніс і наше століття. Так нехай же це благородне змагання з предками буде у нас безперервним! »

На підтримку цих тверджень можна навести багато прикладів істинного героїзму жінок так званої епохи занепаду; згадаємо лише деякі.

Веллей Патеркул ( «Римська історія», ii, 26) розповідає про жіночої вірності в епоху Марія: «Та не забудеться благородний вчинок Кальпурнии, дочки Бестії, подружжя антистів: коли її чоловік був зарізаний, як було сказано вище, вона пронизала себе мечем» . Далі, оповідаючи про час, коли Антоній воював з вбивцями Цезаря і вписав багатьох зі своїх особистих ворогів в проскріпціонние списки, він говорить (ii, 67): «Однак знакове наступне: найвищою по відношенню до проскрибованої була вірність у дружин, середня - у відпущеників , деяка - у рабів, ніякої - у синів ». Цей факт підтверджується багатьма прикладами з Аппіа ( «Громадянські війни», iv, 36 і далі). Він починає з загального зауваження: «І вражаючі приклади любові дружин до чоловіків ... мали тут місце» - і наводить численні приклади, з яких ми згадаємо лише деякі з глав 39 і 40.

«Лентула, таємно втік до Сицилії, дружина просила взяти її з собою і з цією метою не зводила з нього очей. Він не бажав, щоб вона було в небезпеці нарівні з ним. Будучи призначений Помпеєм претором, він повідомив дружині, що він врятувався і складається претором. Вона, дізнавшись, де знаходиться чоловік, втекла з-під нагляду матері з двома рабами, з якими благополучно зробила важкий шлях під виглядом рабині і ввечері з Регія переправилася до Мессіни. Легко розшукавши преторські намет, вона застала Лентула не в пишній обстановці претора, але з незачесаним волоссям, лежачим на землі, в непривабливих умовах, все це через туги за дружиною. Апулія дружина пригрозила, що видасть його, якщо він біжить один. І ось проти волі він взяв її з собою. Допомогло йому у втечі, якого ніхто не підозрював, та обставина, що він відправився в шлях разом з дружиною, рабами і рабинями, на очах у всіх. Дружина Анція загорнула його в постільний мішок і доручила носіям за плату доставити його з дому до моря, звідки він і втік в Сицилію ».

У більш пізні часи ми дізнаємося про не менш відданих дружин - так що засудження всієї цієї епохи є, м'яко кажучи, перебільшенням. Тацит пише ( «Аннали», xv, 71): «За Пріском і Галлом пішли їхні дружини Аргорія Флакцілла і Егнація Максимілла; велике багатство Максимілла спочатку було за нею збережено, в подальшому - відібрано; і те й інше сприяло її слави ». Знаменитий перекладач Тацита А. Штар - один з небагатьох вчених старшого покоління, які не розуміли кожне слово Тацита буквально, - зауважує з цього приводу: «Суспільство, яке в повній мірі оцінює такі якості, не може бути остаточно зіпсованим». (Даний випадок відноситься до кінця правління Нерона.) І нарешті, найзнаменитіший з подібних прикладів жіночої чесноти - геройська стійкість старшої і молодшої Арріі. Ось як Пліній розповідає про старшу ( «Листи», iii, 16): «Хворів Цінна Пет, чоловік її, хворів і син - обидва, мабуть, смертельно. Син помер; він був юнаком рідкісної краси і такого ж благородства. Батькам він був доріг і за ці якості, і як син. Вона так підготувала похорон, так влаштувала проводи, що чоловік нічого не дізнався; більше того, входячи в його кімнату, вона говорила, що син живий і почувається краще; на постійні розпитування батька, як хлопчик, відповідала: «Добре спав, з задоволенням поїв». Коли довго стримувані сльози проривалися, вона виходила з кімнати і тоді вже віддавалася горю; наплакавшись досхочу, поверталася з сухими очима і спокійним обличчям, немов залишивши за дверима своє сирітство. Оголити ніж, пронизати груди, витягнути кинджал і протягнути його чоловікові зі словом безсмертним, викликаним понад: «Ні, не боляче» - це, звичайно, вчинок слави великої. Але коли вона це робила і говорила, перед її очима вставала невмируща слава. Чи не більший подвиг - приховувати сльози, таїти скорботу; втративши сина, грати роль матері, не чекаючи в нагороду безсмертної слави ». Тацит так розповідає про її дочки ( «Аннали», xvi, 34): «Звернувся він [її чоловік] з умовлянням і до Арріі, висловив бажання померти разом з чоловіком, пішовши в цьому прикладом своєї матері Арріі, і вмовляв її не розлучатися з життям і не позбавляти єдиної опори їх спільну доньку ».

Як можна бачити з цих прикладів «високої» і «низькою» жіночої моральності, емансипація римських жінок призвела до розвитку самих різних типів характеру. Це дозволяє нам зробити висновок, що емансипацію не можна критикувати виключно з моральної точки зору. Звичайно, можна розглядати все розвиток суспільства тільки як процес прогресивного сексуального звільнення жінок; але нова свобода знайшла вираження не тільки в сексуальному житті. В першу чергу жінки домоглися економічної волі.

Вище ми пояснювали, що при ранній республіці жінки економічно залежали від чоловіків. Спочатку шлюбів завжди супроводжував manus, що, як ми бачили, означало повне підпорядкування дружини чоловіку. Коли шлюб старого типу, в якому панував чоловік, поступово став замінюватися вільним шлюбом, жінки почали користуватися економічною свободою. При вільному шлюбі жінка зберігала всю свою власність, за винятком приданого, яке відходило чоловікові. Якщо її батько помирав, вона ставала sui iuris - до тих пір вона була повністю в його владі, але тепер або виявлялася повної господинею своєї власності, або брала опікуна, щоб допомагав їй впоратися з господарством. Опікун нерідко входив в більш тісні взаємини з нею і в багатьох випадках в кінці кінців ставав її коханцем. Згодом, очевидно, жінки стали володіти досить значною власністю. Якби це було не так, не було б спроб зменшити її розміри - в 169 році до н. е. lex Voconia заборонив жінкам отримувати спадщину. Геллі ( «Аттические ночі», xvii, 6) повідомляє, що Катон наступними словами рекомендував прийняти цей закон: «Спочатку дружина приносить тобі велике придане. Потім вона отримує багато грошей, які не віддає чоловікові, а лише вручає йому в якості позики. І нарешті, розсердившись, наказує своєму збирачеві боргів всюди слідувати за своїм чоловіком і вимагати від нього оплати ». Цей закон досі служить предметом дискусій серед вчених. Зрозуміло, він не міг принести особливих результатів, оскільки закони про спадщину з плином часу ставали все більш і більш сприятливими для жінок, і в кінці кінців при Юстиніані обидві статі отримали майже рівні права. Жінка в результаті була визнана дієздатною і юридично, і економічно. Але ці останні етапи розвитку відбувалися в епоху переважання християнства, і тому виходять за рамки нашої книги.

Крім сексуальної та економічної свободи, отриманої жінками в ранньому Римі, відбувалася і їх політична емансипація. Вона має набагато менше значення, ніж емансипація в статевий і економічного життя, проте заслуговує на те, щоб присвятити їй невелику обговорення, так як без неї зображення життя римської жінки буде неповним.

Жінки в Римі не мали абсолютно ніяких політичних прав. Ми читаємо у Геллі ( «Аттические ночі», v, 19), що «жінкам заборонено брати участь в народних зборах». Але з іншого боку, римська матрона користувалася набагато більшою особистою свободою, ніж грецька жінка. Як ми вже говорили, вона брала участь в чоловічих трапезах, жила в передній частині будинку і могла з'являтися на публіці, як пише у своїй передмові Корнелій Непот. За словами Лівія (v, 25), під час галльського вторгнення жінки вільно жертвували державі своє золото і коштовності, а згодом отримали право їздити на релігійні свята і гри в чотириколісних екіпажах, а на звичайні свята і у будні - в двоколісних екіпажах. Крім того, деякі релігійні обряди відбувалися виключно жінками - докладніше ми поговоримо про це нижче. Можна нагадати читачам про поведінку жінок під час нападу Кориолана на Рим. Поступово звільняючись від пут старої патріархальної сім'ї, жінки створювали різні союзи для захисту своїх загальних інтересів. Ми не маємо точних відомостей про це етапі, але автори епохи Тіберія говорять про існував перш ordo matronarum - стані, майже що співтоваристві заміжніх жінок (Валерій Максим. Меморабіліі, v, 2, 1). У Сенеки ( «Фрагменти», xiii, 49) знаходимо такі слова: «Одна жінка з'являється на вулицях в багатому вбранні, іншу все прославляють, і тільки мене, бідолаху, жіноче збори зневажає і відкидає». Светоній ( «Гальба», 5) також знає про збори матрон - явно постійному інституті, що представляє жіночі інтереси. При імператорі Геліогабале (Елій Лампрідій. Геліогабал, 4) для «сенату жінок» (Mulierum senatus, як його називає Лампрідій) був побудований зал на Квірінале, де зазвичай відбувалися зустрічі conuentus matronalis (Збори заміжніх жінок). Однак укази цього «сенату» Лампрідій називає «безглуздими» і говорить, що вони в основному стосувалися питань етикету. Отже, ніякого політичного значення вони не мали. Гіпотеза Фридлендера ( «Історія римської моральності», v, 423) може бути вірною: він вважає, що ці збори сходять до якогось релігійного союзу жінок.

Немає політичної ваги і в подію, яке так жваво описує Лівій (xxxiv, 1); проте воно істотно для розуміння характеру римської жінки, і з цієї причини ми розглянемо його докладніше. У 215 році до н. е., в умовах жахливого напруги війни з Ганнібалом, римляни прийняли закон lex Oppia, який обмежував використання жінками прикрас і екіпажів. Однак після перемоги Риму ці суворі заходи, здавалося б, втратили необхідність, і жінки вимагали скасувати цей закон. Він був анульований в 195 році до н. е., під час консульства Марка Порція Катона, хоча цей консерватор з консерваторів підтримував його всім своїм впливом і владою. Ось що пише Лівій:

«Серед турбот, що принесли римлянам великі війни, - і ті, що недавно закінчилися, і ті, що ось-ось погрожували початися, - виникла справа, про яку і згадувати не варто було, якби не викликало воно бурхливі суперечки. Народні трибуни Марк Фунданій і Луцій Валерій запропонували скасувати Оппіев закон. Цей закон провів народний трибун Гай Оппій в консульство Квінта Фабія і Тіберія Семпрония, в самий розпал Пунічної війни; закон забороняв римським жінкам мати більше полуунціі золота, носити забарвлену в різні кольори одяг, їздити в возах по Риму і по інших містах або навколо них на відстані милі, крім як при державних священнодійствах. Народні трибуни Марк і Публій Юніі Брути захищали Оппіев закон і сказали, що ніколи не допустять його скасування. Багато видатних громадяни виступили за Оппіев закон, багато - проти нього. На Капітолії мало не кожен день збирався натовп; всі римляни теж розділилися на прихильників і противників Оппіева закону, жінок же не могли втримати вдома ні вмовляння старших, ні думки про пристойність, ні влада чоловіка: вони заповнювали всі вулиці і всі підходи до форуму, благали громадян, які спускалися на форум, погодитися, щоб тепер, коли республіка цвіте і люди з кожним днем \u200b\u200bбагатіють, жінкам повернули прикраси, які вони колись носили. Натовпи жінок росли з кожним днем, тому що приходили жінки з навколишніх містечок і селищ. Уже вистачало у них зухвалості набридати своїми проханнями консулам, преторам та іншим посадовим особам; самим невблаганним виявився один з консулів - Марк Порцій Катон ».

Далі Лівій описує велике ораторське змагання головних опонентів - твердолобого Катона і ліберального Валерія; він перераховує всі доводи, які ті приводили за закон і за його скасування. Найцікавіші фрагменти їхніх промов - ті, в яких вони висловлюють абсолютно протилежні погляди на характер і бажане положення жінок в законодавстві і в суспільного життя. Катон заявив: «Предки наші не дозволяли жінкам вирішувати будь-які справи, навіть і приватні, без особливого на те дозволу; вони встановили, що жінка перебуває у владі батька, братів, чоловіка. Ми ж попущением богів терпимо, що жінки керують державою, приходять на форум, з'являються на сходках і в народних зборах. Адже що вони зараз роблять на вулицях і площах, як не переконують всіх підтримати пропозицію трибунів, як не наполягають на скасуванні Оппіева закону. І не сподівайтеся, що вони самі покладуть межа своєї розбещеності; приборкайте ж їх безрозсудну природу, їх неприборкані пристрасті. Зробіть це і майте на увазі, що вимоги Оппіева закону - найменше з того тягаря, яке накладають на жінок наші звичаї, встановлення нашого права, яке вони хоч якось знесуть своєї нетерплячої душею. У будь-якій справі прагнуть вони до свободи, а якщо говорити правду - до розбещеності ». Далі у своїй промові Катон особливо засуджує той факт, що жінки бажають свободи заради більшої розкоші: «Яким приводом, більш-менш милозвучною, прикривається цей заколот жінок? Мені скажуть: «Ми хочемо блищати золотом і пурпуром, ми хочемо роз'їжджати по місту в возах в дні свят і щоб везли нас як тріумфаторів, що здобули перемогу над законом, що відкинули його, що зневажили ваші рішення. Та не буде більше межі витрат нашим і нашої розпусну розкоші ».

Трибун Валерій заперечує Катонові такою заявою: «Жінки і раніше виходили на вулиці - згадай про сабінських жінок, про жінок, що вийшли назустріч Коріолану, і інших випадках. Крім того, цілком правомірно, нічим не ризикуючи, скасовувати закони, як тільки обставини, які закликали їх до життя, зміняться, як бувало вже не раз ... Зараз всі стани в державі, - каже він (і тут ми знову наводимо його слова в версії Лівія ), - все і кожен відчувають, як щасливо змінилася доля держави, і тільки одні наші дружини не можуть насолоджуватися плодами миру і спокою. Ми, чоловіки, відправляючи посади, державні і жрецькі, одягаємося в тоги з пурпуровою облямівкою, діти наші носять тоги, облямовані пурпуром, ми дозволяємо носити облямовані тоги посадовим особам колоній і муніципій, та й тут, в Місті, найменшим із начальників, говорячи людей, старшинам міських околотків; не тільки живі вбираються, але навіть і мертвих на багатті покривають пурпуром. Так невже одним тільки жінкам заборонимо ми носити пурпур? Виходить, тобі, чоловік, можна коня покривати пурпуровим чепраком, а матері твоїх дітей ти не дозволиш мати пурпурову накидку! Що ж, навіть кінь у тебе буде нарядно дружини? » Він вказує на те, що, навіть якщо ця поступка і буде зроблена, жінки все одно залишаться під владою своїх чоловіків і батьків: «Поки ти живий, жодна з них не вийде з-під твоєї руки, і не вони самі ненавидять свободу, яку дає їм вдівство або сирітство; та й в тому, що стосується їх уборів, вони вважають за краще підкорятися швидше тобі, ніж закону. Твій же борг не в рабстві тримати їх, а під рукою і опікою; і вам же привітніше, коли називають вас батьками і дружинами, а не панами ... Жінки слабкі, вони повинні будуть підкорятися вашого рішення, яке б воно не було; але чим більше у нас влада над ними, тим більш поміркованою повинна вона бути ».

(Дивись чудову книжку Тейфера «Про історію жіночої емансипації в Стародавньому Римі».)

Невідомо, наскільки точно Лівій наводить ці мови. Проте вони передають атмосферу і погляди опозиції; навіть за часів Лівія чоловіки з правлячих класів точно так же противились емансипації жінок. Можна нагадати читачам, що після цього історичного зібрання Сенату жінки не заспокоїлися, поки застарілий, на їхню думку, закон не був скасований. Але не слід уявляти, що після цього успіху жінки придбали якесь істотний вплив на римське уряд. В принципі жінки і тоді, і пізніше були відсторонені від політики. Але незважаючи на це, розумні і вольові римські жінки все ж мали сильне політичний вплив через своїх чоловіків. Не будемо говорити про легендарних постатей Танакіль або Егер; але згадаємо Корнелію, мати Гракхів, Порцію, знамениту дружину Брута, або розумну і обережну Лівію, дружину імператора Августа. В історії пізнього Риму ми бачимо багато жінок з лютою і непомірне амбіцією: наприклад, Фульвия в такій мірі попихали Марком Антонієм, що він карбував її зображення на срібних монетах і дозволяв їй (Плутарх. Антоній, 10) «панувати над володарем і начальником над начальником». В історії імперського періоду ми зустрічаємо таких амбітних і владних жінок, як Агрипина Молодша, мати Нерона, Юлія Домна, мати Каракалли, і Юлія Меза, бабка Геліогабала.

Ми вже говорили, що в ранньому Римі існували різноманітні сексуальні взаємини крім шлюбу. З приводу їх походження вчені досі губляться в здогадах. Оскільки про період до галльського вторгнення немає достовірних відомостей, неможливо скільки-небудь точно визначити, як ці сексуальні взаємини виникли і розвивалися в перші століття історії Риму. Свідоцтва таких упереджених авторів, як Лівій, свідомо чи несвідомо спрямовані на те, щоб показати занепадницькому, як вони вважали, справжньому краще і чистіше минуле. Тому ми не можемо сказати, наскільки вірна з історичної точки зору історія смерті цнотливою Лукреції, не можемо і зробити висновок, що рання республіка в моральному відношенні стояла вище ранньої імперії, коли жив і працював Лівій.

У промові Цицерона в захист Целія є надзвичайно важливий фрагмент, який не читають і не вивчають в школах (20): «Але якщо хто-небудь думає, що юнацтву заборонені також і любовні ласки продажних жінок, то він, звичайно, людина дуже строгих вдач - не можу цього заперечувати - і при цьому далекий не тільки від вольностей нинішнього століття, але навіть від звичаїв наших предків і від того, що було дозволено в їх час. І справді, коли ж цього не було? Коли це засуджувалося, коли не допускалось, коли, нарешті, існувало положення, щоб не було дозволено те, що дозволено? »

У тому ж дусі пише Сенека Старший ( «контроверс», ii, 4, 10): «Він не зробив нічого поганого, він любить повію - звичайна річ для молодості; стривайте, він виправиться і заведе дружину ». І нижче: «Я насолоджуюся задоволеннями, доступними мого віку, і живу за правилами, встановленими для молодих людей». А згідно Горація, навіть суворий мораліст Катон був цілком ліберальний в цих питаннях. Горацій говорить в «Сатирах» (i, 2, 31 і далі):

Зустрівши знайомого раз, від дівок йде, «Славно!» -
Мудрий вигукнув Катон, прорік велике слово:
«Справді: коли від похоті роздуються жили,
Юнакам найкраще спускатися сюди і не чіпати
Жінок заміжніх ».

З подібних уривків ми можемо отримати уявлення про справжній стан справ в ранню епоху, особливо з впевненого заяви Цицерона, що мораль предків була настільки сувора, щоб забороняти молодим людям мати справу з повіями. Значить, в цьому відношенні Рим не міг до часу Цицерона сильно змінитися або деградувати. Ще один цікавий факт - Лівій (який стверджує, що вперше luxuria були принесені армією з Азії) пише у своїй першій книзі, що, згідно з деякими джерелами, Ларенц, годувальницю Ромула і Рема, пастухи називали lupa. але lupa означає і вовчицю і жінку, яка віддається будь-кому. Крім того, Лівій цілком спокійно наводить такий розповідь з епохи незабаром після царювання Порсени (ii, 18): «В цьому році в Римі під час ігор сабинские юнаки з пустощів повели кілька дівок, а збігся народ затіяв бійку і майже що бій. Здавалося, що цей дрібний випадок стане приводом до обурення ». Таким чином, навіть в ті часи в Римі були подібні фігури.

Палдамус в книзі «Римська сексуальне життя» (1833) на с. 19 привертає увагу до того факту, що «жоден письмова мова настільки небагатий на слова, що означають найгрубіші з фізичних сексуальних відносин, як рання латинь. Це добре видно за старими словниками, а саме словників Нонія і Феста. Всі ці слова абсолютно позбавлені життєрадісною і грайливою принади; це вираження тупий чуттєвості ». Можна також процитувати перекладача Плавта, Л. Гурлитта (Гурлитт був чесним і неупередженим дослідником історії цивілізації, тим не менш, рецензент презирливо відгукнувся про його праці, так обізвав його «напівзнання». Ми цитуємо с. 15 його «Erotica Plautina»). Гурлитт пише: «В епоху, що прославилася своєю очевидною моральною деградацією, римляни придумали для себе ідеальне минуле. Дотепер школярів змушують читати уривки з римських поетів і прозаїків, які зображують благородний, простий народ. Можна дозволити педагогам використовувати ці уривки, якщо не забувати, що реальність мала зовсім інший аспект ».

Безумовно, правда, що проституція і часті візити молодих людей до повій були старим і загальновизнаним звичаєм в Римі; римлянам не довелося чекати, щоб цей звичай був занесений з Греції. Як ми вже говорили, чистота шлюбу і захист невинності - це зовсім інша справа; але для вульгарних і чуттєвих римлян вимагати від молодих людей дошлюбного утримання було б абсурдно і неприродно.

Тепер звернемося до детального обговорення явищ, які в Римі позначалися як «проституція» - яким би одностороннім ні міг здатися цей термін з сучасної точки зору. Але спершу ми повинні привернути увагу до фундаментальної різниці між сучасною проституцією і вільними сексуальними взаєминами у римлян. Сьогодні повією зазвичай називають дійсно «занепалу» жінку, тобто випала з класу шанованих громадян. Але в Римі жінка, що мала сексуальний зв'язок з чоловіком поза шлюбом, була або рабинею (яка не боялася втратити соціального статусу) або вольноотпущенніцей (аналогічна ситуація), або вільно живе представницею найвищих класів, що позбулася поваги до її особистості і до її положенню. Цілком можливо, що в особливо високоморальних колах її називали аморальною, але ясно одне: все, пов'язане з сексом, вважалося цілком природним і невинним і було набагато доступніше, ніж в наші дні. Всі ці дами легкої поведінки - від коханки і музи знаменитого поета до тисяч її безіменних сестер - були прислужниками Венери і Купідона; їх серця не розривалися від докорів сумління, і тому вони не були настільки низько занепалими, як сучасні повії.

Серед цих жриць любові ми можемо виділити слідом за Палдамусом кілька класів. Але очевидно, що жінка, яка удостоїлася честі бути коханою прославленого поета, тим самим досягала вищого соціального стану, Ніж багато менш щасливі її сестри, безслідно зникли в пучині століть. Чи справді можливо виділити серед них вищий і нижчий класи? Сумнівно. Але завжди і всюди витончені чоловіки і жінки залишаються в меншості: дійсно чутливих людей дуже мало. Тому нема чого дивуватися, коли нам багато говорять про жінок, які були лише тимчасовим чуттєвим Услід середнього римлянина, і мало про тих, хто цінувався вище і був більш почитаємо. Катуллова Лесбия - хто б вона не була в дійсності, - зрозуміло, була особистістю, і (якщо тільки все це не придумав поет) вона, зрозуміло, не була Іпсіфіллой. Тому, ймовірно, було б більш справедливо сказати так: серед багатьох відомих нам жінок - сексуальних супутниць римських чоловіків - були дійсно запам'ятовуються особистості, освічені й витончені, і безліч інших, про які ми знаємо лише те, що вони задовольняли чуттєві бажання чоловіків.

В іншому розділі книги ми поговоримо більш докладно про жінок, які надихали знаменитих поетів. Палдамус, без сумніву, має рацію, коли говорить: «І ким були ті жінки, яким пощастило прославитися в віршах (красномовних або не дуже) їх коханих? Зрозуміло, вони були не матрони, що не заміжні жінки з будь-якого суспільного класу; і зрозуміло, вони були не повії. Вони складали особливий стан жінок, в деяких відносинах аналогічне вольноотпущенніцей. Своїм високим освітою і різноманітні можливості вони компенсували відсутні у них права громадянства і привілеї. Іноді вони навіть відкидали ці права як непотрібне тягар і утворили прошарок між аристократією і жінками з нижчих класів - між matrona або materfamilias і meretrix \u003e\u003e. Сумнівно, чи справедливо зараховувати до цього прошарку таких жінок, як Саллюстіева Семпрония; вона належала до знатного сімейства і була дружиною консула і матір'ю Децима Юнія Брута Альбіна, одного з убивць Цезаря. Отже, вона не була жінкою, про яку можна судити лише по її сексуального життя. Я набагато сильніше схильний бачити в ній одну з емансипованих жінок, яких не розуміли сусіди, але не повію. Ми зустрічаємо жінок такого типу і в історії, і в даний час; можливо, вони належать до особливого типу, яких Блюхер (у своїй відомій книзі «Роль сексуального життя», ii, 26) називає «вільними жінками». «Вільні жінки, - пише він, - належать до проміжного світу. Їх дух перебуває під владою відомого мужності; їх зовнішні манери говорять про живу і збуджує характер, точно так же, як манери чоловіків-художників говорять про гамлетівської ніжності та чутливості. Вільна жінка вважає свою приналежність до жіночої статі проблемою, - це видно або по свідомому майстерності і витонченості, з яким вона проводить свої любовні інтриги, або по боротьбі за рівність з чоловіками, які до тих пір гнобили її своїми правилами і законами. У своєму остаточному і найчистішому втіленні вільна жінка - дослідник і пророк того, що повідомляє жіночої статі його найвищу цінність - еросу ... Але абсолютно точно, що в усі епохи у всіх народів ці два типи жінок завжди поділялися дуже чітко і рішуче, і їх переслідували або прославляли відповідно до того, наскільки сильно їх боялися. Але хоча ці жіночі типи є предметом громадського судження, ми не повинні вважати їх громадськими типами. Вони - природні феномени. Одна жінка народжується дружиною, інша - повією; і жодна жінка, народжена для вільного кохання, не стане дружиною за допомогою шлюбу ».

Ідеї \u200b\u200bБлюхера підтверджуються тим, що серед найбільш видатних римських гетер (якщо використовувати це слово в блюхеровском сенсі) були актриси і танцівниці, а якщо спуститися на рівень нижче, то і арфістки і інші музиканти (такі жінки підпадають під блюхеровское визначення «гетери» разом з емансипованими жінками, які звільнилися від старої моралі і отримували у стародавніх римлян прізвисько «розбещених»). Великим любителем таких жінок був Сулла (як уже говорилося вище); Цицерон обідав з якоїсь Кіферіс ( «Листи до близьких», ix, 26); а судячи по одному зауваженням Макробия, філософи особливо любили суспільство таких «освічених гетер» - що нескладно зрозуміти.

Але межа між повією і жінкою вільного способу життя, яка не любила за гроші, була дуже хиткою. Це видно з указу початку I століття н. е., часів Тіберія: указ забороняв жінкам, чиї діди, батьки або чоловіки були римськими вершниками, продаватися коханцям за гроші (Тацит. Аннали, ii, 85). У ранній час подібні випадки, звичайно, відбувалися набагато рідше, оскільки у жінки було менше можливостей розлучитися зі своєю соціальною позицією матрони, зміцнює століттями.

Тепер розглянемо справжню проституцію в ранньому Римі, тобто ті випадки, коли жінка свідомо хотіла отримувати гроші, надаючи своє тіло для сексуальних послуг. Спершу ми повинні вказати, що протягом століть держава не помічало цієї проблеми. Моммзен пише в «Римському кримінальному праві»: «Поблажливе ставлення Римської республіки до нестриманості тісно пов'язане із загальним занепадом моральності і появою розбещеності, безсоромності і відвертості». Ми наводимо це твердження лише як свідчення ставлення до цього питання в ранньому Римі, не погоджуючись з мається на увазі підтекстом - що закон в даному випадку був великодушний. Закони Августа про моральності не містили абсолютно нічого нового; в моммзеновском сенсі ситуація не «покращилася». Але факт залишається: спочатку римляни не знали юридичної заборони на інші, крім шлюбних, сексуальні зв'язки, хоча, згідно Тацит ( "Аннали", ii, 85), едили вели офіційний список повій, «відповідно до прийнятого у наших предків звичаєм».

Однак актриси, флейтистки і танцівниці, вдавалися вільного кохання, що не заносилися в цей список і не вважалися повіями. Якщо проституцією займалися високопоставлені жінки (тобто з аристократичних кіл), вони вже під час Самнітской війни (Лівій, x, 31) підлягали штрафу. Пізніше, під час війни з Ганнібалом, їх дійсно карали посиланням (Лівій, xxv, 2). Відповідно, будь-яка жінка, яка не належить до старої аристократії, користувалася в своєму сексуальному житті такої свободою, який сама бажала, за єдиним винятком - професійні повії повинні були бути внесені в едільскій список. Коли суворий Тацит говорить, що це занесення в списки повій вважалося покаранням ( «Наші предки думали, що визнання провини було для розпусних жінок достатнім покаранням»), він забуває, що дуже мало хто з жінок, які віддавали своє розташування даром або за гроші, надавали яке -або значення своєї репутації в очах правлячого класу. Інакше було б безглуздо забороняти жінкам благородного походження записуватися в ці списки, як вони робили, щоб жити вільно.

Справжні професійні повії з цих списків були виключно рабинями. Жінки вільного способу життя були, як правило, колишніми рабинями, вольноотпущенніцей; по крайней мере, вони точно не були римлянками по народженню.

Невідомо, коли в Римі відкрився перший публічний будинок. Плавт, без сумніву, знав про такі заклади. їх докладний опис можна опустити, оскільки воно наводиться у Ліхта в «Сексуального життя в Греції». Тут можна лише додати, що вони розміщувалися в другому районі Рима, в кварталі субурі, між пагорбами Целий і Еськвілін. Але згідно Ювеналій і іншим авторам, будинки, служили борделями, знаходилися і в Віке Патриції, поруч з цирком Максима, і за міськими стінами. Ювенал, Катулл і Петроній зазвичай називають їх lupanaria; Лівій, Горацій і Марциал користуються словом fornices. за lupanar, зберігся в Помпеях, ми можемо судити, що борделі були в кожному великому провінційному місті. Маленькі темні кімнатки з непристойними розписами залишають враження брудного, нездорового місця; проте навіть в ті часи приймалися обмежені заходи проти інфекційних хвороб за допомогою прання і миття. (Більш докладно про це див .: Блох. Походження сифілісу, ii, с. 652 і далі.)

Власник борделю називався leno, власниця - lena, їхня професія називалася lenocinium. Дівчата в борделях були рабинями. Торгівля цими Служебниць похоті, мабуть, процвітала. У Плавта ( «Перс», 665) за дівчину, викрадену з Аравії, платять 100 хв. Сенека Старший ( «контроверс», i, 2, 3) описує продаж викраденої дівчини: «Вона стояла гола на березі, і покупець критикував її, оглядаючи і обмацуючи всі частини її тіла. Хочете знати, чим скінчився торг? Пірат продав, сутенер купив ». В одній з епіграм Марциала (vi, 66) містяться цікаві подробиці:

Раз дівчина не дуже доброї слави,
На зразок тих, що сидять серед Субури,
З молотка продавалася Гелліаном,
Але в ціні вона йшла все невисокою.
Тут, щоб усім довести її невинність,
Він, насильно схопивши рукою дівчину,
Цілувати її почав прямо в губи.
Ну чого ж він домігся цим, запитаєш?
І шести за неї не дали сотень!

Я надаю великого значення інформації, яку наводить Розенбаум в «Історії сифілісу». Він каже, що безліч повій селилися поруч з цирком Максима і приставали до чоловіків, яких садистське задоволення від ігор приводило в сильне сексуальне збудження.

Крім повій, які жили в борделях, в Римі і, без сумніву, в провінційних містах було багато дівчат, яких містили для сексуальних цілей. Господарі готелів, харчевень і пекарень часто заводили рабинь такого роду для задоволення своїх відвідувачів (Горацій. Послання, i, 14, 21). Були і вуличні повії - scorta erratica. Для них в латині було безліч назв: noctilucae (Нічні метелики); ambulatrices (По-бродяги); bustuariae (Доглядачка могил), які займалися своїм ремеслом на кладовищах, а одночасно були професійними плакальщицами; і diobolariae (Двухгрошовие), що знаходилися на самому дні. Цей список можна продовжити. Місцем роботи цих жінок були кути вулиць, лазні, глухі куточки міста, і - відповідно до Марціалу (i, 34, 8) - навіть могили і надгробки.

Велике число цих жінок легкої поведінки, без сумніву, свідчить про попит на їхні послуги. Хто були їхні клієнти? По-перше і головним чином, молоді люди. Ми вже говорили про ліберальних поглядах римлян на дошлюбне сексуальну поведінку чоловіків. Тому немає нічого дивного в тому, що молоді холостяки задовольняли свої інстинкти з повіями. Але не можна забувати і про інше. Згідно Касію Диону ( «Римська історія», 54, 16), на початку імперії в Римі вільнонароджених жінок було набагато менше, ніж чоловіків. Згідно Фрідлендер, чоловіче населення перевищувало жіноче на 17 відсотків. Неминучим наслідком було те, що багато чоловіків не могли одружуватися, навіть якщо хотіли, і тому їм доводилося звертатися до повій.

Крім молодих людей, основними клієнтами повій були солдати, моряки, багато вольноотпущенники, раби і дрібні торговці; з Плавта ми дізнаємося, що в борделях іноді зустрічалися представники кримінального світу (Плавт. Пуніец, 831 і далі; «Псевдол», 187 і далі; Горацій. Еподи, 17, 20; Ювенал, viii, 173 і далі; Петроній. Сатирикон, 7).

Пізніші автори, такі, як Светоній і Тацит, кажуть, що борделі відвідували і мали справу з повіями особливо зіпсовані представники імператорського дому. Але це ні про що не говорить. Подібні сенсаційні звістки не можуть вважатися історичною правдою, хоча їх призводить Мюллер у своїй «Сексуального життя стародавньої цивілізації» (1902) - книзі, корисної виключно лише як збори свідчень.

Можна процитувати цікаву роботу Польманн «Перенаселення в древніх містах у зв'язку з колективним розвитком міської цивілізації» (1884). Він вказує, що «неймовірне скупчення людей, що жили буквально один у одного на головах, було неможливо без різноманітних ускладнень сімейного життя, без змішування підлог і множення спокус в такій мірі, яка неминуче підривала мораль нації, тим більше що вона майже не мала противаги в вигляді морального та інтелектуального освіти мас ». Ми можемо припустити - хоча точних цифр у нас немає, - що проституція різко збільшилася, коли населення Риму досягло мільйона. (В імперську епоху населення міста становило 1-2,5 мільйона.) Принаймні істотно, що в правління Калігули був введений податок на повій (Светоній. Калігула, 40), а власникам борделів пізніше також довелося платити податок (Лампрідій. Олександр Північ, xxiv, 3).

Нарешті, відповідне визнання або презирство, якого удостоює жінки подібного типу, є важливим свідченням поглядів римлян на сексуальне життя. Як і в випадку з чоловічою гомосексуальністю, люди, розважали з повіями, не підривали тим самим свою репутацію, але жінки, які брали гроші в обмін на свої послуги, позбавлялися поваги. За римськими законами вільнонароджений чоловік не міг одружитися на lena або lenone lenaue manumissa (Власниця борделя або вольноотпущенніцей власниці або власника борделя); а сенатор і його спадкоємці не могли одружуватися на quaestum corpore faciens (Жінці, що жила продажем своєї тіла). (

Суспільний лад лад Римської імперії вважався патріархальним - важливий вплив на порядок в державі устаналівалі чоловіки. Вони займали високі посади і зараховувалися до лав римської армії. Разом з тим, жінки Стародавнього Риму користалися правовим захистом і мали безліч привілеїв, на відміну від рабів і громадян іноземних держав. Статус жінок визначався положенням батька.

Становище жінки Стародавнього Риму в суспільстві

Вплив жінок в Стародавньому Римі поширювалося через материнство і шлюб. Наприклад, матері Юлія Цезаря і Гракхов вважалися в римському суспільстві зразковими жінками, оскільки вони сприяли правильному вихованню і блискучій кар'єрі синів. Вони користувалися політичною владою, їх зображення карбувалися на монетах і ставали зразками краси в мистецтві.
Дружина Марка Антонія, Фульвія, здійснювала командування під час військових кампаній під час заворушень серед цивільного населення. Її профіль прикрашав римські монети того часу.
Гребля, що отримала необмежену владу в суспільстві завдяки впливовості чоловіка - імператора Траяна і пріеемніка трону Адріана. Листи Греблі служили еталоном культури листування, прирівнюваної до державних документів. Петиції - відповіді на питання населення Риму були відкриті для громадськості. Це свідчило про високе становище жінок в імперії.

Права жінок в стародавньому Римі

Центральне місце в римській сім'ї займав Patria potestas - влада батька. Він міг визнати дитини або дати наказ про його умертвіння. Громадянське положення дитини визначалося статусом його матері. У період розквіту імперії (I-II ст. Н.е.) дівчата при заміжжі передавалися в «руку» чоловіка, це означало отримання незалежності від рішень батька. Ця вимога відрізнялося від прийнятого в епоху правління, коли заміжня жінка залишилася під контролем батька. Положення римських жінок в пізній період було відмінним від культур інших стародавніх держав, де вони залишалися все життя в залежності від наказів батька.
Найвище становище в римському суспільстві займали жінки, що вийшли заміж тільки один раз - univira. Якщо жінка не прагнула після розлучення або смерті чоловіка до повторного шлюбу, то її поведінка вважали зразковим. Розлучення засуджувався, тому випадків припинення шлюбних відносин в ранній період було мало.
Жінки в Римі мали право на розлучення. Чоловік не міг примушувати дружину до любові фізично. Побиття її могло послужити причиною звернення до Сенату для розлучення. Для чоловіка такі дії спричиняли негативні юридичні наслідки, як втрата посади і статусу.

Починаючи з I в. н.е. дочки успадковують на правах, рівних з синами в разі відсутності завещенія батька.
Жінка мала правами на власне майно, принесене в шлюб, навіть після смерті батька. Вона могла розпорядитися власністю на свій розсуд і навіть впливати на рішення синів шляхом розподілу майном. В імперський період діти брали ім'я батька, пізніше - матері.
Непоодинокими в історії були випадки, коли громадянки Риму були в суд для оскарження судового рішення. У вони погано розбиралися і впливали через чоловічу половину сім'ї і за рахунок свого авторитету в суспільстві. З цієї причини пізніше виник указ про відсторонення жінок від ведення судових справ у власних інтересах. Навіть після цього в практиці траплялося безліч випадків, коли римлянки диктували юристам стратегію вирішення певного питання.
Держава заохочувала народження дітей. Для матерів, які виносили трійню, надавалася награа ВМС Trium liberorum ( «законне право трьох дітей»). Вони звільнялися на все життя від піклування чоловіків.
Яскравою політичною фігурою за часів Стародавнього Риму стала жінка Гипатия Олександрійська. Вона виступала радником римського і вела освітні курси для чоловіків. У 415 р римлянка загинула насильницькою смертю. Історики вважають, що причиною ранньої загибелі став конфлікт з єпископом Олександрійським Кирилом.

Жінки в Римі мали право на фізичну і статеву недоторканість. Згвалтування вважалося злочином і каралося законом. Існувала презумпція відсутності вини дівчини при розгляді подібних справ. Причиною прийняття даного акта послужила історія про зґвалтування Лукреції спадкоємцем Цезаря. Вона наклала на себе руки після виголошення промови проти свавілля влади, висловивши політичний і моральний протест діючим порядком. Очевидно, це був перший заклик до встановлення республіки і повалення монархії.
Жінка з низьким положенням в суспільстві, актриса або повія, була захищена від фізичного посягання договором її купівлі-продажу. За згвалтування рабині власнику покладалося відшкодування матеріального збитку.
Зміна становища жінок здійснювалося під час приходу до влади християн. Святий Августин вважав, що згвалтування - це акт, в якому жертва пообщряет насильника на вчинення злочину. За Костянтина під час втечі дочки з чоловіком, якщо в тому відсутністю згоду батька, обидва молодих людини піддаються спаленню живцем. Якщо дівчина була незгодна на втечу, то все одно в цьому вбачалася її вина, оскільки вона могла врятуватися, кричачи про допомогу.

Відмінності становища жінок в стародавньому Римі

Теорію про рівні права чоловіків і жінок, справедливі відносини, вперше озвучили філософи Музоніус Руфус і Сенека. Вони стверджували, що природа чоловіків і жінок однакова, тому жінки можуть виконувати ті ж обов'язки, так само як і мати ті ж права поряд з чоловіками. Їх погляди благотворно вплинули на відокремлення прав жінок в республіканський період.
Жінки в Стародавньому Римі наділялися всією повнотою прав вільних громадян. Вони успадковували, розпоряджалися майном, укладали угоди, вели торги, могли відкрити власний бізнес. Багато римлянки займалися благодійністю, організовували громадські роботи.

Імператор Август вперше в ухвалив ряд законів по створенню певного морального обличчя жінок. Перелюб стало трактуватися як злочин stuprum - заборонений законом статевий акт, який стався між жінкою, яка перебуває в шлюбі, і будь-яким чоловіком - не її чоловіком. Любовні стосунки одружених чоловіків вважалися нормою, якщо жінка була з нижчих маргінальних верств суспільства - infamis.
Дочки отримували однакові з хлопчиками права на освіту. Доступність відвідування початкової школи визначалася спроможністю сім'ї: якщо батьки могли заплатити за освіту, діти ходили в школу. Дочки сенаторів і службовців римської армії брали уроки у віці з 7 до 12 років. Жінки могли отримати достатній рівень освіти для роботи секретарями або переписувачами.

Допускалися тортури жінок в стародавньому Римі

У Стародавньому Римі жінки піддавалися різноманітним тортурам. При Тиберія застосовувалося биття до смерті ключі гілками тернини, відрубування кінцівок. Якщо після скидання в річку Тибр нещасним вдавалося врятуватися, їх топили з човнів кати. Імператор Гай Калігула прославився пристрастю до страждань ув'язнених. Він придумував все нові і нові способи доведення людей до загибелі. Їх закривали в клітинах з хижими голодними тваринами, відрубували їм кінцівки, таврував розпеченим залізом. Жінки і діти не складали виключення. Найстрашнішими були тортури перед смертю версталок - жінок, що поклялися зберегти цнотливість до 30 років. Їх в було всього шість. Тих, що не виконували обіцянку, закопували під міськими воротами, били батогами. Часто жінок спалювали на багатті. Імператор не приведи Господи увійшов в історію як жорстокий кат, присутній на тортури в якості глядача.

Жінки Стародавнього Риму: відео

Жінки пройшли через довгу історію емансипації. Але в стародавні часи у них була зовсім інше життя: свої захоплення і звички, права і обмеження, про які зазвичай не розповідають шкільні вчителі. Ми вирішили зібрати найцікавіші факти про стародавні жінок, яких ви не знайде в підручниках історії.

У римських дівчаток була своя версія Барбі

У Стародавньому Римі дівчинки виходили заміж приблизно в 12 років. Незважаючи на те, що їхнє дитинство було коротким, вони все ж грали в ляльки. Одна з таких іграшок була виявлена \u200b\u200bв кінці XIX століття. Ця дерев'яна лялька чимось нагадує сучасну Барбі. Також археологи знайшли і невелику коробку, в якій був одяг для ляльки.

У Стародавньому Єгипті жінки мали рівне право успадковувати трон

Єгипет був більш демократичним, ніж інші держави в давнину. Головне тому доказ - право людини будь-якої статі успадковувати трон. Так що права стародавніх єгиптян і єгиптянок були практично рівні. Більш того, спорідненість в династії фараонів велося саме по материнській лінії, так само, як і успадкування земель і навіть трону.

Жінки Давньої Греції мали право на розлучення

У Стародавній Греції жінки мали таке ж право на розлучення, як і чоловіки. Розірвання шлюбу могло відбуватися як за обопільною згодою, так і з волі однієї зі сторін. При цьому жінці повертали все придане. Звичайно, якщо дружина не була звинувачена в невірності і перелюбстві. В іншому випадку її могли вигнати з дому.

Жінки Стародавнього Риму отримували освіту

Більшість дівчаток в Стародавньому Римі отримувало початкову освіту: основи письма і читання, все це вони проходили в школах. Однак деякі сім'ї прагнули дати своїм дочкам гарну освіту і наймали викладачів, які навчали їх грецької мови, граматики, основам мистецтва. Це робило дівчину цікавою супутницею для чоловіка і впливовішою за життя.

Римські дівчата носили бікіні

Стародавні римляни були дуже прогресивними. Так, їх жінки носили ... бікіні! На Сицилії знайшли мозаїку IV століття нашої ери, на якій зображені дівчата в купальниках, дуже схожих на сучасні. Погодьтеся, виглядає модно!

Жінки Стародавнього Риму захоплювалися спортом

А ось ще одне неймовірне свідчення минулого - римські жінки займалися спортом. В руках у представниць прекрасної статі прототип сучасних гантелей. Так що у римлянок була багата соціальне життя.

Жінку в Стародавньому Китаї міг кинути чоловік, якщо вона занадто багато розмовляє

А ось в Стародавньому Китаї у жінки практично не було ніяких прав, і вона вважалася майже майном чоловіка. Перший раз вона бачила свого нареченого на весіллі. Традиційно в Китаї весілля проходили наступним чином: батьки нареченого сиділи, а наречена, вбрана в червону сукню, підносила їм чай. Причин для розлучення було безліч: нездатність народити сина, невірність, крадіжка, якась хвороба, ревнощі або навіть занадто багато розмов.

У Стародавній Індії жінки могли самі вибирати собі чоловіка

Дивно, але це саме так. Навіть сьогодні в Індії шлюби зазвичай організовують батьки, а ось в стародавні часи індійські жінки були рівні чоловікам: їм дозволяли одружуватися тоді, коли вони цього захочуть, а також вибирати собі чоловіка. Крім того, жінки були високо освічені, їм навіть було дозволено вивчати священні Веди.

У Стародавньому Римі офіційна влада завжди належала чоловікам. Це відсунуло на другий план неймовірні історії жінок з найближчого оточення тих чоловіків - дружин, матерів, сестер і коханок. Близькість до імператора наділяла їх величезною владою.

Протягом першого століття імперської історії ці жінки були аристократками з найбільших пологів Риму. Серед них хитромудра, кровожерна і розпусна.

Однак, пізніше нові сильні особистості стали з'являтися за межами столиці на периферії римського світу в далеких куточках імперії. Ці видатні жінки нададуть безпосередній вплив на хід історії під час трансформації великої імперії.

Серед них була вольноотпущенніцей, імператриця зі Сходу, обожнювана у всіх куточках римського світу, чий син помер у неї на руках, безжальні сестри, готові вбити один одного, щоб звести на трон своїх дітей, жінка, що стала прапороносцем релігійної революції, яка змінила хід світової історії . Вони прибули до Риму здалеку і буквально перевернули його з ніг на голову.

Антонія Ценіс

До кінця наступного року після кількох імператорів, які не затрималися на престолі надовго, до влади прийшов. Нарешті, на чолі яка загрузла в хаосі імперії став розсудлива і практична людина, надійний правитель нового типу.

На цьому відмінності від попередників не закінчувались: компаньйонкою імператора стала вольноотпущенніцей, Рабиня, яка колись належала Антонії.

Цю колишню рабиню, майбутню супутницю Веспасіана, звали Антонія Ценіс. Історик називав її неординарною жінкою. За його словами, Ценіс була незамінним секретарем Антонії і користувалася великою довірою. Особливо в ті небезпечні роки, коли Римом правив імператор, сумно відомий параноїдальними нахилами і репресіями.

Антонія довіряла Ценіс, що володіла приголомшливою пам'яттю, таємні послання. Вірність служниці була винагороджена: до або після смерті Антонія в 37 році н.е. Ценіс отримує свободу.

У римському світі з рабства можна було вирватися. Для нечисленні щасливих людей, що заслужили повагу, довіру, розташування або любов могутніх господарів, свобода і положення в суспільстві були цілком реальні.

Історія Ценіс якнайкраще показує, що в рухомому римському суспільстві доля раба могла кардинально змінитися.

Про життя Ценіс в період між смертю Антонії і сходженням Веспасіана на престол нічого невідомо, за винятком того, що в цей час вона стає його коханкою.

Їхні стосунки перериваються, коли Веспасіан одружується з жінкою свого кола. Однак, його дружина вмирає до його приходу до влади.

Історія іудейської цариці Береники чітко показує відношення римлян до таких питань, як національна приналежність і релігія. Вона також демонструє, наскільки обмеженою була влада імператора.

Веспасіан доручає Тита очолити військову кампанію, спрямовану на придушення повстання в.

Влада виявилася в руках правителів іншого типу. Вони належали до римської культурі, але з'явилися на світ далеко від столиці імперії. настала ера провінціалів, І жінки йшли в авангарді.

Через 60 років після Адріана в кінці II століття н.е. стався ще одні прорив: поява нової імператриці завершило епоху великих аристократичних родів, Протягом сотень років правили Римом.

Однак, справжнім новатором стала його дружина Юлія. Її авторитет і роль в державі відрізняє цю жінку від всіх її попередниць.

Юлія Домна не залишалося на політичній периферії, подібно Ценіс. На відміну від Береники їй не довелося випробувати загальне несхвалення. Домна заслужила розташування людей по всій імперії, навіть в, більш ніж за тисячу кілометрів від Рима.

З 208 року Йорк стає військовою базою Септимія Півночі, що намагається зміцнити північні кордони імперії. З тією ж проблемою зіткнувся його попередник Адріан, майже 90 років тому звів.

Шлях Юлії до влади був довгим і важким. Її історія починається в сирійському місті Емесе, Зараз відомому як. Її батько володів і багатством, і високим становищем, будучи жерцем бога Сонця. Її сім'я привезе в Рим її культ, Як і безліч інших інновацій.

Вперше Домна і її майбутній чоловік зустрічаються в Сирії в 180 році. В цей час Септимій Север був римським воєначальником. Йому вже за 30, а Юлії - років 6-7.

Коли через 7 років помирає перша дружина Півночі, він починає шукати нову наречену. За легендою, можливо, вигаданої письменниками, які хотіли підтримати авторитет імператора, він вивчав гороскопи претенденток. Зірки пророкували Юлії шлюб з імператором. Правда це чи ні - невідомо, але в 187 році Домна у віці 13-14 років їде до Галії, щоб стати дружиною 42-річного Півночі.

До 192 році Домна, вже народила 2-х синів, разом з чоловіком перебувала на північному кордоні імперії. Коли до них дійшли вести про вбивство імператора рвонувся до влади. Він рушив до Риму разом зі своєю армією.

Через 5 років і після численних битв на двох континентах він, нарешті, утвердився в ролі одноосібного правителя Риму. Домігшись влади за допомогою меча, тепер Північ шукав способи виправдати і закріпити законність свого правління. Щоб уникнути чергового спалаху громадянської війни, була потрібна міцна династія. У битві за уми і серця римлян ключову роль грала дружина імператора.

Новий режим цілеспрямовано звертається до славного римському минулому. У центрі цієї своєрідної піар-кампанії знаходиться.

Чи можна назвати Домну таким собі символом традиційних цінностей, до яких звернулася нова династія? Ймовірно, так. Вона стала грати роль матрони, Стабільного і міцного центру імператорської сім'ї. Вона підтримує чоловіка, протегує наук, поводиться як респектабельна римлянка. Вища суспільство того часу було досить дивним: люди, які приїхали з усіх куточків імперії, вдають, що це не так. За легендою, сестра Півночі не могла зв'язати двох слів на латині або говорила з таким жахливим акцентом, що під час правління її брата їй не дозволялося приїжджати в Рим.

Домну представляли як зразок для наслідування, ідеальну матір. Все-таки вона народила двох синів, спадкоємців імператора. Здавалося, ймовірність чергової громадянської війни вкрай мала.

Монети прославляли імператрицю і її синів і, називаючи їх Феліцитас Секули - радість епохи.

З одного боку Юлія Домна виступає в абсолютно новій ролі, але з іншого в контексті правління Півночі вона стає символом давніх традицій. Чоловік використовує її в цій ролі. Вона стала частиною так званого звернення до витоків. Він узурпував владу, увірвався в Рим після руйнівної громадянської війни і тепер повертається до старих добрих традицій. Його сім'я, де є мати, батько і два спадкоємця, обіцяють стабільність. Домна стає символом традиційних цінностей. Можливо, для того, щоб приховати чужорідність нової династії.

Для підтримки ідеології нового режиму Домна стає послідовницею древніх римських культів. Незважаючи на те, що її батько був жерців східного божества, при Домні був відновлений культ. Культ богині - один з небагатьох римських інститутів, де жінки мали владу. Весталки підтримували священний вогонь, не дозволяючи йому гаснути. Його згасання вважалося поганою ознакою для Риму.

Всі ці заходи допомогли імператриці заручитися підтримкою громадськість. Її популярність все зростала. Юлія отримала неймовірно високий статус в римському суспільстві, однак кола влади - небезпечне місце. вона нажила впливових ворогів. На жаль, один з них був близький до імператора.

Римський джерело говорить, що незважаючи на зовнішнє благополуччя і почесті, включаючи титул Августи, Особисте життя імператриці була затьмарена підступами властолюбного одного і радника імператора.

Історик Кассій Діон розповідає, як Фульвий намагався усунути Домну: «Плавтіан мав настільки сильною владою над імператором, що часто звертався до Августі в неналежній манері. Він усім серцем ненавидів її та завжди намагався очорнити дружину в очах Півночі. Плавтіан стежив за імператрицею і змушував благородних римлянок лжесвідчити проти неї, піддаючи їх тортурам ».

Однак зломити Домну виявилося не так то просто, вона була стійкою жінкою. Після всього імператриця занурюється в інтелектуальні заняття. Уникнувши небезпеки, Домна починає освоювати філософію і риторику, З давніх-давен вважалися чоловічими заняттями. Вона також вивчала з присутніх навколо неї колом інтелектуалів інші предмети, наприклад, геометрію.

Частина найвидатніших умів Риму представлена \u200b\u200bв залі філософів. Домна підтримувала дружні стосунки з деякими з найвидатніших учених мужів свого часу.

Коло її інтересів був насправді безпрецедентним. Крім того, в отриманні знань вона пішла набагато далі, ніж інші. Навколо імператриці зібрався гурток інтелектуалів. Інших подібних прикладів серед жінок до неї не існує.

Одноосібна влада дозволить йому здійснити в країні релігійну революцію. В результаті звернеться в.

Ключовою фігурою в переході від давніх язичницьких традицій до виявиться жінка, що стала однією з найбільш шанованих святих ранньої церкви мати Костянтина.

Про ранні роки Олени майже нічого не відомо. Її походження приховано під покровом таємниці. Однак, в більш пізні роки їй судилося змінити хід історії.

Вважається, що саме Олена переконала сина прийняти християнство. За легендою, вона знайшла той самий.

Її особистість грало неймовірно важливу роль в пізньої античності і середньовічному християнському світі. Збереглося безліч історії про неї, які прийшли з різних епох і переказує на різних мовах. Про справжню Олені відомо вкрай мало, тому її особистість так зручна. Навіть свого часу її життя була оповита таємницею.

Потім Олена стає святою, ідеалом жінки, багато в чому списаної з Марії. Про неї розповідають самі різні історії. , Єпископ Мілана, що жив в IV столітті, цікаво пише про її походження. Він каже, що вона допомагала батькові на кінній станції. Як то кажуть, з грязі в князі.

Вороже налаштовані до неї історики, наприклад, прихильники язичництва, вважають, що вона була жінкою вкрай низького походження, можливо, повією.

Припускають, що майбутня свята відбувалася родом з - сучасної. В юності ця таємнича жінка зустрічає молодого амбітного військового. Його звали . Близько 275 року у пари народжується син. Його називають Костянтином.

Невідомо, чи був батько Костянтина одружений з Оленою. Ми лише знаємо, що він залишив її, бажаючи зробити політичну кар'єру в мінливому римському світі.

Констанцій прийшов до влади завдяки кардинальним змінам, які імперія зазнала з моменту падіння династії Северов і Юлії Домни.

В кінці IIIвека Рим трансформувався. Імперія розділилася на дві частини: Західну і Східну. У кожної був основний правитель: Август і його помічник цезар.

До 293 році Констанцій стає цезарем в Західній частині імперії. Щоб одружитися на дочці Августа, він залишає Олену.

Потім на цілих 20 років Олена зникає з поля зору. Можливо, на той час, як Констанцій її кинув, вона вже звернулася в християнство.

До 300-му році популярність християнства неймовірно зросла. Історики вважають, що в нову віру звернулося від 5 до 10% населення імперії. Олена входила в це число.

Однак, невідомо, чи були її стосунки з сином близькими. Костянтин перебував поруч з батьком.

У 305 році він був у військовому таборі в Йорку, брав участь в кампанії проти на вічно неспокійною північному кордоні.

Через рік раптово помирає Констанцій. війська проголошують Костянтина Августом, Правителем Заходу. Потім він поступово позбавляється від своїх суперників і отримує владу над Західною частиною імперії. Потім в 324 році стає правителем всього римського світу.

Під час його довгого сходження до влади Костянтин все більше підтримував християн. Цікаво те, що в ці роки Олена перебувала поруч з сином.

Зал Костянтина в прикрашений прекрасними фресками епохи, які зображують звернення імператора в нову віру. Бачення хреста перед битвою за владу над Заходом в 312 році. Рішуча перемога в в Римі, тут солдати зображені з християнськими символами. нарешті, хрещення Костянтина. За цими історичними подіями спостерігає його мати Олена.

Нам уже не впізнати, як сильно Олена вплинула на таке важливе рішення імператора і на поширення християнства в той час. Однак, відомо, що син глибоко шанував її. він присвоїв їй титул Августи, Поставивши в один ряд з найбільшими римлянками минулого.

Завдяки високому статусу Олени, християнство, яке вона, а також багато інших матрони активно підтримували, поширилося ще ширше.

Яку роль зіграли жінки з вищих верств суспільства в просуванні християнства? Безсумнівно, ключову. Значимість жіночих образів закріпилася в християнстві. Візьмемо їх зображення, історії про них - жінки не поступаються чоловікам.

Можливо, Олена вплинула на рішення, прийняте Костянтином в 313 році, офіційно яка зупинила цькування християнства. Раптово багаторічні гоніння на християн і страти припинилися.

Одним з прямих наслідків збільшеного впливу християнства стало те, що жінки здобули велику незалежність. З часів Октавіана Августа небажання виходити заміж каралося законом. Майнові права жінок також обмежувалися. За Костянтина все змінилося, тому що християнство вітало обітницю безшлюбності. Тепер жінки могли відмовлятися від шлюбу і володіти власним майном.

Яскравіше за всіх придбану незалежність продемонструє сама. У віці близько 80 років вона відправляється в Єрусалим, засновуючи традицію християнських паломництв.

Описуючи подорож Олени по східних провінціях, історик вихваляє її допомога голодним і знедоленим. Вона також звільняє в'язнів і рудокопів, виснажених тяжкою працею.

Подібна доброчесність не була властива попередницям Олени. Ще до свого приїзду в Єрусалим вона вже стала втіленням нової епохи.

Паломництво Олени ляже в основу легенди і найсильнішим чином вплине на Єрусалим.

Куди стікаються християни з усього світу. усередині - храм Рівноапостольної Олени. За легендою тут було скоєно неймовірно відкриття, після чого і заклали першу церкву.

Спочатку Олена виявила Титло хреста, на якому був розіп'ятий Христос. Потім відкопали три хрести. Перед Оленою постало завдання знайти справжню святиню. Вона покликала жінку-каліку, яка доторкнулася до кожного по черзі. Доторкнувшись до останнього хреста, хвора чудесним чином зцілилася.

Нам ніколи не дізнатися, чи був знайдений Оленою. Важливим є те, що в це вірили ранні християни.

До ак сказав одні з героїв знаменитих вестернів. Її статуя знаходиться на ратуші. Згідно з давньою місцевою легендою, вона народилася в цьому місті. Це зв'язало британців не тільки з імператорськими династіями, але і з витоками християнства.

Олені не судилося побачити, як християнство стане офіційною релігією імперії. У 330 році вона пішла з життя, Син перебував з нею до останньої хвилини. Останки Олени поховані в величезному саркофазі в Ватиканському музеї.

Реліквії, привезені в Рим, зберігаються в базиліці Святого Хреста. Це частина спадщини, залишеного неймовірною жінкою, яка носила титул Августа.

Неподалік знаходяться об'єкти, що зберігають пам'ять про інших прославлених римлянки: будинок, в якому жила - перша велика жінка імперії; палац, де плела інтриги, щоб звести на трон, свого сина; зображення імператриці-сирійка, поклоняється древнім богам Риму. Відстань між ними невелика, але вони об'єднують цілих чотири століття історії, а також абсолютно різні світи.

Всі ці світи яскраво свідчать про вплив тих неординарних жінок на Стародавній Рим. Їх амбіції і надії, пристрасті і страхи, тріумфи і падіння до сих пір хвилюють, захоплюють, а іноді навіть шокують нас.

Однак, найважливіше те, що ці історії дозволяють нам зазирнути вглиб віків і побачити, як під їх впливом змінювався світ, часи і звичаї.

с.183

Розділ дев'ятий.

Ми говорили вже, що брати і сестри росли разом, і ця спільна життя тривало і тоді, коли діти менш заможних класів відправлялися (хлопчики і дівчатка разом) в початкову школу, а в багатих сім'ях сідали разом за абетку під керівництвом одного і того ж вчителя . Чим далі, однак, минав час, тим більше розходилися шляху брата і сестри: хлопчик все більше і більше йде з дому, готується до суспільного і політичного життя; дівчинка живе вдома, біля матері, привчається до домашніх робіт, сидить за прядкою і за ткацьким верстатом - вміння прясти і ткати вважалося серед жіночих чеснот навіть в аристократичних колах початку імперії, особливо якщо сім'я підкреслено обожнював звичаями предків, як це робив сам серпня , що не носив інший одягу, крім тієї, яка була виготовлена \u200b\u200bруками його сестри, дружини, доньки та онучок (Suet. Aug. 73). У заможних будинках дівчинка брала уроки у того ж граматика, в школі якого навчався її брат: освіта для неї не закрита. У нас немає даних судити про його обсязі у жінок останнього століття республіки; Саллюстій, говорячи про Семпронии, матері Брута, майбутнього вбивці Цезаря, відзначає її знання латинської та грецької літератури. Це як ніби свідчить, що таке знання не було серед її сучасниць явищем звичайним. Вона грала також на струнних інструментах і танцювала «витонченіше, ніж це потрібно порядної жінки» (Sall. Cat. 25. 2); деяке знайомство з музикою входило, отже, в програму жіночого навчання. Важко встановити, звичайно, той рівень освіти, переступати який, з точки зору с.184 шанувальників старовини (а Саллюстій належав до них), не належало порядної жінки. Батько Сенеки, людина старовинного гарту, не дозволяв дружині заглиблюватися в наукові заняття; він дозволив їй тільки «доторкнутися до них, але не занурюватися в них» (Sen. ad Helv. 17. 3 4). Поступово ця «старовинна жорстокість» виходить з моди; молода жінка вже в будинку чоловіка продовжує брати уроки у граматика, т. е. знайомиться з літературою, рідний і грецької. Цецилії епіротов, відпущеник Аттика, давав уроки дочці свого патрона, коли вона була вже заміжня за М. Агриппой. Сенека дуже шкодував, що батько свого часу не дозволив матері як слід вивчити філософію (ad Helv. 17. 3 4). Він якось висловився, що «жіноче нерозумна істота» може бути виправлено тільки «наукою і великим освітою» (). Квінтіліан бажав, щоб батьки були людьми як можна більш освіченими, підкреслюючи, що він говорить не тільки про батьків, і тут же згадав і Корнелію, мати Гракхів, і дочок Лелія і Гортенсій (I. 1. 6). У першому столітті імперії ми зустрінемо ряд жінок, які отримали прекрасну освіту; перш за все це жінки імператорського дому: сестра серпня, Октавія, покровителька Вергілія; дочка Юлія, «любила науку і дуже освічена» (Macr. sat. II. 5. 2); Агрипина, мати Нерона, яка залишила після себе «Записки», які читав і Тацит (ann. IV. 53), і Пліній Старший, який згадав її в числі джерел для VII книги своїй «Природній історії». Стоїки, вчення яких користувалося в римських аристократичних колах такою популярністю, вимагають однакового освіти для чоловіків і для жінок; жінки шукають розради в філософії і заглиблюються в філософські трактати і твори з математики; деякі самі беруться за перо і пробують свої сили в літературі.

Таке широке освіту обмежувалося, звичайно, тільки вищими колами. Чим бідніша шар суспільства, тим скромніше освіту його жінок, які тільки вміють читати, писати і рахувати. І тут, втім, так само як і в колах аристократичних, не наука і не література були долею жінки: сферою її діяльності, її справжнім місцем у житті, були дім і сім'я - чоловік, діти, господарство.

Заміж її видають рано, найчастіше між 15 і 18 роками, але с.185 іноді навіть в тринадцятирічному віці, не справляючись про її виборі. Та й який вибір може зробити дівчинка, яка ще нікого і нічого не бачила і ще самозабутньо грає в ляльки?

Шлюбу передувала змова, який від прийнятої при ньому формули: spondesne? - «обіцяєш?» (Звернення до батька чи опікуну дівчинки) - і його відповіді: spondeo - «обіцяю», - отримав назву sponsalia. У звичаї було заручається дітей, і тому між заручинами і весіллям проходило іноді кілька років. Зобов'язання одружитися з заручинами не з'єднує; письмове умова, якщо його і складали, підписувалося тільки при здійсненні шлюбної церемонії. Змова була тільки домашнім святом, на який запрошувалися друзі і рідні, які приходили не стільки в якості свідків, скільки простих гостей. Наречений обдаровував наречену і одягав їй на четвертий палець лівої руки кільце, гладке, залізне, без каменів; золоте кільце стало звичним щодо пізно.

Дівчина, виходячи заміж, переходила з-під влади батька під владу чоловіка, яка позначалася спеціальним терміном - manus. Було три форми шлюбу, заснованого на manus: confarreatio, «купівля» (coemptio) і «спільне життя» (usus).

Найдавнішим видом шлюбу (в історичний час) була confarreatio - урочистий шлюб, який чинять головним жрецем (pontifex maximus) і Фламіні Юпітера (flamen Dialis) при читанні молитов і жертвопринесенні. Жертвами були хліб з полб'яною борошна (far - «жито», звідси і назва - конфарреаціі) і вівця; присутність десяти свідків було обов'язково. У давнину шлюб у формі конфарреаціі дозволявся, ймовірно, тільки патриціям; встановлення його Діонісій Галікарнаський приписував Ромул (II. 25. 2). «Нічого не було священним уз шлюбу, укладеного таким чином», - писав Пліній (XVIII. 10). Ця форма шлюбу все більше зникала в побуті: в 23 р. Н.е. е. не можна було знайти навіть трьох кандидатів на посаду жерця Юпітера, який, по древньому закону, повинен був відбуватися від батьків, які поєднувалися шляхом конфарреаціі, і сам знаходитися в шлюбі, укладеному таким же чином (Tac. ann. IV. 16).

Іншою формою шлюбу була coemptio - «купівля», фіктивна продаж батьком дочки майбутньому чоловікові, що здійснюється у формі манципації: наречений як покупця в присутності п'яти с.186 свідків ударяв монетою по вагам і оголошував дівчину, тримаючи її за руку, своєю власністю. Власність ця була, однак, іншого роду, ніж зазвичай: «куплена» дружина не виявлялася на становищі купленої рабині, і «купівля» супроводжувалася наступним діалогом: «Чоловік запитував, чи хоче жінка стати матір'ю сімейства; вона відповідала, що хоче. Також і жінка питала, чи хоче чоловік стати батьком сімейства; він відповідав, що хоче. Таким чином жінка переходила під владу чоловіка; цей шлюб називався "шлюбом через куплю": жінка була матір'ю сімейства і займала по відношенню до чоловіка місце дочки », - т. е. перебувала в його владі (Boeth. ad Cic. top. p. 299). Ця форма шлюбу теж стала зникати; останній раз ми зустрічаємося з нею в половині I ст. до н. е.

Шлюб у формі usus має основою своєї поняття користування (usucapio): якщо предмет, господар якого невідомий, знаходиться у володінні у такого-то (одухотворений предмет протягом року, неживий протягом двох років), то він стає власністю фактичного власника. Жінка, яка прожила невідлучно в будинку свого фактичного чоловіка один рік, визнавалася його законною дружиною, яка перебувала в його manus. Шлюб в такій формі рідко укладали вже при Цицерон; законами Августа він був формально скасований.

Крім цих трьох форм шлюбу, існувала ще четверта, при якій дружина не перебувала під владою чоловіка (sine in manum conventione) і залишалася у владі батька або опікуна. Коли, однак, шлюб sine manu витіснив всі інші форми, ця опіка стала втрачати своє значення: вже в кінці республіки яким опікувався було досить поскаржитися на тимчасову відсутність свого опікуна, що тривала хоча б день, і вона вибирала собі іншого за власним бажанням; за законами Августа, жінка, що мала трьох дітей, звільнялася від усякої опіки; якщо дівчина скаржилася, що опікун не схвалює її вибору і не хоче видавати їй приданого, то опікуна «знімали». Про довічне перебування жінки під владою батька, чоловіка, опікуна законодавство говорить в минулому часі: «За старих часів хотіли, щоб жінки і у скоєних роках перебували з причини свого легковажності [букв. "Душевної легкості"] під опікою »(Gai. I. 144); і Цицерон докладно розповідає, які обходи цього закону були придумані с.187 «талановитими юридичних консультантів» (pro Mur. 12. 27). Фактично заміжня жінка вже в кінці республіки користується у приватному житті такою ж свободою, як і її чоловік: розпоряджається самостійно своїм майном, може розлучитися, коли їй захочеться.

Шлюбна церемонія складалася з багатьох обрядів, зміст яких іноді зовсім вислизає від нас, іноді може бути пояснений шляхом зіставлення з весільними обрядами інших народів. Вірою в щасливі й нещасні дні визначався вибір дня весілля: її не можна було здійснювати в календи, нони, іди і наступні за ними дні, тому що як раз на ці числа падали жорстокі поразки, які довелося кілька разів потерпіти римському війську (Ov. Fast. I. 57- 61). Несприятливими є були весь березень, присвячений Марсу, богу війни ( «воювати не пристало подружжю», - Ov. Fast. III. 393- 396), травень, на який припадав свято Лемурій (лемури - неспокій душі покійних, які блукають по ночах), і перша половина червня, зайнята роботами з наведення порядку і чистоти в храмі Вести. Дні поминання померлих, як дні печалі і трауру, природно, не підходили для весілля, так само як і ті дні, коли бував відкритий mundus - отвір, повідомляє, за поданням древніх, з підземним світом: 24 серпня, 5 вересня і 8 жовтня.

Коли день весілля був призначений, наречена напередодні знімала своє дівоче плаття і разом з іграшками приносила його в жертву Ларам. Їй пов'язували голову червоною хусткою і надягали на неї особливу туніку, що призначалася і для дня весілля. Називалася ця туніка прямий (recta) і ткали її особливим чином: на ткацькому верстаті старовинного зразка, працювати у якого треба було стоячи і роботу починати знизу (Fest. 364; Isid. XIX. 22. 18). Туніка була довгою; її перехоплював вовняний (з овечої вовни) білий пояс, який зав'язувався складним «геракловим вузлом» (дещо нагадує наш «морський вузол»); вузол взагалі, а такий важко розв'язує особливо був захистом від чаклунства і злого ока; вовняний пояс брали тому, що «як шерсть, острижена пасмами, щільно з'єднана між собою, так і чоловік так складе з дружиною єдине ціле» (Fest. 55, s. v. cingillo). Волосся нареченій прибирали за допомогою особливого кривого інструменту (він називався hasta caelibaris): їх поділяли на шість пасом і укладали навколо голови. На голову одягали с.188 вінок з квітів, зібраних самою нареченою (це були вербена і майоран), і накидали покривало, кілька спускаючи його на обличчя. Покривало це на свій вогненному, жовто-червоному кольору називалося flammeum. На туніку надягала палла такого ж яскравого кольору, як і покривало; жовтої була і взуття.

У цьому весільному вбранні наречена, оточена своєю сім'єю, виходить до нареченого, його друзям і рідним. Шлюбна церемонія починається з ауспіцій. Треба було дізнатися, прихильно чи поставляться боги до союзу, який зараз полягає. Спочатку стежили дійсно за польотом птахів, але вже в I ст. до н. е. у всякому разі, а може бути, і раніше, ворожили по нутрощах тварини, найчастіше свині. Про те, що знамення благополучні, нареченому і нареченій голосно повідомляли в присутності присутніх, іноді численних гостей; на весілля запрошували родичів і друзів; не з'явитися на таке запрошення було непристойно; в числі «бездельних справ», які наповнюють його день у Римі, Пліній Молодший називає і цей борг ввічливості (epist. I. 9. 2). Десять свідків підписували шлюбний контракт і ставили до нього свої печатки, хоча контракт цей і не був обов'язковим: «... справжнім шлюбом буде той, який укладено за бажанням поєднуються, хоча б ніякого контракту і не було» (Quint. V. 11. 32 з Ціцеронових «Топік»). У цих «шлюбних табличках» (tabulae nuptiales або dotales) вказувалося і визначалося то придане, яке приносила з собою дружина. Наречений і наречена тут же оголошували про свою згоду вступити в шлюб, і наречена вимовляла знамениту формулу: «Де ти Гай, там і я - Гайя»; присутні голосно вигукували: «Будьте щасливі!» ; pronuba (слово неперекладне) - поважна жінка, яка полягає у першому шлюбі, з'єднувала праві руки нареченого і нареченої: dextrarum iunctio (цей символ дружнього і серцевого єднання часто буває представлений на саркофагах); і потім починався бенкет, затягується зазвичай до пізнього вечора, дотемна. Бував він іноді дуже розкішний; Серпня законом встановив норму витрат на весільне частування: тисячу сестерцій (Gell. II. 24. 14). За столом обов'язково подавалися особливі тістечка - mustacea, які гості несли з собою.

Після бенкету починалася друга частина шлюбного церемоніалу: deductio - проводи нареченої в будинок нареченого. Пам'ять про віддаленому с.189 минулому, коли наречену викрадали, збереглася в звичаї «робити вигляд, ніби дівчину викрадають з обіймів матері, а якщо матері немає, то найближчої родички» (Fest. 364). Процесія, у якій брали участь всі запрошені, рухалася при світлі смолоскипів під звуки флейт; наречену вели за руки двоє хлопчиків, обов'язково таких, у яких батько і мати були в живих; третій ніс перед нею факел, не з соснового дерева, як у всіх, а з глоду (Spina alba): вважалося, що злі сили не сміють підступитися до цього дерева; запалювали цей факел від вогню на вогнищі невестиного будинку. За нареченою несли прядку і веретено, як символи її діяльності в будинку чоловіка; вулиці, по яких йшла весільна процесія, оголошувалися співом глузливих і непристойних пісень, які називалися фесценніни. У натовп, який втік подивитися, пригорщами жбурляли горіхи в знак того, як пояснювали давні, що наречений вступає тепер в життя дорослого і кінчає з дитячими забавами (Serv. Ad Verg. Ecl. 8. 29; Cat. 61. 125). Вірніше, звичайно, інше: горіхи символізували родючість, і розкидання їх було символічним обрядом, який повинен був забезпечити новій сім'ї рясне потомство.

Підійшовши до будинку свого майбутнього чоловіка, наречена зупинялася, мазала двері жиром і оливковою олією і обвивала дверні стовпи вовняними пов'язками; жир і масло означали велика кількість і благоденство, пов'язки мали звичайне значення посвяти і освячення. Молоду переносили на руках через поріг, щоб вона не спіткнулася (це було б поганим знаменням); чоловік «брав її водою і вогнем»: кропив водою з домашнього колодязя і подавав їй факел, запалений на вогнищі його будинку. Цим обрядом молода дружина долучалася до нової сім'ї і її святинь. Вона зверталася з молитвою до богів, покровителям її нової шлюбного життя: pronuba садила її на шлюбну постіль, і шлюбний кортеж віддалявся.

На ранок молода дружина приносила на вогнищі свого нового будинку жертву Ларам і брала візити родичів, яких вона, молода господиня, зустрічала частуванням; ця гулянка називалася «repotia».

Сенека в одну зі своїх злих хвилин (у нього бували такі, і тоді світ здавався йому скопищем одних вад), згадавши с.190 Аристотеля, назвав жінку «істотою диким і позбавленим розуму» (). Це «позбавлене розуму істота» оточене, проте, великою повагою і не тільки в сімейному житті. Ще Иеринг зауважив, що в легендарній історії Риму їй відведена велика і благородна роль (трохи раніше, правда, це побачив Лівій, який вклав в уста народного трибуна Л. Валерія доводи, якими він домагався скасування Оппіева закону, - Liv. XXXIV. 5. 9 : жінки запобігли війну між Римом і сабіняни; мати не пустила Кориолана увійти завойовником в Рим). Римська релігія високо ставить жінку: злагоду в державі знаходиться в руках дів-весталок, що охороняють вічний вогонь на вівтарі Вести. Нікому в Римі не роблять стільки пошани, скільки їм: консул зі своїми лікторами сходить перед ними з дороги; якщо злочинець, якого везуть на страту, зустрів весталку, його звільняють. Культ ларів, богів-покровителів дому та сім'ї, знаходиться під опікою жінок; в будинку батька дівчина стежить за тим, щоб не згас вогонь на вогнищі, і збирає квіти, якими її мати в календи, іди і нони і в усі святкові дні прикрашає осередок; перша жертва, яку наречена приносить в будинку чоловіка, ця жертва Ларам її нової сім'ї. Як flamen Dialis є жерцем Юпітера, так його дружина, фламініка, є жрицею Юнони, і розпорядження, які зобов'язані виконувати обидва, майже однакові. Є, правда, культи, в яких жінка не приймає участі, наприклад культ Геракла, але у них зате є свої жіночі свята, куди не допускають чоловіків. Вони не сміють з'являтися на таємничому святі на честь Доброї Богині (Bona Dea), який щорічно справлявся в будинку консула. Коли в рік консульства Цезаря Клодій, закоханий в його дружину, проник, переодягнувшись жінкою, на це свято, в місті знявся шквал обурення. Культ цієї богині могли справляти, звичайно, тільки жінки; жінки були і жрицями Церери.

До нас дійшли дві формули, в яких грек і римлянин висловили своє ставлення до шлюбу і свій погляд на нього. Грек одружується, щоб мати законних дітей і господиню в будинку; римлянин - щоб мати подругу і співучасницю усього життя, в якій відтепер життя обох зіллються в єдине нероздільне ціле. До жінки ставляться з повагою і вдома, і в суспільстві: в її присутності с.191 можна сказати брудного слова, не можна вести себе непристойно. У будинку вона полновластная господиня, яка розпоряджається всім, і не тільки раби і слуги, а й сам чоловік звертається до неї з шанобливим domina. Вона не сидить, як гречанка, у жіночій половині, куди доступ дозволений тільки членам сім'ї; навколишній світ не закрите для неї, і вона цікавиться тим, що відбувається за стінами її будинку. Вона обідає з чоловіком і його друзями за одним столом (різниця лише в тому, що чоловіки лежать, а вона і її гості-жінки сидять), буває в суспільстві, ходить разом з чоловіком в гості, і перша людина, якого бачить відвідувач, - це господиня будинку: вона сидить в атріі разом з дочками і рабинями, зайнята, як і вони, пряжею або тканням. У неї ключі від усіх замків і запорів, і вона веде господарство з повним запалом і старанністю, вірна помічниця і добра радниця чоловікові. «У будинку не було нічого роздільного, нічого, про що чоловік або дружина сказали б:" це моє ". Обидва дбали про своє спільне надбання, і дружина в старанності своїй не поступалася чоловікові, праці поза домом »(Col. XII, praef. 8). Вона бере участь і в справах громадських. У справі розкриття вакханалію багато допомогла консулу його теща, ввічлива і тактовна Сульпиция (Liv. XXXIX. 11- 14). Буса, «славна родом і багатством» громадянка Канузія (місто в Апулії), організувала допомогу воїнам, які врятувалися після Канн (Liv. XXII. 52. 7). На нараді, яке влаштували Брут і Кассій і на якому вирішувалася доля держави, були присутні мати і дружина Брута і дружина Касія (Cic. Ad Att. XV. 11). Стіни будинків в Помпеях поцятковані написами, в яких жінки рекомендують таких-то і таких-то на муніципальні посади.

Неодноразово говорилося про те, що не можна довіряти похвальним епітафія; це безперечно, але безперечно і те, що ці похвали були підказані уявленням про те, що таке ідеальна дружина, а ці уявлення виникали на основі реальної дійсності, нею були підказані, в ній здійснювалися. Бути домосідкою (domiseda), «обробляти шерсть» (lanam facere) означало те дбайливе піклування про господарстві, яке для римлянина було істотним і високою якістю. Але це далеко не все: ті ж написи відзначають як високу похвалу, що померла була univira (дружина одного чоловіка), що, залишившись вдовою, вона не вийшла вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому чоловіку. Вірність с.192 - це якість не втомлюються прославляти написи; наскільки воно цінувалося в народній свідомості, про це свідчить той факт, що тільки жінкам, що складався в одному шлюбі, дозволялося звершення деяких обрядів, наприклад принесення жертв в каплиці богині цнотливості (Pudicitia); тільки вони могли входити в храм Богині жіночої долі (Fortuna muliebris) і торкатися до її статуї; в святкуванні Матралій, справляється на честь давньої богині Матері Матути (богині світанку і народження), брали участь тільки univirae. Другий шлюб - це порушення цнотливості і вірності, обидва поняття зливаються в одне. Почесну роль pronuba (російське «сваха» абсолютно не передає значення латинського слова) може виконувати тільки univira. Трагедія Дідони не тільки в тому, що її покинув Еней: вона розцінює свою нову любов як провину (Aen. IV. 19); її самогубство - це покарання, яке вона сама накладає на себе, тому що «не зберегла вірності, обіцяної праху Сіхея» (Aen. IV. 551- 553).

Ми можемо уявити собі, як виникала і росла ця вірність, що зберігається до кінця життя з твердим переконанням, що це борг, порушити який злочинно. Дівчину, майже дитини, видавали за людину, часто удвічі старший за неї, і якщо це був порядна людина, то він, природно, ставав для своєї юної дружини тим, чим просила стати закоханого в її дочка юнака вмираюча мати: «чоловіком, другом, захисником і батьком »(Ter. Andria, 295). Чоловік вводить її в нове життя, знайомить з обов'язками, ще їй невідомими, розповідає про те життя, яка йде за стінами їхнього будинку і про яку вона майже нічого досі не знала. Він змушує її вчитися далі. Вона дивиться на нього, керівника і наставника, знизу вгору, ловить кожне його слово, слухається кожного розпорядження: чи можна не послухатися його, такого великого, такого розумного! Захоплене схиляння, з яких належить до Плинию Молодшому його молода дружина (epist. IV. 19. 3 4; VI. 7. 1), викликає посмішку своєю наївністю. Слід, однак, пам'ятати, що ці наївні дівчатка в страшний час проскрипцій і імператорського свавілля залишалися непохитно вірні своїм чоловікам, йшли за ними на заслання і на смерть і вміли вмирати, поєднуючи героїчне мужність з самозабутньо ніжністю люблячого жіночого серця. При імператорі Тіберіу Секстія, дружина Мамерка Скавра, якому загрожував смертний вирок, с.193 вмовила його накласти на себе руки і померла разом з ним; Паксея, дружина Помпония Лабеона, перерізавши собі вени, наслідувала його приклад (Tac. Ann. VI. 29). Коли Сенеку був присланий смертний вирок, його молода дружина Павлина зажадала розкрити вени і їй і залишилася жива лише тому, що Нерон наказав перев'язати їй рани і зупинити кров (Tac. Ann. XV. 63- 64).

В оповіданні про Арріі зупиняються зазвичай тільки на його трагічному епілозі. Пліній Молодший починає розповідь про Арріі з епізоду маловідомого: «... хворів Цецино Пет, її чоловік, хворів і син, обидва, мабуть, смертельно. Син помер; він відрізнявся винятковою красою і такий же душевною красою; батькам він був дорогий не тільки тому, що був їхнім сином, але в такій же мірі і за свої якості. Мати так підготувала його похорон, так влаштувала проводи померлого, що чоловік нічого не знав; більше того, кожен раз, входячи в його спальню, вона робила вигляд, що син їх живий і навіть виправляється; дуже часто на питання, що поробляє хлопчик, вона відповідала: "Він добре спав, з задоволенням поїв". Коли довго стримувані сльози долали її і проривалися, вона виходила і наодинці віддавалася печалі; наплакавшись досхочу, вона поверталася з сухими очима і спокійним обличчям, немов залишивши своє сирітство за дверима ». Ця надлюдська витримка допомогла їй врятувати чоловіка, але в 42 р його заарештували на її очах в Иллирике за участь у повстанні Скрібоніан і посадили на корабель, щоб везти в Рим. «Аррія стала просити солдатів, щоб її взяли разом з ним:" Ви ж дасте консуляр якихось рабів, щоб подавати йому на стіл, допомагати йому одягатися і взуватися; все це я буду виконувати одна "». Їй відмовили; вона найняла рибальське суденце і відправилася слідом за чоловіком.

Пет був засуджений до смерті, Аррія вирішила померти разом з ним. Її зять, Трасея, благав її відмовитися від цього наміру: «Ти, значить, хочеш, якщо мені доведеться загинути, щоб твоя дочка померла зі мною?» - «Якщо вона проживе з тобою так довго і в такій згоді, як я з Петом, то хочу», - була відповідь. Коли прийшов фатальний час, «вона пронизала собі груди, витягла кинджал і протягнула його чоловікові, промовивши безсмертні, майже божественні слова:" Пет, не боляче "» (epist. III. 16). Пліній розповів ще про один випадок героїчного самовідданості дружини, яка, с.194 упевнившись, що хвороба її чоловіка невиліковна, вмовила його накласти на себе руки і «була йому в смерті супутницею, ні, вождем і прикладом: вона прив'язала себе до чоловіка і разом з ним кинулася в озеро »(epist. VI. 24).

Варто розповісти ще про одну жінку, пам'ять про яку збереглася в довгою, але покаліченою. Раніше вважали, що це «похвала» Турії, дружині Лукреція Веспіллона, але знову знайдені уривки написи змусили відмовитися від цього припущення. Ім'я померлої, так само як і її чоловіка, залишаються невідомими; М. Дюрр, останній видавець цього напису, уклав свою статтю прекрасними словами: «... тріщина в камені зробила цю« похвалу »анонімної і символічної ... Похвала невідомої дружині» - перетворилася в вихваляння римської жінки ».

Напис дозволяє простежити її життя. Її заручили з молодою людиною, який відразу ж поїхав слідом за Помпеєм до Македонії: чоловік старшої сестри, Клувія, поїхав в Африку. Часи настали жахливі: починалася громадянська війна; серед розбрату партій і загального безладу нічого було розраховувати на захист закону і безпеку. Зграї розбійників бродили по країні; елементи незадоволені, озлоблені, зневір'я в можливості кращої долі, піднімали голову. Батьки обох сестер загинули від розбійницької чи руки, від руки чи власних рабів, ми цього ніколи не дізнаємося. Але обидві сестри виконали те, що для древніх було священним обов'язком: домоглися того, що вбивці були знайдені і покарані. «Якби ми знаходилися вдома, - згадує чоловік покійної, кажучи про себе і Клувія, ми не зробили б більше».

Молода дівчина переселилася, прагнучи «знайти охорону свого цнотливості», в будинок майбутньої свекрухи. Нова напасть чекала її. Якісь люди, що претендувала на спорідненість з її батьком, оголосили зроблений ним заповіт недійсним; якби їм вдалося довести свою правоту, то дівчина і весь стан залишився після батька, виявилися б під опікою несподіваних претендентів, т. е. фактично в їх влади. Наречений, якого батько зробив співспадкоємцем дочки, і її сестра, якій виділено було теж частина, не отримали б нічого. «Спираючись на істину, ти захистила нашу спільну справу ... твоя твердість змусила відступити [противників]».

с.195 До спокійного життя було, однак, ще далеко. Цезар заборонив повертатися в Італію прихильникам Помпея; повернувся, порушивши цю заборону, наречений і повинен був бігти, залишався він у вигнанні, цього ми сказати не можемо. Зрозумілим є одне: наречена або вже молода дружина відмовилася від усіх своїх коштовностей, обдурила «вартою, поставлених ворогами», забезпечила всім необхідним вигнанця, знайшла йому могутніх покровителів серед цезарианцев; чоловік зміг безперешкодно повернутися, але коли почалися проскрипції 43 м, його занесли в списки проскрибованої. Дружина «врятувала його своїми порадами», сховала, ризикуючи життям (можливо, що у власному будинку), вирушила до Октавіану (його не було в Римі) і вимолила у нього прощення. З цим «відновленням» вона прийшла до Лепиду, розпоряджалося в Римі, але він відмовився визнати «благодійне рішення» свого колеги; у відповідь на благання бідної жінки, яка викинулася до ніг Лепід, з нею «обійшлися, як з рабинею», обсипали образами. Октавіан, повернувшись в Рим, подбав, мабуть, про те, щоб його розпорядження було виконано.

«Земля була умиротворена, держава заспокоєне; на нашу долю випали, нарешті, спокійні і щасливі дні », але це щастя було затьмарене тим, що у подружжя не було дітей (померли вони або їх зовсім не було, з тексту неясно). І тут дружина подала чоловікові рада: в ньому, як у фокусі, зібралися промені її любові, якої звично було шукати свого і думати тільки про кохану людину: запропонувала чоловіку розлучитися з нею і одружитися з іншою. «Ти стверджувала, що дітей, які народяться від цього шлюбу, ти будеш вважати своїми, що зі стану, яким до цих пір ми володіли спільно, ти не виділити частини для себе, і воно залишиться в моєму розпорядженні ... ти будеш ставитися до мене, як любляча сестра і свекруха ».

Історія зберегла пам'ять не тільки про тих римських жінок, які, кажучи словами Каркопіна, «втілюють в собі все земне велич». Були й інші, і про них сказано було багато злого: Марціан і Ювенал постаралися тут щосили, дещо додав і Тацит. Мало не на кожній сторінці у Марціана миготить який-небудь мерзенний жіночий образ: ось розпусниця, навіть не яка намагається приховувати свій розпуста (I. 34); безсовісна мати, с.196 купила чоловіка своїм приданим і байдужа до того, що її три сина голодують (II. 34); закохана стара, обсипали коханця дорогоцінними подарунками (IV. 28); жінки-п'яниці (I. 87 і V. 4); дружина, у якої в коханців перебувало семеро рабів (VI. 39); мачуха, яка живе в любовному зв'язку з пасинком (IV. 16); отруйниця (IV. 24) - галерея страшна! Шосту сатиру Ювенала кінчаєш читати з таким почуттям, ніби нарешті вибрався з вигрібної ями. Замальовки жіночих типів, їм зроблені, звичайно, карикатурні, але жодна карикатура неможлива, якщо для неї немає опори в дійсному світі. Ось вчена жінка, яка, як тільки все розташувалися за обіднім столом, починає інтелектуальну розмову порівнює Вергілія з Гомером, вибачає самогубство Дідони, «її слова несуться в такій кількості, що здається, ніби навколо тебе б'ють в мідні тази і дзвонять у дзвоники» ; брехуха і сплетница, яка знає, хто закоханий, як поводиться зі своїм пасинком мачуха, від кого і коли завагітніла вдова, що робиться в Китаї і у Фракії, вона «підхоплює у міських воріт пересуди і чутки, а іноді сама їх вигадує». Ці жінки здаються цілком нешкідливими на той страшний тлі, на якому вони проходять. Який сором'язливості можна очікувати від жінки, яка змінює своєї статі і в костюмі гладіатора дірявить мішень і обдирає її щитом, проходячи весь курс фехтування? У мріях вона бачить себе вже на арені амфітеатру. Втомившись від фізичних вправ, вона з великим шумом, в оточенні натовпу прислужників і служниць, йде вночі до лазні і, повернувшись, накидається на їжу і вино, яким впивається до блювоти.

Жахливі злісні мегери, які відправляють на хрест раба, тому що їм цього захотілося:

катують рабинь-служниць, тому що один локон лежить не так, як пані завгодно; проводять свій ранок під свист бичів і різок; жінки, що опускаються в безодню найстрашнішого розпусти; отруйниці, підносять кубок з отрутою власних дітей; записні чинять перелюб, хитро і вміло обманюють своїх чоловіків. Тема перелюбу звучить у всій сатири, це с.197 єдина скріпка, що стримує дуже рихлу її композицію. І звучить вона недарма; тут було хворе місце римського суспільства. Дружина кидала чоловіка гасло бьернсоновскіх героїнь, тільки перевернувши його: «Ти будеш робити все, що тобі хочеться, а я не можу жити по-своєму! Кричи, скільки хочеш, перевертай все догори дном; я людина »(Iuv. VI. 282- 284); і впину в цій «життя по-своєму» часто не було. Сім'я руйнувалася, і закони Августа, якими він хотів зміцнити й упорядкувати сімейне життя, не привели ні до чого.

У Стародавньому Римі розлучення був нечуваним справою. У 306 р. До н.е. е. цензори виключили з сенату Л. Анния, тому що він, «взявши за дружину дівчину, розлучився з нею, не скликавши ради друзів» (Val. Max. II. 9. 2). У 281 р. До н.е. е. Сп. Карвілій Руга розлучився з дружиною, пояснюючи розлучення тим, що дружина за своїм фізичним складу не може мати дітей. Рік запам'ятали, як запам'ятовували року грізних битв і великих подій. Ймовірно, ще протягом багатьох років для розлучення були потрібні ґрунтовні причини, які обговорювалися і зважувалися на сімейній раді. Але вже у II ст. розлучення перетворився на засіб позбавитися від обридлої дружини; причини, які наводилися як підстава для розлучення, сміховинні: в одного дружина вийшла на вулицю з непокритою головою; у другого з подружжя зупинилася поговорити з отпущенніцей, про яку йшла недобра слава; у третього пішла в цирк, не запитавши чоловікової дозволу (Val. Max. VI. 10- 12, - ймовірно, з загубленою другої декади Тита Лівія). Шлюб sine manu дав повну свободу розлучення і для жінки. Целий в числі інших міських новин та пліток повідомляє Цицерону, що Павла Валерія розлучилася зі своїм чоловіком без всякої до того причини в той самий день, коли чоловік мав повернутися з провінції, і збирається вийти за Д. Брута (ad fam. VIII. 7 . 2); не минуло й місяця, а Телезілла виходить вже за десятого чоловіка (Mart. VI. 7. 3 4). «Жодна жінка не посоромиться розлучитися, - писав Сенека, - тому що жінки з благородних і знатних родин вважають роки не за кількістю консулів, а за кількістю чоловіків. Вони розлучаються, щоб вийти заміж, і виходять заміж, щоб розлучитися »(de ben. III. 16. 2).

Від усіх цих заяв не можна відмахнутися: в них відбивається справжня і жорстока правда. Мені хочеться тільки нагадати розумну російське прислів'я про добру славу, яка лежить під с.198 каменем, і про худий, яка біжить по доріжці. Злочинна мати, що зробила сина своїм коханцем, жінка, яка змінила нехай не десять, а хоча б трьох чоловіків, злочинниця, яка холоднокровно підносить отруєний кубок до безневинної жертви, - всі ці фігури давали і для світської балаканини, і для злий епіграми, і для сатиричного крику матеріал набагато більш вдячний, ніж якась тиха жінка, про яку тільки й можна було сказати, що вона «сиділа вдома і пряла вовну».

Ми не можемо, звичайно, встановити числового співвідношення між цими скромними, невідомими жінками і героїнями Ювенала. Можна, однак, не вагаючись, сказати, що перше було більше. Не слід, по-перше, міркою Риму міряти всю країну: в усі часи і в усіх народів життя в столиці йшла гучніше і розбещеність, з великою зневагою до встановленим правилам моралі і пристойності, ніж в решті країни. Пліній, наприклад, говорить про Північної Італії як про такому краї, «де до сих пір зберігають чесність, поміркованість і старовинну сільську простоту» (epist. I. 14. 4). А по-друге, треба обов'язково проводити межу між багатими аристократичними колами, де неробство і відсутність нагальних повсякденних турбот створювали атмосферу, в якій легко було збитися з правого шляху, і шарами среднесостоятельнимі і зовсім бідними, де на дружині лежав весь будинок і від її старанності і вміння залежало добробут всієї сім'ї. Ювенал, малюючи жіночі типи, має на увазі тільки Рим і суцільно жінок якщо не аристократичного, то багатого класу, а Сенека говорить про скандальні шлюборозлучних історіях саме в цьому середовищі.

Ми маємо в своєму розпорядженні документальними свідченнями, на жаль, найбільше саме про цю середовищі: дружини простих людей, небагатих, а то і зовсім бідних, не звертали на себе уваги за життя і йшли з неї непомітні і непомічені. Пам'ять про них залишалася в серцях близьких, але висловити цю любов, свою печаль і подяку вони вміли тільки в стертих від нескінченного повторення словах, які підозрілого погляду здаються лише трафаретом, благопристойним і брехливим.

Не треба, по суті кажучи, ніяких документальних даних, щоб уявити собі життя заміжньої жінки в цьому середовищі, - одвічну жіночу долю всіх часів і всіх народів, с.199 повну непомітної праці і дрібних клопотів, які не дають передихнути з раннього ранку і дотемна і якими тримається дім і сім'я. Вона, звичайно, домувальниця: куди ж підеш, коли потрібно зробити те то, то інше, зготувати, прибрати, полагодити. Вона сідає за прядку і, напряли ниток, переходить до ткацького верстата, не тому що це освячена століттями благородна традиція, а тому що одяг, виготовлений будинку, обійдеться дешевше покупної. Вона вираховує кожен ас, прикидає, як би дешевше купити і хліба, і овочів, і чурок для жаровні. Чоловік з світанку порається в майстерні (каменяр, столяр або швець), старші хлопці пішли в школу. Тепер пора наводити чистоту: кімнатку за майстерні або напівтемна низенька мансарда миється (за водою треба бігати на перехрестя, що поробиш!), Чиститься, вискребают: чистота її коник і пляма на підлозі приводить її в жах. Потім треба подумати про сніданок для чоловіка і для дітей; в сусідній крамничці хитрун-грек продає палі маслини, видаючи їх за кращий ранній сорт; ну її-то, звичайно, не проведеш: вона купить модій-другий дешево і вдома їх засолить і замаринує - буде дешевше покупних і смачніше. Старший син є зі школи з гіркими сльозами: ніяк не виходили на дощечці дві неприємних букви, а потім він смикнув за хвіст вчительську собаку - вона і вчепилася зубами! Від вчителя потрапило за все разом. Мати перев'язує руку потерпілому, вчить, як треба поводитися з тваринами, бере дощечку і грифель (вона ж теж в рідному селі вчилася в школі: і прочитає, і напише, і порахує); виявляється все просто і легко - тільки поведи рукою вгору-вниз, - незрозуміло, чому ж не виходило в школі.

У вихованні дітей в бідній трудовій сім'ї на частку матері випадає роль важливіша, ніж батькові, який весь час зайнятий, працює в майстерні, обходить з замовленнями клієнтів, забігає в терми, проводить годинку-другу в шинку за доброзичливої \u200b\u200bбесідою. Діти були при матері; перші уроки доброго поведінки, підкріплені її власним прикладом, вони отримували від неї. Мати розуміла не тільки в домашньому господарстві: вона знала життя: у неї був той досвід, який набувається придивляннями до навколишнього і роздумом над тим, що робиться навколо. Син на віці, що не послухавшись раз-другий її ради і Обпікшись, тепер уважно вслухався в цю тиху добру мова і брав с.200 ці поради до керівництва. Тацит залишив зворушливу замальовку сімейного життя: син виховується «не в комірчині купленої годувальниці», а на материнському лоні, під наглядом поважної літньої родички; в їх присутності «не можна було сказати мерзенного слова, зробити непристойний вчинок» (dial. 28), і як приклад зразкових матерів він привів Корнелію, мати Гракхів, Аврелія, мати Цезаря, і Атію, мати Августа.

У той час, про який йде мова, таких матерів треба було шукати переважно в простих бідних сім'ях. Про них ніхто не знав, крім сім'ї та сусідів; не знайшлося письменника, який би ними зацікавився і про них написав; і ми можемо тільки по туманному вигляду вілікі у Катона (143) і за дружиною пастуха, що кочує зі своїм стадом мало не по всій Італії, образ якої на хвилину промайнув у Варрона (rr II. 10. 6 7), до деякої міри уявити собі, ніж були ці жінки. Старанні помічниці своїм чоловікам, які вміли турботою і ласкою прикрашати непривабливість бідності і пом'якшувати її жорстокість; клопотун-господині, що тримали будинок в затишку і порядку; розумні і ніжні матері; добрі радниці і безвідмовні утешітельніци і в малій біді і в великому горі, завжди про всі пам'ятали і тільки про себе забували, вони всім своїм життям виправдовували старовинну прислів'я, яка говорить, що два кращих дару, які бог посилає людині, це хороша мати і хороша дружина .

Н. А. Машкін. Принципат Август. М .; Л., 1949. С. 419- 423.