Ο Mommesen στο βιβλίο του για το ρωμαϊκό ποινικό δίκαιο γράφει: "Στη μελέτη ξεκίνησε την ανθρώπινη ανάπτυξη, θα διαπιστώσουμε ότι κανένας λαός δεν μας έδωσε τόσο λίγες πληροφορίες για τις παραδόσεις τους όπως οι Ιταλοί. Η Ρώμη είναι ο μόνος εκπρόσωπος της ιταλικής φυλής, ο οποίος έχει περάσει ιστορική ανάπτυξη. Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισης αληθινών παραδόσεων, ήταν ήδη ένα εξαιρετικά ανεπτυγμένο έθνος, το οποίο επηρεάστηκε έντονα από έναν υψηλότερο ελληνικό πολιτισμό και επικεφαλής της μεγάλης Εθνικής Ένωσης Πόλεων-κρατών. Στην πρώιμη ιστορία της Ρώμης απολύτως δεν υπάρχουν παράδοση της Nerimian. Ακόμη και για τους ίδιους τους Ρωμαίους, αυτά τα απομακρυσμένα αιώνες καλύπτονται με το σκοτάδι. Με μάταιο, θα αναζητήσουμε τυχόν αναμνήσεις για την εμφάνιση και την άρση της Ρώμης τόσο μεταξύ της κατακερματισμού όσο και της εξαντλημένης μυθολογίας των θεοτήτων και σε εκείνα τα νομικά παραμύθια που τοποθετούνται στα χροϊδικά που είναι βαθιά εθνικά, παρά την αφηγηματική τους μορφή. Η Ρώμη είναι ένα θαρραλέο έθνος, ποτέ δεν κοιτάζει την παιδική του ηλικία. "

Ίσως η παρατήρηση της Mommesen είναι ισχυρότερη από τη σεξουαλική ζωή της Ρώμης παρά σε οποιαδήποτε άλλη πτυχή της ιστορίας του - κάτω από τη σεξουαλική ζωή κατανοούμε τη σχέση των ορόφων. Στην ιστορική εποχή, βλέπουμε τους Ρωμαίους και έναν μονογόνο γάμο και διάφορες εξωσυζυγιακές σχέσεις (οι οποίες ποικίλλουν από τα περισσότερα, όπως θα εκφράσαμε, χαμηλό-ψέμα στο πιο εξελιγμένο). Αλλά πρακτικά τίποτα δεν γνωρίζουμε πώς αναπτύχθηκαν αυτές οι σχέσεις.

Σε σχέση με το περιορισμένο μέρος, η δουλειά μας για την ιστορία του ρωμαϊκού πολιτισμού δεν μπορεί να υποβάλει ή να επικρίνει όλες τις απόψεις για τη Ρωμαϊκή Γάρωση και τις εξωσυζυγιακές σχέσεις. Παρ 'όλα αυτά, θα προσπαθήσουμε να αναπαράγουμε πολλές από τις σημαντικότερες απόψεις σχετικά με αυτό το πρόβλημα - τις απόψεις που τώρα καταλαμβάνουν και πάλι από την πρώτη θέση στις συζητήσεις του φωτισμένου κόσμου.

Στην εποχή της Πρώιμης Δημοκρατίας, η βάση της ρωμαϊκής κοινωνικής ζωής ήταν ένας μονογόνος γάμος, στην οποία ο σύζυγος κυριάρχησε πλήρως. Πατέρας (Patria Potestas) κυβερνούσε τη ζωή της ρωμαϊκής οικογένειας στις ιστορικές εποχές · Θα το αντιμετωπίσουμε ξανά όταν πρόκειται για την εκπαίδευση. Αλλά θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε ότι οι σεξουαλικές σχέσεις περιορίστηκαν μόνο σε ένα γάμο που βασίζεται στην πατρική κυριαρχία. Αντίθετα, όπως θα δούμε, δωρεάν σεξουαλικές σχέσεις, ανεξάρτητα από το πώς να τους ονομάσουμε - "ελεύθερη αγάπη" ή "πορνεία", συνυπάρχουν με το γάμο ακόμη και το συντομότερο δυνατόν. Αλλά πώς να εξηγήσετε τη συνύπαρξη ενός μονογαμικού γάμου και τέτοιων σχέσεων;

Ο Fryerr F. von retzestin γράφει στο βιβλίο του "Αγάπη και Γάμος στην Αρχαία Ευρώπη": "Πρώτον, είναι σαφές ότι οι άνθρωποι ήταν άγνωστοι γεμάτοι πλήρης connubium, Δηλαδή, ένας νόμιμος γάμος. Δεύτερον, ο συνηθισμένος στους αρχαίους χρόνους ήταν ο γάμος μέσω της απαγωγής. Αλλά για την περαιτέρω ανάπτυξη του γάμου, τα αποδεικτικά στοιχεία από τη ρωμαϊκή νομοθεσία και το ιστορικό είναι ιδιαίτερα πολύτιμο. Χάρη στη νόμιμη ιδιοφυΐα των Ρωμαίων, μπορούμε να δούμε κάθε στάδιο της ανάπτυξής τους, αν και η ίδια ιδιοφυΐα σε τέτοιο βαθμό, τα ίχνη της παλαιότερης εποχής, που δεν μπορούμε να έχουμε ιδέα γι 'αυτούς. Δεν μπορούμε να αμφισβητήσουμε την ύπαρξη του Matriardate, η οποία συνέβαλε στην επιρροή των Ετρούσκοπων ... ο γάμος ως δεσμευτική ένωση, φυσικά, ήταν άγνωστος με το Plebeans. Κατά συνέπεια, τα παιδιά τους ανήκαν στην οικογένεια της μητέρας. Τέτοιες αγωνίες ή εξωσυζυγιακές σχέσεις εξακολουθούν να υπήρχαν στη Ρώμη στις μεταγενέστερες εποχές και αποτελούσαν τη βάση ενός ευρέως ανεπτυγμένου συστήματος ελεύθερης αγάπης, το οποίο σύντομα έγινε πορνεία διαφορετικών ειδών ».

Παρόμοιες απόψεις, με πολλούς τρόπους με βάση τις υποθέσεις, στην πραγματικότητα, επιστρέφουν σε σε βάθος μελέτες του ελβετικού επιστήμονα Bakhofen. Εφόσον επικρατούσε η Σχολή Σχολής Mommenovskaya, ο Bahofen παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε σχεδόν πλήρη λήθη, αλλά τώρα απολαμβάνει και πάλι καθολική αναγνώριση. Στη σημαντική δουλειά του, ο θρύλος του Tanakil είναι η μελέτη της επιρροής της Ανατολής στη Ρώμη και την Ιταλία ", προσπαθεί να αποδείξει ότι στην αρχαία Ιταλία, ο κανόνας της ισχυρής πατρικής αρχής προηγήθηκε του κράτους του πλήρους Matriarchate που παρουσιάζονται κυρίως από τους Ετρούσους. Πιστεύει ότι η αποκλειστική ανάπτυξη του Πατριαρχείου, η οποία αντιπροσωπεύει τον κυρίαρχο τύπο νομικής σχέσης στην ιστορική περίοδο, σημειώθηκε παντού, είναι ένα τεράστιο και ασύγκριτο επίτευγμα του πολιτισμού. Σε s. 22 από τη βασική τους εργασία "μητέρα δεξιά", ο Bahofen διαθέτει τρία στάδια στην ανάπτυξη του γάμου: μια πρωτόγονη σκηνή - ακούγεται σεξουαλικές σχέσεις. Το μεσαίο στάδιο είναι ο γάμος με την κυριαρχία της συζύγου του. Το τελευταίο και το υψηλότερο στάδιο είναι ένας γάμος με την κυριαρχία ενός συζύγου. Γράφει: "Η αρχή του γάμου και η αρχή της εξουσίας στην οικογένεια, υποστηρίζοντας τον γάμο, αποτελεί μέρος του πνευματικού ius civile. (αστικός νόμος). Αυτό είναι ένα μεταβατικό στάδιο. Τέλος, πίσω από αυτό το στάδιο ακολουθεί το υψηλότερο στάδιο - καθαρά πνευματική εξουσία του Πατέρα, μέσω της οποίας η σύζυγος υποτάσσεται στον σύζυγό της, και όλη η αξία της μητέρας μετατρέπεται στον πατέρα. Αυτός είναι ο υψηλότερος τύπος νομοθεσίας που έχει αναπτυχθεί από τους Ρωμαίους στην καθαρότερη μορφή του. Πουθενά είναι ιδανική Ποτίτες. (αρχές) πάνω από τη σύζυγό του και τα παιδιά δεν κατέληξαν σε μια τέτοια πλήρη ολοκλήρωση. Και οπουδήποτε αλλού το αντίστοιχο ιδεώδες ενός ενιαίου πολιτικού Ιπλάρι. (Η υπέρτατη δύναμη) δεν διώκισε τόσο συνειδητά και επίμονα ». Το Bahofen προσθέτει: " ius naturale. (Φυσικός νόμος) αρχαίοι χρόνοι - όχι κερδοσκοπικός φιλοσοφικός σχεδιασμός, τι ius naturale. έγινε σε μια μεταγενέστερη εποχή. Πρόκειται για ένα ιστορικό γεγονός, το πραγματικό στάδιο του πολιτισμού, πιο αρχαίο από ένα καθαρά πολιτικό καθεστώς, είναι η έκφραση των παλαιότερων θρησκευτικών ιδεών, ένα πιστοποιητικό βημάτων στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας ... αλλά ο σκοπός του ανθρώπου είναι να ρίξει Νέες και νέες προκλήσεις για τους νόμους της πραγματικότητας, στην υπέρβαση του υλικού τις πλευρές της φύσης τους, οι οποίες το δεσμεύουν στον κόσμο των ζώων, και σε άνοδο σε μια υψηλότερη και καθαρή ζωή. Οι Ρωμαίοι εκδιώχθηκαν φυσικές και υλιστικές απόψεις για τις ανθρώπινες σχέσεις πιο σταθερά από τους νόμους τους από άλλα έθνη. Η Ρώμη από την αρχή χτίστηκε σε μια πολιτική πτυχή Ιπλάρι. Στη συνειδητή δέσμευση σε αυτή την πτυχή, η Ρώμη είδε τον σκοπό του ... "

Η γνώμη του Bakhofen, δεν θα αντικρούσουμε ούτε υποστηρίξουμε. Ωστόσο, μπορεί να αναφερθεί σε τέτοιους συγγραφείς όπως ο Cicero, ο οποίος στην πραγματεία του "για την εύρεση" (i, 2), δείχνει την πρωτόγονη κατάσταση της ανθρωπότητας: "Κανείς δεν γνώριζε νόμιμο γάμο, κανείς δεν είδε τα νομικά του παιδιά".

Επιπλέον, ακόμη και οι σύγχρονοι επιστήμονες, όπως ο Hans Mühchchestin (στα περίφημα βιβλία του "Γέννηση του Δυτικού Κόσμου" και "στην προέλευση των Ετρουσκών"), ακολουθούν το Bakhofen, βρίσκοντας μια πολύ ισχυρή επιρροή της Ετρουσκάνης κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προϊστορικής ανάπτυξης της Ρώμης. Και οι πρόσφατες ανασκαφές έδωσαν σοβαρά στοιχεία για την υποστήριξη αυτής της άποψης. Πιθανώς, μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτό, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η μητριαξία σε κάποια μορφή κυριάρχησε κατά τη διάρκεια των αιώνων πριν από την αληθινή ανάπτυξη της ρωμαϊκής οικογένειας και της ρωμαϊκής κατάστασης, με βάση patria Potestas, Και ότι τα υπολείμματα της Matriardy διατηρούνται σε μια ποικιλία μορφών ελεύθερων σεξουαλικών σχέσεων, οι οποίες συνυπάρχουν με μονογόνο γάμο που αναγνωρίζεται από το κράτος. Φυσικά, με ένα σύγχρονο επίπεδο γνώσης της ιστορίας, είναι περισσότερο ή λιγότερο αναξιόπιστες υποθέσεις. Ίσως στο μέλλον, ειδικά όταν αποκρυπτούμε τη γλώσσα της Ετρουσκάνης, θα μετατραπούν σε ένα ιστορικό γεγονός.

Μετά από αυτά τα σχόλια εισόδου, περιγράφουμε πώς ήταν στη Ρώμη στις ιστορικές εποχές.

Έως 445 π.Χ. μι. Επίσημος γάμος (Iustae nuptiae) Θα μπορούσε να ολοκληρωθεί μόνο μεταξύ των Patricians - Μέλη της άρχουσας τάξης. Μεταξύ των πατριών και των plebies δεν υπήρχαν connubium, Δηλαδή, δεν υπήρχαν τέτοιες σχέσεις γάμου που θα μπορούσαν να αναγνωριστούν στο Αστικό Δικαστήριο. Αργότερα, οι ιστορικοί θα γράψουν σαν να ο θυμωμένος Δεκέμβριος επιβλήθηκε για πρώτη φορά μια απαγόρευση των γάμων μεταξύ Patricians και Plebeans (Κικερώνας. Σχετικά με την κατάσταση, II, 37). Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η απαγόρευση ήταν μεταξύ των παλαιών νόμων, οι οποίες προηγουμένως σεβαστήκαν με έθιμο, και το 445 π.Χ. μι. Καθορίστηκαν στους λεγόμενους δώδεκα πίνακες. Στη συνέχεια, μετά από μια μακρά και σοβαρή ταξική πάλη, η απαγόρευση ακυρώθηκε από τον ποταμό Tribune.

Από την άποψη αυτή, θα ήταν ενδιαφέρον να αναφέρουμε την ιστορία της Βιρτζίνια. Πιθανώς, αυτός ο θρύλος δεν βρίσκεται Ιστορικά γεγονόταΑλλά είναι περίεργο από την άποψη της επιρροής του στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, emily galotti lifting). Ας δούμε το μύθο, όπως του λέει ο Διονύσιος Γαλουμενάσκι - αυτή η επιλογή είναι λιγότερο γνωστή από άλλες (Διονύσιος Γαλουμενάσκι. Ρωμαϊκές Αρχαιοτήτων, Xi, 28):

"Έζησε ένα plebey που ονομάζεται Luchi Virginia. Ήταν ένας από τους καλύτερους στρατιώτες στη Ρώμη και διέταξε Centuria σε μία από τις πέντε λεγεώνες που συμμετείχαν στην εκστρατεία Equing. Είχε μια κόρη της Βιρτζίνια, το πιο όμορφο κορίτσι στη Ρώμη, που ασχολείται με το πρώην tribune luziem. (Ο Lucius ήταν ο γιος του IZily, ο οποίος εισήγαγε τη θέση του Tribunes και την πρώτη του κατέλαβε την Appia Claudius, κεφάλαιο του Συμβουλίου των Δέκα, είδε το κορίτσι όταν ασχολείται με το σχολείο - εκείνη τη στιγμή, τα σχολεία δημοσιεύθηκαν γύρω από το Φόρουμ - και ήταν συγκλονισμένη από την ομορφιά της, γιατί ήταν ήδη γεμάτη από την ενηλικίωση. Και χωρίς το παθητικό πάθος, την ισχυρότερη, ακόμη και πάλι, πέρασε και πάλι από το σχολείο. Δεν μπορούσε να παντρευτεί ένα κορίτσι, επειδή ασχολήθηκε με έναν άλλο και ο ίδιος παντρεύτηκε. Επιπλέον, περιφρονούσε το Plebeev και θεωρείται ντροπή για να πάρει ένα Plebeck της συζύγου του. Ναι, και ο γάμος απαγορεύτηκε να είναι ο νόμος που εισήλθε προσωπικά δώδεκα πίνακες. Ως εκ τούτου, προσπάθησε να ξεπεράσει τα χρήματά της. Δεν είχε μια μητέρα και η Appia έστειλε συνεχώς ανθρώπους σε μια γυναίκα που την απέκρυψε. Έδωσε αυτή τη γυναίκα πολλά χρήματα και υποσχέθηκε να δώσει περισσότερα. Καταργήστε τους υπηρέτες του να καλέσει το όνομα της γυναίκας στην αγάπη με το κορίτσι, διέταξε μόνο να μεταφέρει ότι ήταν ένας από εκείνους που μπορούν να καταστρέψουν ή να σώσουν κανέναν. Ωστόσο, δεν κατάφερε και ανακάλυψε μόνο ότι το κορίτσι είναι ακόμα προσεκτικό από πριν.

Πολύ καύση από την αγάπη, αποφάσισε να ενεργήσει τολμηρό. Μετά την αποστολή ενός από τους συγγενείς του ονόματος Mark Claudius, ο Krabrene, ο οποίος θα μπορούσε να βοηθήσει σε κάθε περίπτωση, τον παραδέχθηκε στο πάθος του. Στη συνέχεια, εξηγώντας το εμπορικό σήμα ότι πρέπει να πει και να κάνει, τον έστειλε με αρκετούς κακοποιούς στο σχολείο. Ο Μάρκος άρπαξε το κορίτσι και προσπάθησε να το οδηγήσει μέσα από το φόρουμ μπροστά στους πολίτες. Rose Ornage, ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρώθηκε αμέσως και απέτυχε να παραδώσει το κορίτσι στο διορισμένο μέρος. Στη συνέχεια πήγε στον δικαστή. Εκείνη την εποχή, η Appia καθόταν μόνη της σε δικαστικό πάγκο, δίνοντας συμβουλές και στέλνοντας τη δικαιοσύνη σε όσους το χρειάζονταν. Όταν ο Μάρκος άρχισε να μιλάει, το κοινό άρχισε να ουρλιάζει εξωφρενικά, απαιτώντας να περιμένει μέχρι να φτάσουν οι συγγενείς του κοριτσιού.

Σύντομα ο θείος της εμφανίστηκε, δημόσια ακτινοβολία, που απολάμβανε στον Πλεέζικο Μεγάλο σεβασμό. Έφερε πολλούς φίλους και συγγενείς μαζί του. Λίγο αργότερα, οι λεξιλές ήρθαν, με τους οποίους η Βιρτζίνια κέρδισε τον πατέρα της. Συνοδεύτηκε από μια ισχυρή ομάδα του Junior Plebeev. Εγώ μόλις προσεγγίσω τον δικαστικό πάγκο και δεν είχα χρόνο να αναπνέω, ζήτησε να του πει ότι τόλμησε να αρπάξει την κόρη ενός ελεύθερου πολίτη και για ποιο σκοπό. Η απάντηση ήταν η σιωπή. Στη συνέχεια, ο Mark Claudius - ένας άνθρωπος, άρπαξε το κορίτσι ", δήλωσε μια τέτοια ομιλία:" Appia Claudius, δεν διαπράττω από τις βιαστικές ή βίαιες ενέργειες προς αυτό το κορίτσι. Είμαι ο νόμιμος ιδιοκτήτης της και την μεταφέρω σύμφωνα με τους νόμους. Θα σας πω πώς συνέβη ότι μου ανήκει. Από τον πατέρα μου κληρονόμησε μια γυναίκα που ήταν σκλάβος εδώ και πολλά χρόνια. Όταν πήρε έγκυο, η σύζυγος της Βιρτζίνια - ο οποίος ήταν ο φίλος της - πεπεισμένος να της δώσει ένα παιδί αν θα γεννηθεί ζωντανός. Ο σκλάβος κράτησε τη λέξη, γιατί γεννήθηκε σε αυτό το κορίτσι Βιρτζίνια, μας είπε ότι το παιδί γεννήθηκε νεκρό και ο ίδιος του έδωσε NOTENIA. Ο ατελείωτος αριθμός έχει πέσει ένα κορίτσι και την έθεσε ως μητρική κόρη. Δεν το ήξερα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά τώρα είπα τα πάντα. Έχω πολλούς αξιόπιστους μάρτυρες και ανακρίνω τον σκλάβο. Και τώρα απευθύνω έκκληση στο νόμο, σύμφωνα με την οποία τα παιδιά ανήκουν στους αληθινούς τους, όχι τους υιοθετικούς γονείς τους και στις οποίες οι ελεύθεροι γονείς των παιδιών είναι ελεύθεροι και τα παιδιά των δούλων είναι δούλοι που ανήκουν στους ιδιοκτήτες των γονέων τους. Σύμφωνα με αυτό το νόμο, δηλώνω το δικαίωμά μου να σηκώσω την κόρη του σκλάβου μου. Είμαι έτοιμος να επικοινωνήσω με την υπόθεση αυτή στο δικαστήριο, αν κάποιος μου δίνει μια αξιόπιστη εγγύηση ότι το κορίτσι θα οδηγήσει επίσης στο δικαστήριο. Αλλά αν κάποιος θέλει να λύσει την υπόθεση τώρα, είμαι έτοιμος για άμεση εξέταση της υπόθεσης, χωρίς καθυστερήσεις και χωρίς εγγυήσεις σχετικά με το κορίτσι. Αφήστε τους αντιπάλους μου να αποφασίσουν ότι θα προτιμούν. "

Αφού ο Mark Claudius έδειξε το έργο του, ένας κοριτσιστής θείος μίλησε εναντίον του. Είπε ότι μόνο όταν το κορίτσι έφτασε στην ηλικία του γάμου και η ομορφιά της έγινε εμφανής, ο ενάγων δήλωσε με την αδίσταξιμη αγωγή του, η οποία, εκτός από το ποντάρισμα δεν αφορά τα οφέλη του, αλλά για ένα άλλο πρόσωπο, έτοιμο να ικανοποιήσει οποιαδήποτε από τις επιθυμίες του, Δεν πιστεύει τίποτα. Όσον αφορά την αξίωση, είπε ότι ο πατέρας του κοριτσιού θα του απαντήσει όταν επιστρέφει στο σπίτι από μια στρατιωτική εκστρατεία. Ο ίδιος ο θείος είναι ο ίδιος θα δηλώσει μια επίσημη ανταγωγή για την κατοχή ενός κοριτσιού και θα λάβει τα απαραίτητα νομικά βήματα.

Αυτή η ομιλία ξύπνησε στη δημόσια συμπάθεια. Αλλά ο Αγγελικός Claudius απάντησε σαφώς: «Γνωρίζω το νόμο για τις εξασφαλίσεις για τους ανθρώπους που κηρύσσονται σκλάβοι - απαγορεύει στους αιτούντες για την κατοχή αυτών των ανθρώπων να τους κρατήσουν πριν εξεταστούν την υπόθεση. Και δεν θα ακυρώσω τον ίδιο νόμο. Αυτή είναι η απόφασή μου. Σε αυτή την περίπτωση, η ανταγωγή δήλωσε δύο άτομα, θείος και πατέρα. Εάν και οι δύο συμμετείχαν, το κορίτσι πριν από την εξέταση θα έπρεπε να δοθεί στη φροντίδα του πατέρα του. Ωστόσο, δεδομένου ότι απουσιάζει, διάταξε να δώσω το κορίτσι στον ιδιοκτήτη της και θέτει αξιόπιστες εγγυήσεις ότι θα το οδηγήσει στο δικαστήριο όταν επιστρέψει ο πατέρας της. Όσον αφορά τους εγγυητές και ειλικρινή και προσεκτική εξέταση της υπόθεσης, ορισμός, θα δώσω μεγάλη προσοχή σε όλα αυτά τα θέματα. Εν τω μεταξύ, δώστε το κορίτσι. "

Οι γυναίκες και όλοι οι συγκεντρωμένοι άρχισαν να αντλούν δυνατά και να διαμαρτυρηθούν. Η Icyllli, τα κορίτσια γαμπρού, ορκίστηκαν ότι ενώ ήταν ζωντανός, κανείς δεν θα τολμούσε να την οδηγήσει. "Appia, έκοψε το κεφάλι μου, και στη συνέχεια θα πετάξω εκεί που θέλετε, και όλα τα άλλα κορίτσια και γυναίκες, έτσι ώστε όλοι οι Ρωμαίοι να καταλάβουν ότι δεν είναι πλέον ελεύθεροι άνθρωποι, και σκλάβοι ... αλλά θυμάμαι - με το θάνατό μου τη Ρώμη υποφέρουν από μια μεγάλη ατυχία, ή μεγάλη ευτυχία! "

Η Βιρτζίνια άρπαξε τον φανταστικό ιδιοκτήτη της. Αλλά το πλήθος συμπεριφέρθηκε τόσο απειλητικό ότι η Appia αναγκάστηκε να εγκαταλείψει. Πατέρας κορίτσι που καλείται από το στρατόπεδο. Μόλις έφτασε, η υπόθεση εξετάστηκε. Οδήγησε τα πιο πειστικά στοιχεία της νομιμότητας της γέννησής της, αλλά η Appia ανακοίνωσε ότι είχε υποψιαστεί από καιρό για το αμφιβολία της προέλευσής της, αλλά λόγω πολλών καθηκόντων δεν θα μπορούσε ακόμα να ερευνήσει την υπόθεση. Απειλητική από τη βία να διασκορπιστεί το πλήθος, διέταξε την μάρκα Claudia να οδηγήσει το κορίτσι, δίνοντάς του μια συνοδεία δώδεκα πηδαλίων με άξονες.

Όταν το είπε αυτό, το πλήθος διάσπαρτο. Οι άνθρωποι μένουν, κτύπησαν τον εαυτό τους στο μέτωπό του και δεν μπορούσαν να κρατήσουν τα δάκρυα. Ο Claudius ήθελε να οδηγήσει το κορίτσι, αλλά έτρεξε στον πατέρα του, φιλώντας τον, αγκαλιάζει και καλεί στοργικά ονόματα. Η εξαντλημένη Virginine αποφάσισε να ενεργήσει αφόρητα δύσκολο για τον πατέρα του, αλλά το κατάλληλο και άξιο γενναίο ελεύθερο πρόσωπο. Ζήτησε την άδεια για την τελευταία φορά να αγκαλιάσει την κόρη και να την πει ανταπόκριση μόνο της πριν διδάσκεται από το φόρουμ. Ο πρόξενος τον επέτρεψε και οι εχθροί του κινήθηκαν λίγο στο πλάι. Ο πατέρας την αγκάλιασε, εξασθένησε, σχεδόν ασφαλές και λυλώθηκε σε αυτόν, την κάλεσε με το όνομα, την φίλησε και σκούπισε άφθονα δάκρυα και εν τω μεταξύ, σιγά-σιγά κατάργησε. Προσεγγίζοντας τον πάγκο του κρεοπωλείου, άρπαξε ένα μαχαίρι με ταιριάζει και διάτρησε την καρδιά της κόρης του με τις λέξεις: "Το παιδί μου, σας στέλνω ελεύθερη και άψογη στην άκρη των νεκρών. Γιατί ενώ είστε ζωντανοί, ο Tyran δεν θα σας αφήσει ή ελευθερία, καμία απώλεια! "

Η ιστορία τελειώνει με την ανατροπή του Tyranov Δεκεμβρίου, αλλά δεν είναι πλέον ενδιαφέρον για εμάς. Δεν είναι γνωστό αν αυτή η ιστορία ιδρύεται στην πραγματικότητα ή είναι μια εφεύρεση που απεικονίζει την ανατροπή των τυράννων, το κύριο πράγμα είναι ότι αντανακλάται στην αναπτυσσόμενη αίσθηση της αυτάρκειας και το μίσος τους για την κάστα του ευγενή, οδηγώντας την τυραννία , σε αυτή την περίπτωση, ειδικά σε σχέση με το γάμο. Η Appia πιστεύει ότι είναι κάτω από την αξιοπρέπειά του να εισέλθει σε ένα νόμιμο γάμο με ένα κορίτσι από τη χαμηλότερη τάξη και για το λόγο αυτό επιλύεται στο έγκλημα που περιγράφεται παραπάνω. Η Βιρτζίνια είναι ένας άνθρωπος στο δρόμο, περήφανος που ανήκει στην τάξη του και αρνείται να υπομείνει την ανομία, προτιμώντας να σκοτώσει την κόρη παρά να την αφήνει να ενταχθεί στους επαίσχυτους, κατά τη γνώμη του, μια συμμαχία με ένα μέλος άλλης τάξης - εκτός από ορισμένα προνόμια , δεν μπορεί πλέον να αναγνωρίσει.

Αν θέλουμε να καταλάβουμε την ουσία του νόμιμου γάμου στη Ρώμη (Matrionium iustum), Στη συνέχεια, πρώτα πρέπει να περάσετε τη διαφορά μεταξύ των γάμων, στα οποία η γυναίκα πηγαίνει "στο χέρι" ( στο manum) Σύζυγο, και εκείνους στους οποίους δεν συμβαίνουν. Τι σημαίνει αυτή η φράση; Αυτό είναι το εξής: στο μεγαλείο, μια γυναίκα, όπως όλα τα παιδιά, βρίσκεται υπό την εξουσία του πατέρα. Ο πατέρας της έχει πάνω της patria Potestas. Αν παντρευτεί έναν άνθρωπο, "κάτω από το χέρι του" να πάει, σημαίνει ότι πηγαίνει από την εξουσία του Πατέρα και αποδεικνύεται ότι είναι ισχυρό ( manus) σύζυγος. Αν παντρευτεί sine στο Manum Conuentee (Μην εμπίπτουν στη δύναμη του συζύγου), παραμένει υπό την εξουσία του πατέρα ή του νόμιμου εκπροσώπου του - στην πράξη, ο σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα στην περιουσία της. Στις καθυστερημένες εποχές, λόγω της σταδιακής χειραφέτησης των ρωμαϊκών γυναικών, η ανεξαρτησία των συζύγων της υπό την έννοια των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας ήταν το πλεονέκτημα γι 'αυτούς. Κατά συνέπεια, προσπάθησαν να αποφύγουν τους γάμους στα οποία θα πήγαιναν manus. Τους συζύγους του.

Παντρεμένη ενέργεια ( manus) που αποκτήθηκαν μόνο μετά από τρεις μορφές γάμου, αναγνωρίζονται από το Αστικό Δικαστήριο - confareio, Coemptio. και usus. Πρέπει να τα εξετάσουμε λεπτομερώς όσο σχετίζονται με το θέμα μας. Οι λεπτές λεπτομέρειες είναι μερικές από αυτές πολύ αμφιλεγόμενες - είναι η νόμιμη σφαίρα της ιστορίας της ρωμαϊκής δικαιοσύνης.

Η παλαιότερη και πιο επίσημη μορφή γάμου που αντιστοιχεί στον γάμο της εκκλησίας μας - confhario. Αυτή η λέξη προέρχεται από το όνομα του κέικ (Farreum Libum), που ήταν ένα υποχρεωτικό μέρος της τελετής. Ο Διονύσιος λέει confhario. ("Ρωμαϊκές Αρχαιοτήτων", ΙΙ, 25): "Οι Ρωμαίοι στις παλιές μέρες που ονομάζονται Γάμος, ο οποίος εκτελείται μέσω πνευματικών και κοσμικών τελετών, confherio, Εκφράζοντας ολόκληρη την ουσία του σε μια λέξη, που προέρχεται από το όνομα της τελετής ραφιών ( ΜΑΚΡΙΑ) Που καλούμε zea ... Ακριβώς όπως εμείς στην Ελλάδα θεωρούμε τον κριθάρι αρχαίους κόκκους και κάλεσε oulai. Το χρησιμοποιούμε, ξεκινάμε τη θυσία και οι Ρωμαίοι πιστεύουν ότι η πρωτεΐνη είναι η πιο πολύτιμη και η παλαιότερη από όλους τους κόκκους και χωρίς αυτό δεν καίουν θυσιαστική πυρκαγιά. Αυτό το έθιμο είναι ακόμα ζωντανό. Ορισμένες πιο δαπανηρές θυσίες δεν έχουν αλλάξει. Και η τελετή πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι οι σύζυγοι του μοιράζονται το αρχαίο και το πιο ιερό φαγητό με τους συζύγους της, συμφωνώντας με τον ίδιο τρόπο να χωρίσει τη ζωή και τη μοίρα μαζί τους. Έτσι, οι σύζυγοι σχηματίζονται στενές συνδέσεις αδιαχώριστης σχέσης και ένας τέτοιος γάμος αποδειχθεί ασταθής. Ο νόμος απαιτεί από τις συζύγους να ζουν μόνο από την ευχαρίστηση των συζύγων τους, καθώς δεν έχουν πλέον να πάνε πια, και τους συζύγους - να διοικούν τις συζύγους τους ως πράγματα που χρειάζονται και αναφαίρετα από αυτά. "

Περιγράψτε τις τελετουργίες λεπτομερώς καμία ανάγκη: ο κύριος μεταξύ τους ήταν η θυσία που παρήγαγε ο ανώτατος ιερέας (Pontifex Maximus) Και τον Ιερέα Δία (Flamen Dialis) Παρουσία δέκα μαρτύρων. Το περιεχόμενο ορισμένων τελετουργιών είναι τώρα σχεδόν αδύνατο να αποκρυπτογραφήσει. Ο Bahofen ερμηνεύει την τελετή ενός τέτοιου γάμου στο βιβλίο "Legend of Tanakil". Σε μεταγενέστερους χρόνους, αυτή η μορφή γάμου παρέμεινε υποχρεωτική για τους γονείς ορισμένων ιερέων, αλλά έγιναν όλο και περισσότερο επαχθής (Tacitus. Annals, IV, 16). Φυσικά, ήταν η παλαιότερη και πιο αριστοκρατική μορφή γάμου. Ήταν αρχικά ένας υποχρεωτικός τύπος γάμου για τον Patrician και υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα μαζί με απλούστερες και λιγότερο τελετουργικές μορφές.

Η στάση άλλων τύπων γάμου με τους παλαιότερους confhario. Παραμένει το θέμα των συζητήσεων. Σήμερα, γενικά, συνυπολογίζεται ότι η δεύτερη μορφή ( coemptio) Που χρησιμοποιήθηκαν αρχικά για γάμους ανάμεσα στην απλότητα, αφού το Plebeanans αριστοκρατικό confhario. Δεν ήταν διαθέσιμο. Αναγνωρισμένη εξουσιοδότηση στον τομέα του νόμου, ο Karlov στο βιβλίο του σχετικά με την ιστορία του ρωμαϊκού νόμου υποθέτει ότι coempio. Καθισμένος στον χρόνο της υπηρεσίας και εισήχθη ως νόμιμη μορφή γάμου για plebeans. Πρώτος γάμος μέσω coempio. δεν ζήτησε από τη σύζυγό του (αν ήταν plebey) να εισέλθει στην οικογένεια (Gens) σύζυγος. Ενθουσιασμένος από τη δυσαρέσκεια μεταξύ των συνηθισμένων, ως αποτέλεσμα της οποίας ο νόμος του Tribune της Kanulia εξομοιώνεται νόμιμα coempio. προς την confhario. Αλλά ο τελευταίος συνέχισε να υφίσταται ως τα προνόμια της πατρικίας κλάσης.

Η τρίτη μορφή γάμου είναι ένας γάμος προσαρμοσμένου, ή usus. Οι νόμοι των δώδεκα πινάκων δήλωσαν ότι η συνεχής συγκατοίκηση κατά τη διάρκεια του έτους πρέπει να θεωρηθεί νόμιμος γάμος. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του γάμου είναι σε εξαιρέσεις και όχι στους κανόνες: εάν η συγκατοίκηση διακόπτεται για τρεις νύχτες στη σειρά (TRINOCTIUM), ότι manus. Δεν υπήρχε τόπος, δηλαδή, ο γάμος ήταν αρκετά νόμιμος, αλλά η σύζυγος δεν άφησε τον πατέρα υπό τη δύναμη του συζύγου της. Ιδρύθηκε από τους νόμους των δώδεκα πινάκων (Τροχαία. Ιδρύματα, Ι, ΙΙΙ). Ο γάμος σύμφωνα με το έθιμο, σύμφωνα με τον Karlovy, αποσκοπούσε στην εξορθολογισμό των μόνιμων συνδικάτων μεταξύ αλλοδαπών και των Ρωμαίων. Και μόνο αργότερα, άρχισε να χρησιμοποιείται για να απελευθερώσει τον σύζυγό του από τη δύναμη του συζύγου της. Καθώς ο Κάρλοβα γράφει, ο ευρεία επικράτηση της μορφής στην οποία η σύζυγος θα μπορούσε να παραμείνει εκτός εξουσίας του συζύγου μέσω Τρινοκτόριο, Πηγαίνει πίσω στους "Times όταν, μετά την κατάκτηση της Ιταλίας, η Ρώμη άρχισε να σκέφτεται για τις κατακρατήσεις στο εξωτερικό, για να απαλλαγούμε από τη θρησκευτική κοσμοθεωρία και να καταστρέψει την παλιά ηθική". Αργότερα θα συζητήσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες τι μπορείτε να καλέσετε τον αγώνα των ρωμαϊκών γυναικών για χειραφέτηση. Ως εκ τούτου, η γνώμη του Karlovy θα φύγει τώρα χωρίς να ληφθεί υπόψη. Δεν είναι γνωστό αν αυτός ο τύπος γάμου "χωρίς manus " Ως αποτέλεσμα της νομοθετικής πράξης ή απλώς, αποδείχθηκε νομιμοποιημένη. Ωστόσο, είναι σαφές ότι ήταν γνωστός στον ποιητή Annie στα χρόνια του 1ου ποτιστικού πολέμου.

Οι τρεις μορφές γάμου που θεωρούν οι ΗΠΑ διαφέρουν από την άποψη αυτή. Για confhario. Στην τελετή παρακολούθησε τον Ανώτατο Ιερέα, και ο γάμος πραγματοποιήθηκε ταυτόχρονα με manus. Για coempio. Ο σύζυγος έλαβε manus. Σε μια ειδική νομική τελετή, η οποία από μόνη της δεν ήταν απαραίτητη για μια γαμήλια τελετή. Για usus. Η σύγκρουση του έτους ήταν ισοδύναμη με το γάμο, αλλά manus. δεν είχε ένα μέρος αν μόνο για το τρέχον έτος δεν υπήρχε διακοπή Τρινοκτόριο.

Νομικά τελετή coempio. Ήταν μια κωμική αγορά: ο σύζυγος αγόρασε μια σύζυγο για ένα συμβολικό ποσό. Κονσόλα συνεργασία Υπογραμμίζει ότι ο σύζυγος έλαβε εξουσία πάνω από τη σύζυγό του ως συγγενής ίση με αυτόν στην κατάσταση (Karlov). Αλλά αν η σύζυγος μεταφέρει τον εαυτό του στη δύναμη του συζύγου της - δεν είναι παθητική φιγούρα στην τελετή και τον ενεργό συμμετέχοντα του.

Γάμος μέσω coempio. Ήταν η πιο κοινή μορφή στην ύστερη εποχή. Ξέρουμε ότι confhario. Ήταν αρχαϊκός έθιμο και βγήκε από τη χρήση λόγω της υπερβολικής επιπλοκής της. Ο δικηγόρος λέει ότι στις μέρες του γάμου μέσα από usus. Καταργήθηκε, εν μέρει νόμιμα, και εν μέρει από έθιμο ("ιδρύματα", i, iii).

Το καθήκον της εργασίας μας δεν είναι λεπτομερέστερη εξέταση της σχέσης αυτών των τριών μορφών γάμου. Ωστόσο, είναι σαφές ότι οι τελετουργίες που διαπράχθηκαν με τις τρεις μορφές ήταν σχεδόν ταυτόσημες. Η απόφαση, η οποία τελετουργικά να κάνει, έλαβαν πάρτι γάμου. Σύγχρονοι επιστήμονες (βλ., Π.χ .: Ratekeztein. Διάταγμα. cit. και άλλοι) πιστεύουν ότι η τελετή coempio. και usus. συνέβη από την τελετή που χρησιμοποιείται από το γάμο confherio, Και μόνο τις ποικιλίες του. Ας προσπαθήσουμε να δώσουμε μια σύντομη περίληψη των πιο κοινών τελετουργιών, τι διατηρούνται στις περιγραφές των μαρτύρων.

Στο γάμο τύπου confhario. Ανώτατος Ιερέας και Ιερέας Δίας. Από αυτό μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ιερή τελετή πέρασε σε ένα ιερό μέρος είναι πιθανώς στην καταστροφή ή το κτίριο της Γερουσίας. Αλλά για τη γαμήλια τελετή άλλων τύπων, απαιτείται ειδικός χώρος και έγιναν στο σπίτι της νύφης. Ο γάμος συνήθως προηγήθηκε του γάμου, αλλά αν τερματιστεί, αυτό (τουλάχιστον στα τέλη των τελευταίων χρόνων) δεν μπορούσε να αποτελέσει βάση για μια δίκη (Juvenal, VI, 200, κώδικας του Ιουστινιανού, V, I, I). Στην τελετή δέσμευσης του γαμπρού, έδωσε το μελλοντικό τέλος νύφης είτε το σιδερένιο δαχτυλίδι που φορούσε στο άψογο δάχτυλο του αριστερού του χεριού. Αργότερα, όταν το κοίλο, συνήθως κατέληξε Συμβόλαιο γάμου. Η όλη τελετή περιτυλίγει την τελετή, κατά κανόνα, πέρασε με την παρουσία των επισκεπτών και τελείωσε με ένα συμπόσιο.

Ο γάμος δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί σε μερικές ημέρες του έτους. Σύμφωνα με τους θρησκευτικούς λόγους για αυτή την απαγόρευση, ολόκληρο το Μάιο, το πρώτο εξάμηνο του Μαρτίου και τον Ιούνιο, το Calendis, Nona και Ida κάθε μήνα και πολλές ρωμαϊκές διακοπές έπεσαν. Οι τελετουργίες συνήθως ξεκίνησαν την ημέρα πριν από την τελετή: εκείνη την ημέρα, η νύφη πυροβόλησε το φόρεμα που φορούσε στο μεγαλείο, και τον αφιέρωσε στους θεούς μαζί με τα παιδικά παιχνίδια του. Τώρα έβαλε τη στολή του γάμου: ένα ειδικά υφασμένο χιτώνα, ένα μάλλινο quusha και - το πιο σημαντικό - flammieum. (Μεγάλο κόκκινο καλυμμένο στο κεφάλι σας). Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο χτένισμα της. Συνήθως, τα μαλλιά της νύφης χρησιμοποιώντας ένα άκρο σιδήρου ενός δόρυ με ένα καμπύλο άκρο μετατράπηκαν σε έξι πλεξούδες. Η έγκυρη πηγή αναφέρει ότι αργότερα έγινε από ένα δόρυ, που έγινε από το πτώμα του Gladiator, - ίσως επειδή ένα τέτοιο όπλο θεωρήθηκε προικισμένο με τη δική του μυστικιστική δύναμη (Becker. Ρωμαϊκές ιδιωτικές αρχαιότητες, V, I, 44). Κάτω από το κόκκινο κρεβάτι, η νύφη φορούσε ένα στεφάνι από λουλούδια που συλλέχθηκαν από το δικό του. Τα υπόλοιπα αυτά που υπάρχουν στην τελετή φορούσαν επίσης γιρλάντες χρωμάτων.

Σύμφωνα με τον Cicero ("On The Dinnion", I, 16, 28), ο γάμος άρχισε με το GADAS που πραγματοποιήθηκε νωρίς το πρωί. Στην αρχαιότητα, περπάτησαν κατά μήκος της πτήσης των πτηνών και αργότερα στα εσωτερικά της ιερής θυσίας. Εν τω μεταξύ, οι επισκέπτες συγκεντρώθηκαν, και ανακοινώθηκαν επισήμως το αποτέλεσμα των περιουσιακών στοιχείων. Στη συνέχεια, η σύμβαση του γάμου ολοκληρώθηκε παρουσία δέκα μαρτύρων - αν και δεν ήταν απαραίτητο (Κικερώνας. Cyt. Σύμφωνα με το Quintilian, V, 11, 32). Μετά από αυτό, η νύφη και ο γαμπρός δήλωσαν επίσημα ότι συμφωνούν να παντρευτούν. Σε περίπτωση γάμου ανά τύπο confhario. ή coempio. Η νύφη δήλωσε: "Quando Ti, Caius, Ego, Caia" - ο τύπος, η έννοια της οποίας έγινε το θέμα πολλών διαφορών και τα οποία, σύμφωνα με τους ΤρίτουςSkayna, σημαίνει: "Αν είστε οικογενειακός πατέρας, τότε θα την είναι μητέρα." Αυτές οι λέξεις προφανώς εννοούσαν ότι η σύζυγος είναι έτοιμη και επιθυμεί να εισέλθει κάτω manus. σύζυγος και έτσι να ενταχθούν στην οικογένειά του (Gens). Μετά από αυτή τη δήλωση των νεόνυμφων οδήγησε ο ένας τον άλλον, και pronuba. συνδυάζουν τα χέρια τους Πτυχία Συνήθως ήταν μια παντρεμένη γυναίκα που συμβόλισε τη θεά Junon. Claudian (IX, 284), η ίδια η Αφροδίτη εμφανίζεται ως pronuba, Συνδέοντας τα χέρια της νύφης και του γαμπρού). Μετά από αυτό, η σημαντικότερη στιγμή της νεόνυμης τελετής πήγε στο βωμό για να φέρει προσωπικά την κύρια θυσία. Μην συγχέετε αυτή τη θυσία με αυτή που έφερε νωρίς το πρωί. Στην αρχαιότητα, αποτελούταν από φρούτα και το κέικ που αναφέρθηκε παραπάνω - σύμφωνα με τους κανόνες confarreatio; Αργότερα το θύμα ήταν ένα ζώο, συνήθως χοίρος ή ταύρος. Κατά τη διάρκεια της θυσίας, η νύφη και ο γαμπρός κάθονταν σε δύο καρέκλες που συνδέονται με το δέρμα του προβάτου. Auspex nuctiarum, ή, όπως confherio, Παρουσιάστηκε ιερέας, διαβάστε τα λόγια της προσευχής και οι νεόνυμφοι τους επαναλάμβαναν, παρακάμπτοντας γύρω από το βωμό. Στη συνέχεια ακολούθησε συγχαρητήρια και επιθυμίες από νεόνυμφους, και στη συνέχεια τον PIR (π.χ. νεαρό, ΙΙ, 119).

Τέλος η νύχτα έπεσε. Το τελευταίο στάδιο της τελετής άρχισε - deductio, Η πομπή συνοδεύει τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού. Αρχαία έθιμο Ζήτησε από τον σύζυγο τυλιγμένη τη νύφη από τα χέρια της μητέρας στην οποία τρέχει για προστασία. (Fest ("Με την έννοια των λέξεων", 288) εκφράζεται αρκετά σαφές: "Έκαναν τη μορφή που το κορίτσι τραβηχτεί από την προστασία της μητέρας, και αν η μητέρα της δεν ήταν παρούσα, από την προστασία του τον επόμενο στενό συγγενή, και τραβήχτηκε (Trahitur) Στον σύζυγό της. ") Αυτό το έθιμο χρονολογείται σαφώς πίσω στον πρωτόγονο γάμο μέσω της απαγωγής. Στη συνέχεια, η νύφη οδήγησε στο σπίτι του συζύγου μια χαρούμενη πομπή - οι φλιτζάνια και ένα αγόρι με τους φλερτ πήγαν μπροστά, στη συνέχεια (σύμφωνα με πολλούς πίνακες ζωγραφικής στα αγγεία) νεόνυμφους στη μεταφορά, και γύρω από αυτά - τους επισκέπτες και πίσω τους κάθε κοινό που ήταν κοντά. Η πομπή έχει σπείρει "περιφραγμένα" τραγούδια - αρχικά φαλλική φύση, από τη λέξη fescennius. που προέρχονται από Φλοιός (Αρσενικό σεξουαλικό όργανο). Είναι πιθανό ότι ένας φαλλικός χορός εκτελούσε επίσης στην αρχαιότητα, - αυτό το έθιμο βλέπουμε σε πρωτόγονους λαούς (Rateznestein. Cyt. Op.). Είναι γνωστό ότι τα τραγούδια περιείχαν πολύ άσεμνα αστεία (βλ. Ένα τέτοιο τραγούδι στο Ajornyakhov Aristophan; wed. Ratekeztein. Π. 46). Ενδιαφέρουσα εικόνα αυτής της πομπής, βλέπουμε το διάσημο τραγούδι γάμου Katulla. Αποτελείται από τη χορωδία των νέων που έβαλαν με το γαμπρό και τα κορίτσια - φίλες της νύφης. Εδώ είναι η αρχή του:

Κατώτερος! Ο Vesper ανέβηκε. Καταλαμβάνουν! Vesper με τον Ολύμπο,
Παρακολουθούμε καιρό εδώ και πολύ καιρό, παίρνοντας τελικά τον φακό σας.
Ως εκ τούτου, ο χρόνος για να σηκωθεί, να αναχωρήσει από τους αντίθετους πίνακες.
Σύντομα η νύφη θα έρθει και θα αρχίσει ο Gimen.

Χορωδία των κοριτσιών απαντά:

Junior να σε δω, φίλες; Σηκώστε για να συναντήσετε!
Είναι αλήθεια, το βράδυ αστέρι φάνηκε φωτιά λόγω της Eti.
Σημαίνει ότι ο χρόνος ήρθε, - βιαστικά οι νέοι άνθρωποι σηκώθηκαν,
Σηκώθηκε με τόλμη, τώρα πλέκω: Χρειάζομαι μια νίκη!
Για μας, για τον Hymen, Himes! Παράκαμψη του Himen, Hymen!

Όταν η πομπή έφτασε στο σπίτι του συζύγου του, το έθιμο απαίτησε ότι η σύζυγος επιβάλλει τις πόρτες με λίπος ή πετρέλαιο και τα βάζει με μάλλινα νήματα. Στη συνέχεια, ο σύζυγος υπέστησε τη σύζυγό του μέσω του κατωφλίου, επειδή το κατώτατο όριο εξετάστηκε για τη φτωχή εισδοχή του νεόνου. Μόλις μέσα, η σύζυγος έκανε μια τελετή εισόδου στην κατοχή της πυρκαγιάς και του νερού: μαζί με τον σύζυγό της, φωτίζει μια νέα εστίαση, και στη συνέχεια πασπαλίζονταν με νερό. Έτσι, έλαβε άδεια να μοιραστεί την εργασία και τη θρησκευτική της ζωή με τον σύζυγό της.

Το φινάλε του γάμου συνοδεύτηκε από αρκετές ιερές τελετουργίες. Pronuba. Έχω προετοιμάσει ένα γάμο κρεβάτι και έδωσα τη νύφη όλες τις απαραίτητες οδηγίες. Η νύφη προσευχήθηκε ο Junon Virginzis και Zingnia, η θεά, η οποία αφιερώθηκε στην αποσύνδεση της ζώνης. Ο σύζυγος γυρίστηκε μια κοιλιά από τη σύζυγό του και κάθισε (πιθανώς γυμνό) στο φαλλό της γονιμότητας που ονομάζεται mutun-tutun. Στην αρχαιότητα, η πρώτη σεξουαλική πράξη πιθανότατα πέρασε παρουσία μαρτύρων. Ίσως αρχικά με τη νύφη να συνάδουν τους φίλους του συζύγου μου. Σύμφωνα με το Bakhofen, ήταν ένα λείψανο μιας ελεύθερης πορνείας που προηγείται από έναν γάμο στην πρωτόγονη εποχή: "Οι φυσικοί και φυσικοί νόμοι είναι αλλοδαποί και ακόμη και αντίθετοι από το γάμο Uzam. Ως εκ τούτου, μια γυναίκα που παντρεύεται πρέπει να εξαργυρώσει την ενοχή του πριν από τη μητέρα-φύση και να περάσει από το στάδιο της ελεύθερης πορνείας, κατά τη διάρκεια της οποίας φτάνει στην αγνότητα του γάμου μέσω του προκαταρκτικού σπάσιμο. " Σε μεταγενέστερους χρόνους, οι φίλοι του συζύγου της έριξαν καρύδια σε νεόνυμφους υπνοδωμάτιο. Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι η σεξουαλική πράξη των νεόνυμφων παρακολούθησε ορισμένες θεότητες των οποίων τα ονόματα δείχνουν ότι αντιπροσώπευαν διάφορες στιγμές σεξουαλικής επαφής.

Την επόμενη μέρα, η νύφη πήρε συγγενείς και έφερε το πρώτο θύμα στους θεούς του νέου σπιτιού της.

(Πρέπει να σημειωθεί ότι μία από τις σημαντικότερες πηγές για τα παραπάνω περιγραφεία είναι "ιδιωτικές αρχαιότητες της Ρώμης" Becker Marquardt (1864).)

Τώρα μπορείτε να ρωτήσετε την ακόλουθη ερώτηση. Ποιοι ήταν αυτοί οι γάμοι στην πραγματικότητα; Αυτό που γνωρίζουμε για το παντρεμένο και οικογενειακή ζωή Ρωμαίοι σε διαφορετικές περιόδους ιστορίας τους; Στα παλιά και νέα έργα της ρωμαϊκής ηθικής, είναι συχνά δυνατή η ανάγνωση ότι ο ρωμαϊκός γάμος άρχισε να καταρρέει ήδη στην Πρώιμη Ρωμαϊκή εποχή, το αργότερο - στην αρχή της αυτοκρατορίας. Θεωρείται ότι αυτός ο εκφυλισμός είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, το οποίο φαινόταν ασταθές. Για παράδειγμα, εδώ είναι ένα απόσπασμα από μια μεγάλη εξουσία κατά μήκος της ρωμαϊκής ζωής του γάμου, Α. Rossbach. Λαμβάνεται από το έργο του "ρωμαϊκού γάμου και μνημείων γάμου" (1871): "Αν θεωρούμε αυτά τα μνημεία σύμφωνα με τις εποχές στις οποίες δημιουργήθηκαν, τότε φαίνεται να υπενθυμίζουν για το ένδοξο παρελθόν, για τη πειθαρχημένη οικογενειακή ζωή του Οι Ρωμαίοι με τις τελετουργίες του σπιτιού τους, τις βιαστικές αρχές του πατέρα, την ηθική και τη θυσία τους προς όφελος της κοινωνίας, γεγονός που συνέβαλε τόσο έντονη συμβολή στην ανάπτυξη του κράτους ».

Ίσως θα καταφέρουμε να βρούμε μια αξιόπιστη περιγραφή της ρωμαϊκής οικογενειακής ζωής, από την οποία θα μπορέσουμε να πάρουμε μια αρκετά ακριβή εικόνα της. Μια τέτοια περιγραφή θα πρέπει να αναζητηθεί από τη Διονυσία Γαλλιναάρτσα: "Ο Ρομούλος δεν επέτρεψε στον σύζυγό της να προσελκύσει τη σύζυγό του στο δικαστήριο για προδοσία ή απιστία, ούτε τη σύζυγό του για μια κακή προσφυγή ή ένα άδικο διαζύγιο. Δεν ορίστηκε το μέγεθος της προίκα, το οποίο η σύζυγός του πρέπει να φέρει ή ποιος θα πρέπει να επιστραφεί σε αυτό. Δεν δημοσίευσε κανένας τέτοιος νόμος, εκτός από ένα - το οποίο αποδείχθηκε κατάλληλο σε όλες τις περιπτώσεις. Ο νόμος λέει: "Η σύζυγος, που συνδέεται με τις ιερές τελετουργίες του συζύγου της, θα πρέπει να μοιράζονται όλη την ιδιοκτησία μαζί του και όλες τις τελετουργίες". Παρόλο που ο Διόνυσος μιλάει για το νόμο που εισήγαγε ο Ρομούλος, η παρατήρησή του δεν έρχεται σε αντίθεση με την υπόθεση ότι ο ρωμαϊκός γάμος (στην αρχαιότητα, η οποία έχει τουλάχιστον κάποια αξία για την ιστορία) διακρίνεται με απλότητα και ρυθμίστηκε μόνο από μη κυκλοφόρησε patria Potestas. Αλλά το σύγχρονο μυαλό είναι δύσκολο να δούμε κάτι εξαιρετικό ή ευγενές στη ζωή της αρχαίας ρωμαϊκής γυναίκας, η οποία έλαβε χώρα στο στενό πλαίσιο των αμετάβλητων τελωνείων και της σκληρής υποταγής, και το ιδανικό του ήταν austeritas. (ευγενική σοβαρότητα). Η ζωή μιας ρωμαϊκής γυναίκας, αν και ηθικά άψογη », στερήθηκε της χάριτος που είχε ελληνικές γυναίκες, και δεν είχε τη χαρούμενη γοητεία που φέρνει την ευτυχία στον σύζυγό της (Becker Marquardt). Η Seneca γράφει δίκαια ότι κατά τη διάρκεια του 1ου Τιμικού Πολέμου, η Nerzness θεωρήθηκε από τον Vice, αλλά έναν εφιάλτη. "

Επιπλέον, ο Ρωμαίος, ο οποίος προέρχεται από μια πλούσια ή αξιοσημείωτη οικογένεια, είχε φήμη ως αλαζονική, αλαζονική και ισχυρή γυναίκα, η οποία ήταν το συνηθισμένο θέμα για τα αστεία στη ρωμαϊκή κωμωδία. Οι Ρωμαϊκές Μορρονόμες ζούσαν αρκετά: δεν έπρεπε να προετοιμάσει και να κάνει μαύρη δουλειά. Μόνο βλάπτει και απέτυχε με τις υπηρέτριες, οδήγησε ένα νοικοκυριό και έφερε μικρά παιδιά. Στους Ρωμαίους (σε αντίθεση με τους Έλληνες) δεν υπήρχαν ειδικές εγκαταστάσεις, όπου η γυναίκα οδήγησε τη ζωή της πύλης, κρυμμένη από το μάτι όλων, εκτός από άλλες γυναίκες και μερικούς συγγενείς-άνδρες. Έφαγε με τον σύζυγό της, κάθεται δίπλα του στο τραπέζι. Ωστόσο, απαγορεύτηκε να πίνει κρασί - η αρχαία ρωμαϊκή ηθική το θεωρούσε πλημμέλημα, άξια θανάτου. Τα νοικοκυριά, συμπεριλαμβανομένου του συζύγου της, την κάλεσε domina. ("Ερωμένη"). Η παρουσία της ήταν εγγύηση ιδιαίτερης ευγένειας σε τρόπους και συνομιλίες. Σε αυτή την πρώιμη εποχή, δεν αναμενόταν από αυτήν ότι θα ταιριάζει με κάποιο τρόπο τον πολιτισμό και να τονώσει την πνευματική της ανάπτυξη θα μπορούσε να το έχει για τον σύζυγό της. Ο σχηματισμός μιας γυναίκας απευθύνθηκε κυρίως σε πρακτικούς στόχους. Αφήνοντας το σπίτι (που δεν μπορούσε να κάνει, όχι έναν σκληρό σύζυγο και χωρίς να πάρει τον σύντροφο), έβαλε πολύ Στέλα Ματρονάλης (Φόρεμα Matrona). Ωστόσο, θα μπορούσε να εμφανιστεί στο θέατρο, το δικαστήριο ή σε μια θρησκευτική τελετή, και στο δρόμο όλοι έπρεπε να δώσουν τη θέση της σε αυτήν. Αγγίξτε ή με κάποιο τρόπο απαγορεύτηκε απολύτως.

Γενικά, η εικόνα της ρωμαϊκής οικογένειας ζωής, που ο Πλούταρχος δίνει στη ζωή του ανώτερου Katon, δύσκολα μπορεί να κληθεί ιδιαίτερα ιδεαλιστική. Γράφει ("Mark Catton", 20): "Πήρε τη σύζυγό του πιο καλή, από πλούσια, πιστεύοντας, ωστόσο, η αξιοπρέπεια και κάποια υπερηφάνεια είναι εξίσου χαρακτηριστική του πλούτου και του πλούτου, αλλά ελπίζοντας ότι μια γυναίκα ευγενής προέλευσης, Ο φόβος όλων των χαμηλών και επαφών, θα είναι ιδιαίτερα ευαίσθητος στους καλούς κανόνες που ο σύζυγος το εμπνέει. Αυτός που χτυπά μια γυναίκα ή ένα παιδί, μιλούσε, σηκώνει το χέρι του στο μεγαλύτερο ιερό. Θεωρήθηκε περισσότερη τιμητική δόξα ενός καλού συζύγου από τον μεγάλο γερουσιαστή, και στο Σωκράτη, το διάσημο φασκόμηλο της αρχαιότητας, θαύμαζαν μόνο το πόσο επαρκώς επιλεκτικά και κύριοι ήταν με το διμερές συζύγων και τα ηλίθια παιδιά του.

Ο Catton είχε ένα γιο, και δεν υπήρχε καμία περίπτωση τόσο σημαντική (δεν καταμέτρησε μόνο κατάσταση), το οποίο δεν θα αναβλήσει να σταθεί δίπλα στη σύζυγό του, όταν ήταν σαπούνι ή ένα πελέφωνο ενός νεογέννητου. Έχει συμπιέσει τον εαυτό της το μωρό και συχνά έφερε τους σκλάβους στα στήθη και τα παιδιά της, θέλοντας ένα τέτοιο είδος γενικής ανατροφής να εμπνεύσει την αφοσίωσή τους και την αγάπη τους για το γιο της. " Πολύ σημαντική συμπεριφορά του Katon μετά το θάνατο της πρώτης συζύγου του. Ο Πλούταρχος λέει (24): «Ο ίδιος ο ίδιος, διαφορετικός σίδηρος υγείας και ασταθής φρουρίου του σώματος, που πραγματοποιήθηκε περισσότερο από όλους, έτσι ώστε ακόμη και σε βαθιά γηρατειακή ηλικία συνέχισε να κοιμάται με μια γυναίκα και - σε καμία περίπτωση στην ηλικία - παντρεύτηκε υπό ποιες συνθήκες . Έχοντας χάσει τη σύζυγό του, παντρεύτηκε το γιο του στην κόρη του Παύλου, ο οποίος ήταν αδελφός, ο ίδιος, αναρωτιέται, έζησε με τη νεαρή κοπέλα, που τους πήγε αργά. Αλλά σε ένα μικρό σπίτι, όπου η πλευρά της πλευράς έζησε στο πλάι μαζί του, αυτή η σύνδεση δεν είχε μυστήριο. Και όταν αυτή η Babenka πέρασε πέρα \u200b\u200bαπό το υπνοδωμάτιο, κρατώντας, προφανώς, πάρα πολύ, ο γέρος παρατήρησε ότι ο γιος, χωρίς να λέει, πραγματικά, όχι μια λέξη, την κοίταξε με μια απότομη αντιπαράθεση και να γυρίσει μακριά. Ο Caton συνειδητοποίησε ότι το κλείσιμο του ήταν δυσαρεστημένο με αυτή τη σύνδεση. Κανείς δεν κατηγορείται κανείς, αυτός, όπως συνήθως, πήγε στο περιβάλλον των φίλων στο φόρουμ και στο δρόμο, επικοινωνώντας με κάποιο σαλόνι, ο οποίος είχε προηγουμένως εξυπηρετήσει με τον νεώτερο γραφέα, ρώτησε δυνατά, είτε είχε προωθήσει την κόρη της. Η Σαλωνή είπε ότι ποτέ δεν θα αποφάσισε να το κάνει αυτό χωρίς να ζητήσει από την πρώτη του συμβουλή. "Λοιπόν," είπε ο Catton, "Βρήκα έναν κατάλληλο γιοτρό, αυτό είναι ακριβώς, ορκίζομαι τον Δία, σαν να μην σας ενοχλεί: στην πραγματικότητα είναι ο γαμπρός τουλάχιστον όπου, αλλά πολύ παλιά." Σε απάντηση, ο Saloni τον ζήτησε να δεχθεί αυτή την ανησυχία και να δώσει στην κόρη σε κάποιον που ο ίδιος επιλέγει: τελικά, είναι ο πελάτης του και χρειάζεται την υποστήριξη του. Στη συνέχεια, ο Catton, δεν αναβάλλεται, ανακοίνωσε ότι ζητάει το κορίτσι για τον εαυτό του. Αρχικά, όπως αναμενόταν, ο Salonius ήταν έκπληκτος από αυτή την ομιλία, πιστεύοντας σωστά ότι ο Catton ήταν πολύ παλιός για το γάμο, και ο ίδιος ήταν πολύ ασήμαντος για μια σχετική επικοινωνία με το σπίτι του προξενείου και το θριαμβευτικό, αλλά βλέποντας ότι δεν αστειεύτηκε ότι δεν αστειεύτηκε , Ευτυχώς αποδέχθηκε την προσφορά και, έχοντας έρθει στο φόρουμ, ανακοίνωσαν αμέσως την εμπλοκή ... Η Katon από τη δεύτερη σύζυγο ήταν γιος που κάλεσε προς τιμήν μητέρων σαλόνι. "

Μια άλλη εικόνα μιας οικογενειακής ζωής στις παλιές καλές εποχές εμφανίζεται στην Tacitis στον "διάλογο για τα ομιλητές": "Δεν υπάρχει χρόνος σε κάθε ρωμαϊκή οικογένεια, ο γιος που γεννήθηκε από μια αξιοπρεπή γυναίκα δεν αυξήθηκε όχι στην κάμερα στα χέρια της αγοράς της Κορυλοκαλίτσας και περιβάλλεται από τη φροντίδα της μητέρας μητρότητας, η οποία είναι πιο επαίνεση για παραδειγματική τάξη στο σπίτι και την ακούραστη φροντίδα των παιδιών. Μερικοί ηλικιωμένοι συγγενείς, των οποίων τα ηθικά δοκιμάστηκαν και αναγνωρίστηκαν ως άψογα και δόθηκε επίβλεψη όλων των αδελφών της ίδιας οικογένειας. Στην παρουσία της, δεν επιτρέπεται να προφέρει ή να κάνει ένα τέτοιο πράγμα που θεωρείται άσεμνο ή ανέντιμο. Και η μητέρα ακολούθησε όχι μόνο από το πώς τα παιδιά μαθαίνουν και πώς εκτελούν τα άλλα καθήκοντά τους, αλλά και για την ψυχαγωγία και τη διασκέδασή τους, φέρνοντας ευσέβεια και ευπρέπεια σε αυτά. Γνωρίζουμε ότι ήταν ακριβώς ότι οδήγησαν στην ανατροφή των γιων και της μητέρας του Grakhkach Cornelia και της μητέρας του Καίσαρα Αρωρελιού και τη μητέρα του Αυγούστου Αθια, η οποία αναπτύχθηκε τα παιδιά τους με τους πρώτους πολίτες του Ρωμαίου κατάσταση. "

Αυτές οι περιγραφές, ειδικά η περιγραφή του Πλούταρχα, δείχνουν μας: αυτό που ονομάζουμε αγάπη, δεν είχε κάποια στάση απέναντι σε αυτόν τον γάμο. Επιπλέον, ο σύζυγός της και η σύζυγός της ήταν πολύ συχνά προωθήθηκαν από τους γονείς τους στην πρώιμη παιδική ηλικία για έναν ή άλλο τρόπο, συνήθως οικονομική φύση. Η πρώιμη ηλικία στην οποία ήταν δυνατόν να παντρευτεί, ήταν 15-16 ετών. Η γυναίκα θα μπορούσε να παντρευτεί σε 12 χρονών. Ο Tacitus παντρεύτηκε ένα 13χρονο κορίτσι όταν ο ίδιος ήταν περίπου 25 ετών. Εάν, κάτω από αυτές τις συνθήκες, η αγάπη προέκυψε πραγματικά μεταξύ του συζύγου της και της συζύγου της, ήταν μάλλον μια ευτυχισμένη τυχαία από τον γενικό κανόνα. Η Catton Senior αποδίδεται σε μια τέτοια φράση: "όλα τα έθνη κυβερνούν τις δικές τους γυναίκες, αποφασίζουμε με όλα τα έθνη, αλλά οι γυναίκες μας κυριαρχούν". Ο Tacitus είπε: "Αληθινή Ρωμαϊκή παντρεμένη όχι με αγάπη και αγάπησε χωρίς χάρη ή σεβασμό." Πρώτα απ 'όλα, οι Ρωμαίοι παντρεύτηκαν να γεννήσουν κληρονόμους, "Αυτή ήταν η ελεύθερη και φυσική στάση τους σε θέματα σεξ.

Παρ 'όλα αυτά, η θέση της συζύγου του στην οικογένεια δεν ήταν υποταγή. Αντιθέτως. Δεν ήταν δεμένη με τον σύζυγό της τυχόν συναισθήματα προσφοράς. Τίποτα όπως ο ρωμαϊκός χαρακτήρας γνώριζε, ειδικά στους "καλύτερους" χρόνους, δηλαδή, κατά την περίοδο της Παλαιάς Δημοκρατίας. Αλλά η σύζυγος, μαζί με τον σύζυγό της, κατάφερε ένα μεγάλο νοικοκυριό, προς όφελος ή στο κακό. Έτσι πλήρωσε τη ζωή τους που θα μπορούσαν να μας δουν πολύ προσγειωμένα. Η στήλη ζωγράφει έντονα με τις ακόλουθες λέξεις ("στη γεωργία", XII, praef.): "Στους Έλληνες, και στη συνέχεια στους Ρωμαίους, μέχρι τη δημιουργία των πατέρων μας, φροντίζοντας το σπίτι που βρισκόταν στη σύζυγό του, ενώ ο πατέρας του ήρθε στο σπίτι του ως ξεκούραση από τους συναγερμούς φόρουμ. Το σπίτι περιορίστηκε με αξιοπρέπεια και σεβασμό, με αρμονία και επιμέλεια. Η σύζυγος ήταν γεμάτη από ευγενέστερο ζήλο για να είναι ίσο στην επιμέλεια του με τον σύζυγό της. Δεν υπήρξε διαφωνία στο Σώμα, και κανένας σύζυγος, ούτε η σύζυγος ζήτησε κανένα ειδικό δικαίωμα: και τα δύο εργάστηκαν χέρι στο χέρι. "

Από την άποψη αυτή, θα πρέπει επίσης να συζητήσουμε το ζήτημα της μητρότητας στη ζωή μιας ρωμαϊκής γυναίκας. Γνωρίζουμε ήδη τη μητέρα του Coriolan, Werry, μια γυναίκα από το θρυλικό παρελθόν, πριν από την υπερηφάνεια, ακόμη και η βαλίτσα του γιου της άσκησε τίποτα. Η Λιβύη (ΙΙ, 40) γράφει: "Τότε οι ρωμαϊκές μητέρες των οικογενειών πλήθους συγκλίνουν προς την υγρασία, τη μητέρα του Coriolan, και τη Volumina, τον σύζυγό του. Το αν η απόφαση τους ώθησε σε αυτό ή απλά θηλυκό τρομακτικό, δεν μπορούσα να το μάθω. Εν πάση περιπτώσει, πέτυχε τα θυελλώδη, ηλικιωμένα χρόνια και ογκώδη με δύο γιους Marciyev στα χέρια τους πήγαν στο στρατόπεδο του εχθρού και στην πόλη, που οι άνδρες δεν μπορούσαν να υπερασπιστούν το όπλο, θα ήταν μια γυναίκα με πολλά δάκρυα. Όταν ήρθαν στο στρατόπεδο και ο Coriolan αναφέρθηκε ότι ένα μεγάλο πλήθος γυναικών ήταν, αυτός που δεν άγγιξε το μεγαλείο του λαού, ενσωματώνεται στους πρεσβευτές, ούτε ο Θεός του Θεού που φοβάται, που παρουσιάστηκε από τους ιερείς στα μάτια του και το Καρδιά, τόσο πιο εχθρική διαμορφώθηκε στην αρχή κλάμα γυναικών. Αλλά κάποιος από τον κατά προσέγγιση του παρατήρησε έναν πόνο μεταξύ της κόρης του νόμου και των εγγονιών, το πιο θλιβερό όλων. "Αν δεν εξαπατήσετε τα μάτια σας", είπε, "η μητέρα, η γυναίκα και τα παιδιά σας είναι εδώ". Πόσο τρελός πήδηξε Coriolian από ένα μέρος και όταν ήμουν ήδη έτοιμοι να ολοκληρώσω μια μητέρα σε μια αγκαλιά, αλλά μια γυναίκα, αλλάζοντας τον άφθονο θυμό, μιλούσε: "Πριν αποδεχτώ την αγκαλιά σου, μου έδωσα έναν φυλακισμένο ή μια μητέρα που ήρθα Ο γιος μου στο στρατόπεδο σου; Μήπως μου οδήγησε μια μακρά ζωή και η δυσαρεστημένη ηλικία, για να σε δω πρώτα με μια εξορία, τότε ο εχθρός; Και τολμάτε να καταστρέψετε τη γη που σας έδωσε τη ζωή και εστιάσατε; Είναι πραγματικά μέσα σας, τουλάχιστον και περπάτησε εδώ, θυμωμένος και ήρθε με απειλές, μην ενοχλείτε τον θυμό όταν μπήκατε σε αυτά τα όρια; Και κατά νου, η Ρώμη δεν έλαβε στο νου: "Για αυτούς τους τοίχους, το σπίτι και τα φύλλα μου, η μητέρα, η σύζυγος και τα παιδιά μου;" Δεν θα ήμουν φίλοι μαζί σας στο φως - ο εχθρός δεν θα σταθεί στη Ρώμη τώρα, και δεν έχω το γιο μου - θα πεθάνω ελεύθερα στην ελεύθερη πατρίδα! Έχω ήδη βιώσει, ούτε για εσάς δεν θα είστε πιο ντροπή, ούτε για μένα - πιο κακοτυχία, και αυτή η ατυχία δεν θα με ανέχονται για μικρό χρονικό διάστημα. Αλλά σκεφτείτε τους, για εκείνους που, αν κινούνται, περιμένοντας ή πρόωρο θάνατο, ή μακρά δουλεία. " Αγκαλιάζοντας τις συζύγους και τα παιδιά, οι γυναίκες Moan, το πλήθος πένθουν τη μοίρα τους και τη μοίρα του νεκρού, έσπασε έναν ισχυρό σύζυγο. Αγκαλιάζοντας την, τους αφήνει και να απογοητεύσει το στρατό από την πόλη μακριά. "

Η Weturia είναι μια θρυλική προσωπικότητα, αλλά η Cornelia, η περίφημη μητέρα της θλίψης Grakhs, είναι σε έντονο φως της ιστορίας. Όπως το έβαλε η βραχίονα, είναι "ρωμαϊκή Nioba": οι άλλοι γιοι της πέθανε νωρίς, και οι δύο υπόλοιποι γιοι, οι μεταρρυθμιστές, πέθαναν σε σκληρές μάχες στους δρόμους της Ρώμης.

Η τραγική μοίρα έπεσε επίσης την αγροικίνη, η μητέρα του Nero, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω.

Αλλά εκτός από αυτά τα μεγάλα ιστορικά στοιχεία, η απλή τελειότητα της ρωμαϊκής συζύγου και της μητέρας βρίσκεται σε μια ποικιλία από επαφή και εύγλωττα επιτύμβιες στήλες. Είναι πολύ σημαντικό οι περισσότεροι από αυτούς να αφιερώσουν στη μνήμη των γυναικών που δεν είναι κοίλες και από τα μεσαία και κατώτερα στρώματα της κοινωνίας. Ο μεγάλος αριθμός τους περιέχεται στο έργο του Friedlander "Ιστορία της ρωμαϊκής ηθικής". Φυσικά, δεν μπορούμε να το παραθέσουμε όλα αυτά, αλλά δίνουμε διάφορα χαρακτηριστικά παραδείγματα. Η διαγνωστική επιγραφή της Ρεπουμπλικανικής περιόδου διαβάζει: "Σύντομη μου Λέξεις, ταξιδιώτες: Σταματήστε και διαβάστε τους. Κάτω από αυτή την κακή πέτρα είναι μια όμορφη γυναίκα. Οι γονείς το ονόμασαν Claudia. Αυτός αγαπούσε πάντοτε τον σύζυγό της και γεννήθηκε σε δύο γιους. Κάποιος έφυγε στο έδαφος, το άλλο καίγεται στο στήθος της γης. Τα λόγια της ήταν ευγενικά και το Gait υπερήφανοι. Φοβόταν για το σπίτι της και το νήμα της. Τελείωσα; Μπορείτε να πάτε". Εδώ είναι μια άλλη, αυτοκρατορική εποχή: "... Ήταν το πνευματικό κάτοικο του σπιτιού μου, την ελπίδα μου και η μόνη μου αγάπη. Αυτό που ήθελα, επιθυμούσε και αυτή, τι απέφυγα, απέφυγα και αυτή. Κανένα από τα πιο οικεία σκέψεις της ήταν ένα μυστικό για μένα. Δεν γνώριζε την αμέλεια στην κλώση, ήταν οικονομική, αλλά και ευγενής στην αγάπη της για τον σύζυγό της. Χωρίς εμένα, δεν προσπάθησε ούτε τρόφιμα ή ποτό. Ήταν λογικό να συμβουλεύει, το μυαλό της ζωντανό, ευγενή φήμη. " Οι ακόλουθες λέξεις είναι εγγεγραμμένες στη σαρκοφάγο:

"Η αμμωνία βρίσκεται εδώ, το εμπορικό σήμα του συζύγου.
Ήταν καλό, το όμορφο και επιμελούμενο,
Ζωική ερωμένη, οικονομική και τακτοποιημένη,
Chaste, αξιοσέβαστο, αφοσιωμένο και τακτικό. "

Αυτά τα λίγα παραδείγματα με δυσκολία μπορούν να δώσουν μια ιδέα για τη μάζα παρόμοιων επιγραφών.

Αλλά το πιο μεγαλοπρεπές από όλα τα μνημεία στις ρωμαϊκές γυναίκες - "Βασίλισσα Elegy", που γράφτηκε με προπάλυση για Cornelia, Σύζυγος Emilia Pavel Lepida (τελευταία κομψή στο βιβλίο IV). Μετά από ένα μακροχρόνιο θάνατο της Cornelia, ο ποιητής αντλεί την ψυχική της εικόνα, γυρίζοντας ένα elegio σε εκείνους που χάνουν τη Cornelia να παρηγορούν τη θλίψη τους. Κανένα από τα γνωστά δείγματα εκτεταμένης ρωμαϊκής λογοτεχνίας μας δίνει πιο γοητευτική και απλή εικόνα των υψών, το οποίο θα μπορούσε να αυξηθεί ο ρωμαϊκός γάμος. Θα ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας για το γάμο στην πρώιμη ρωμαϊκή εποχή που αναφέρεται από αυτή την ευγενή και βαθιά δουλειά του ανθρώπινου νου.

Παύλος, σταματήστε να καίνε τα δάκρυα μου
Ανοίξτε την προσευχή της μαύρης πόρτας δεν δίνεται.
Μία φορά το συντομότερο δυνατόν το θαμμένο στο υπόγειο βασίλειο,
Ακατάλληλο χάλυβα, όλα ασφαλίζουν τη διαδρομή.
Αφήστε τον Moluba God και να ακούσει σε έναν ζοφερό τίτλο,
Ακόμα, τα δάκρυά σας θα πίνουν κωφούς ακτής.
Υπογραμμίζονται μορικά. Αλλά μόνο το χρήμα πορθμείο,
Σκιές από τις πυρκαγιές πίσω του η απαλή πόρτα θα το κάνει.
Έτσι οι λυπημένοι σωλήνες ακουγόταν σαν κεφαλή κάτω
I, ανάβομαι, με εχθρικές αρθρώσεις του Odra Torch.
Αυτό που βοήθησα εδώ με τον Pavl, από τους προγόνους
Χωριό; Ή τη δόξα του ορυχείου;
Ήταν πάρκο για μένα, Cornelia, λιγότερο κακόβουλο;
Εδώ είμαι το γεγονός ότι πέντε δάχτυλα μπορούν να ανυψωθούν.
Ορκιστείτε τις νύχτες, και εσείς, λίμνες με τεμπέλης τεμπέλης,
Το σύνολο και το κύμα που το διάλειμμα μου είναι μια σημαντική
Αν και πρόωρα μπήκα εδώ αθώα,
Η σκιά του ναι θα εξοφλήσει το δικαστήριο ενός ευνοϊκού πατέρα.
Εάν είμαστε κοντά στην Ουρή του Δικαστηρίου του EK που καθίσματα,
Κοιτάξτε πρώτα να πάρετε, αφήστε τα οστά μου να κρίνουν το μου.
Αφήστε τον να διεκδικήσει και ο αδελφός στην καρέκλα του Μίνωα πιο κοντά,
Και με την προσοχή μιας μεγάλης χορωδίας να είναι Eurmin.
Αφήνετε το φορτίο σας, Sisif. Που βρίσκεται, ο τροχός του IXION.
Η υγρασία είναι παραπλανητική αφήστε το Tantali να έχει χρόνο να αρπάξει.
Αφήστε τους δικηγόρους να μην ρίξουν μια σκιά σε κανένα από τα οποία
Και με μια κλασική κλειδαριά, η αλυσίδα του προστάτη βρίσκεται.
Θα μιλήσω για τον εαυτό μου: kohl lat, σε τιμωρία
Η θλίψη των αδελφών Urn επιτρέψτε μου να έχω έναν ώμο.
Εάν η δόξα της οποίας διακοσμήσει τους τρόπαια των προγόνων,
Ο παππούς Nundyti Αφρική θα με καλέσει.
Εξακολουθούν να είναι ένα πλήθος μητρικών dibons,
Και υποστήριξε την κάθε σπίτι του.
Εδώ ως πρόσχημα έχει χάσει ήδη τον γάμο του φακού,
Και υπήρχε μια υγρή χτύπημα μιας τρίχας:
Ο Παύλος, σε συνδυασμό με το ψέμα σου, έτσι ώστε να είναι μόνο μέρος.
Αφήστε αυτή την πέτρα να πει: ο σύζυγός μου ήταν μόνος.
Οι στάχτες των προγόνων ορκίζονται, τα υπόλοιπα, η Ρώμη, κερδίζουν,
Αφρική, επιφανειοδραστικό στα πόδια τους, με ένα ξυρισμένο βρίσκεται το κεφάλι του.
Εκείνοι που είναι Perseya, από την άποψη του αντίθετου προγόστη Achillu,
Και ο alelille του συναδέλφου του ήταν θραύει,
Ότι δεν ήμουν μαλακώσει τη λογοκρισία του νόμου για τον εαυτό μου,
Και ούτε ένα μόνο σημείο lahr δεν κουνούσε μαζί μας.
Δεν βλάπτει μια τέτοια cornelia με πλούσια τρόπαια,
Όχι, και στη μεγάλη οικογένεια ήμουν παραδειγματική.
Η ζωή δεν άλλαξε: Το σύνολο είναι εντελώς άψογο,
Ζούσαμε στη δόξα του καλού μεταξύ δύο φακών που εμείς.
Μου έδωσα ευθεία νόμους από το αίμα:
Έτσι, λόγω του φόβου του δικαστή, δεν θα μπορούσα να είμαι καλύτερος.
Ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά κρίθηκα από τις πινακίδες από την ουρά,
Δεν είναι χειρότερο να γίνει κάποιος που προωθείται μαζί μου.
Ούτε εσείς, που ήταν σε θέση να αφαιρέσει το σχοινί από τον τόπο του Tsibebu,
Claudia, σπάνια ιερή θεά στα δόντια.
Ούτε σε σας για τους οποίους, πώς η Vesta Fire ρώτησε ο,
Λευκό ξαφνικά το φύλλο αναβίωσε την εστία.
Όμορφο το κεφάλι σας, εγώ, η μητέρα της Σκρινίας, δεν ήταν δύσκολο.
Τι θέλατε b μέσα μου, εκτός από τη μοίρα, αλλάξτε;
Μητρότητα και συμπολίτες των δακρύων του επαίνου,
Καίσαρας αναστενάζοντας το ορυχείο Καλύτερη προστασία οστό.
Αυτός ουρλιάζει ότι ήταν το αίμα της κόρης του άξια
Η ζωή της αδελφής? Και με όλα τα δάκρυα, ο Θεός έχει ρέει.
Ωστόσο, ο αξιότιμος, άξιζε ρούχα,
Όχι από το άγονο στο σπίτι με τη μοίρα.
Εσείς, ο Lepid μου, και εσύ, ο Παύλος, ορυχείο και στο θάνατο του Otild,
Ακόμα γέλασα τα μάτια μου στο στήθος σου.
Είδα δύο φορές σε μια καρέκλα και αδελφός.
Μόνο έγινε ο πρόξενος, εδώ ήταν λυγισμένο η αδερφή μου.
Κόρη, γεννήσατε με ένα δείγμα της πατρικής λογοκρισίας,
Μικοποιώ, κρατήστε τον σύζυγό μου για πάντα μόνο.
Υποστηρίξτε τη συνεδρία σας. Ακτινοβολία
Είμαι ένα λεωφορείο, έτσι ώστε η μοίρα να μην πολλαπλασιάστηκε.
Το υψηλότερο από το οποίο αποτελείται από το βραβείο βραβείων,
Εάν η ελεύθερη SOLVA επαινεί μια εξαφανισμένη φωτιά.
Τώρα, ως υπόσχεση, είμαι γενικός, τα παιδιά εμπιστεύονται.
Αυτή η ανησυχία αναπνέει γι 'αυτούς και τις στάχτες μου.
Το μητρικό χρέος σας διαβάσει, ο πατέρας? Το μόνο που αγαπώ
Αυτό το πλήθος θα έχει το λαιμό της δικής σας.
Είτε τα κλαίει για να φιλήσει, να φιλήσει και για τη μητέρα.
Από τώρα και στο εξής, ολόκληρο το σπίτι είναι τώρα δικό σας.
Εάν σας λέτε όταν δεν είναι ταυτόχρονα,
Απλά εισάγετε, εξαπάτηση, μάγουλα ίντσες, φιλί.
Θα είναι μαζί σας και τις νύχτες, έτσι, ο Παύλος, διάλειμμα για μένα,
Έτσι ώστε στα όνειρα που συχνά αναγνώρισες το πρόσωπό μου.
Και όταν αρχίζετε να μιλάτε με το φάντασμα μυστικά,
Σαν οι απαντήσεις της κάθε λέσχας μου περιμένουν.
Εάν, ωστόσο, η πόρτα θα αλλάξει απέναντι από το κρεβάτι,
Και στο κρεβάτι η μητέρα μου θα έρθει ρητά,
Παιδιά, κατεδαφίστε και επαινούν το γάμο που σας πατριά,
Η αιχμαλωσία σας, θα σας δώσει το χέρι,
Και δεν επαινένετε τη μητέρα σου υπερβολικά. σε σύγκριση με την πρώτη
Θα πάρει αδίκημα στην ελεύθερη λέξη της.
Αν παραμείνει, η μοναδική μου σκιά θυμηθείτε,
Και τόσες πολλές άλλες σκόνες θα εκτιμήσουν
Στη συνέχεια, μάθετε πώς να διευκολύνετε την επόμενη ηλικία,
Έτσι ώστε η χήρα στη φροντίδα να μην ήταν καθόλου τρόπους.
Τι λαμβάνεται από μένα, αφήστε τους να προσθέσουν στα χρόνια σας,
Λόγω των παιδιών μου, αφήστε τον Παύλο να είναι μεγάλη ηλικία ευτυχής.
Αφήστε τον να ζήσει καλά. Ως μητέρα, δεν ήξερα την απώλεια.
Όλα τα Βατάγκα ακολούθησαν την κηδεία μου.
Εγώ υπερασπίστηκα τον εαυτό μου! Σε δακρυγές, μάρτυρες, σηκώστε,
Πόσο ευγνώμων για τη ζωή των ποδιών γη παρουσιάζουν!
Το ηθικό και στον ουρανό θα εισαγάγει: επιτρέψτε μου να κοστίσει αξία,
Προκειμένου το πνεύμα μου στους προγόνους της γιορτής του.

Τύπος γάμου confhario. Στην Πρώιμη Ρώμη δεν μπορούσε να τερματιστεί. Αλλά σε αυτές τις στιγμές confhario. Ήταν η μόνη νόμιμη μορφή γάμου. Συνεπώς, εκείνη την εποχή, το διαζύγιο ήταν άγνωστο. Ο Διονύσιος γράφει ("Ρωμαϊκές Αρχαιοτήτων", ΙΙ, 25): "Οι ενημερωμένοι άνθρωποι πιστεύουν ομόφωνα ότι κανένας γάμος δεν διαλύθηκε στη Ρώμη για πεντακόσια είκοσι χρόνια. Αλλά στην 137η Ολυμπιάδα, το προξενείο της Πομπιίας και του Παπίνιο, κάποιος Schureny Carvilius (ένα μάλλον διάσημο πρόσωπο), λένε, έσπασε με τη σύζυγό του, να γίνει ο πρώτος που το έκανε. Οι λογοκρισίες τον ανάγκασαν να ορκιστεί ότι δεν μπορούσε να ζήσει με τη σύζυγό του, όπως ήθελε να έχει παιδιά, και ήταν αμβλύ - αλλά το Plevey από τότε τον μισούσε για αυτό το διαζύγιο (αν και αναγκάστηκε) ».

Ο Διονύσιος αναφέρει επίσης ότι αν η σύζυγος έκανε προδοσία ή είδε το κρασί, το οικογενειακό συμβούλιο παρουσία του συζύγου της την καταδικάστηκε σε θάνατο. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο ("Romulus", 22) ", ο Romulus εξέδωσε επίσης ορισμένους νόμους. Το πιο σοβαρό από αυτά είναι ότι μια γυναίκα δεν έχει δικαίωμα να ξεφύγει από τον σύζυγό της. Αλλά ο σύζυγος μπορεί να οδηγήσει τη σύζυγό του αν ήταν ένοχος δηλητηρίασης ή αντικατάστασης των παιδιών ή είχε πιαστεί σε μοιχεία. " Είναι απολύτως σαφές ότι οι σύζυγοι (από τη Ρώμη σε αυτούς τους αρχαίους χρόνους ήταν η κατάσταση των ανδρών για τους άνδρες) δεν μπορούσε να διαζευχθεί τους συζύγους της, αλλά οι σύζυγοι της θα μπορούσαν να διαζευγνύσουν τις συζύγους του, κυρίως λόγω της προδοσίας.

Σύμφωνα με τους νόμους των δώδεκα πινάκων, ο τερματισμός του γάμου συμβαίνει υπό τη μορφή απέλασης του συζύγου του συζύγου του. Σύμφωνα με την Valeria Maxim ("Memorabilia", II, 9, 2), ένα τέτοιο διαζύγιο συνέβη το 306 σε n. μι. Το ακόλουθο παραπτώματα έδωσε τον σύζυγό της το δικαίωμα να δώσει στη σύζυγό του διαζύγιο: προδοσία, τη χρήση του κρασιού, αλλά και peruxe Taetreque Factum (Συγκεντρωτική και αηδιαστική συμπεριφορά), για την οποία είναι δύσκολο να πούμε τίποτα πιο συγκεκριμένο. Εξαρτάται πολύ από τη βούληση του συζύγου της. Αλλά, όπως δείχνει το προαναφερθέν πέρασμα από τη Βαλερία Maxim, προτού δώσει τη σύζυγό του ένα διαζύγιο, ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να συλλέξει μια οικογενειακή ή φιλική συμβουλή. Εδώ είναι πώς η Celigh περιγράφει το πρώτο διαζύγιο ("σοφίτα νύχτες", IV, 3): "Στη μνήμη του ανθρώπου, ο θρύλος έχει διατηρηθεί, σαν, για τα τελευταία πεντακόσια χρόνια, το ίδρυμα της Ρώμης είτε στην ίδια την πόλη , ούτε στις κυρίες δεν υπήρχαν ούτε νομικές πράξεις ούτε νομικούς κανόνες για τις συζυγικές υποθέσεις, δεδομένου ότι πιθανότατα δεν έχουν παρατηρήσει ακόμη αιτίες διαζυγίων. Ναι, και η εξυπηρέτηση του Sulpius σε ένα βιβλίο με τίτλο "On The Downy", έγραψε ότι για πρώτη φορά χρειαζόταν νομοθέτες που σχετίζονται με τις παντρεμένες υποθέσεις, όταν ... διατροφικός σύζυγος Schienia Carvilius, παρατσούκας Ρούγκας, πήγε με τη σύζυγό του, η οποία εξαιτίας της συζύγου του, Το σωματικό ελάττωμα ήταν άκαρπο ". Από αυτό το απόσπασμα είναι σαφές ότι η πρώτη διάλυση του γάμου στη Ρώμη προκλήθηκε από τη στειρότητα της συζύγου του. Σύμφωνα με τον Becker Marquardt, δεν ήταν το πρώτο διαζύγιο, αλλά το πρώτο, που δεν σχετίζεται με την ντροπή και την καταδίκη της συζύγου του. Σε αυτή την περίπτωση, ο Θεός διατηρήθηκε για τη σύζυγό του, αν και αν η σύζυγος είχε πέσει σε απιστία, παρέμεινε μετά το διαζύγιο για τον σύζυγό της. (Η νομική φόρμουλα για το διαζύγιο χωρίς οικογενειακή απιστία ήταν tuas Res Tibi Habeto - "Αφήστε την ιδιοκτησία σας με τον εαυτό σας. ")

Όλες αυτές οι περιγραφές συγκλίνουν στο γεγονός ότι στην Πρώιμη Ρώμη, τα διαζύγια ήταν σπάνια. Αλλά μπορούμε να ολοκληρώσουμε το συμπέρασμα σχετικά με την υψηλή ηθική στην οικογενειακή ζωή σε αυτή τη βάση; Αυτή είναι μια άλλη ερώτηση. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο νόμος ήταν άγνωστος ήταν οι ενέργειες που θεωρούνταν ότι επιχειρήθηκαν βάσει ενός γάμου από τον σύζυγό της: τα χέρια του τελευταίου απεριόρισαν. Και η ελευθερία των συζύγων ήταν τόσο περιορισμένη ώστε σπάνια είχε την ευκαιρία να κάνουν παράπτωμα, ειδικά μπροστά στην τρομακτική τιμωρία. Η σύζυγος δεν μπορούσε μόνο να εκδιωχθεί με ντροπή και ατιμία από το σπίτι στο οποίο ζούσε, αλλά και να φέρει το θάνατο στην απόφαση του οικογενειακού συμβουλίου, ενεργώντας ταυτόχρονα με τον σύζυγό της.

Σε αυτή την πρώιμη εποχή, δεν δημιουργήθηκε τιμωρία για την απιστία - πιθανότατα επειδή ο σύζυγος ανέλαβε την υπόθεση στα χέρια του ή άσκησε έφεση στο οικογενειακό συμβούλιο για να υποβάλει τιμωρία. Για παράδειγμα, το Maxim Valery (Memorabilia, VI, 1, 13) αναφέρει μερικές περιπτώσεις όταν Εξελιγμένη απιστία τιμωρείται στέλεχος, ευνουχισμό ή familie Studrandus - Η τελευταία πρόταση ήταν ότι οι υπάλληλοι και οι υφισταμένους του θύματος έμαθαν ο σύζυγος τη σεξουαλική ντροπή της λανθασμένης συζύγου. Ομοίως, ένας σύζυγος που έκανε μια μίσθωση με μια παντρεμένη γυναίκα, αλλά όχι με έναν σκλάβο ή μια πόρνη, αν και θα το βρούμε επίσης και προδοσία. Για παράδειγμα, το Maxim Valery οδηγεί μια τέτοια ιστορία για το Szpiipion της Αφρικής Senior (Memoradabilia, VI, 7, 1): "Η Terration of Emilia, η σύζυγός του ... ήταν τόσο καλή και ασθενής που, έχοντας μάθει για τη διασκέδαση του με ένα από τα Η κοπέλα, προσποιήθηκε, τι δεν παρατηρεί τίποτα να μην εγκαταλείψει τη σκιά της ενοχής στο Scipio, τον κατακτητή του κόσμου. " Και το πλωτήρα ("δύο mehma", 787 και επόμενο) ο πατέρας απαντά στις καταγγελίες της κόρης:

Με γνώριζα συχνά: Ακούστε τον σύζυγό σας,
Μην τον ακολουθείτε πού περπατάει αυτό που κάνει.

Όταν διαμαρτύρεται για την προδοσία του, λέει:

Εχει δίκιο.
Θα παραδοθείτε - θα επιτύχετε, σφιχτά θα επικοινωνήσετε μαζί της.

Μετά από αυτό προσθέτει:

Χρυσό και φόρεμα που δίνει; Βρώσιμο αποθεματικό
Είναι ο υπηρέτης που παρέχεται; Έτσι να είστε συνετός.

Η Catton είναι μια συνοπτική και πεζά γλώσσα που περιγράφει ολόκληρη την αντίθεση μεταξύ της προδοσίας του συζύγου της και της συζύγου της (quot. Από: Γελία. Σοφίτα νύχτες, x, 23): "Έχοντας πιάσει τη σύζυγό του σε προδοσία, μπορείτε να την σκοτώσετε με ασφάλεια χωρίς δίκη. Αλλά αν κάνετε προδοσία εσείς ή προδοσία θα σας κάνει, δεν έχει δικαίωμα να μετακινήσει το δάχτυλό του. " Και όμως, αν ο σύζυγος έλεγξε τη σύζυγό του με έναν σκλάβο, μια αποφασιστική γυναίκα ήξερε πώς να κάνει. Αυτό δηλώνεται από το πλωτήρα ("δύο mehma", 559 και περαιτέρω. "Γαϊδουράκια", v, 2) και νεαρά (II, 57). Yuvenal συνομιλίες για το "Mutchellenus Dirty", το οποίο "κάθεται στο pue του Churban" και εργάζεται υπό την επίβλεψη της συζύγου του.

Ο πρώιμος Χριστιανισμός διακρίθηκε από τον σοβαρό ιδεαλισμό σχετικά με τις σεξουαλικές σχέσεις. Η επόμενη δήλωση ήταν τουλάχιστον θεωρητικά πιστός: "Στο περιβάλλον μας, αυτό που απαγορεύεται στις γυναίκες απαγορεύεται εξίσου από τους άνδρες." (Ιερώνυμος. Μηνύματα). Από την άλλη πλευρά, ο Αυγουστίνος αναγκάζεται να παραδεχτεί: "Εάν αποβάλλετε πόρνες από την κοινωνία, θα μετατραπεί στο χάος λόγω δυσαρεστημένης λαγνείας" ("στη διαδικασία", II, 12).

Έτσι, το είδαμε ότι στην Πρώιμη Ρώμη δεν υπήρχε νομική τιμωρία για προδοσία, τέλεια τόσο σύζυγο όσο και σύζυγος. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη δήλωση του Catton (Quintilian, V, 11, 39), η οποία αρνήθηκε στο VidUbition βελτιώνεται ταυτόχρονα σε δηλητηρίαση. Ελλείψει δικαίου, άμεσα κατά της προδοσίας με αυτό το έγκλημα αγωνίστηκε με ένα τέτοιο παράξενο έμμεσο τρόπο. Οι πρώτες νομικές ποινές για προδοσία εμφανίζονται κατά τη διάρκεια των ηθικών μεταρρυθμίσεων του Αυγούστου, η συζήτηση για την οποία θα είναι χαμηλότερη. Η τιμωρία περιλάμβανε τη σύνδεση και τη στέρηση ορισμένων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Οι προσωπικές τιμωρίες χρησιμοποιήθηκαν σε άτομα από τις κατώτερες τάξεις. Σε μεταγενέστερους χρόνους υπήρξε τάση να σφίγγουμε αυτές τις ποινές. Ο Κωνσταντίου αποφάσισε ότι η προδοσία θα πρέπει να τιμωρηθεί με την καύση ζωντανή ή πνιγμένη σε μια τσάντα και ο Ιουστινιανός διέταξε τις αλλαγμένες συζύγους στα μοναστήρια. Αυτά τα μεταγενέστερα μέτρα μπορούν να κληθούν, σύμφωνα με τη Mommena, "ευσεβείς επιριοχές".

Κατά τη διάρκεια της αργά, λόγω της γενικής βελτίωσης της θέσης μιας γυναίκας, το διαζύγιο απλοποιεί απλώς και έγινε πιο κοινό. Ένα σημαντικό σημείο ήταν ότι ο γάμος χωρίς manus. Θα μπορούσε να δηλωθεί απλώς ως συμφωνία μεταξύ των δύο μερών. Αυτό, φυσικά, οδήγησε σε ένα πλήθος επιπολαίμων αποτελεσμάτων. Valery Maxim ("Memorabilia", VI, 3, 12) Συζητήσεις για το γάμο, το οποίο τερματίστηκε, επειδή η σύζυγος πήγε στο παιχνίδι χωρίς τη γνώση του συζύγου της. Και ο Cicero σε μια από τις επιστολές του αναφέρει τη σύζυγό του, ο οποίος έλαβε ένα γρήγορο διαζύγιο πριν ο σύζυγός της επέστρεψε στο σπίτι από την επαρχία, απλά επειδή συναντήθηκε με ένα άλλο άτομο και ήθελε να γίνει η σύζυγός του. Και δεν μπορούμε να εκπλαγούμε όταν ανακαλύψουμε ότι ο Sulla παντρεύτηκε πέντε φορές, Pompey - πέντε, Ovid - τρεις φορές. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να πούμε ότι το απλοποιημένο διαζύγιο εμφανίστηκε μόνο κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας - όταν, παρόλα αυτά, ήταν ακόμη πιο εύκολα για το γάμο και το διαζύγιο. Η Seneca γράφει ("On Great", III, 16, 2): "Υπάρχει κάποια γυναίκα να κοκκινίζει από το διαζύγιο μετά από κάποιες ευγενές και ευγενές γυναίκες θεωρούν τα χρόνια τους όχι από τον αριθμό των προξενείων, αλλά στον αριθμό των συζύγων και ο Bred να παντρευτούν , και να παντρευτείς με το διαζύγιο; " Φυσικά, μια τέτοια πρακτική δεν απέφυγε από την παραλία του Ulcer-Grotesque Satire της νεαρής. Γράφει (VI, 142 και περαιτέρω, 224 και επόμενο):

Στο Bibule, τι καίει έτσι Linner;
Αγαπά, να πει την αλήθεια, δεν είναι η σύζυγός του, αλλά μόνο ένα αδρανές.
Στέκεται ρυτίδες για να πάει και να στεγνώσει το αποξηραμένο δέρμα,
Γίνονται πιο σκούρα δόντια και τα μάτια για να μειωθούν σε μέγεθος,
Θα της πει ελεύθερη: "Πάρτε τον πιστό και βγείτε!
Είμαστε κουρασμένοι από εσάς: αδιέξοδο συχνά. Μάλλον,
Ζωηρός! Κερδίστηκε με τη στεγνή τη μύτη έρχεται άλλη.

Αλλά για τη σύζυγό του, η οποία είναι τόσο εύκολη να απαλλαγούμε από τον σύζυγό της:

Έτσι κάνει τον σύζυγό της. Αλλά σύντομα αφήνει
Το βασίλειο της συζύγου του και αλλάζει την οικογένεια, καλύπτονται πλημμύρες,
Επανεμφανίζεται - και πάλι έρχεται σε ένα πιασμένο Lodge.
Η είσοδος είναι μια πρόσφατη συνεδρία, οι κουρτίνες που αφήνει,
Στο σπίτι κρέμονται εκεί, και η πόρτα είναι πράσινα κλαδιά.
Έτσι ο αριθμός αυξάνεται, και σε πέντε φθινοπωρινές εποχές
Οκτώ θα είναι σύζυγοι - αξιοπρεπής επιτύμβιες επιφάνειες!

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αυξημένος αριθμός διαζυγίων είχε βαθύτερο λόγο από την «πτώση της εποχής», θα αφήσουμε μέχρι στιγμής αυτό το θέμα και θα το μετατραπεί αργότερα, στο τμήμα για τη χειραφέτηση των ρωμαϊκών γυναικών.

Αλλά θα ήταν άδικο να κατηγορούμε μόνο τις γυναίκες στη λεγόμενη πτώση του γάμου. Γνωρίζουμε ότι ακόμα και στις πρώτες μέρες, οι άνδρες δεν είχαν αγωνιστεί πολύ για την ευθύνη πατρότητας. Εάν δεν ήταν έτσι, δεν μπορούσαμε να καταλάβουμε γιατί ένα άτομο απίστευτα αρνήθηκε να παντρευτεί, τιμωρήθηκε από λογοκρισίες με την επιβολή κάποιων χρημάτων ανάκαμψης. Cicero γράφει ("σε νόμους", iii): "Τζεννήτριες Ναι ... απαγορεύουν να παραμείνουν celibric." Σύμφωνα με το Maxim Valery (Memorabilia, II, 9, 1), το διάταγμα λογοκριτών έναντι της CELIBAXY εκδόθηκε ήδη σε 403 έως το n. μι. Λιβύη (Lix, Epit.) Και Gelje ("Nights Attic", i, 6) Πείτε ότι το 131 π.Χ. μι. Το Censor Metell είπε τη διάσημη ομιλία σε αυτό το ζήτημα. Περιέχει σημαντικές διατάξεις, φωτεινά φωτίζοντας τη ρωμαϊκή έννοια του γάμου: "Αν μπορούσαμε να ζήσουμε χωρίς συζύγους, δεν θα υπήρχαν όλες αυτές οι ανησυχίες. Φύση, ώστε να μην μπορούμε να ζήσουμε μαζί τους στον κόσμο, αλλά δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς τους χωρίς αυτούς, και επομένως θα πρέπει να προσπαθήσουμε για το αιώνιο όφελος και όχι για προσωρινή ευχαρίστηση. " Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ο ομιλητής ήταν σε ευτυχισμένο γάμο, είχε τέσσερις γιους, δύο κόρες και έντεκα εγγόνια. Μίλησε να βασίζεται στη δική του εμπειρία. Από τη Γελία ("Νύχτες Αττικής", Ι, 6, 6) Θα μάθουμε από την επίσημη άποψη: "Το κράτος στο οποίο οι μη ειδικοί γάμοι δεν μπορούν να είναι ασφαλείς".

Μετά τον πόλεμο με το Hannibal, οι κατώτερες τάξεις αυξήθηκαν αριθμητικά. Τώρα οι συγγραφείς συνέταξαν ειλικρινά για την φοροδιαφυγή των γάμων. Ο Πλούταρχος γράφει ("στην αγάπη για τους απογόνους", 497E): "Οι φτωχοί δεν βλάπτουν τα παιδιά, φοβούμενοι ότι αν τρώνε άσχημα και δεν θα λάβουν εκπαίδευση, θα αυξηθούν ποτέ στερούνται οποιωνδήποτε αρετών". Επιπλέον, υπήρχαν σκέψεις που μιλάνε για τους προμήθειες (II, 7, 13):

Πού για τα εγχώρια θριάμβους για να παραδώσει τα παιδιά;
Κανείς από το αίμα μου δεν είναι στρατιώτης.

Η Seneca δίνει έναν άλλο λόγο ("θραύσματα", XIII, 58): "Το πιο άσχημο πράγμα στον κόσμο είναι παντρεμένος για να γεννήσει τα παιδιά, έτσι ώστε το γένος μας να μην εμποδίζεται ή να έχει μια υποστήριξη στην ηλικία ή να πάρετε κληρονόμους ". Ακόμα και το κράτος είχε ένα ισχυρότερο κίνητρο για την προώθηση των γάμων: έπαψε να χρειάζεται μια συνεχή εισροή νέων στρατιωτών για τους ατελείωτους πόλεμους του. Στη μακρά περίοδο του κόσμου κατά τους πρώτους αιώνες, η νέα εποχή της Ρώμης δεν χρειάστηκε τόσο πολλούς πολεμιστές για να διατηρήσει την κατάστασή τους ή την επέκτασή τους. Εκείνη την εποχή, ήταν πολύ πιο εύκολο να διατηρηθεί ο τρόπος ζωής ενός από τους χαρακτήρες των γραμμάτων του Plå ("γράμματα", III, 14) - ο πρώην Πρετόριος, ο οποίος ζούσε στη βίλα του με πολλά concubines. (Φυσικά, δεν ήταν παντρεμένος.) Και τελικά, για ένα άτομο που εξοικειωθεί με τη φιλοσοφία, η οικογένεια δεν ήταν τίποτα περισσότερο από ένα περιττό βάρος. Αυτό είναι που ο Cicero δήλωσε (Cyt. Στη Σενέκη, "θραύσματα", XIII, 61): "Ο Girs ρώτησε τον Cicero, είτε ήταν παντρεμένος τώρα, χωρίζοντας με μια αδράνεια, στην αδελφή των Girs. Ο Cicero απάντησε ότι ποτέ δεν θα παντρευτεί ξανά, επειδή δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τη φιλοσοφία και τη σύζυγό του την ίδια στιγμή. " Είναι τόσο εκφραζόμενο στα "παράδοξα του Stoikov": "Ή στην παρουσίασή μας θα παραμείνετε ελεύθεροι στους οποίους η γυναίκα διατάζει, η καθιέρωση του για τους νόμους του, συνταγογραφούμενα, σηκώνει όλα όσα ευχαριστεί;"

Έτσι, το βλέπουμε ότι με τη σταδιακή απελευθέρωση της προσωπικότητας από τα δεσμά της παραδοσιακής ηθικής και των απαιτήσεων της κοινωνίας, ο αριθμός των λόγων που να μην παντρευτούν αυξήθηκαν. Μια τέτοια διαδικασία έχει επανειλημμένα επαναλάβει στην ιστορία.

Φυσικά, το κράτος προσπάθησε μερικές φορές να περιορίσει αυτή τη διαδικασία νομοθετικά, επειδή η ύπαρξή του κινδυνεύει. Η πρώτη προσπάθεια πήρε τον Αύγουστο. Τα διατάγματα της ηθικής του ήταν αποφασιστικά και ριζοσπαστικά, αλλά δεν έδωσαν ιδιαίτερο αποτέλεσμα, δεδομένου ότι η κρατική νομοθεσία σε τέτοιες περιπτώσεις βοηθά πάντα ελάχιστα. Ο Mommesen τους περιγράφει σε υπέροχες εκφράσεις. Ήταν, σύμφωνα με τον ίδιο, "μία από τις πιο εντυπωσιακές και μόνιμες καινοτομίες στο ποινικό δίκαιο, τις γνωστές ιστορίες". Είναι γνωστά ως Juliae rogations και να συμπεριλάβετε lex Sumptuaria, Lex Julia de Adulteriis et de Pudicitia, Lex Julia de Maritandis ordinibus και lex papia poppaea-μεταξύ 18. π.Χ. μι. και 9 χρόνια n. μι. Το διορισμό τους μπορεί να περιγραφεί με τα λόγια του Beckker Marquardt: "να τιμωρήσει τη στέρηση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας για τους απαραίτητους άνδρες ηλικίας από 20 έως 60 χρόνια και γυναίκες από 20 έως 50 ετών και για την ατέλεια των ανδρών ηλικίας άνω των 25 ετών και των γυναικών ηλικίας άνω των 20 ετών. να προσφέρουν τα διάφορα δικαιώματα και τα προνόμια των γονέων τριών ή περισσότερων παιδιών ως προώθηση · να προωθήσουν τους κατάλληλους γάμους μεταξύ των αδέλφια των γερουσιαστικών οικογενειών · Και να περιορίσουν τα διαζύγια με ορισμένους κανόνες και κανονισμούς. "

Ο Αύγουστος κρεμάστηκε αυτούς τους νόμους στη ζωή. Ποιο αποτέλεσμα επιτύχει; Ακούστε τα στοιχεία πολλών συγχρόνων. Svetoniy ("Αύγουστος", 34), που περιγράφει το νόμο για το γάμο για όλες τις τάξεις, λέει: "Αυτός ο τελευταίος νόμος ήθελε να κάνει ακόμα πιο αυστηρά, αλλά η θυελλώδης αντίσταση τον ανάγκασε να ακυρώσει ή να μαλακώσει την τιμωρία, να επιτρέψει τρία χρόνια χήρας ή να αυξήσετε τα βραβεία. Αλλά μετά από αυτό, μία φορά σε εθνικά παιχνίδια, οι ιππείς άρχισαν να απαιτούν επίμονα την κατάργηση του νόμου. Τότε, η υποδείξη των γιων της Γερμανίας, οπότε όλοι τους έβαλαν σε αυτά στα γόνατα, τα σημάδια και τις απόψεις τους, πείθοντας τους ανθρώπους να μην αναπτύσσονται και να κάνουν ένα παράδειγμα από τον νεαρό πατέρα. " ΚΑΣΣΙΑ ΔΙΟΝ (Ρωμαϊκή Ιστορία, 54, 16) Διαβάζουμε: "Στη Γερουσία, διανεμήθηκαν δυνατά καταγγελίες στις άδειες των γυναικών και των νέων. Αυτή η κατάψυξη οφείλεται σε συνεχή μείωση του αριθμού των γάμων και οι Γερουσιαστές προσπάθησαν να αναγκάσουν τον Αύγουστο να διορθώσουν τη διάταξη με ένα προσωπικό παράδειγμα, υπονοώντας τις πολυάριθμες αγάπες του. Απαντήθηκε για πρώτη φορά ότι τα απαραίτητα μέτρα εγκρίθηκαν και ότι είναι αδύνατο να εγκριθεί ο νόμος για όλες τις περιπτώσεις. Αλλά τότε, δεδομένου ότι οι Γερουσιαστές συνέχισαν να τον ενοχλούν, είπε: "Εσείς ο ίδιος διέταξε τις συζύγους μας όλα όσα αισθάνεστε. Προσωπικά, το κάνω. " Αλλά μετά από αυτά τα λόγια, άρχισαν να τον πειράζουν ακόμη πιο δυνατά, θέλοντας να μάθουν τι διατάζει τη Λιβύη. Και αναγκάστηκε να πει μερικές παρατηρήσεις σχετικά με το γυναικείο φόρεμα και τις διακοσμήσεις, την εμφάνιση των γυναικών σε δημόσιους χώρους και μέτρια συμπεριφορά - χωρίς να ανησυχείτε ότι τα λόγια του διαφωνούν με τις υποθέσεις του. " Σε ένα άλλο απόσπασμα, ο Cassius Dion λέει ότι ο αυτοκράτορας έδειξε μια μεγάλη και λεπτομερή ομιλία στην υπεράσπιση των νόμων του. Παρόλο που η ομιλία που δόθηκε από το Δίον είναι απίθανο να είναι αυθεντικό μέχρι την τελευταία λέξη, αλλά δίνει μια ιδέα των γενικών ιδεών και στόχων της νομοθεσίας Julian. Έτσι δίνουμε μερικά αποσπάσματα από αυτό (Κασόνιο Δίον.

Ρωμαϊκή ιστορία, 56, 1 και περαιτέρω): "Κατά τη διάρκεια των θριαμβευτικών παιχνιδιών, οι αναβάτες επέμειναν κακώς στην κατάργηση του νόμου για την υποδοχή και την αμάθεια. Στη συνέχεια, η Augusta συνέλεξε σε διάφορα μέρη του φόρουμ αυτών των αναβατών που ήταν μη ντόπιοι, και εκείνοι που ήταν παντρεμένοι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν παιδιά. Βλέποντας ότι παντρεύτηκε πολλούς λιγότερους από άλλους, ήταν λυπημένος και έφεση σε αυτούς για μια τέτοια ομιλία:

"... η Ρώμη ήταν αρχικά μόνο μια χούφτα άνδρες. Αλλά, παντρεύεται προσεκτικά και ξεκινάει τα παιδιά, ξεπεράσαμε ολόκληρο τον κόσμο όχι μόνο από τη δύναμή μας, αλλά και από τον αριθμό. Πρέπει να το θυμόμαστε και να ξεπεράσουμε τη θνησιμότητά μας, να μεταδώσουμε τη φυλή μας ως φακό, στην ατελείωτη σειρά κληρονόμων - και έτσι να μετατρέψει τη θνησιμότητά τους στις κοινές προσπάθειες (αυτό είναι η ιδιοκτησία της φύσης μας, η οποία δεν μας επιτρέπει να συνδυαστούν Ευτυχία με τους θεούς) στην αιώνια ζωή. Είναι για το σκοπό αυτό ο δημιουργός μας, ο πρώτος και ο μεγαλύτερος από τους θεούς, χωρισμένους ανθρώπους σε δύο φύλα, άνδρες και γυναίκες και επενδύονται τόσο σε αγάπη όσο και σε σεξουαλικές επιθυμίες, φροντίζοντας ότι η Ένωση τους φέρνει φρούτα - έτσι ώστε οι νέες γενιές ακόμη Η ζωή θα βρίσκεται σε αθάνατη ... και φυσικά, δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευλογία από μια καλή γυναίκα, η οποία είναι μια ανακατεύουσα για το σπίτι σας, παρακολουθεί την κατάστασή σας, φέρνει τα παιδιά σας, γεμίζει με την ευτυχία τις υγιείς μέρες σας και φροντίζει για εσάς Όταν είστε άρρωστοι, χωρίστε τη χαρά και σας ανέσεις σε προβλήματα, περιορίζει τα νεανικά σας πάθη και μαλακώνει την σκληρή ηλικία ... Εδώ είναι μερικές από αυτές τις δοκιμές που απολαμβάνουν παντρεμένες και έχουν παιδιά. Όσον αφορά το κράτος - για χάρη της οποίας αναγκάζουμε να κάνουμε πολλά, - χωρίς αμφιβολία, αξιότιμη και απαραίτητη (αν θέλουμε πόλεις και άνθρωποι, αν θέλουμε να κυβερνήσουμε τους άλλους και ότι ολόκληρος ο κόσμος μας υποβάλλει) έτσι Αυτός ο άφθονος πληθυσμός στην ειρήνη τη γη, που επιπλέει στις θάλασσες, ασχολήθηκε με τέχνη και χειροτεχνίες, και στον πόλεμο με μεγάλο ζήλο θα προστατεύσει όχι μόνο τα υπάρχοντά του, αλλά και μια οικογένεια, και θα αυξηθεί νέους ανθρώπους να αλλάξουν τους νεκρούς. .. "Τότε γύρισε στους αδικαιολόγητους άνδρες:" Πώς μπορώ να σας τηλεφωνήσω; Οι άνδρες? Δεν έχετε ακόμη αποδείξει το δικαίωμα σε ένα τέτοιο όνομα. Οι πολίτες? Σύμφωνα με το σφάλμα σας, η πόλη πεθαίνει. Ρωμαίοι; Κάνετε ό, τι είναι δυνατόν να εξαφανιστεί αυτό το όνομα ... η πόλη είναι άνδρες και γυναίκες, όχι κτίρια, κιονοστοιχίες και φόρουμ της ερήμου. Φανταστείτε έναν δίκαιο θυμό που θα κάλυπτε τον Μεγάλο Ρομίλους, ο ιδρυτής μας αν συνέκρινε τον χρόνο και τις περιστάσεις της γέννησής του με την άρνησή σας να ξεκινήσει τα παιδιά ακόμη και σε ένα νόμιμο γάμο ... Αυτοί οι παλιοί Ρωμαίοι, έδωσαν παιδιά ακόμη και από αλλοδαπός, και Αρνούνται για τους Ρωμαίους στα δεξιά να γίνουν οι μητέρες των παιδιών σας ... Δεν είστε τόσο αναστέλλονται να ζουν χωρίς γυναίκες, κανένας από εσάς να τρώτε και να κοιμάται μόνος του. Το μόνο που επιθυμείτε είναι ελευθερίες για αισθησιακές απολαύσεις και φράχτες ... "

Αυτό ήταν το ιδανικό Anveraltusian που βασίζεται στη νομοθεσία του Αυγούστου. Αλλά δεν βρήκε αποφασιστικούς υποστηρικτές. Όλες οι τάξεις έχουν αγωνιστεί από καιρό για την επέκταση των προσωπικών ελευθεριών. Τα μέτρα που ελήφθησαν καταδικασμένα σε αποτυχία - ειδικά επειδή όλοι γνώριζαν: το ίδιο το PrinceP δεν ενδιαφέρεται για την τήρηση αυστηρών ηθικών κανόνων. Το αποτέλεσμα ως αποτέλεσμα ήταν η δημιουργία ενός DOTOL ενός ανήκουσας ενός αστυνομικού συστήματος κατασκοπείας για τις πιο οικείες λεπτομέρειες της ιδιωτικής ζωής και πολλούς γάμους που συνάπτονται από τα καθαρά μισθοφόρια κίνητρα. Η Seneca λέει: "Τι πρέπει να πω για τους άνδρες, από τις οποίες πολλοί παντρεμένοι, έχοντας αποδεχθεί το όνομα του συζύγου της μόνο για να απομακρύνει τους νόμους ενάντια στην Celibacy;" Σύμφωνα με τα χωμήματα (XLVIII, 5, 8), οι σύζυγοι έλαβαν συχνά έσοδα από την απιστία των συζύγων τους και ήταν στην πραγματικότητα τα pimpets τους. Ο Tacitus γράφει ("Annals", III, 25): "Αλλά ο αριθμός εκείνων που απειλούσαν τον κίνδυνο μεγάλωσε - τελικά, κάθε οικογένεια στο πίσω μέρος των διαμαντιών θα μπορούσε να εκθέσει για να καταστρέψει και αν είχε προηγουμένως υποφέρει από ζημιές τα ηθικά, τώρα - τώρα από τους νόμους. "

Επιπλέον, δημοσιεύθηκε ο νόμος, το οποίο θα συζητήσουμε αργότερα - ότι μια γυναίκα, της οποίας ο παππούς, ο πατέρας ή ο σύζυγός ήταν ιππείς, δεν έχει δικαίωμα να πωληθεί για χρήματα. Τέτοιες ασήμαντες ήταν το πραγματικό αποτέλεσμα της νομοθεσίας του Αυγούστου.

Μία από τις σημαντικότερες περιστάσεις που δεν επέτρεψαν το νόμο να φέρει πρακτικά οφέλη ήταν ότι διανεμήθηκε μόνο σε πολιτικούς ελεύθερους γέννησης.

Ως εκ τούτου, οι σκλάβοι και οι διάφορες κατηγορίες των γυναικών πωλήσεων δεν πέφτουν κάτω από αυτό. Αυτό επέτρεψε στους άνδρες να λάβουν ελεύθερα τη σεξουαλική ικανοποίηση από το γάμο, όπως και πριν. Επιπλέον, η ελευθερία των πόρνων έπρεπε να είναι πολύ ελκυστική για τις λεγόμενες αξιοπρεπές γυναίκες που εμπίπτουν τώρα υπό νομοθετικούς περιορισμούς και, επομένως, πολλοί από αυτούς σχηματίστηκαν στις ρόμπες των πόρνων, προκειμένου να μην έχουν θόρυβο από το νόμο (wed: Digesites, XLVII, 10, 15, 15).

Μπορούμε να ολοκληρώσουμε τη συζήτηση σχετικά με τη νομοθεσία του Αυγούστου, σημειώνοντας ότι ο ανταγωνισμός αναγνωρίζεται νομίμως σε αυτό, δηλαδή η συγκατοίκηση του γάμου. Ο κώδικας μεταξύ των κύριων καθηκόντων της έθεσε την προώθηση κατάλληλων γάμων μεταξύ οικογενειών γερουσιαστή. Ταυτόχρονα, ο νόμος αναπόφευκτα έλαβε υπόψη την παρουσία «ακατάλληλων» σχέσεων γάμου - για παράδειγμα, αν ο γερουσιαστής είχε την επιθυμία να παντρευτεί την ελευθερία ή την πρώην πόρνη ή να ζήσει μαζί της ως σύζυγος με τη σύζυγό του. Όλες αυτές οι περιπτώσεις αναγνωρίστηκαν νομίμως από τον ανταγωνισμό. Ένας άνδρας θα μπορούσε να πάρει τη γυναίκα που επέλεξε από αυτόν στο διαμέρισμα, αντί να την παντρευτεί. Αλλά ήταν υποχρεωμένος να το αναφέρει στις αρχές. Μια τέτοια συγκατοίκηση δεν διαφέρει εξωτερικά από το γάμο και οι συνέπειές της ήταν καθαρά νόμιμες: τα παιδιά θεωρήθηκαν παράνομα και δεν μπορούσαν να κάνουν αξιώσεις στον Πατέρα. Ως εκ τούτου, οι υψηλόβαθμοι άντρες συχνά πήραν τους εαυτούς τους concubines μετά το θάνατο της πρώτης συζύγου, έτσι ώστε να μην βλάψουν τα δικαιώματα των παιδιών που γεννήθηκαν από αυτήν. Για παράδειγμα, οι αυτοκράτορες Vespasian, Antonin Pei και Mark Azeri έζησαν. Ο ανταγωνισμός δεν έλαβε την αρχή της μονογαμίας, δεδομένου ότι (Παύλος. Η σαρία, ΙΙ, 29, 1) ήταν αδύνατο να έχουμε ταυτόχρονα μια σύζυγο και το concubine. Συνεπώς, ο τίτλος των Concubines δεν ήταν ταπεινωτικός και εμφανίζεται στους επιτύμβιες στήλες.

Όπως αναφέραμε συχνά, η Πρώιμη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, πόσο μας επιτρέπει να κρίνουμε την ιστορία, ήταν μια κατάσταση ανδρών για τους άνδρες. Μπορούμε να αναφερθούμε σε σημαντικές διατάξεις που προβάλλονται από τον M. κατοχύρωσε το βιβλίο του "τη φύση των γυναικών στο αρσενικό κράτος και τον χαρακτήρα των ανδρών στο γυναικείο κράτος" (Karlsruhe, 1921). Όταν λέει (σελ. 35) ότι "τα πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς στο αρσενικό κράτος επικοινωνούν στο γυναικείο κράτος", η παρατήρησή του χωρίς κρατήσεις μπορεί να επισυναφθεί στην πρώιμη Ρώμη. Ο κυβερνώντος πάτωμα είναι ένας άνθρωπος - είχε όλα τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Όταν παντρευτείτε, η σύζυγός του έφερε έναν υποψήφιο σύζυγο. Οι άνδρες είχαν μια "τάση να αναθέτουν τους δευτερεύοντες δάπεδα - γυναίκες - ένα σπίτι και το αγρόκτημα ως σφαίρα των δραστηριοτήτων τους". Αλλά η Virthing διαθέτει πολλά άλλα χαρακτηριστικά ενός αρσενικού κράτους σε σχέση με την οικογενειακή ζωή. Και όλοι τους εφαρμόζονται αρκετά στην Πρώιμη Ρώμη, ειδικά τις διατάξεις για την αγνότητα των γυναικών, τα οποία είναι "διπλά ηθικά πρότυπα".

Στη συνέχεια, η πώληση ισχυρίζεται ότι εάν στο κράτος όπου κυριαρχεί ένα όροφο, ο άλλος όροφος απελευθερώνεται, "ταυτόχρονα με την απώλεια της κυβερνητικής φύλου της εξουσίας, οι ειδικές λειτουργίες και η φύση των φύλων αλλάζουν επίσης." Αυτός είναι ο άνθρωπος, μέχρι τότε, ο οποίος προεξέχει μόνο ως σκληρός άρχοντας και ο ιδιοκτήτης, ένας αγενής στρατιώτης, ένας ισχυρός και ενεργητικός πολιτικός, γίνεται μαλακότερος, πιο ανθρώπινος - αν και αυτές οι ιδιότητες των διαπιστευμένων θεωρήθηκαν μόνοι. Η γυναίκα δεν ήταν κάτι περισσότερο από μια αγνοητική και μέτρια νοικοκυρά και μητέρα, τώρα ενεργεί ως μια ανεξάρτητη προσωπικότητα: ρίχνει από τα ομόλογα που το αντιμετώπισαν προηγουμένως, διακηρύσσει το δικαίωμά τους στην ευτυχία και τον αναζητά όλες τις προσπάθειες. Και ταυτόχρονα, εκείνοι που αναγνώρισαν μόνο το αρσενικό κράτος και την ιδεολογία του, διακηρύσσουν τις ενέργειές της με εκφυλισμό.

Ήταν αυτή η αλλαγή που συνέβη στην ιστορία της Ρώμης, και μας ενθαρρύνει να μας ζητήσουμε πώς η Πρώην Δημοκρατία, ο οποίος ο άνθρωπος κατάφερε να μετατραπεί σε ένα κράτος του οποίου η ανάπτυξη παρατηρούμε την αυτοκρατορική περίοδο.

Η αναέννηση πιστεύει ότι η απάντηση θα είναι η εξής: "Κατά γενικό κανόνα, η πίεση του κυρίαρχου πάτου αρχικά οδηγεί στην πλήρη ισχύ του και πλήρη υποβολή του άλλου φύλου. Αυτή η εξουσία και η υποβολή ενθαρρύνουν τους ηγέτες να ενισχύσουν την πίεση - μέχρι τη στιγμή που γίνεται τόσο ισχυρή ώστε να κάνει αντιπολίτευση αντί της υποταγής. " Έτσι, πιστεύει ότι η ιστορία είναι ταλαντώσεις μεταξύ της κυρίαρχης δύναμης των ανδρών και των γυναικών.

Αυτή η ιδέα, χωρίς αμφιβολία, είναι ελκυστική. Αλλά στην αρχαία Ρώμη, η κατάσταση ήταν διαφορετική. Το παλιό δημοκρατικό οικογενειακό Ινστιτούτο άλλαξε σταδιακά τη φύση της. Αλλά, κατά τη γνώμη μας, ο λόγος αυτής της αλλαγής ήταν καθαρά οικονομικός και τώρα θα το δικαιολογήσουμε.

Δεν ήταν δύσκολο ένα ατύχημα ότι όλοι οι αρχαίοι συγγραφείς καλούν το τέλος του 2ου ποτιστικού πολέμου με την καμπή της ηθικής και της δημόσιας παράδοσης της Ρώμης, καθώς και την έναρξη της χειραφέτησης των ρωμαϊκών γυναικών. Εκείνη την εποχή, η Ρώμη σταμάτησε να είναι η κατάσταση των αγροτών. Η αρχή αυτών των απειλητικών αλλαγών περιγράφεται στο διάσημο πέρασμα της Appiana ("εμφύλιος πόλεμος", i, 7): "Ρωμαίοι, κερδίζοντας στα μέρη της Ιταλίας, λαμβάνονται έτσι στο διάθεσή τους μέρος της κατακτημένης γης και ίδρυσαν την πόλη ή έλαβαν πόλεις που έχουν ήδη υπάρξει, για να στείλουν τους αποίκους από το περιβάλλον τους. Αυτές οι αποικίες που θεωρούσαν ως οχυρωματικά σημεία. Στους Ρωμαίους που κατέκτησε η Γη, κάθε φορά που αμέσως ήταν αμέσως χωρισμένοι μεταξύ των εποίκων ή πωλούνται ή μισθώνονται · Το τμήμα της Γης δεν ήμουν ο ίδιος με αποτέλεσμα, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε, η κυβέρνηση δεν είχε χρόνο να διανείμει στα οικόπεδα και εξ ονόματος του κράτους που προσέφερε να την καλλιεργήσει με όλους τους όρους των ετήσιων Συγκομιδή σε ένα τέτοιο μέγεθος: ένα δέκατο της σποράς, ένα πέμπτο - φυτεύσεις. Τα πόδια για τα βοσκοτόπια για μεγάλα και μικρά ζώα καθορίστηκαν επίσης. Οι Ρωμαίοι έκαναν όλα αυτά για να αυξηθεί ο αριθμός της ιταλικής φυλής, στην οποία εξέτασαν τη φυλή σε υψηλό βαθμό σκληρής εργασίας, καθώς και να έχουν συμμάχους στη χώρα τους. Αλλά το αποτέλεσμα αποδείχθηκε το αντίθετο. Πλούσιο, καταγράφοντας ένα μεγάλο μέρος που δεν χωρίζεται σε γη, με την πάροδο του χρόνου ήρθαν στην εμπιστοσύνη ότι κανείς δεν θα το πάρει ποτέ. Βρίσκονται κοντά σε χώρους των εδαφών, μικρές περιοχές φτωχών, οι πλούσιοι μερικώς αγόρασαν με τη συγκατάθεσή τους, πήραν εν μέρει τη δύναμη. Έτσι, οι πλούσιοι άρχισαν να καλλιεργούν τους εκτενείς χώρους της γης στις πεδιάδες αντί των τμημάτων που ήταν μέρος των τόπων τους. Ταυτόχρονα, οι πλούσιοι απολαμβάνουν αγορασθέντες δούλους ως εργατικό δυναμικό ως αγρότες και βοσκούς, ώστε να μην αποσπάσουν την ελεύθερη γεωργική εργασία από την πολεμική υπηρεσία. Επιπλέον, η κατοχή σκλάβων έφερε ένα πλούσιο σημαντικό όφελος: το απρόθυμο, απαλλαγμένο από τη στρατιωτική θητεία των σκλάβων, ήταν απρόσκοπτη. Όλα αυτά οδήγησαν σε υπερβολικό εμπλουτισμό των πλουσίων και ταυτόχρονα αύξηση του αριθμού των δούλων στη χώρα. Αντίθετα, ο αριθμός των Ιταλών μειώθηκε, έχασαν ενέργεια, καθώς καταπιέζονταν από τη φτώχεια, τους φόρους, τη στρατιωτική θητεία. Εάν ήταν ακόμη και απαλλαγμένοι από αυτήν, εξακολουθούσαν να παραμένουν απρόσιτες: επειδή η γη που ανήκει πλούσια, για γεωργικά έργα, χρησιμοποίησαν σκλάβους, και όχι ελεύθερα γεννήθηκαν. "

Όποια και αν είναι η πηγή αυτού του περάσματος, δείχνει το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της στρατιωτικής επέκτασης της Ρώμης. Οι αληθινοί αντιπροσώπους και οι συνέχεια αυτής της πολιτικής είναι οι παλιές ρωμαϊκές οικογένειες - σταδιακά εξαφανισμένα και οι σκλάβοι άλλαξαν. Και οι μικροί γαιοκτήμονες που επιβίωσαν πολλούς πολέμους μετατράπηκαν σε έναν άνεργο αστικό προλεταριάτο.

Μεγάλες κατακτήσεις στη Δύση και την Ανατολή είχαν άλλα αποτελέσματα που περιγράφονται από πολλούς συγγραφείς. Αναπτύξτε στην Ιταλία Οι κόκκοι έγιναν μη κερδοφόροι, δεδομένου ότι η ρωμαϊκή αγορά πλημμύρισε εισαγόμενη, η οποία προκάλεσε τον όγκο των τιμών (Λιβύη, XXX, 26). Ο νικηφόρος στρατός επέστρεψε στο σπίτι (ειδικά από την ανατολή) με τεράστιο πλούτο. Η Λιβύη γράφει (XXXIX, 6): "Είναι αυτό το ασιατικό στρατό για πρώτη φορά [το 186 π.Χ. Ε.] Εισήγαγα τη Ρώμη με ξένη πολυτέλεια, Ponaver με τους συναδέλφους της με χάλκινες επενδύσεις, ακριβά καπέλα και κρεβατοκάμαρες, χαλιά και χαρτοπετσέτες, ασημένιο τραπέζι, τραπέζια από πολύτιμο ξύλο. Ήταν τότε ότι κλήθηκε στους χορευτές και τους Kifarist, τους Jesters και Pantomimamov, και τα δείπνα άρχισαν να προετοιμάζονται με υψηλό κόστος και προσπάθειες ».

Ο Polybius επιβεβαιώνει ("Ιστορικό", XXXI, 25, όπως αποσπάσματα Αθηνά, "Χύιμες μαλακές", 6, 274 και επόμενο): "Caton δημοσίως εξέφρασε τη δυσαρέσκειά της, επειδή πολλοί άνθρωποι θα μεταφερθούν στη Ρώμη Alien Luxury: αγοράζουν για τριακόσια Drakhm βαρέλι αλάτι ψάρια από τη Μαύρη Θάλασσα και είναι έτοιμοι για έναν όμορφο σκλάβο να πληρώσει περισσότερο από το κτήμα. " Welleya Paterkoule (ρωμαϊκή ιστορία, ΙΙ, 1) Διαβάζουμε για μια ελαφρώς αργότερα περίοδο: "Η δύναμη των Ρωμαίων άνοιξε το μονοπάτι του ανώτερου scipio, η λοσιλή τους είναι η νεότερη: τελικά, έχοντας να απαλλαγεί από το φόβο της Καρχηδόνας, εξαλείφοντας το Ο αντίπαλος στην κυριαρχία σε όλο τον κόσμο, μεταβλήθηκαν από τους Vales σε κακίες δεν είναι σταδιακά, αλλά γρήγορα και ανεξέλεγκτα. Η παλιά τάξη έμεινε, εισήγαγε νέα. Οι πολίτες μετατράπηκαν από την αφύπνιση στο όνειρο, από στρατιωτικές ασκήσεις - σε απολαύσεις, από υποθέσεις - στην αδρανότητα. Στη συνέχεια, τελικά, ο Porticist της Nazika ανεγέρθηκε στο Capitol, τότε η Metella χτίστηκε αυτό που έχουμε ήδη μιλήσει, ταυτόχρονα χτίστηκε στο τσίρκο την πιο όμορφη πόρτα, μια ιδιωτική πολυτέλεια ακολουθήθηκε από δημόσια λαμπρότητα ».

Εάν διερευνήσουμε όλα αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία, αναπόφευκτα θα καταλήξουμε στο ακόλουθο συμπέρασμα: ο οικονομικός μετασχηματισμός μιας μικρής πολιτείας μικρών αγροτών στην ισχυρή ολιγαρχία των ευημερούσων, αλλά αδικαιολόγητων γαιοκτημόνων, των εμπόρων και των χρηματοδότες, οι οποίοι αντιτάχθηκαν από την τάξη των προλετάριων. Είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της οικονομικής αλλαγής, οι πολιτικές ταραχές και ένας χαρακτηριστικός ταξικός αγώνας θα πρέπει να συμβεί, αφού ο νέος πλούτος και η πολυτέλεια καταστέλλει την παλιά ηθική, ανοίγοντας αδιανόητες ευκαιρίες για όσους μπορούσαν να συλλάβουν και να διατηρούν την εξουσία. Οι εμφυλιμενείς πολέμοι Μαρία και Σούλα, Πομπηία και Καίσαρα ήταν αναπόφευκτες. Οι αδελφοί Γκίκι έκαναν την τελευταία μάταιη προσπάθεια να βάλουν την παλιά Ρώμη των μικρών αγροτών στα πόδια του, αλλά η εποχή του Sulla ήταν ήδη μόνο ένας αγώνας για την εξουσία και τον πλούτο της Ρώμης. Η Vella γράφει ("ρωμαϊκή ιστορία", ΙΙ, 22): "Ολόκληρη η πολιτεία ήρθε στο χάος ... η απληστία άρχισε να δίνει έναν λόγο για τη σκληρότητα και η ενοχή καθορίστηκε από το μέγεθος του ακινήτου και ο οποίος ήταν πλούσιος, Έτσι ήταν ήδη ένοχοι, ο καθένας πλήρωσε απειλή τη ζωή του, και τίποτα δεν φαινόταν ανέντιμο εάν το κέρδος προωθήθηκε. "

Η παλιά οργάνωση της οικογένειας με όλους τους περιορισμούς της προσωπικής ελευθερίας μέσω της κυρίαρχης patria Potestas. Ήταν καταδικασμένη στο θάνατο - αν και εγγυάται μια γνωστή ελάχιστη ηθική και ευπρέπεια.

Και δεν πρέπει να εκπλαγείτε από αυτή τη αποσύνθεση εάν υπενθυμίζετε τις παρόμοιες συνθήκες της έκρηξης στη Γερμανία μετά τον γαλλο-πρωταρχικό πόλεμο ή ακόμα και κατά την περίοδο μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Όταν ολόκληρη η οικονομική εποχή καταρρέει, είναι αδύνατο η φύση και η εμφάνιση των γυναικών να παραμείνει αμετάβλητη, ειδικά όταν ο νέος πλούτος και οι νέες ευκαιρίες έχουν ισχυρότερη επίδραση στο πνεύμα των γυναικών από τους άνδρες.

Η μέση ρωμαϊκή γυναίκα της εποχής έχει δει νέες και πρωτοφανείς ευκαιρίες για να ικανοποιήσει τη συγγενή ματαιοδοξία, τις φιλοδοξίες και την αισθησιασμό τους. Αλλά η βαθύτερη φύση ήταν ευπρόσδεκτη για να πάρει και να βελτιωθεί η εκπαίδευση, να αναπτύξει το χορό, το μουσικό, το τραγούδι και τα ποιητικά ταλέντα. Η αντίκες βιβλιογραφία έχει διατηρήσει πολλά παραδείγματα για εμάς. Οι ναυτικοί άφησαν μια εξαιρετική εικόνα μιας χειραφετημένης γυναίκας αυτού του τύπου (Catilina, 25). Γράφει:

"Μεταξύ αυτών είναι [υποστηρικτές του κυλίνδρου] και δείγμα, με αρσενική αποφασιστικότητα που δεν διαπράττεται κανένα έγκλημα. Λαμβάνοντας υπόψη την προέλευση και την εμφάνισή της, καθώς και να κάνει τον σύζυγό της και τα παιδιά της, αυτή η γυναίκα ήταν αρκετά ανέβηκε με τη μοίρα. Ήξερε την ελληνική και τη λατινική λογοτεχνία, παίζει kifare και χόρευε πιο κομψό από ό, τι με μια αξιοπρεπή γυναίκα. Ήξερε περισσότερα από αυτά που συσχετίστηκε με την απόκρυψη. Ήταν πάντα ακριβό, τίποτα, αλλά όχι μόνο η αξιοσημείωση και η ντροπή. Αυτό που κούνησε λιγότερο - τα χρήματα ή το καλό του όνομα ήταν δύσκολο να λύσει. Κάφισε μια τέτοια επιθυμία που αναζητούσε συναντήσεις με τους άνδρες πιο συχνά από ό, τι ήταν μαζί της. Έχει επανειλημμένα παραβίασε τη λέξη στο παρελθόν, αρνήθηκε το χρέος, ήταν ένα χάος στη δολοφονία. Η πολυτέλεια και η έλλειψη κεφαλαίων επιταχύνθηκαν την πτώση της. Ωστόσο, ήταν αραιωμένο από το μυαλό λεπτό: ήξερα πώς να γράψω ποιήματα, αστεία, ήταν μέτρια μέτρια, δεν ήταν σαφής, τότε είχα πολλά πνεύματα και πολλή ελκυστικότητα σε αυτό. "

Τα Snowons ανταποκρίνονται σε αυτή την κυρία με διάσημο εθισμό. Αλλά βλέπουμε ότι η Σημιπράια ήταν μια εξαιρετικά πολιτιστική γυναίκα, πολύ ανερχόμενη πάνω από το επίπεδο του μεσαίου ρωμαϊκού ματρονίου. Είναι όπως αυτή, οι γυναίκες που ψάλλουν γερμανικά ρομαντισμό. Στην ουσία, γνώριζε τα δικά του δικαιώματα μιας γυναίκας και δεν έδωσε προσοχή στις προκαταλήψεις των ειλικριτών τους, αλλά μη κακών αδελφών. Φυσικά, υπάρχει μερικές φορές μια φήμη του ανήθικου, εξωφρενικού, αναπληρωματικού προσώπου σε τέτοιες γυναίκες. Για να κρίνουμε τη Σημιπράτη, πρέπει να θυμόμαστε ότι ήρθε από μια εξαιρετική οικογένεια, η σύζυγος του Consul Dezima Bruta και η μητέρα Dezima Young Bruut Albina, ένας από τους δολοφόνους του Καίσαρα.

Φυσικά, είναι λανθασμένο να αποδίδουμε τον σχηματισμό και την ευθύνη του πολιτισμού για τη μετατροπή σοβαρών ματρων αρχαίων χρόνων σε ένα λατρευτικό και διαλυτό ετερό. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, ένα αξιολάτρευτο απόσπασμα από σύνταξη. Επαναφέρει τη σύζυγό του για τη ζωντάνια του νου ("γράμματα", IV, 19): "Το μυαλό της είναι πολύ απότομο, μεγάλο συγκράτησης. Με αγαπά: Λεπτότητα πιστοποιητικού. Προφυλάξτε αυτή την αγάπη για τη λογοτεχνία. Γεννήθηκε από την αγάπη για μένα. Κρατάει τα έργα μου, τα ξαναδιαβάντα, μάλιστα απομνημονεύματα από την καρδιά. Πώς ανησυχεί πριν από τις ομιλίες μου και πόσο χαρούμενος μετά από αυτούς! Βάζει τους ανθρώπους που θα είχαν αναφέρει σε αυτήν ποια συμφωνία συγκατάθεση και έγκριση συνοδεύει την ομιλία μου, ποιο ήταν το αποτέλεσμα του Δικαστηρίου. Όταν ανακυκλώσω, κάθεται ακριβώς εκεί πίσω από την κουρτίνα και το άπληστο αυτί που μου έπαιζε. Τραγείωσε τα ποιήματά μου και ακόμη και συνοδεύει στο Kifare: δεν είχε καθηγητή μουσικής. Δίδαξε την αγάπη, τον καλύτερο μέντορα. "

Αλλά οι κατηγορίες των ρωμαϊκών γυναικών στην ανηθικότητα έχουν μακρά ιστορία. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα πρώτα τέτοιες καταγγελίες εμφανίστηκε σχεδόν ταυτόχρονα με την έναρξη της χειραφέτησης. Πλούσιος ανώτερος ("Φυσική Ιστορία", XVII, 25) λέει ότι ο πρόξενος Pizon Rug στη μέση του αιώνα II. π.Χ. μι. Καθαρίστε σχετικά με την εξαφάνιση της αγνότητας στη Ρώμη. Και ο παλαιότερος Ρωμαίος σατιριστής Lucilius (ο οποίος ζούσε την ίδια στιγμή), καθώς μεταδίδουν, "επώνυμα περίσσεια και ζάρια των πλουσίων" ("Σχολία προς Περσία", 3, 1). Παρόμοιες ομιλίες εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Δεν αρκούν για ένα βιβλίο, έτσι πολλά χαρακτηριστικά παραδείγματα θα είναι αρκετά αρκετά.

Snowons (Katilina, 13) Σημειώνει ότι μετά την εποχή του Sulla, "οι άνδρες άρχισαν να συμπεριφέρονται σαν γυναίκες, γυναίκες - ανοιχτά εμπόριο την αγνότητά τους". Στην έκτη "Ρωμαϊκή Ωδή", ο Horace ("Odd", III, 6) περιέχει μια διάσημη κατηγορία:

Στην αμαρτία, η άφθονη ηλικία είναι μολυσμένη
Πρώτοι γάμοι, οικογένεια, γενέθλια.
Από εδώ βγαίνει, χύνοντας τα προβλήματα
Στην απόσβεση μας, σε ολόκληρο τον λαό.
Μόλις ωριμασμένο κορίτσι μαθαίνει
Δυψωμένοι χοροί, δύσκολες βούρτσες,
Από μικρά χρόνια στα βάθη της καρδιάς
Τη σκέψη της ακάθαρτης αγάπης του κερασιού.
Και βγαίνουν παντρεμένοι, νέοι οπαδοί
Πίσω από το μπολ ψάχνει, - ακόμα και χωρίς επιλογή,
Ποιος θα απαγορεύσει την αγάπη,
Το φως σβήνει, για να δώσει το γλιστρήσει, -
Ω όχι, ανοιχτά, με τον άνθρωπο ενός άνδρα
Εκτελέστε την κλήση - Είτε το Shopkeeper Clicks
Ή ισπανικό πλοίο
Δημιουργώντας γενναιόδωρα για την ώρα της ντροπής.

Ο Ovid με συγκλονιστική ειλικρίνεια δηλώνει ("αγάπη elegia", i, 8, 43): "Καθαρίστε μόνο εκείνο που δεν ψάχνει". Οι κατάλληλες κλήσεις γράφονται στο ίδιο φλέβα (II, 32, 41 και επόμενο):

Ο οποίος, με υπερβολική κατάσταση, θα ρωτήσει
Πώς είναι τόσο πλούσιο; Έκανε ποιος; Πού έδωσε;
Ω, τι στην εποχή μας μεγάλη ευτυχία για τη Ρώμη,
Αν παρόλο που υπάρχει ένα από τα ίδια στο NRAVAMI σε αντίθεση με!
Μετά από όλα, η λεσβία έκανε και μπροστά της.
Ότι αυτό αργότερα ζει, τόσο λιγότερο θα αξίζει τον φοβερό.
Αρχαίοι λατινιστές που είναι εδώ, ναι αυστηροί ψάχνουν για τη σαμπίνα,
Ότι στο πόδι της πόλης μας, δεξιά, πρόσφατα ενωμένα.
Θα προτιμούσατε να στεγνώσει και να φυλάσσετε τα κύματα,
Και τον αστερισμό για να σπάσει το χέρι του θανάτου από τον ουρανό,
Τι να επιτύχει να αρνηθεί να αμαρτάσει την παρθένο μας.
Ήταν σαν τους κανόνες του Κρόνου, τα ηθικά είναι ακόμα
Και πώς τα νερά λένε το κορίτσι στο φως,
Και στη συνέχεια, όπως το νερό του γυαλιού του κοριτσιού.
Μου λέτε πώς θα μπορούσατε να κρατήσετε σε κρεβάτια αγνότητας;

Είναι ενδιαφέρον ότι η καταλληλότητα δεν πιστεύει στο υψηλό ηθικό της παλιάς Ρώμης. Λέει ειλικρινά (II, 6, 19):

Βάζετε ένα έγκλημα,
Romulus, ο λύκος χρονολογείται επικεντρωμένος από τον ίδιο το γάλα.
Σίγουρα εμπνεύσατε να κλέψετε αθώα sabs.
Στη Ρώμη, τώρα από εσάς με κάθε τρόπο χτυπώντας Amur.

Σύμφωνα με τους αυτοκράτορες, οι καταγγελίες σχετικά με τις άδειες των γυναικών πολλαπλασιάζονται. Η Seneca λέει ("στη Γελβία", 16, 3): «Δεν έχετε προσχωρήσει στις περισσότερες γυναίκες και αποφύγετε το μεγαλύτερο κακό του αιώνα μας, αχντή». Ωστόσο, η Seneca ήταν πολύ καλά μορφωμένη, για να μην γνωρίζουμε ότι "και οι πρόγονοί μας παραπονέθηκαν, και διαμαρτύρονται και οι απογόνοι μας θα διαμαρτύρονται για το γεγονός ότι τα ηθικά είναι κατεστραμμένα ότι οι άνθρωποι χειροτερεύουν και αμφισβητούν οι άνθρωποι. Αλλά όλα αυτά τα κακά θα παραμείνουν τα ίδια και θα παραμείνουν, εκτίθενται μόνο σε μια μικρή αλλαγή, όπως και η θάλασσα είναι μακριά κατά τη διάρκεια της παλίρροιας, και όταν επιστρέφουν, επιστρέφει στην ακτή. Μερικές φορές θα γίνουν πιο απογοητευμένοι σε μοιχεία από άλλες κακίες, και να σκίσουν τα λεωφορεία της αγνότητας, μερικές φορές οι τρελοί πείροι και η μαγειρική τέχνη θα ανθίσει - μια ντροπή μήτρα για τον πατρικό πλούτο. Μερικές φορές η υπερβολική φροντίδα του σώματος και η φροντίδα της εμφάνισης θα εξαπλωθούν, καλύπτοντας πνευματική ντροπή. Θα υπάρξει μια εποχή που η διαχείριση της διαχείρισης της διαχείρισης θα πάει σε παγετό και θρόμβο. Κατά καιρούς, η σκληρότητα θα εξαπλωθεί σε ιδιωτικές και κοινωνικές σχέσεις και ξέφρενες μεσολαβητές, κατά τις οποίες το εξαπάτηση θα υπόκειται σε όλο το μεγάλο και ιερό. Θα υπάρξει μια εποχή που εισέρχεται προς τιμήν της μεθυσίας και θα θεωρηθεί πλεονεκτικό να πίνει κρασί σε μια μεγάλη ποσότητα. Οι κακίες δεν περιμένουν σε ένα μέρος: κινητές και ποικίλλουν, είναι σε σύγχυση, υποκινούν και οδηγούν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, πρέπει πάντα να δηλώσουμε ένα και το ίδιο: ήμασταν κακοί, κακοί και, με απροθυμία, θα προσθέσω, θα είναι κακό "(" σε γνωστό ", i, 10). Το αποτέλεσμα των σκέψεών του, φέρνει σε μια επιστολή 97: "Είστε λάθος, Lucilius, αν νομίζετε ότι είναι μόνο ο αιώνας μας ότι υπάρχει ένα πάθος για την πολυτέλεια, αδιαφορία για τα καλά NRA και οτιδήποτε άλλο, με τον οποίο ο καθένας επιβάλλει τον υπόγειο ρεύμα . Αυτές είναι οι ιδιότητες των ανθρώπων, όχι φορές: δεν είναι ένας αιώνας από την ενοχή είναι ελεύθερη. "

Πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια αυτού του ηρεμικού και αδιάκοπου στοχαστή να εξετάσουμε τις καταγγελίες της νεανικής και McIala κοροϊδεύουν στο σωστό φως. Δυστυχώς, είμαστε πολύ συνηθισμένοι να ακούσουμε τις θυμωμένες υπερβολές τους, και να μην ήρουν ήρεμοι προβληματισμοί του Σενεκίου.

Η Tacitis στην "Γερμανία" αντιτίθεται στον καθαρό και άγνωστο ηθικό των Γερμανών που οι λεγόμενοι φαύλοι Nrules των συγχρόνων τους ("στην προέλευση των Γερμανών και η θέση της Γερμανίας", 17-19). Σε άλλο μέρος, λέει (Annala, III, 55): "Αλλά μετά την εκτέλεση εκτεταμένων και η δυνατή δόξα άρχισε να συμπεριφέρεται αναπόφευκτα για το θάνατο, τα υπόλοιπα με σύρσιμο και έκρυψη. Ταυτόχρονα, οι νέοι άνθρωποι από τους Δήμους, οι αποικίες και ακόμη και οι επαρχίες επιτρέπονται στη Γερουσία, και ακόμη και οι επαρχίες με τον εαυτό τους, και, αν και πολλοί μεταξύ τους, χάρη στην καλή τύχη ή επιμέλεια, είχαν πλούτο, διατηρούσαν, Παρ 'όλα αυτά, η προηγούμενη τείνει. Αλλά οι περισσότεροι προωθούνται για να επιστρέψουν στην απλότητα των ηθών, τον παλιομοδίτικο τρόπο ζωής Vespasian. Χαρακτηριστικά σε σχέση με τις αρχές και την επιθυμία να το ξεπεράσουν με την αποσύνδεση αποδείχτηκαν ισχυρότερη από τους νόμους των ποινών και των διασταυρώσεων. Ωστόσο, ίσως, μπορεί να υπάρχει κάποια κυκλική κίνηση σε όλα τα υπάρχοντα και πώς επιστρέφουν τις ίδιες εποχές, είναι επίσης με τις επιχειρήσεις. Όχι όλα ήταν καλύτερα από τους προκατόχους μας, κάτι που αξιοποιήθηκε και αξίζει την απομίμηση των απογόνων έφερε επίσης την ηλικία μας. Αφήστε έτσι αυτόν τον ευγενικό ανταγωνισμό με τους προγόνους να συνεχίσουμε! "

Προς στήριξη αυτών των δηλώσεων, πολλά παραδείγματα του πραγματικού ηρωισμού των γυναικών της επόμενης εποχής της λεγόμενης παρακμής μπορούν να τεθούν. Αναφέρουμε μόνο μερικούς.

Η Vella Patterkul ("Ρωμαϊκή Ιστορία", ΙΙ, 26) μιλάει για τη γυναικεία πίστη στην εποχή της Μαρίας: "Ναι, ευγενής πράξη της καλπάρδης, κόρη των καλύτερων, συζύγων Αντιστάση: Όταν σφαγεί ο σύζυγός της, όπως είπε παραπάνω, διάτρητο τον εαυτό του με ένα σπαθί ". Επιπλέον, μια ιστορία για την εποχή που ο Anthony αγωνίστηκε με τους δολοφόνους του Καίσαρα και προσκάμησε πολλούς τους προσωπικούς εχθρούς του στους καταλόγους αναζήτησης, λέει (II, 67): "Εντούτοις, τα εξής αξιοσημείωτα: το υψηλότερο σε σχέση με τον προγραμματισμό ήταν πίστη σε συζύγους, μέσος όρος - κάποια είδη σκλάβων, χωρίς γιους ". Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από πολλά παραδείγματα από την Appiana ("εμφύλιος πόλεμος", IV, 36 και περαιτέρω). Ξεκινά με ένα γενικό σχόλιο: "Και τα εντυπωσιακά παραδείγματα αγάπης σε συζύγους ... είχε τον τόπο εδώ" - και δίνει πολλά παραδείγματα, από τα οποία αναφέρουμε μόνο μερικά από τα κεφάλαια 39 και 40.

"Η Lentula, κρυφά έφυγε στη Σικελία, η σύζυγός του την ζήτησε να την πάρει μαζί του και για το σκοπό αυτό δεν κρατήσει τα μάτια του από αυτόν. Δεν ήθελε να είναι επικίνδυνο σε ένα par μαζί του. Όντας οριοθετημένος Pomey Pretor, είπε στη σύζυγό του ότι σώθηκε και αποτελούσε μια προπόνηση. Έχοντας μάθει πού βρίσκεται ο σύζυγος, έτρεξε από την εποπτεία της μητέρας με δύο σκλάβους, με τους οποίους έκανε ασφαλώς ένα δύσκολο μονοπάτι κάτω από το πρόσχημα του σκλάβου και το βράδυ από το σταυρωμένο το Regiarium. Εύκολα ψάχνει για μια σκηνή Prebad, έπιασε τη φακέλα όχι σε ένα υπέροχο σκηνικό του Pretor, αλλά με ακάθαρτα μαλλιά που βρίσκεται στο έδαφος, σε άσχημες συνθήκες, όλα αυτά οφείλονται στη μακρά σύζυγο. Η σύζυγος των απολιθωμάτων απείλησε ότι θα του δώσει αν τρέχει μόνος του. Και έτσι ενάντια στη θέληση, την πήρε μαζί του. Βοηθήστε τον κατά την πτήση, την οποία κανείς δεν υποψιάζεται, το γεγονός ότι πήγε στο δρόμο μαζί με τη σύζυγό του, σκλάβους και σκλάβους, μπροστά σε όλους. Η σύζυγος του άνακτα τον τυλίγει σε τσάντα κρεβάτι και έδωσε στους εντολές για ένα τέλος για να το παραδώσει από το σπίτι στη θάλασσα, από όπου έτρεξε στη Σικελία. "

Σε μεταγενέστερους χρόνους, μαθαίνουμε για όχι λιγότερες πιστή συζύγους - έτσι ώστε η καταδίκη του συνόλου αυτής της εποχής να είναι, να το θέσουμε ήπια, υπερβολή. Ο Tacitus γράφει ("Annals", XV, 71): "Η Αργορία της Flaccilla και η Μεγαλύτερη Εκπαίδευση ακολούθησε το PRISCH και GALL. Ο μεγάλος πλούτος του Maximilla αποθηκεύτηκε για πρώτη φορά γι 'αυτήν, στο μέλλον - επιλεγμένο. Και αυτό και το άλλο συνέβαλε στη δόξα της. " Ο διάσημος μεταφραστής της Tacita A. Star είναι ένας από τους λίγους μελετητές της παλαιότερης γενιάς, ο οποίος δεν κατάλαβε κάθε λέξη της Tacita κυριολεκτικά ", σημειώνει για αυτό:" η κοινωνία που εκτιμά πλήρως αυτές τις ιδιότητες δεν μπορεί τελικά να χαλάσει ". (Η υπόθεση αναφέρεται στο τέλος της βασιλείας του Nero.) Και τέλος, το πιο διάσημο από αυτά τα παραδείγματα της αρετής των γυναικών είναι η ηρωική αντίσταση του ανώτερου και νεότερου Arge. Δείτε πόσο ο Πλίνιος μιλάει για τα μεγαλύτερα ("γράμματα", III, 16): "Qinna κατοικίδιο ζώο, ο σύζυγός της, ο γιος και ο γιος του - και οι δύο, προφανώς, θανάσιμα. Ο γιος πέθανε. Ήταν μια νεαρή στοιχειωμένη ομορφιά και την ίδια ευγένεια. Ήταν αγαπητός στους γονείς και για αυτές τις ιδιότητες και ως γιος. Τον ετοιμάσει έτσι την κηδεία, έτσι διατεταγμένα τα καλώδια που ο σύζυγος δεν αναγνώρισε τίποτα. Επιπλέον, εισάγοντας το δωμάτιό του, είπε ότι ο γιος ήταν ζωντανός και αισθάνεται καλύτερα. Για μόνιμες ερωτήσεις του Πατέρα, ως αγόρι, απάντησε: "Έχω κοιμηθεί καλά, περπάτησα σαν ευχαρίστηση." Όταν ξέσπασαν μακρά δάκρυα, βγήκε από το δωμάτιο και στη συνέχεια λυπάται ήδη. Κοιτάζοντας την ένεση, επέστρεψε με ξηρά μάτια και ένα ήσυχο πρόσωπο, σαν να αφήνει την ορφανό του πίσω από τις πόρτες. Επεκτείνετε το μαχαίρι, τρυπήστε το στήθος σας, τραβήξτε έξω το στιλέτο και τεντώνοντας τον σύζυγό του με τη λέξη αθάνατη, εμπνευσμένη από πάνω: "Όχι, δεν βλάπτει" - αυτό, φυσικά, η πράξη της δόξας είναι μεγάλη. Αλλά όταν το έκανε και είπε, μπροστά στα μάτια της σηκώθηκε με παράλογη δόξα. Το Lee δεν είναι πλέον - να κρύψει δάκρυα, να ρίξει θλίψη. Χάνοντας τον γιο, παίξτε το ρόλο της μητέρας, που δεν περιμένουν ως αθάνατη δόξα. " Ο Tacitus λέει έτσι για την κόρη της ("Annals", XVI, 34): "Εφαρμόζει τον [σύζυγό της] με εγγύηση και στην Arria, ο οποίος έκανε την επιθυμία να πεθάνει μαζί με τον σύζυγό της, ακολουθώντας το παράδειγμα της μητέρας του Arria, και την πείστηκε να μην συμμετέχει στη ζωή και να μην στερήσει τη μόνη υποστήριξη της κοινής κόρης τους. "

Όπως μπορεί να θεωρηθεί από αυτά τα παραδείγματα "Υψηλή" και "χαμηλή" γυναικεία ηθική, η χειραφέτηση των ρωμαϊκών γυναικών οδήγησε στην ανάπτυξη διαφόρων τύπων χαρακτήρων. Αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η χειραφέτηση δεν μπορεί να επικριθεί αποκλειστικά από ηθική άποψη. Φυσικά, είναι δυνατόν να εξεταστεί όλη η ανάπτυξη της κοινωνίας μόνο ως διαδικασία προοδευτικής σεξουαλικής απελευθέρωσης των γυναικών. Αλλά η νέα ελευθερία βρήκε την έκφραση όχι μόνο στη σεξουαλική ζωή. Πρώτα απ 'όλα, οι γυναίκες πέτυχαν Οικονομικός ελευθερία.

Πάνω, εξήγησα ότι κάτω από την Πρώιμη Δημοκρατία, οι γυναίκες εξαρτώνται οικονομικά από τους άνδρες. Αρχικά ο γάμος συνοδεύεται πάντα Χνούδι Τι, όπως είδαμε, σήμαινε την πλήρη υποβολή της συζύγου της συζύγου μου. Όταν ο γάμος ενός παλιού τύπου, στην οποία κυριαρχεί ο σύζυγος, άρχισε σταδιακά να αντικατασταθεί με έναν ελεύθερο γάμο, οι γυναίκες άρχισαν να απολαμβάνουν την οικονομική ελευθερία. Με έναν ελεύθερο γάμο, μια γυναίκα διατηρεί τη δική του ιδιοκτησία, με εξαίρεση την προίκα που έφυγε ο σύζυγος. Αν ο πατέρας της πέθανε, έγινε sui iuris. - Μέχρι τότε, ήταν εντελώς στην εξουσία του, αλλά τώρα είτε αποδείχθηκε ως ένας πλήρης ιδιοκτήτης της περιουσίας του, ή πήρε κηδεμόνα για να την βοηθήσει να αντιμετωπίσει την οικονομία. Ο κηδεμόνας εισήλθε συχνά σε μια στενότερη σχέση με αυτό και σε πολλές περιπτώσεις στο τέλος έγινε ο εραστής της. Με την πάροδο του χρόνου, προφανώς, οι γυναίκες άρχισαν να κατέχουν πολύ σημαντική περιουσία. Εάν δεν ήταν έτσι, δεν θα υπάρξει προσπάθεια μείωσης του μεγέθους του - το 169 π.Χ. μι. lex Voconia. Απαγορεύουν τις γυναίκες να λαμβάνουν κληρονομιά. Geljy ("Αττική Nights", XVII, 6) Αναφορές ότι η Caton τις ακόλουθες λέξεις συνιστάται να αποδεχθούν αυτόν τον νόμο: "Πρώτον, η σύζυγος σας φέρνει μια μεγάλη προίκα. Στη συνέχεια, παίρνει πολλά χρήματα που δεν εγκαταλείπουν τον σύζυγό της, αλλά μόνο το χέρια του ως δάνειο. Και τελικά, έχοντας θυμωμένος, διατάζει τον συλλέκτη των χρεών του παντού μετά τον σύζυγό του και την απαίτηση της πληρωμής από αυτόν. " Αυτός ο νόμος εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο συζητήσεων μεταξύ των επιστημόνων. Φυσικά, δεν μπορούσε να φέρει ειδικά αποτελέσματα, καθώς οι νόμοι περί κληρονομίας γίνονται όλο και πιο ευνοϊκοί για τις γυναίκες, και τελικά, με τον Ιουστινιανό, και τα δύο φύλα έλαβαν σχεδόν ίσα δικαιώματα. Η γυναίκα τελικά αναγνωρίστηκε ως ικανή και νομικά και οικονομικά. Αλλά αυτά τα τελευταία στάδια ανάπτυξης έλαβαν χώρα στην εποχή της υπεροχής του Χριστιανισμού και επομένως υπερβαίνουν το βιβλίο μας.

Εκτός από τη σεξουαλική και οικονομική ελευθερία που εισπράττονται από τις γυναίκες στην Πρώιμη Ρώμη, σημειώθηκε η πολιτική τους χειραφέτηση. Έχει πολύ λιγότερο νόημα από τη χειραφέτηση στη σεξουαλική και οικονομική ζωή, αλλά αξίζει να αφιερώσει μια μικρή συζήτηση σε αυτήν, δεδομένου ότι χωρίς αυτό, η εικόνα της ζωής μιας ρωμαϊκής γυναίκας θα είναι ελλιπής.

Οι γυναίκες στη Ρώμη δεν είχαν απολύτως κανένα πολιτικό δικαίωμα. Διαβάζουμε στη Gelia ("Αττική Νύχτες", V, 19) ότι "απαγορεύονται οι γυναίκες να συμμετέχουν στις συνελεύσεις των ανθρώπων". Αλλά από την άλλη πλευρά, ο Ρωμαίος Matron χρησιμοποίησε πολύ πιο προσωπική ελευθερία από μια ελληνική γυναίκα. Όπως είπαμε, συμμετείχε σε αρσενικά παγίδες, ζούσε στο μπροστινό μέρος του σπιτιού και θα μπορούσε να εμφανιστεί στο κοινό, όπως γράφει στο πρόθεμα Cornelia Nepic. Σύμφωνα με τη Λιβύη (V, 25), κατά τη διάρκεια της γκαλείας εισβολή μιας γυναίκας που θυσιάστηκε ελεύθερα το χρυσό και τα κοσμήματά τους και αργότερα έλαβε το δικαίωμα να οδηγήσουν τις θρησκευτικές αργίες και τα παιχνίδια σε τετράτροχα πληρώματα και τις εβδομαδιαίες ημέρες - σε δύο τροχούς. Επιπλέον, ορισμένες θρησκευτικές τελετουργίες έγιναν αποκλειστικά γυναίκες - θα μιλήσουμε περισσότερο για αυτό παρακάτω. Μπορείτε να υπενθυμίσετε στους αναγνώστες τη συμπεριφορά των γυναικών κατά τη διάρκεια της επίθεσης Coriolan στη Ρώμη. Σταδιακά, απελευθερώνοντας από τα δεσμά της παλιάς πατριαρχικής οικογένειας, οι γυναίκες δημιούργησαν διάφορα συνδικάτα για να προστατεύσουν τα κοινά τους συμφέροντα. Δεν έχουμε ακριβείς πληροφορίες σχετικά με αυτό το στάδιο, αλλά οι συγγραφείς του Tiberius ERA μιλούν για το υπάρχον πριν ordo Matronarum. - Estate, σχεδόν αυτή η κοινότητα των παντρεμένων γυναικών (Maxim Valery. Memorabilia, v, 2, 1). Στη Σενέκη ("θραύσματα", XIII, 49) Βρείτε τις ακόλουθες λέξεις: "Μια γυναίκα εμφανίζεται στους δρόμους σε ένα πλούσιο φόρεμα, όλοι μαζεύονται, και μόνο εγώ, η φτωχή θηλυκή συλλογή περιφρονεί και απορρίπτει." Το Svetoniy ("Galba", 5) γνωρίζει επίσης τις συλλογές του Μάτρων - ένα ρητά σταθερό θεσμό που αντιπροσωπεύει τα συμφέροντα των γυναικών. Κάτω από τον αυτοκράτορα HelichaBale (Elya lamptridium. Gelichabal, 4) για τη "Γερουσία των Γυναικών" (Mulierum Senatus, Καθώς ο Lampridia τον καλεί) μια αίθουσα χτίστηκε στο Quirinale, όπου πραγματοποιήθηκαν συνήθως συναντήσεις conuentus matronalis (Συνάντηση παντρεμένων γυναικών). Ωστόσο, τα διατάγματα αυτής της "Γερουσίας" Lampridium καλεί "γελοίο" και λέει ότι αφορούσαν κυρίως τα θέματα της εθιμοτυπίας. Ως εκ τούτου, δεν είχαν καμία πολιτική σημασία. Η εικασία του Friedlander ("Η ιστορία της ρωμαϊκής ηθικής", V, 423) μπορεί να είναι αλήθεια: πιστεύει ότι αυτές οι συναντήσεις επιστρέφουν σε κάποια θρησκευτική ένωση γυναικών.

Δεν υπάρχει πολιτική σημασία στην εκδήλωση που περιγράφει τόσο ζωντανά στη Λιβύη (XXXIV, 1). Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη φύση της ρωμαϊκής γυναίκας και για το λόγο αυτό θα το εξετάσουμε περισσότερο. Το 215 π.Χ. μι., υπό τις συνθήκες της τρομερής έντασης του πολέμου με τον Hannibal, οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν το νόμο lex oppia, που περιόρισαν τη χρήση διακοσμήσεων και πληρωμάτων από τις γυναίκες. Ωστόσο, μετά τη νίκη της Ρώμης, αυτά τα σκληρά μέτρα φαίνεται να έχουν χάσει την αναγκαιότητα και οι γυναίκες ζήτησαν να ακυρώσουν αυτόν τον νόμο. Ακυρώθηκε το 195 στο n. Ε., Κατά τη διάρκεια του προξενείου του σήματος, το τμήμα του Katon, αν και αυτό το συντηρητικό από τους συντηρητικούς το υποστήριξε με όλη την επιρροή και την εξουσία του. Αυτό γράφει η Λιβύη:

"Μεταξύ των ανησυχιών, οι μεγάλοι πολέμοι έφεραν τους Ρωμαίους - και εκείνοι που έληξαν πρόσφατα, και εκείνοι που ήταν έτοιμοι να αρχίσουν να αρχίζουν", προέκυψε η υπόθεση, και δεν αξίζει να σημειωθεί αν δεν προκαλεί θυελλώδεις διαμάχες. Τα θεμέλια του λαού Mark Mark και το Lucius Valery προσφέρθηκε να ακυρώσει το νόμοΠ. Αυτός ο νόμος διεξήχθη από τον Τυρσέδο της ΠΕΔΕ του Λαϊκού Μεγάλου Προξενείου της Quinta Fabia και του Tiberius Semppronia, στη μέση του ποτιστικού πολέμου. Ο νόμος απαγόρευσε τις ρωμαϊκές γυναίκες να έχουν περισσότερο χρυσό μισό πρωτοπόρο, να φορούν ρούχα ζωγραφισμένα σε διαφορετικά χρώματα, βόλτα στα καροτσάκια της Ρώμης και σε άλλες πόλεις ή γύρω τους σε απόσταση μίλια, εκτός από τις κυβερνητικές ιεροσύνη. Το Tribunes του Λαϊκού Λαϊκού Σέρβις και οι δημοσιογράφοι των νέων Bruti υπερασπίστηκαν το νόμο της Υπεραχής και είπε ότι ποτέ δεν θα επέτρεπε την κατάργησή του. Πολλοί εξέχοντες πολίτες εμφανίστηκαν για το νόμο προφοβισμού, πολλοί εναντίον του. Στο καπιτώλιο, ένα πλήθος συγκεντρώθηκε σχεδόν κάθε μέρα. Όλοι οι Ρωμαίοι χωρίστηκαν επίσης σε υποστηρικτές και τους αντιπάλους του νόμου του Oppeev, οι γυναίκες δεν μπορούσαν να κρατήσουν στο σπίτι ούτε να προτιμούν τους πρεσβύτερους, ούτε να σκεφτούν την ευπρέπεια ούτε τη δύναμη του συζύγου της: συμπλήρωσαν όλους τους δρόμους και όλες τις προσεγγίσεις στο Φόρουμ, παρακάμπτοντας τους πολίτες που κατέβηκαν στο φόρουμ, συμφωνούν, μέχρι τώρα, όταν η Δημοκρατία ανθίζει και η ημέρα των ανθρώπων από την ημέρα, οι γυναίκες επέστρεψαν τις διακοσμήσεις που ήταν πριν. Τα πλήθη των γυναικών αυξήθηκαν καθημερινά, καθώς οι γυναίκες προέρχονταν από τις γύρω πόλεις και τα χωριά. Ήδη αρκετό από αυτά τόλμη για να ενοχλήσουν τα αιτήματά τους από τους προορισμούς, τις προθέσεις και άλλους υπαλλήλους. Ένας από τους προξενεί - ο Mark Portia Caton αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο αμείλικτο.

Στη συνέχεια, η Λιβύη περιγράφει το μεγάλο δρομολόγιο των κύριων αντιπάλων - στερεά χαριτωμένη Caton και φιλελεύθερη Valery. Περιγράφει όλα τα επιχειρήματα που οδήγησαν τους εν λόγω νόμους και για την κατάργησή του. Τα πιο ενδιαφέροντα θραύσματα των ομιλιών τους είναι εκείνοι στους οποίους εκφράζουν ακριβώς αντίθετες απόψεις σχετικά με τη φύση και την επιθυμητή θέση των γυναικών στη νομοθεσία και στο Δημόσια ζωή. Catton δήλωσε: "Οι πρόγονοί μας δεν επέτρεψαν στις γυναίκες να λύσουν τις περιπτώσεις, ακόμη και ιδιωτικές, χωρίς μεγάλη άδεια. Διαπίστωσαν ότι η γυναίκα είναι στη δύναμη του πατέρα, των αδελφών, του συζύγου της. Είμαστε ευκολότερο για τους θεούς ότι οι γυναίκες οδηγούν ένα κράτος έρχονται στο φόρουμ, εμφανίζονται σε συγκεντρώσεις και στις συνελεύσεις των ανθρώπων. Μετά από όλα, ότι κάνουν τώρα στους δρόμους και τα τετράγωνα, καθώς δεν πείθουν όλοι να υποστηρίξουν την πρόταση των αποτελεσμάτων, καθώς δεν επιμένουν στην κατάργηση του νόμου oppieva. Και δεν ελπίζουν ότι οι ίδιοι θα θέσουν το όριο της κατάρρευσης τους. Σγουρά την απερίσκεπτη φύση τους, τα μηδενόμενα πάθη τους. Κάνετε αυτό και να έχετε κατά νου ότι οι απαιτήσεις του νόμου του Αγπελού είναι το μικρότερο από αυτό το βάρος ότι τα ηθικά μας επιβάλλουν στις γυναίκες, καθιερώνοντας το δικαίωμά μας, το οποίο θα κατεδαφίσουν κατά κάποιο τρόπο την ανυπομονησία τους ψυχή. Σε κάθε περίπτωση, προσπαθούν να ελευθερωθούν και αν μας λέμε την αλήθεια - να υποσχεθούν. " Επιπλέον, στην ομιλία του, ο Catton καταδικάζει ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι γυναίκες επιθυμούν την ελευθερία για χάρη μεγαλύτερης πολυτέλειας: "Ποιο είναι το πρόσχημα, περισσότερο ή λιγότερο επιβλαβές, αυτή η εξέγερση των γυναικών; Θα απαντήσω: «Θέλουμε να λάμψουμε με χρυσό και μοβ, θέλουμε να οδηγήσουμε γύρω από την πόλη στα καροτσάκια στις ημέρες των εορτασμών και ότι ελήφθησαν ως θριαμβευτικά που κέρδισαν τον νόμο, ο οποίος προέκυψε αποφάσεις. Και δεν θα υπάρξει πλέον το όριο που δαπανάται και η αποδέσμεη πολυτέλεια μας. "

Η Valery Tribun Αντικεί το Caton με την ακόλουθη δήλωση: "Οι γυναίκες και νωρίτερα πήγαν στους δρόμους - θυμηθείτε τις γυναίκες Sabinsk, για τις γυναίκες που ήρθαν να συναντηθούν Cyioran και άλλες περιπτώσεις. Επιπλέον, δεν είναι αρκετά νόμιμο, δεν υπάρχει κίνδυνος να καταργηθούν νόμοι, μόλις οι συνθήκες, τους κάλεσαν τη ζωή, θα αλλάξουν, όπως συνέβη περισσότερο από μία φορά ... τώρα όλα υπολογίζονται στο κράτος ", λέει (και Εδώ φέρνουμε και πάλι τα λόγια του στην έκδοση της Λιβύης), όλα και όλοι αισθάνονται, πόσο ευτυχώς άλλαξε τη μοίρα του κράτους και μόνο οι συζύγους μας δεν μπορούν να απολαύσουν τους καρπούς της ειρήνης και της ηρεμίας. Εμείς, οι άνδρες, οι αποστολείς, οι πολιτείες και οι ιερείς, έχουμε στην Google με τα σύνορα Magenta, τα παιδιά μας φοριούνται, σώμα με μοβ, μας επιτρέπεται να φορούμε όργανα από τους υπαλλήλους των αποικιών και των δήμων και εδώ, στην πόλη, το μικρότερο από τους εποπτικούς ανθρώπους, τους πρεσβύτερους αστικές λυγιστικές. Όχι μόνο ζωντανή ντυμένος, αλλά ακόμη και οι νεκροί στη φωτιά καλύπτονται με μοβ. Έτσι, είναι μόνο για τις γυναίκες απλά να απαγορεύουμε να φορούμε purpur; Αποδεικνύεται ότι εσύ, ο σύζυγός μου, μπορεί να είναι ένα άλογο για να καλύψει ένα πορφυρό Chprak και τα παιδιά σας δεν θα σας επιτρέψουν να έχετε ένα πορφυρό ακρωτήριο! Τι, ακόμη και το άλογο θα έχετε μια πιο έξυπνη γυναίκα; " Επισημαίνει ότι ακόμη και αν αυτή η παραχώρηση και θα γίνει, οι γυναίκες θα εξακολουθούν να παραμένουν υπό την εξουσία των συζύγων και των πατέρων τους: "Ενώ είσαι ζωντανός, κανένας δεν θα βγει από το χέρι σου, και αν ο ίδιος μισούν την ελευθερία τι τους δίνει τη χημική ή ορφανότητα. Ναι, και από την άποψη των ρούχων τους, προτιμούν να σας υπακούουν αντί του νόμου. Το χρέος σας δεν είναι στη δουλεία για να τους κρατήσει, αλλά στο χέρι και τη φροντίδα. Και είστε ευγενικοί όταν σας καλέσετε τους πατέρες και τους συζύγους, και όχι τους κύριους ... οι γυναίκες είναι αδύναμοι, θα πρέπει να υποβάλουν στην απόφασή σας, πράγμα που θα είναι? Αλλά όσο περισσότερη δύναμη που έχουμε πάνω τους, τόσο πιο μέτρια πρέπει να είναι. "

(Δείτε το ανώτερο βιβλίο τουαλέτας "για την ιστορία της γυναικείας χειραφέτησης στην αρχαία Ρώμη")

Δεν είναι γνωστό πόσο ακριβές η Λιβύη δίνει αυτές τις ομιλίες. Παρ 'όλα αυτά, διαβιβάζουν μια ατμόσφαιρα και απόψεις της αντιπολίτευσης. Ακόμη και κατά τη στιγμή της Λιβύης, οι άνδρες από τις κυβερνητικές τάξεις αντιτάχθηκαν επίσης στην χειραφέτηση των γυναικών. Είναι δυνατόν να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες ότι μετά από αυτή την ιστορική συνάντηση της Γερουσίας, οι γυναίκες δεν ήρεμισαν, ενώ ξεπερασμένες, κατά τη γνώμη τους, ο νόμος δεν ακυρώθηκε. Αλλά δεν πρέπει να φανταστεί ότι μετά από αυτή την επιτυχία, οι γυναίκες απέκτησαν σημαντικές επιπτώσεις στη ρωμαϊκή κυβέρνηση. Κατ 'αρχήν, οι γυναίκες και στη συνέχεια, και αργότερα αφαιρέθηκαν από την πολιτική. Αλλά παρά αυτές, οι έξυπνες και θελικές ρωμαϊκές γυναίκες εξακολουθούν να έχουν ισχυρή πολιτική επιρροή μέσω των συζύγων τους. Δεν θα μιλήσουμε για τους θρυλικούς αριθμούς του Tanakil ή της Egeria. Αλλά θυμηθείτε τη Cornelia, τη μητέρα του Grakhs, το τμήμα, τη διάσημη σύζυγο της Bruta, ή την έξυπνη και προσεκτική Λιβύη, τη σύζυγο του αυτοκράτορα του Αυγούστου. Στην ιστορία της Ύστερης Ρώμης, βλέπουμε πολλές γυναίκες με έντονη και μη αρμονική φιλοδοξία: για παράδειγμα, η Fulvia επωφελήθηκε από τον Mark Anthony σε τέτοιο βαθμό, ότι κέρδισε την εικόνα της σε ασημένια νομίσματα και την επέτρεψε (Πλούταρχος. Anthony, 10) "να κυβερνήσει τον Κύριο και την εντολή πάνω από το αφεντικό." Στην ιστορία της αυτοκρατορικής περιόδου, συναντάμε τέτοιες φιλόδοξες και ισχυρές γυναίκες, όπως η Agrippina νεότερη, η μητέρα του Nero, η Julia Doma, η μητέρα Karakalla και η Julia Mesa, η γιαγιά Helichabala.

Έχουμε ήδη πει ότι στην Πρώιμη Ρώμη υπήρχαν μια ποικιλία σεξουαλικών σχέσεων εκτός από το γάμο. Όσον αφορά την προέλευσή τους, οι επιστήμονες εξακολουθούν να χαθούν στην εικασία. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με την περίοδο για τη γαλλική εισβολή, είναι αδύνατο να καθοριστεί ο τρόπος προσδιορισμού του τρόπου με τον οποίο οι σεξουαλικές σχέσεις προέκυψαν και αναπτύσσονται κατά τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Ρώμης. Οι αποδείξεις τέτοιων διεστραμμένων συγγραφέων, όπως η Λιβύη, συνειδητά ή ασυνείδητα στοχεύουν στην εμφάνιση του κατάντη, καθώς θεωρούσαν το παρόν καλύτερο και καθαρότερο παρελθόν. Ως εκ τούτου, δεν μπορούμε να πούμε πόσο αληθινά από μια ιστορική άποψη η ιστορία του θανάτου της Chaste Lucretia, δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Πρώιμη Δημοκρατία σε ηθικούς όρους στέκεται πάνω από την πρώιμη αυτοκρατορία όταν ζούσε και εργάστηκε η Λιβύη.

Στην ομιλία του Cicero στην υπεράσπιση του στόχου, υπάρχει ένα εξαιρετικά σημαντικό κομμάτι που δεν διαβάζεται και δεν έχει μάθει στα σχολεία (20): "Αλλά αν κάποιος πιστεύει ότι οι νεαρές γυναίκες απαγορεύονται επίσης, τότε, φυσικά, ένα άτομο Είναι πολύ αυστηρά ηθικά "δεν μπορώ να το αρνηθώ - και ταυτόχρονα απομακρυσμένη όχι μόνο από την ελευθερία του παρόντος αιώνα, αλλά ακόμη και από τα έθιμα των προγόνων μας και από αυτό που επιτρέπεται στην εποχή τους." Και στην πραγματικότητα, όταν αυτό δεν ήταν; Όταν καταδικάστηκε όταν δεν επιτρέπεται όταν, τέλος, υπήρξε μια θέση έτσι ώστε να επιτρέπεται αυτό που επιτρέπεται; "

Στο ίδιο πνεύμα, Seneca Senior γράφει ("Περιεχόμενα", ΙΙ, 4, 10): "Δεν έκανε τίποτα λάθος, αγαπά μια πόρνη - το συνηθισμένο πράγμα για τη νεολαία. Περιμένετε, θα διορθώσει και θα οδηγήσει τη σύζυγό του. " Και κάτω: "Απολαμβάνω τις απολαύσεις που είναι διαθέσιμες στην ηλικία μου και μένω σύμφωνα με τους κανόνες για τους νέους". Και σύμφωνα με τον Horace, ακόμη και ένα Stern Moralist Catton ήταν εντελώς φιλελεύθερο σε αυτά τα θέματα. Ο Horace μιλάει στη Σατήρα (Ι, 2, 31 και επόμενο):

Έχοντας συναντήσει τον γνωστό χρόνο, από τα κορίτσια που πηγαίνουν, "ωραία!" -
Wise αναφώνησε Caton, σπάνια μεγάλη λέξη:
"Στην πραγματικότητα, όταν οι φλέβες βυθίζονται από το Lusting,
Οι νεαροί άνδρες κατέβαλαν καλύτερα εδώ και δεν αγγίζουν
Οι γυναίκες παντρεύτηκαν. "

Από τέτοιου είδους περάσματα, μπορούμε να έχουμε μια ιδέα για την αληθινή κατάσταση της πρώτης εποχής, ειδικά από την σίγουρη δήλωση του Cicero ότι οι ηθικοί πρόγονοι δεν ήταν τόσο στενες για να απαγορεύσουν τους νέους να ασχοληθούν με τις πόρνες. Έτσι, από αυτή την άποψη, η Ρώμη δεν μπορούσε να αλλάξει ή να υποβαθμίσει τον χρόνο του Cicero. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός - η Λιβύη (ο οποίος ισχυρίζεται ότι για πρώτη φορά Πολυτζια. έφερε ο στρατός από την Ασία) γράφει στο πρώτο τους βιβλίο, το οποίο, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, LARTENZIA, KORMILITSA ROMULUS και REM, οι ποιμένες κάλεσαν Λούφα. Αλλά Λούφα Σημαίνει και ένας λύκος και μια γυναίκα που δίνεται σε κανέναν. Επιπλέον, η Λιβύη οδηγεί αρκετά ήρεμα μια τέτοια ιστορία από την εποχή λίγο μετά τη βασιλεία των λιμένων (ΙΙ, 18): "Φέτος στη Ρώμη, κατά τη διάρκεια των Αγώνων, τα αγόρια Sabinsk από την κακή λανθασμένη έλαβαν πολλά κορίτσια και οι άνθρωποι διαφυγής άρχισαν Καταπολέμηση και σχεδόν η μάχη. Φαινόταν ότι αυτή η μικρή περίπτωση θα ήταν ένας λόγος για την αγανάκτηση. " Έτσι, ακόμη και εκείνη την εποχή υπήρχαν παρόμοια στοιχεία στη Ρώμη.

Paldamus στο βιβλίο "Ρωμαϊκή σεξουαλική ζωή" (1833) σε σ. 19 Προσελκύει την προσοχή στο γεγονός ότι "Δεν υπάρχει γραπτή γλώσσα τόσο πλούσια σε λόγια που σημαίνει τις πιο δύσκολες από τις φυσικές σεξουαλικές σχέσεις όσο τις πρώτες λατινικές. Είναι σαφώς ορατό σύμφωνα με τα παλιά λεξικά, δηλαδή, τα λεξικά Nonya και Festa. Όλες αυτές οι λέξεις είναι εντελώς απαλλαγμένες από χαρούμενες και παιχνιδιάρικες γοητείες. Αυτές είναι οι εκφράσεις της ηλίθιας αισθησιασμού. " Μπορείτε επίσης να παραθέσετε τον μεταφραστή Plave, ο L. Gurlitt (ο Gurlitt ήταν ένας ειλικρινής και αμερόληπτος ερευνητής της ιστορίας του πολιτισμού. Ωστόσο, ο αναθεωρητής απάντησε περιφρονητικά για το έργο του, δυστυχώς, τον χαρακτήρισε "μισή λογική". Αναφέραμε με. 15 της "erotica plautina"). Ο Gurlitt γράφει: "Σε μια εποχή, γνωστή για την προφανή ηθική του υποβάθμιση, οι Ρωμαίοι ήρθαν με το τέλειο παρελθόν για τον εαυτό τους. Οι μαθητές Penne κάνουν αναγνώσεις από τους ρωμαϊκούς ποιητές και τον Prosaikov, ο οποίος απεικονίζει έναν ευγενές, απλούς ανθρώπους. Μπορείτε να επιτρέψετε στους εκπαιδευτικούς να χρησιμοποιούν αυτά τα περάσματα, αν δεν ξεχνάτε ότι η πραγματικότητα είχε μια εντελώς διαφορετική πτυχή. "

Φυσικά, η αλήθεια είναι ότι η πορνεία και οι συχνές επισκέψεις των νέων σε πόρνες ήταν παλιές και γενικά αναγνωρίζονται από το συνηθισμένο στη Ρώμη. Οι Ρωμαίοι δεν έπρεπε να περιμένουν αυτό το έθιμο να φέρεται από την Ελλάδα. Όπως είπαμε, η καθαρότητα του γάμου και της προστασίας της παρθενίας είναι ένα άλλο θέμα. Αλλά για τους χυδαίους και αισθησιακούς Ρωμαίους, θα ήταν παράλογο και αφύσικο από τους νέους της σταυρωτικής αποχής.

Τώρα ας στραφούμε σε μια λεπτομερή συζήτηση των φαινομένων, η οποία στη Ρώμη ορίστηκε ως "πορνεία" - ανεξάρτητα από το πόσο μονομερώς, ο όρος αυτός μπορεί να φαίνεται από μια σύγχρονη οπτική γωνία. Αλλά πρώτα πρέπει να επιστήσουμε την προσοχή στη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της σύγχρονης πορνείας και των ελεύθερων σεξουαλικών σχέσεων στους Ρωμαίους. Σήμερα, η πόρνη ονομάζεται συνήθως η "πεσμένη" γυναίκα, δηλαδή οι σεβαστές πολίτες έπεσαν από την τάξη. Αλλά στη Ρώμη, μια γυναίκα που είχε σεξουαλική σχέση με έναν άνδρα έξω από το γάμο ήταν είτε ένας σκλάβος (ο οποίος δεν φοβόταν να χάσει την κοινωνική θέση) ή την ελευθερία (παρόμοια κατάσταση), ή έναν ελεύθερα ζωντανό εκπρόσωπο των υψηλότερων τάξεων, που έκαναν να μην χάσει το σεβασμό της προσωπικότητάς της και τη θέση του. Είναι πιθανό ότι σε ιδιαίτερα εξαιρετικά στοματικούς κύκλους ονομάστηκε ανήθικο, αλλά ένα πράγμα είναι σαφές: όλα όσα σχετίζονται με το σεξ θεωρούνταν εντελώς φυσικοί και αθώοι και ήταν πολύ πιο προσιτός από ό, τι στις μέρες μας. Όλες αυτές οι κυρίες της εύκολης συμπεριφοράς είναι από την ερωμένη και τη μουσική του διάσημου ποιητή στις χιλιάδες τις γυναίκες της - υπηρέτες της Αφροδίτης και του Cupid. Οι καρδιές τους δεν έσκασαν την τύψη της συνείδησης και επομένως δεν ήταν τόσο χαμηλά από τα πεσμένα ως σύγχρονες πόρνες.

Μεταξύ αυτών των ιερών της αγάπης, μπορούμε να διαθέσουμε αρκετές τάξεις μετά τον Paldamus. Αλλά είναι προφανές ότι μια γυναίκα που τιμήθηκε να είναι αγαπημένη του περίφημου ποιητή, έφτασε έτσι ένα υψηλότερο κοινωνική θέσηΑπό πολλές λιγότερο επιτυχημένες αδελφές της, εξαφανίζονται στους ιεροίους των αιώνων. Είναι δυνατόν να επισημανθούν οι υψηλότερες και κατώτερες τάξεις μεταξύ τους; Αμφίβολος. Αλλά πάντα και παντού εξελιγμένα άνδρες και γυναίκες παραμένουν στη μειοψηφία: πραγματικά ευαίσθητοι άνθρωποι είναι πολύ μικρά. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα που να εκπλαγείτε όταν μιλάμε πολλά για τις γυναίκες που εξυπηρετούνται μόνο από τις παροδικές αισθησιακές απολαύσεις του μεσαίου Ρωμαίου και υπάρχουν λίγα πράγματα για εκείνους που εκτιμήθηκαν παραπάνω και ήταν μεγαλύτερη ανάγνωση. Katullov Lesbia - Όποιος ήταν πραγματικά, - φυσικά, ήταν ένα πρόσωπο, και (αν μόνο όλα αυτά δεν έρχονται με τον ποιητή), φυσικά, δεν ήταν η Hisifille. Ως εκ τούτου, θα ήταν πιθανώς αληθινό να πούμε έτσι: μεταξύ των γυναικών που μας γνωστών - σεξουαλικοί σύντροφοι των ρωμαϊκών ανδρών - υπήρχαν πραγματικά αξέχαστες προσωπικότητες, μορφωμένες και εξελιγμένες, και πολλά άλλα, για τα οποία γνωρίζουμε μόνο ότι ικανοποιούν τις αισθησιακές επιθυμίες του οι άνδρες.

Σε ένα άλλο τμήμα του βιβλίου, θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα για τις γυναίκες που ενέπνευαν διάσους ποιητές. Paldamus, χωρίς αμφιβολία, σωστά όταν λέει: "Και που ήταν εκείνες οι γυναίκες που ήταν τυχεροί να δοξάζουν σε ποιήματα (εύγλωττα ή όχι πολύ) τους αγαπημένους τους; Φυσικά, δεν ήταν Matron, δεν παντρεύτηκαν γυναίκες από μια δημόσια τάξη. Και φυσικά, δεν ήταν πόρνες. Αντιμετωπίστηκαν μια ειδική περιουσία των γυναικών, σε ορισμένες απόψεις παρόμοιες με τις ελευθερωμένες. Με την υψηλή εκπαίδευση και την ευελιξία τους, αντισταθμίστηκαν τους πολίτες και τα προνόμια που αγνοούν τα δικαιώματα. Μερικές φορές απέρριψαν ακόμη και αυτά τα δικαιώματα ως περιττό βάρος και σχημάτισαν ένα στρώμα μεταξύ της αριστοκρατίας και των γυναικών από τις κατώτερες τάξεις - μεταξύ matrona. ή materfamilias. και meretrix \u003e\u003e. Είναι αμφίβολο αν οι γυναίκες όπως η Sallyustiyev Semponia αναγνωρίζονται αρκετά. Ανήκε σε μια μη εντονότερη οικογένεια και ήταν η σύζυγος του προξενείου και της μητέρας της Δεσίμα, ο Bruta Albin, ένας από τους δολοφόνους του Καίσαρα. Κατά συνέπεια, δεν ήταν γυναίκα που μπορεί να κριθεί μόνο από τη σεξουαλική της ζωή. Είμαι πολύ ισχυρότερη από την διατεθειμένη να δω μια από τις χειραφετημένες γυναίκες που δεν κατάλαβαν τους γείτονες, αλλά όχι μια πόρνη. Αντιμετωπίζουμε τις γυναίκες αυτού του τύπου στην ιστορία και επί του παρόντος. Ίσως ανήκουν σε έναν ειδικό τύπο που ο Blucher (στο διάσημο βιβλίο του "ο ρόλος της σεξουαλικής ζωής", ΙΙ, 26) καλεί τις "ελεύθερες γυναίκες". "Ελεύθερες γυναίκες", γράφει, "ανήκουν στον ενδιάμεσο κόσμο. Το πνεύμα τους είναι υπό τον κανόνα του διάσημου θάρρους. Οι εξωτερικοί τους τρόποι μιλούν για ζωντανό και συναρπαστικό χαρακτήρα, όπως και οι τρόποι των καλλιτεχνών των ανδρών μιλούν για την τρυφερότητα και ευαισθησία. Μια ελεύθερη γυναίκα θεωρεί ότι ανήκει στο θηλυκό πάτωμα του προβλήματος, - μπορεί να δει είτε με συνειδητή δεξιοτεχνία όσο και τη βελτίωση, με την οποία ξοδεύει την αγάπη τους, ή στον αγώνα για την ισότητα με τους άνδρες που τους αντιτίθενται με τους κανόνες τους και του νόμου. Στην τελική και καθαρή ενσωμάτωσή του, μια ελεύθερη γυναίκα είναι ένας ερευνητής και ένας προφήτης του τι ενημερώνει το γυναικείο ημι της υψηλότερης αξίας του - Eros ... αλλά είναι απολύτως ακριβώς ότι σε όλες τις εποχές όλων των έθνων έχουν αυτούς τους δύο τύπους γυναικών Πάντα χωρίστηκαν πολύ σαφώς και αποφασιστικά, και επιδιώχθηκαν ή δοξάζονταν ανάλογα με το πόσο φοβούσαν. Αλλά αν και αυτά Γυναικεία είδη Υπόκεινται σε δημόσια κρίση, δεν πρέπει να τα εξετάσουμε με δημόσιους τύπους. Είναι φυσικά φαινόμενα. Μια γυναίκα γεννιέται η σύζυγός του, η άλλη - μια πόρνη. Και όχι μια γυναίκα που γεννήθηκε για ελεύθερη αγάπη δεν θα είναι μια γυναίκα μέσω γάμου. "

Οι ιδέες του Bluchber επιβεβαιώνονται από το γεγονός ότι μεταξύ των σημαντικότερων Ρωμαϊκών Ετήσι (αν χρησιμοποιείτε αυτή τη λέξη στην αίσθηση του Blechelor), υπήρχαν ηθοποιοί και χορευτές και αν κατεβούν χαμηλότερα, τότε οι μηχανές και άλλοι μουσικοί (τέτοιες γυναίκες εμπίπτουν κάτω Ο ορισμός του Bluchlor της "ετερός" μαζί με τις χειραφετημένες γυναίκες που απελευθερώθηκαν από την παλιά ηθική και έλαβαν το ψευδώνυμο του "κατεστραμμένου" από τους παλιούς Ρωμαίους). Ένας μεγάλος εραστής τέτοιων γυναικών ήταν ο Sulla (όπως αναφέρθηκε παραπάνω). Cicero δεινά με κάποια kiferis ("γράμματα στους αγαπημένους", ix, 26). Και κρίνοντας από μια παρατήρηση του Macrobiya, οι φιλόσοφοι ιδιαίτερα αγάπησαν την κοινωνία αυτού του "μορφωμένου εδραίου" - το οποίο είναι εύκολο να καταλάβει.

Αλλά τα σύνορα μεταξύ της πορνείας και του ελεύθερου τρόπου ζωής της γυναίκας που δεν αγάπησε τα χρήματα ήταν πολύ ευχαριστημένοι. Αυτό μπορεί να φανεί από την ανάφλεξη του αιτιολογικού αιώνα Ν. μι., Tiberius Times: Κατανάλωση γυναικών, των οποίων οι παππούδες, οι πατέρες ή οι σύζυγοι ήταν ρωμαϊκοί αναβάτες, να πουλήσουν εραστές για χρήματα (Tacitus. Annals, II, 85). Ταυτόχρονα, τέτοιες περιπτώσεις, φυσικά, συνέβη πολύ λιγότερο συχνά, δεδομένου ότι οι γυναίκες είχαν λιγότερες ευκαιρίες να χωρίσει με την κοινωνική τους θέση της Matrona, ενισχυμένους αιώνες.

Τώρα θεωρήστε την αληθινή πορνεία στην Πρώιμη Ρώμη, δηλαδή αυτές οι περιπτώσεις που μια γυναίκα σκόπιμα ήθελε να λάβει χρήματα παρέχοντας το σώμα της για σεξουαλικές υπηρεσίες. Αρχικά, πρέπει να δείξουμε ότι κατά τη διάρκεια του αιώνα το κράτος δεν γνώριζε αυτό το πρόβλημα. Ο Mommesen γράφει στο ρωμαϊκό ποινικό δίκαιο: "Η συγκαταβατική στάση της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας σε άσχετα συνδέεται στενά με τη γενική παρακμή της ηθικής και την εμφάνιση προώθησης, της αναισθήσεως και της ειλικρίνειας." Παρουσιάζουμε αυτή τη δήλωση ως πιστοποιητικό στάσης σε αυτό το ζήτημα στην Πρώιμη Ρώμη, χωρίς να συμφωνήσουμε με το υπονοούμενο υποκείμενο - ότι ο νόμος στην περίπτωση αυτή ήταν γενναιόδωρος. Οι νόμοι του Αυγούστου για την ηθική δεν περιείχαν απολύτως τίποτα νέο. Στην έννοια του Mommesen, η κατάσταση δεν "βελτιώθηκε". Αλλά το γεγονός παραμένει: Αρχικά οι Ρωμαίοι δεν γνώριζαν τη νομική απαγόρευση άλλων, εκτός από το γάμο, τις σεξουαλικές σχέσεις, αν και, σύμφωνα με την Tacitis (Annala, II, 85), η Edila οδήγησε τον επίσημο κατάλογο των πόρνων ", σύμφωνα με με τους πρόγονους που υιοθετούν οι πρόγονοί μας. "

Ωστόσο, οι ηθοποιούς, τα πτερύγια και οι χορευτές που δημοσίευσαν ελεύθερη αγάπη δεν εισήχθησαν σε αυτόν τον κατάλογο και δεν θεωρήθηκαν πόρνες. Εάν οι υψηλόβαθμοι γυναίκες ασχολούνται με την πορνεία (δηλαδή από τους αριστοκρατικούς κύκλους), ήδη κατά τη διάρκεια της σαμπουάν (Λιβύη, Χ, 31) υπόκεινται σε πρόστιμο. Αργότερα, κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Hannibal, πραγματικά τιμωρήθηκαν με αναφορά (Λιβύη, XXV, 2). Κατά συνέπεια, κάθε γυναίκα που δεν ανήκει στην παλιά αριστοκρατία, απολάμβανε την ελευθερία αυτή στη σεξουαλική του ζωή, η οποία επιθυμούσε, για τη μόνη εξαίρεση - επαγγελματικές πόρνες έπρεπε να εισαχθούν στη λίστα του EDIL. Όταν ο σκληρός tacitus λέει ότι αυτή η πόρνη θεωρείται τιμωρία στους καταλόγους ("οι πρόγονοί μας σκέφτηκαν ότι η αναγνώριση της ενοχής ήταν για τις αποδέσμευσες γυναίκες με επαρκή τιμωρία"), ξεχνά ότι πολύ λίγες γυναίκες που έδωσαν την τοποθεσία τους ή για τα χρήματα, που συνδέονται - η αξία της φήμης σας στα μάτια της άρχουσας τάξης. Διαφορετικά, θα ήταν νόημα να απαγορεύσουν τις γυναίκες ευγενής προέλευσης να καταγράφουν αυτούς τους καταλόγους, όπως έκαναν να ζήσουν ελεύθερα.

Οι πραγματικές επαγγελματικές πόρνες από αυτούς τους καταλόγους ήταν αποκλειστικά σκλάβοι. Ο ελεύθερος τρόπος ζωής των γυναικών ήταν, κατά κανόνα, πρώην σκλάβοι, απελευθερώθηκαν από. Τουλάχιστον, δεν ήταν σίγουρα οι Ρωμαίοι από τη γέννηση.

Δεν είναι γνωστό όταν άνοιξε το πρώτο δημόσιο σπίτι στη Ρώμη. Float, χωρίς αμφιβολία, ήξερε για τέτοια ιδρύματα. Τους Λεπτομερής περιγραφή Μπορεί να παραλειφθεί επειδή δίνεται από την LICHT στην "σεξουαλική ζωή στην Ελλάδα". Εδώ μπορείτε να προσθέσετε μόνο ότι τοποθετήθηκαν στη δεύτερη περιοχή της Ρώμης, το τέταρτο του υποβρητικού, μεταξύ των λόφων των σιτηρών και της Esquilin. Αλλά σύμφωνα με τους νεαρούς και άλλους συγγραφείς, τα σπίτια που χρησίμευαν ως πορτοκαλί ήταν επίσης στο Vike Patricia, δίπλα στο Maxim Circus, και τα τείχη της πόλης. Ο νεαρός, ο Katull και ο Petronios τους ονομάζονται συνήθως Λιπανάρια; Η Λιβύη, ο ορόκ και η Marcial χρησιμοποιεί τη λέξη fornices. Με lupanar, Διατήρησα στο Pompeiy, μπορούμε να κρίνουμε ότι οι βαρετές είχαν σε κάθε μεγάλη επαρχιακή πόλη. Τα μικρά σκοτεινά δωμάτια με άσεμνο πόνους αφήνουν την εντύπωση ενός βρώμικου, ανθυγιεινού χώρου. Ωστόσο, ακόμη και εκείνες τις ημέρες, ελήφθησαν περιορισμένα μέτρα κατά των μολυσματικών ασθενειών με πλύσιμο και πλύση. (Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό: Ψύλλος. Προέλευση της σύφιλης, II, σ. 652 και περαιτέρω.)

Ο Brothel ονομάζεται λενό Steeine - Λένα Το επάγγελμά τους κλήθηκε λενοκίνιο. Τα κορίτσια στα βρύα ήταν σκλάβοι. Το εμπόριο αυτών των υπουργών της λαγνείας πρέπει να έχει άνθηση. Στο πλωτήρα (Perse, 665) για ένα κορίτσι, κλαπεί από την Αραβία, πληρώστε 100 λεπτά. Seneca Senior ("Περιεχόμενα", Ι, 2, 3) Περιγράφει την πώληση ενός κλεμμένου κοριτσιού: "Στάθηκε γκρίνια στην ακτή και ο αγοραστής την επέκρινε, εξετάζοντας και αισθάνεται όλα τα μέρη του σώματός της. Θέλετε να μάθετε τι τελείωσε η διαπραγμάτευση; Πιέστε που πωλείται, αγόρασε ένα pimpettor. " Σε ένα από τα Epigram Marksia (VI, 66), ενδιαφέρονται ενδιαφέροντα στοιχεία:

Μόλις ένα κορίτσι δεν είναι πολύ καλό από τη δόξα
Φαίνεται ότι κάθεται σε υποδιαιρέσεις,
Από το σφυρί πωλήθηκε από την Hellian,
Αλλά στην τιμή περπάτησε όλο το χαμηλό.
Εδώ για όλους να αποδείξουν την αθωότητά της
Αυτός, αρπάζοντας βίαια το κορίτσι,
Φιλί το ξεκίνησε δεξιά στα χείλη.
Λοιπόν, τι το έκανε αυτό, ρωτήστε;
Και έξι γι 'αυτήν δεν έδωσαν εκατοντάδες!

Επισυνάφω μια μεγάλη σημασία των πληροφοριών που ο Rosenbaum οδηγεί στην "ιστορία της σύφιλης". Λέει ότι πολλές πόρνες εγκαταστάθηκαν δίπλα στο Maxim Circus και πήραν τους άνδρες που η σαδιστική χαρά από τα παιχνίδια οδήγησε σε ισχυρό σεξουαλικό ενθουσιασμό.

Εκτός από τις πόρνες που ζούσαν σε βρύα, στη Ρώμη και, χωρίς αμφιβολία, υπήρχαν πολλά κορίτσια που περιείχαν σεξουαλικούς σκοπούς. Οι οικοδεσπότες των ξενοδοχείων, οι Harchenen και οι Bearmen ξεκίνησαν συχνά τον σκλάβο αυτού του είδους να εφαρμόσουν τους επισκέπτες τους (Οράτιος. Μηνύματα, Ι, 14, 21). Υπήρχαν πόρνες δρόμου - scorta erratica. Για αυτούς στα λατινικά υπήρχαν πολλά ονόματα: noctilucae. (Νυχτερινές πεταλούδες); Αμαρτωλές. (Ραδιοφωνικός); bustuariae. (Gaves Caidizer) που συμμετείχαν στο σκάφος τους στα νεκροταφεία και ταυτόχρονα ήταν επαγγελματικές ανησυχίες. και diobolariae. (Διπλό), που ήταν στο κάτω μέρος. Αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί. Η θέση αυτών των γυναικών είχε γωνίες δρόμου, λουτρά, κωφούς γωνιές της πόλης, και - σύμφωνα με το Marzial (i, 34, 8) - ακόμα και τους τάφους και τις επιτύμβιες στήλες.

Ένας μεγάλος αριθμός αυτών των γυναικών εύκολης συμπεριφοράς, χωρίς αμφιβολία, μαρτυρεί τη ζήτηση για τις υπηρεσίες τους. Ποιοι ήταν οι πελάτες τους; Πρώτα και κυρίως νέους. Έχουμε ήδη μιλήσει για τη φιλελεύθερη απόψεις των Ρωμαίων για τη σεξουαλική συμπεριφορά των ανδρών. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να εκπληκτικό στο γεγονός ότι οι νεαροί γέφυρες ικανοποίησαν τα ένστικτά τους με πόρνες. Αλλά δεν μπορείτε να ξεχάσετε τον φίλο. Σύμφωνα με την Cassia, Dione ("ρωμαϊκή ιστορία", 54, 16), στην αρχή της αυτοκρατορίας στη Ρώμη των γυναικών ελεύθερων γεννήσεων ήταν πολύ μικρότερες από τους άνδρες. Σύμφωνα με τον Friedlander, ο αρσενικός πληθυσμός ξεπέρασε το θηλυκό κατά 17 τοις εκατό. Η αναπόφευκτη συνέπεια ήταν ότι πολλοί άνδρες δεν μπορούσαν να παντρευτούν, ακόμη και αν ήθελαν και ως εκ τούτου έπρεπε να έρθουν σε επαφή με τις πόρνες.

Εκτός από τους νέους, οι κύριοι πελάτες των πόρνων ήταν στρατιώτες, ναυτικοί, πολλοί ελευθερίες, σκλάβοι και μικρούς εμπόρους. Από το πλωτήρα, μαθαίνουμε ότι οι εκπρόσωποι του εγκληματιακού κόσμου συναντήθηκαν μερικές φορές στα βρώμικα (Φλοτέρ. Αστεία, 831 και περαιτέρω. "Ψευδόλη", 187 και περαιτέρω. Οράτιος. ΕΠΠΑΧΕΙΕΣ, 17, 20; Juvenal, VIII, 173 και περαιτέρω. Petronia. Satirikon, 7).

Αργότερα συγγραφείς, όπως το φως και ο σιωπηλός, λένε ότι τα σύνορα επισκέφθηκαν και ασχολήθηκαν με πόρνες ειδικά χαλασμένοι εκπρόσωποι του αυτοκρατορικού σπιτιού. Αλλά δεν λέει τίποτα. Αυτά τα εντυπωσιακά νέα δεν μπορούν να θεωρηθούν ιστορική αλήθεια, αν και οδηγούν στον Muller στην "σεξουαλική ζωή του αρχαίου πολιτισμού" (1902) - ένα βιβλίο, χρήσιμο μόνο ως συνάντηση των αποδεικτικών στοιχείων.

Μπορείτε να παραθέσετε το ενδιαφέρον έργο της Polmanna "υπερπληθυσμού στις αρχαίες πόλεις σε σχέση με τη συλλογική ανάπτυξη του αστικού πολιτισμού" (1884). Υποδεικνύει ότι "η αδιανόητη συσσώρευση ανθρώπων που ζούσαν κυριολεκτικά ο ένας από τον άλλο στα κεφάλια τους ήταν αδύνατο χωρίς μια ποικιλία επιπλοκών της οικογενειακής ζωής, χωρίς να αναμιγνύουν τα δάπεδα και να πολλαπλασιάζουν τους πειρασμούς σε τέτοιο βαθμό που το έθνος αναπόφευκτα υπονόμευσε την ηθική, ειδικά Δεδομένου ότι δεν είχε σχεδόν καμία αντίθετη οδό με τη μορφή ηθικής και πνευματικής φώτησης των μαζών ». Μπορούμε να υποθέσουμε - αν και δεν έχουμε ακριβούς αριθμούς - ότι η πορνεία αυξήθηκε δραματικά όταν ο πληθυσμός της Ρώμης έφτασε σε ένα εκατομμύριο. (Στην αυτοκρατορική εποχή, ο πληθυσμός της πόλης ήταν 1-2,5 εκατομμύρια.) Τουλάχιστον ουσιαστικά, ο φόρος επί των πόρων εισήχθη στο Διοικητικό Συμβούλιο του Καλιγούλα. (Svetoniy. Kaligula, 40) και οι Brothels αργότερα έπρεπε επίσης να πληρώσουν φόρο (Limpridium. Αλέξανδρος Βορρά, XXIV, 3).

Τέλος, η αντίστοιχη αναγνώριση ή περιφρόνηση, την οποία τιμήθηκαν γυναίκες αυτού του τύπου, αποτελεί σημαντική απόδειξη των απόψεων των Ρωμαίων για τη σεξουαλική ζωή. Όπως στην περίπτωση της αρσενικής ομοφυλοφιλίας, οι άνθρωποι που διασκεδάζουν με τις πόρνες δεν υπονομεύουν τη φήμη τους, αλλά οι γυναίκες που έλαβαν χρήματα σε αντάλλαγμα για τις υπηρεσίες τους στερούνταν σεβασμό. Σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, ένας ελεύθερος άνθρωπος δεν μπορούσε να παντρευτεί Λένα. ή lenone Lenaue Manumissa. (ένα κέντρο κράτησης του Brothel ή ο ελεύθερος αντιπρόσωπος του αντιπροσώπου ή ενός αντιπροσώπου του πορνείου) · Και ο γερουσιαστής και οι κληρονόμοι του δεν μπορούσαν να παντρευτούν quaestum Corpore Faciens. (Γυναίκα που έζησε να πουλήσει το σώμα της). (

Η δημόσια ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θεωρήθηκε ότι ο Πατριαρχικός - οι άνδρες ήταν σημαντική επίδραση στη σειρά μεγέθους στο κράτος. Κρατούσαν υψηλές θέσεις και εγγράφηκαν στις τάξεις του ρωμαϊκού στρατού. Ωστόσο, Γυναίκες της αρχαίας Ρώμης Χρησιμοποιήσαμε νομική προστασία και είχαμε πολλά προνόμια, σε αντίθεση με τους σκλάβους και τους πολίτες των ξένων κρατών. Το καθεστώς των γυναικών καθορίστηκε από τη θέση του πατέρα.

Η θέση της γυναίκας της αρχαίας Ρώμης στην κοινωνία

Η επιρροή των γυναικών στην αρχαία Ρώμη εξαπλώθηκε μέσω της μητρότητας και του γάμου. Για παράδειγμα, η μητέρα Julia Caesar και Grakhov εξετάστηκε στην ρωμαϊκή κοινωνία με υποδειγματικές γυναίκες, καθώς συνέβαλαν στη σωστή ανατροφή και μια λαμπρή σπαρμένη σταδιοδρομία. Απολάμβαναν την πολιτική δύναμη, τις εικόνες τους με κέρματα και έγιναν δείγματα ομορφιάς στην τέχνη.
Η σύζυγος του Anthony, η Fulvia, πραγματοποίησε εντολή κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών κατά τη διάρκεια των ταραχών μεταξύ των αμάχων. Το προφίλ της διακοσμημένο με ρωμαϊκά νομίσματα εκείνης της εποχής.
Το φράγμα, το οποίο έλαβε απεριόριστη δύναμη στην κοινωνία χάρη στην επιρροή του συζύγου - ο αυτοκράτορας Τραϊανός και ο οδηγός του θρόνου του Αδριανού. Τα γράμματα του φράγματος χρησίμευαν ως αναφορά με έναν πολιτισμό αλληλογραφίας που ισοδυναμεί με τα κρατικά έγγραφα. Αναφορές - Απαντήσεις στις ερωτήσεις του πληθυσμού της Ρώμης ήταν ανοιχτά στο κοινό. Αυτό μαρτυρείται στην υψηλή θέση των γυναικών στην αυτοκρατορία.

Δικαιώματα των γυναικών στην αρχαία Ρώμη

Η κεντρική θέση στη Ρωμαϊκή Οικογένεια πραγματοποιήθηκε από την Πατριά Πάτατη - τη δύναμη του Πατέρα. Θα μπορούσε να αναγνωρίσει ένα παιδί ή να δώσει μια παραγγελία για να σκοτώσει. Η πολιτική θέση του παιδιού καθορίστηκε από το καθεστώς της μητέρας του. Κατά την ακμή της αυτοκρατορίας (Ι-Ιη αιώνα. Μ.Χ.), τα κορίτσια μεταφέρθηκαν στο "χέρι" του συζύγου της κάτω από το γάμο, εννοούσε να αποκτήσει ανεξαρτησία από την απόφαση του πατέρα. Η απαίτηση αυτή διακρίθηκε από το συμβούλιο που ελήφθη στην εποχή, όταν μια παντρεμένη γυναίκα παρέμεινε υπό τον έλεγχο του πατέρα. Η θέση των ρωμαϊκών γυναικών στην καθυστερημένη περίοδο ήταν διαφορετική από τις κουλτούρες άλλων αρχαίων κρατών, όπου παρέμειναν όλη τη ζωή τους ανάλογα με τις εντολές του πατέρα.
Η υψηλότερη θέση στην ρωμαϊκή κοινωνία καταλήφθηκε από γυναίκες που παντρεύτηκαν μόνο μία φορά - univira. Εάν η γυναίκα δεν προσπάθησε μετά από ένα διαζύγιο ή θάνατο του συζύγου της για έναν επανασύνδεσμο, τότε η συμπεριφορά της θεωρείται παραδειγματική. Το διαζύγιο καταδικάστηκε, επομένως υπήρχαν λίγες περιπτώσεις τερματισμού των σχέσεων γάμου κατά την πρώιμη περίοδο.
Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν το δικαίωμα να διαζευχθεί. Ο σύζυγος δεν μπορούσε να αναγκάσει τον σύζυγο να αγαπάει σωματικά. Η κτύπημα της θα μπορούσε να ήταν η αιτία της έκκλησης στη Γερουσία για ένα διαζύγιο. Για έναν άνθρωπο, τέτοιες ενέργειες προσέλκυσαν αρνητικές νομικές συνέπειες ως απώλεια θέσεων και καθεστώτος.

Ξεκινώντας με το I C. ΕΝΑ Δ Οι κόρες κληρονομούν τα δικαιώματα ίσα με τους γιους, ελλείψει της διαθήκης ενός πατέρα.
Η γυναίκα είχε δικαιώματα για το δικό του ακίνητο έφερε στο γάμο, ακόμη και μετά το θάνατο του πατέρα. Θα μπορούσε να διαχειριστεί την ιδιοκτησία με τη διακριτική του ευχέρεια και ακόμη και να επηρεάσει λύσεις στους γιους διανομής ακινήτων. Κατά την αυτοκρατορική περίοδο, τα παιδιά πήραν το όνομα του Πατέρα, αργότερα - η μητέρα.
Στην ιστορία, υπήρχαν περιπτώσεις κατά την οποία η Ρώμη ήταν στο δικαστήριο για αμφισβήτηση της απόφασης του Δικαστηρίου. Ήταν ανεπαρκώς κατανοητές και επηρεάστηκαν μέσω του μισού της οικογένειας των ανδρών και εις βάρος της εξουσίας τους στην κοινωνία. Για το λόγο αυτό, αργότερα υπήρχε διάταγμα για την απομάκρυνση των γυναικών από τη συμπεριφορά των δικαστικών υποθέσεων στα δικά τους συμφέροντα. Ακόμη και μετά από αυτό, στην πράξη, πολλές περιπτώσεις συνέβησαν όταν οι Ρωμαίοι υπαγορεύουν τους δικηγόρους μια στρατηγική για την επίλυση μιας συγκεκριμένης ερώτησης.
Το κράτος ενθάρρυνε τη γέννηση των παιδιών. Για τις μητέρες που υπέστησαν το τρίκλινο, παρέχεται το Navy Trium Liberorum ("νόμιμο δικαίωμα τριών παιδιών". Εξαιρέθηκαν για τη ζωή από τους διαχειριστές των ανδρών.
Μια φωτεινή πολιτική φιγούρα κατά τη στιγμή της αρχαίας Ρώμης ήταν η γυναίκα της Gipathy Alexandria. Υποστήριξε τον σύμβουλο στα ρωμαϊκά και οδήγησε εκπαιδευτικά μαθήματα για τους άνδρες. Το 415, οι Ρωμαίοι πέθαναν για ένα βίαιο θάνατο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η σύγκρουση με τον επίσκοπο της Αλεξάνδρειας Κηρίλλου έγινε η αιτία πρόωρου θανάτου.

Οι γυναίκες στη Ρώμη είχαν το δικαίωμα σωματικής και σεξουαλικής ακεραιότητας. Ο βιασμός θεωρήθηκε έγκλημα και τιμωρείται από το νόμο. Υπήρξε τεκμήριο της έλλειψης ενοχής του κοριτσιού κατά την εξέταση τέτοιων περιπτώσεων. Ο λόγος για την υιοθέτηση αυτής της πράξης ήταν η ιστορία του βιασμού του Lucret, ο κληρονόμος προς τον Καίσαρα. Έχει διαπράξει αυτοκτονία μετά την προφορά της ομιλίας ενάντια στην αυθαιρεσία της εξουσίας, εκφράζοντας την πολιτική και ηθική διαμαρτυρία με την τρέχουσα σειρά. Προφανώς, ήταν η πρώτη πρόσκληση για την ίδρυση της Δημοκρατίας και την ανατροπή της μοναρχίας.
Μια γυναίκα με χαμηλή θέση στην κοινωνία, ηθοποιός ή πόρνη, προστατεύτηκε από τη φυσική παράβαση της αγοράς της αγοράς και της πώλησής της. Για βιασμό του σκλάβου, ο ιδιοκτήτης υποτίθεται ότι αποζημιώνει για υλικές ζημιές.
Η αλλαγή στη θέση των γυναικών πραγματοποιήθηκε κατά την άφιξη των χριστιανών. Ο Άγιος Αυγουστίνος πίστευε ότι ο βιασμός είναι πράξη στον οποίο το θύμα θα αναλάβει έναν βιασμό για τη διάπραξη εγκλήματος. Με το Konstantine, όταν η διαφυγή της κόρης με έναν άνδρα, αν στην έλλειψη συγκατάθεσης του πατέρα, και οι δύο νέοι καίγονται ζωντανοί. Εάν το κορίτσι ήταν αδιαμφισβήτητο για να ξεφύγει, τότε τα κρασιά της αναρροφήθηκαν σε αυτό, όπως θα μπορούσε να σωθεί, φωνάζοντας για βοήθεια.

Τις διαφορές μεταξύ των γυναικών στην αρχαία Ρώμη

Η θεωρία των ίσων δικαιωμάτων των ανδρών και των γυναικών, της δίκαιης σχέσης, πρώτα φωνή φιλοσόφους Muzonius Rufus και Seneca. Ισχυρίστηκαν ότι η φύση των ανδρών και των γυναικών είναι η ίδια, έτσι ώστε οι γυναίκες να μπορούν να εκτελέσουν τα ίδια καθήκοντα, καθώς και να έχουν τα ίδια δικαιώματα μαζί με τους άνδρες. Οι απόψεις τους ήταν επωφελείς για τον διαχωρισμό των δικαιωμάτων των γυναικών κατά τη Ρεπουμπλικανική περίοδο.
Οι γυναίκες στην αρχαία Ρώμη Μετακινήθηκε όλη την πληρότητα των δικαιωμάτων των ελεύθερων πολιτών. Κληρονόμαν, διαχειριζόταν η ιδιοκτησία, κατέληξαν συναλλαγές, οδήγησαν σε προσφορά, θα μπορούσε να ανοίξει τη δική τους επιχείρηση. Πολλοί Ρωμαίοι συμμετείχαν σε φιλανθρωπικούς οργανισμούς δημόσια έργα.

Ο αυτοκράτορας Αυγούστου για πρώτη φορά ενόψει ορισμένους νόμους σχετικά με τη δημιουργία μιας ορισμένης ηθικής εμφάνισης γυναικών. Η μοιχεία άρχισε να ερμηνεύεται ως έγκλημα του Stupprum - απαγορεύεται από το νόμο της σεξουαλικής πράξης, η οποία συνέβη μεταξύ μιας γυναίκας στο γάμο, και οποιοσδήποτε άνδρας - όχι ο σύζυγός της. Οι σχέσεις αγάπης των παντρεμένων ανδρών θεωρήθηκαν ο κανόνας αν η γυναίκα ήταν από τα κατώτερα οριακά στρώματα της κοινωνίας - σειρές.
Οι κόρες έλαβαν το δικαίωμα στην εκπαίδευση με τα αγόρια. Η διαθεσιμότητα των επισκέψεων του πρωτοβάθμιου σχολείου καθορίστηκε από τον πλούτο της οικογένειας: εάν οι γονείς θα μπορούσαν να πληρώσουν για την εκπαίδευση, τα παιδιά πήγαν στο σχολείο. Οι κόρες των γερουσιαστών και των υπαλλήλων του ρωμαϊκού στρατού έλαβαν μαθήματα ηλικίας 7 έως 12 ετών. Οι γυναίκες θα μπορούσαν να πάρουν ένα επαρκές επίπεδο εκπαίδευσης για την εργασία από γραμματείς ή γραφεία.

Είτε οι βασανιστικές γυναίκες επιτρέπονταν στην αρχαία Ρώμη

Στην αρχαία Ρώμη, οι γυναίκες υποβλήθηκαν σε μια ποικιλία βασανιστηρίων. Με τον Tiberius, χρησιμοποιήθηκε για να χτυπήσει μέχρι το θάνατο από τα κλειδιά των αγκάθια, κόβοντας τα άκρα. Εάν, μετά την πτώση στον ποταμό Τίβερη, η ατυχής κατάφερε να ξεφύγει, αντιμετωπίστηκαν με τους Balays. Ο αυτοκράτορας τύπος Caligula έγινε διάσημος για το πάθος για τα δεινά των κρατουμένων. Εφευρέθηκε όλους τους νέους και νέους τρόπους για να φέρει τους ανθρώπους σε θάνατο. Έχουν κλείσει σε κύτταρα με αρπακτικά πεινασμένα ζώα, κόβουν τα άκρα σε αυτά, επώνυμα με ζεστό σίδερο. Οι γυναίκες και τα παιδιά δεν έκαναν εξαιρέσεις. Τα πιο τρομερά βασανιστήρια ήταν στο θάνατο των workhocks - οι γυναίκες που έκαναν να σώσουν την αγνότητα μέχρι 30 χρόνια. Ήταν μόνο έξι από αυτούς. Εκείνοι που δεν έκαναν την υπόσχεση, θαμμένα κάτω από τις πύλες της πόλης, χτύπησαν τα μαστίγια τους. Συχνά οι γυναίκες καίγονται σε μια φωτιά. Ο αυτοκράτορας Nerkov εισήλθε στην ιστορία ως βίαιος εκτελεστής, που υπάρχει σε βασανιστήρια ως θεατή.

Γυναίκες της αρχαίας Ρώμης: Βίντεο

Οι γυναίκες πέρασαν από μια μακρά ιστορία της χειραφέτησης. Αλλά στην αρχαιότητα είχαν μια εντελώς διαφορετική ζωή: τα χόμπι και οι συνήθειες τους, τα δικαιώματα και οι περιορισμοί τους στους οποίους συνήθως δεν λένε συνήθως Σχολικοί δάσκαλοι. Αποφασίσαμε να συλλέξουμε τα πιο ενδιαφέροντα γεγονότα για τις αρχαίες γυναίκες που δεν θα βρείτε στα εγχειρίδια της ιστορίας.

Τα Ρωμαϊκά κορίτσια είχαν τη δική του έκδοση του Barbie

Στην αρχαία Ρώμη, τα κορίτσια παντρεύτηκαν περίπου 12 χρόνια. Παρά το γεγονός ότι η παιδική τους ηλικία ήταν σύντομη, έπαιζαν ακόμα σε κούκλες. Ένα από αυτά τα παιχνίδια ανακαλύφθηκε στο τέλος του αιώνα του XIX. Αυτή η ξύλινη κούκλα μοιάζει με τη σύγχρονη Barbie. Επίσης, οι αρχαιολόγοι βρήκαν ένα μικρό κουτί στο οποίο υπήρχαν ρούχα για την κούκλα.

Στην αρχαία Αίγυπτο, οι γυναίκες είχαν ίσο δικαίωμα να κληρονομούν το θρόνο

Η Αίγυπτος ήταν πιο δημοκρατική από άλλα κράτη στην αρχαιότητα. Η κύρια απόδειξη είναι το δικαίωμα ενός ατόμου οποιουδήποτε φύλου να κληρονομήσει το θρόνο. Έτσι τα δικαιώματα των αρχαίων Αιγυπτίων και των Αιγυπτίων ήταν σχεδόν ίσοι. Επιπλέον, η σχέση στη Δυναστεία του Φαραώ διεξήχθη στη μητρική πλακέτα, καθώς και η κληρονομιά των εδαφών και ακόμη και το θρόνο.

Οι γυναίκες της αρχαίας Ελλάδας είχαν το δικαίωμα στο διαζύγιο

Στην αρχαία Ελλάδα, οι γυναίκες είχαν το ίδιο δικαίωμα να διαζευχθεί ως άνδρες. Ο τερματισμός του γάμου θα μπορούσε να συμβεί τόσο με αμοιβαία συμφωνία όσο και από τη βούληση ενός από τα μέρη. Την ίδια στιγμή, μια γυναίκα επέστρεψε τα πάντα προίκα. Φυσικά, αν η σύζυγος δεν κατηγορήθηκε για απιστία και μοιχεία. Διαφορετικά, θα μπορούσε να αποβληθεί από το σπίτι.

Οι γυναίκες της αρχαίας Ρώμης έλαβαν εκπαίδευση

Τα περισσότερα κορίτσια στην αρχαία Ρώμη έλαβαν πρωτοβάθμια εκπαίδευση: τη βάση της γραφής και της ανάγνωσης, όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν στα σχολεία. Ωστόσο, ορισμένες οικογένειες προσπάθησαν να δώσουν τις κόρες τους μια καλή εκπαίδευση και να μισθώσουν καθηγητές που τους δίδαξαν ελληνική, γραμματική, τα βασικά της τέχνης. Έκανε ένα κορίτσι έναν ενδιαφέρον σύντροφο για έναν άνδρα και πιο επιρροή στη ζωή.

Ρωμαϊκά κορίτσια φορούσαν μπικίνι

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι ήταν πολύ προοδευτικοί. Έτσι, οι γυναίκες τους φορούσαν ... μπικίνι! Στη Σικελία, βρήκαν ένα μωσαϊκό του IV αιώνα μ.Χ., το οποίο απεικονίζει κορίτσια σε μαγιό, πολύ παρόμοια με τη σύγχρονη. Συμφωνώ, φαίνεται μοντέρνο!

Οι γυναίκες της αρχαίας Ρώμης ήταν λάτρης του αθλητισμού

Αλλά μια άλλη απίστευτη μαρτυρία των παρελθόντων - ρωμαϊκών γυναικών ασχολούνταν στον αθλητισμό. Στα χέρια των εκπροσώπων του πανέμορφου φύλου, το πρωτότυπο των σύγχρονων αλτήρων. Έτσι οι Ρωμαίοι είχαν πλούσιο κοινωνική ζωή.

Η γυναίκα στην αρχαία Κίνα θα μπορούσε να ρίξει έναν σύζυγο αν μιλάει πάρα πολύ

Αλλά στην αρχαία Κίνα, μια γυναίκα δεν είχε σχεδόν κανένα δικαίωμα, και θεωρήθηκε σχεδόν η ιδιοκτησία του συζύγου της. Την πρώτη φορά που είδε τον γαμπρό της στο γάμο. Παραδοσιακά, στην Κίνα, οι γάμοι πέρασαν ως εξής: Οι γονείς του γαμπρού καθόταν, και η νύφη, ντυμένη με ένα κόκκινο φόρεμα, τους έφερε τσάι. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για το διαζύγιο: η αδυναμία να γεννήσει τον γιο, την απιστία, την κλοπή, κάποια ασθένεια, ζήλια ή ακόμα και υπερβολικές συνομιλίες.

Στην αρχαία Ινδία, οι γυναίκες θα μπορούσαν να επιλέξουν τον σύζυγό της

Παραδόξως, αλλά αυτό συμβαίνει ακριβώς. Ακόμη και σήμερα, οι γονείς συνήθως οργανώνουν τους γονείς στην Ινδία, και στην αρχαιότητα, οι ινδικές γυναίκες ήταν ίσες με τους άνδρες: είχαν τη δυνατότητα να παντρευτούν όταν το θέλουν, καθώς και να επιλέξουν τον σύζυγό της. Επιπλέον, οι γυναίκες ήταν ιδιαίτερα μορφωμένοι, επιτρέπονταν ακόμη και να μελετήσουν τους Ιερά Βεδά.

Στην αρχαία Ρώμη, η επίσημη εξουσία ανήκε πάντα στους άνδρες. Μετακόμισε στο παρασκήνιο Απίστευτες ιστορίες γυναικών Από το πλησιέστερο περιβάλλον αυτών των ανδρών, των μητέρων, των αδελφών και των ερωμένων. Η εγγύτητα με τον αυτοκράτορα τους προωθεί με τεράστια δύναμη.

Κατά τον πρώτο αιώνα της αυτοκρατορικής ιστορίας, αυτές οι γυναίκες ήταν αριστοκράτες από τις μεγαλύτερες γεννήσεις της Ρώμης. Μεταξύ αυτών είναι έξυπνες, αιμοδιφυλικές και ηλίθιοι.

Ωστόσο, αργότερα, η νέα ισχυρή προσωπικότητα άρχισε να εμφανίζεται εκτός της πρωτεύουσας στην περιφέρεια του ρωμαϊκού κόσμου στις μακρινές γωνίες της αυτοκρατορίας. Αυτές οι εξαιρετικές γυναίκες θα επηρεάσουν άμεσα την πορεία της ιστορίας κατά τη μετατροπή της Μεγάλης Αυτοκρατορίας.

Μεταξύ αυτών ήταν η ελευθερία, η αυτοκράτειρα από την ανατολή, λατρευτός σε όλες τις γωνιές του ρωμαϊκού κόσμου, του οποίου ο γιος πέθανε στα χέρια της, αδίστακτες αδελφές, έτοιμο να σκοτώσει ο ένας τον άλλον για να χτίσει τα παιδιά τους στο θρόνο, μια γυναίκα που έγινε α Ανανεώσιμη θρησκευτική επανάσταση, ο οποίος άλλαξε την πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Έφτασαν στη Ρώμη από μακριά και κυριολεκτικά το γύρισαν ανάποδα.

Anthony Tenis

Μέχρι το τέλος του επόμενου έτους μετά από αρκετούς αυτοκράτορες, οι οποίοι δεν κράτησαν στο θρόνο για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήρθε στην εξουσία. Τέλος, ένας λογικός και πρακτικός άνθρωπος, αξιόπιστος και πρακτικός άνθρωπος, κατευθύνθηκε στο χάος της αυτοκρατορίας Ο κυβερνήτης του νέου τύπου.

Δεν υπήρχαν διαφορές από τους προκατόχους: Ο σύντροφος του αυτοκράτορα έγινε ελεύθερος από, Σκλάβος, κάποτε ανήκε στην Αντωνία.

Αυτός ο πρώην σκλάβος, ο μελλοντικός δορυφόρος του Vespasian, που ονομάζεται Anthony Tenis. Ιστορικός την κάλεσε Μια εξαιρετική γυναίκα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Ζήλιος ήταν ένας αναπόσπαστος γραμματέας της Αντωνίας και απολάμβανε μεγάλη εμπιστοσύνη. Ειδικά σε αυτά τα επικίνδυνα χρόνια, όταν η Ρώμη του αυτοκράτορα της Ρώμης, η οποία είναι διαβόητη από τις παρανοϊκές επενδύσεις και καταστολή.

Ο Anthony αξιόπιστα Zenis, ο οποίος είχε εκπληκτική μνήμη, Μυστικά μηνύματα. Η πίστη της κοπέλας ανταμείβεται: πριν ή μετά το θάνατο της Αντωνίας σε 37 μ.Χ. Ο Tenis παίρνει την ελευθερία.

Στον ρωμαϊκό κόσμο Από τη δουλεία θα μπορούσε να σπάσει. Για μερικούς τυχερούς ανθρώπους που άξιζαν τον σεβασμό, την εμπιστοσύνη, την τοποθεσία ή την αγάπη των ισχυρών ιδιοκτητών, η ελευθερία και η θέση στην κοινωνία ήταν αρκετά πραγματικές.

Η ιστορία των Tenis δεν είναι καλύτερη δείχνει ότι σε μια κινητήριαία κοινωνία, η τύχη του σκλάβου θα μπορούσε να αλλάξει σε ριζικά.

Για τη ζωή Zenis στην περίοδο μεταξύ του θανάτου της Αντωνίας και την ανάβαση του Vespasian για το θρόνο δεν είναι γνωστό, εκτός από το ότι αυτή τη στιγμή αυτή γίνεται η ερωμένη του.

Η σχέση τους διακόπτεται όταν ο Vespasian παντρεύεται μια γυναίκα του κύκλου του. Ωστόσο, η σύζυγός του πεθαίνει πριν έρθει στην εξουσία του.

Η ιστορία της εβραϊκής βασίλισσας Berenikov δείχνει σαφώς τη στάση των Ρωμαίων σε τέτοια θέματα ως εθνική υπαγωγή και θρησκεία. Επιδιώκει επίσης πώς Η περιορισμένη ήταν η δύναμη του αυτοκράτορα.

Ο Vespasian αναθέτει τον τίτλο να επικεφαλής της στρατιωτικής εκστρατείας που αποσκοπεί στην καταστολή της εξέγερσης.

Η ισχύς ήταν στα χέρια των ηγεμόνων ενός διαφορετικού τύπου. Ανήκαν στον ρωμαϊκό πολιτισμό, αλλά φάνηκαν στο φως από την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Τοποθετημένος Επαρχιακά επαρχιακάΚαι οι γυναίκες περπατούσαν σε ένα πρωτοπόρο-garde.

60 χρόνια μετά την Adrian στο τέλος του αιώνα II αιώνα. Μια άλλη ανακοίνωση εμφανίστηκε: η εμφάνιση μιας νέας αυτοκράτειρας ολοκλήρωσε την εποχή της Μεγάλης Αριστοκρατικής ΓενώνΓια εκατοντάδες χρόνια η Ρώμη κυβερνούσε.

Αλλά, Πραγματικός καινοτόμος Η σύζυγός του Τζούλια έγινε η σύζυγός του. Η εξουσία και ο ρόλος του κράτους διακρίνει αυτή τη γυναίκα από όλους τους προκατόχους του.

Η Julia Doma δεν παραμένει στην πολιτική περιφέρεια, όπως ο Tenis. Σε αντίθεση με το Berenik, δεν έπρεπε να βιώσει την καθολική αποδοκιμασία. Ο Doma άξιζε τη θέση των ανθρώπων σε όλη την αυτοκρατορία, ακόμη και σε ένα χίλια χιλιόμετρα από τη Ρώμη.

Από το 208, η Υόρκη γίνεται στρατιωτική βάση Σεπτεμβρίου του Βορρά, προσπαθώντας να ενισχύσει τα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας. Με το ίδιο πρόβλημα, ο προκάτοχός του Adrian αντιμετωπίζει, σχεδόν 90 χρόνια πριν ανεγερθεί.

Η διαδρομή της Γιούλια προς την εξουσία ήταν μακρά και δύσκολη. Η ιστορία της αρχίζει στη συριακή πόλη Eme., τώρα γνωστό ως. Ο πατέρας της είχε τόσο πλούτο όσο και τους υψηλούς κανονισμούς, είναι ιερέας Θεός του Ήλιου.. Η οικογένειά της φέρτε τη λατρεία της στη Ρώμη, όπως πολλές άλλες καινοτομίες.

Για πρώτη φορά ένας τομέας και της Μέλλων σύζυγος Γνωρίστε τη Συρία το 180. Αυτή τη στιγμή, η Σεπτεμβρίου βόρεια ήταν ο Ρωμαίος πολέμαρχης. Είναι ήδη για 30, και Γιούλια - 6-7 ετών.

Όταν μετά από 7 χρόνια πεθαίνει την πρώτη σύζυγο του βορρά, αρχίζει να ψάχνει για μια νέα νύφη. Σύμφωνα με τον θρύλο, ίσως φανταστικοί συγγραφείς που ήθελαν να υποστηρίξουν την εξουσία του αυτοκράτορα, αυτός Σπούδασε ωροσκόπια αιτούντων. Τα αστέρια αναφέρονται στον γάμο Γιούλια με τον αυτοκράτορα. Η αλήθεια είναι ή όχι - είναι άγνωστο, αλλά το 187 ένας τομέας ηλικίας 13-14 ετών βόλτες στη Γαλλία Να γίνει σύζυγος 42 ετών βόρεια.

Μέχρι το 192, ο Doma, ο οποίος έχει ήδη γεννήσει 2 γιους, μαζί με τον σύζυγό της ήταν στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας. Όταν τους έφτασαν για να διατηρήσουν τη δολοφονία του αυτοκράτορα έσπευσαν στην εξουσία. Μετακόμισε στη Ρώμη με το στρατό του.

Σε 5 χρόνια και μετά από πολλές μάχες στις δύο ηπείρους, εγκατέστησε τελικά τον εαυτό του ως μοναδικό χάρακα Ρώμη. Έχοντας επιτύχει την εξουσία με τη βοήθεια ενός σπαθιού, τώρα ο Βορράς αναζητούσε τρόπους να δικαιολογήσει και να εδραιώσει τη νομιμότητα της βασιλείας του. Για να αποφευχθεί μια άλλη εστία του εμφυλίου πολέμου, απαιτείται μια ισχυρή δυναστεία. Στη μάχη των μυαλών και των καρδιών Ρωμαίοι Ο βασικός ρόλος έπαιξε η σύζυγος του αυτοκράτορα.

Το νέο καθεστώς αναφέρεται σκόπιμα στο ένδοξο ρωμαϊκό παρελθόν. Στο κέντρο αυτής της περίεργης καμπάνιας PR βρίσκεται.

Είναι δυνατόν να καλέσετε τον τομέα με ένα συγκεκριμένο σύμβολο παραδοσιακών τιμών στις οποίες απευθύνεται μια νέα δυναστεία; Μάλλον ναι. Άρχισε να παίζει Ο ρόλος της Matrona, σταθερό και ισχυρό κέντρο της αυτοκρατορικής οικογένειας. Υποστηρίζει τον σύζυγό της, να επιτρέπει τις επιστήμες, συμπεριφέρεται σαν σεβασμό ρωμαϊκό. Η ανώτερη κοινωνία εκείνης της εποχής ήταν μάλλον παράξενο: οι άνθρωποι που προήλθαν από όλη την Αυτοκρατορία, προσποιούνται ότι δεν είναι. Σύμφωνα με το μύθο, η αδελφή του βόρειου δεν μπόρεσε να συσχετίσει δύο λέξεις στα λατινικά ή μίλησε με μια τόσο τρομερή έμφαση που κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αδελφού της δεν επιτρέπεται να έρθει στη Ρώμη.

Ο τομέας αντιπροσωπεύτηκε ως δείγμα για να μιμηθεί, Τέλεια μητέρα. Ακόμα, γεννήθηκε σε δύο γιους, τους κληρονόμους του αυτοκράτορα. Φαινόταν ότι η πιθανότητα ενός άλλου εμφυλίου πολέμου ήταν εξαιρετικά μικρή.

Τα νομίσματα δοξάστηκαν την αυτοκράτειρα και τους γιους της και, καλώντας τον Feficitas Secuel - Χαρά της εποχής.

Από τη μία πλευρά, η Julia Doma εκτελεί έναν εντελώς νέο ρόλο, αλλά από την άλλη στο πλαίσιο της βασιλείας του Βορρά, γίνεται Σύμβολο αρχαίων παραδόσεων. Ο σύζυγος το χρησιμοποιεί σε αυτόν τον ρόλο. Έγινε μέρος των λεγόμενων Απευθύνεται στην προέλευση. Ενεργοποιεί τη δύναμη, έσπασε στη Ρώμη μετά τον καταστρεπτικό εμφύλιο πόλεμο και τώρα επιστρέφει στις παλιές καλές παραδόσεις. Η οικογένειά του, όπου υπάρχει μητέρα, πατέρας και δύο κληρονόμους, υποσχόμαστε σταθερότητα. Ο Domina γίνεται Σύμβολο παραδοσιακών αξιών. Για να κρυφτεί Αλλαγή της νέας δυναστείας.

Για να διατηρηθεί η ιδεολογία της νέας λειτουργίας τομέα γίνεται Ακολουθία αρχαίων ρωμαϊκών λατρευών. Παρά το γεγονός ότι ο πατέρας της ήταν οι ιερείς του ανατολικού θεϊκού, η λατρεία αποκαταστάθηκε στο Σώμα. Η λατρεία της θεάς είναι ένα από τα λίγα ρωμαϊκά ιδρύματα όπου οι γυναίκες κατέχουν εξουσία. Η Vestniki υποστήριξε την ιερή φωτιά, χωρίς να τον επιτρέψει να βγει έξω. Η εξαφάνιση του θεωρήθηκε κακή μάλην για τη Ρώμη.

Όλα αυτά τα μέτρα βοήθησαν στην αυτοκράτειρα πηγαίνετε στο κοινό. Η δημοτικότητά του έχει αυξηθεί ποτέ. Η Τζούλια έλαβε απίστευτα υψηλή θέση στην ρωμαϊκή κοινωνία, αλλά οι κύκλοι ισχύος είναι επικίνδυνο μέρος. Αυτή είναι Έδωσα επιρροή εχθρούς. Δυστυχώς, ένας από αυτούς ήταν κοντά στον αυτοκράτορα.

Η ρωμαϊκή πηγή λέει παρά την εξωτερική ευημερία και τιμητική, συμπεριλαμβανομένου του τίτλου Αύγουστος, η προσωπική ζωή της αυτοκράτειρας επισκιάστηκε από τους εισβολείς του φίλου αξίας και τον σύμβουλο του αυτοκράτορα.

Ο ιστορικός Cassius Dion λέει πόσο fulvia προσπάθησε να εξαλείψει τη Δόμνα: "Ο πλέτος κατέστρεψε τόσο δυνατός στην εξουσία πάνω από τον αυτοκράτορα, το οποίο συχνά άσκησε έφεση τον Αύγουστο με ακατάλληλο τρόπο. Την μισούσε με όλη του την καρδιά και πάντα προσπάθησε Βρίσκοντας τη σύζυγό του στα μάτια του Βορρά. Ο Plavtian παρακολούθησε την αυτοκράτειρα και αναγκάστηκε τους ευγενικούς Ρωμαίους με ψευδής οπτικοακουσότητα εναντίον της, εκθέτοντάς τους να βασανιστήρια ».

Ωστόσο, έσπασε τον τομέα δεν ήταν τόσο απλό, ήταν μια σταθερή γυναίκα. Μετά από όλα, η αυτοκράτειρα βυθίζεται σε πνευματικές τάξεις. Αποφύγετε τον κίνδυνο, ο τομέας ξεκινά Μάθετε τη φιλοσοφία και τη ρητορική, ειλικρινά θεωρούνται μαθήματα ανδρών. Σπούδασε επίσης με τη στήλη των διανοουμένων γύρω από τα άλλα αντικείμενα της, για παράδειγμα, Γεωμετρία.

Μέρος των μεγαλύτερων μυαλών της Ρώμης παρουσιάζεται στην αίθουσα των φιλοσόφων. Η Doma υποστήριξε φιλικές σχέσεις με μερικούς από τους μεγαλύτερους επιστήμονες του χρόνου της.

Ο κύκλος των συμφερόντων της ήταν πραγματικά πρωτοφανής. Επιπλέον, στην απόκτηση γνώσης, πήγε πολύ περισσότερο από άλλους. Γύρω από την αυτοκράτειρα Κύκλος διανοουμένων. Δεν υπάρχουν άλλα παρόμοια παραδείγματα μεταξύ των γυναικών.

Η μοναδική ισχύ θα του επιτρέψει να εφαρμόσει μια θρησκευτική επανάσταση στη χώρα. Ως αποτέλεσμα, επαφή.

Το βασικό σχήμα στη μετάβαση από τις αρχαίες παγανιστικές παραδόσεις για να είναι μια γυναίκα που έχει γίνει ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους Πρώιμη εκκλησία μητέρα Κωνσταντίνος.

Περίπου τα πρώτα χρόνια, η Έλενα δεν είναι σχεδόν γνωστή. Η προέλευσή της είναι κρυμμένη κάτω από το εξώφυλλο του μυστηρίου. Ωστόσο, στα μεταγενέστερα χρόνια αυτή προορίζεται να αλλάξει την πορεία της ιστορίας.

Πιστεύεται ότι είναι Έλενα πεπεισμένος γιος να πάρει τον Χριστιανισμό. Από το μύθο, βρήκε το ίδιο.

Η προσωπικότητά της έπαιξε ένα απίστευτα σημαντικό ρόλο στην καθυστερημένη αρχαιότητα και στον μεσαιωνικό χριστιανικό κόσμο. Πολλές ιστορίες για αυτό προήλθαν από διαφορετικές εποχές και διαρρέουν σε διαφορετικές γλώσσες έχουν διατηρηθεί. Είναι γνωστό για αυτή την Έλενα να είναι εξαιρετικά μικρή, οπότε η προσωπικότητά του είναι τόσο βολική. Ακόμα και σε μια στιγμή Η ζωή της ήταν σκεπασμένη μυστική.

Στη συνέχεια, η Έλενα γίνεται άγρια, το ιδανικό μιας γυναίκας, που γράφτηκε σε μεγάλο βαθμό από τη Μαρία. Σχετικά με την πει τα περισσότερα Διαφορετικές ιστορίες. , Ο επίσκοπος Μιλάνος, ο οποίος ζούσε στον IV αιώνα, είναι ενδιαφέρον γράφει για την προέλευσή του. Λέει ότι βοήθησε τον πατέρα του στον ιππικό σταθμό. Όπως λένε, από τη βρωμιά στον πρίγκιπα.

Ιστορικοί ιστορικοί που είναι εχθρικοί σε αυτό, για παράδειγμα, υποστηρικτές του παγανισμού, πιστεύουν ότι ήταν μια γυναίκα εξαιρετικά χαμηλή προέλευση, ίσως μια πόρνη.

Θεωρείται ότι ο μελλοντικός άγιος προέρχεται από - μοντέρνο. Στην εφηβεία, αυτή η μυστηριώδης γυναίκα συναντά έναν νέο φιλόδοξο στρατό. Το όνομά του ήταν. Περίπου 275, ένα ζευγάρι γεννήθηκε ένας γιος. Ονομάζεται Konstantin.

Δεν είναι γνωστό αν ο πατέρας Κωνσταντίνος ήταν παντρεμένος με την Έλενα. Γνωρίζουμε απλώς ότι την άφησε, θέλοντας να κάνει μια πολιτική καριέρα σε έναν μεταβαλλόμενο ρωμαϊκό κόσμο.

Οι εργοστασίες ήρθαν στην εξουσία λόγω της θεμελιώδους αλλαγής, την οποία η αυτοκρατορία έχει υποστεί από την πτώση της βόρειας δυναστείας και της Γιούλια Δομίας.

Στο τέλος της σειράς ΙΙ, η Ρώμη μετασχηματίστηκε. Η αυτοκρατορία χωρίζεται σε δύο μέρη: Δυτική και ανατολική. Ο καθένας είχε τον κύριο χάρακα: τον Αύγουστο και τον βοηθό του Καίσαρα.

Κατά 293. Η Κωνσταντία γίνεται Καίσαρα Στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας. Να παντρευτεί την κόρη του Αυγούστου, αφήνει την Έλενα.

Στη συνέχεια, για 20 χρόνια Η Έλενα εξαφανίζεται. Ίσως από τη στιγμή που οι σταθερές το έριξαν, είχε ήδη προσφύγει στον Χριστιανισμό.

Μέχρι το 300ο έτος Η δημοτικότητα του Χριστιανισμού έχει αυξηθεί απίστευτα. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η νέα πίστη στράφηκε από το 5 έως το 10% του πληθυσμού της αυτοκρατορίας. Η Έλενα ήταν σε αυτόν τον αριθμό.

Ωστόσο, δεν είναι γνωστό αν η σχέση της με τον γιο είναι κοντά. Ο Κωνσταντίνος ήταν κοντά στον πατέρα του.

Το 305 ήταν στο στρατόπεδο στο York, συμμετείχε στην εκστρατεία εναντίον των ατόμων που ανήκουν σε ανήσυχο βόρειο σύνορο.

Σε ένα χρόνο, οι σταθερές ξαφνικά πεθαίνουν. Στρατεύματα Διακηρύξτε το Konstantin Augugustom, Κανόνας της Δύσης. Στη συνέχεια, σταδιακά απαλλαγεί από τους αντιπάλους του και παίρνει δύναμη πάνω από το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας. Στη συνέχεια, το 324 γίνεται Ο κυβερνήτης ολόκληρου του ρωμαϊκού κόσμου.

Κατά τη διάρκεια της μεγάλης ανάδρας του στην εξουσία, ο Konstantin έχει όλο και πιο υποστηριζόμενους χριστιανούς. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτά τα χρόνια η Έλενα ήταν κοντά στο γιο του.

Η αίθουσα του Κωνσταντίνου είναι διακοσμημένη με όμορφες τοιχογραφίες της εποχής που απεικονίζει την έκκληση του αυτοκράτορα σε μια νέα πίστη. Το όραμα του Σταυρού πριν από τη μάχη για την εξουσία στα δυτικά το 312. Αποτελεσματική νίκη στη Ρώμη, εδώ οι στρατιώτες απεικονίζονται με χριστιανούς χαρακτήρες. Τελικά, Βάπτισμα Κωνσταντίνος. Η μητέρα του Έλενα παρατηρεί πίσω από αυτά τα ιστορικά γεγονότα.

Δεν γνωρίζουμε πλέον πόσο η Έλενα επηρέασε μια τόσο σημαντική απόφαση του αυτοκράτορα και την εξάπλωση του χριστιανισμού εκείνη τη στιγμή. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι ο γιος τον τιμούσε βαθιά. Το ανέθεσε τον τίτλο της Αύγουστο, βάζοντας μια σειρά με τους μεγαλύτερους Ρωμαίους του παρελθόντος.

Χάρη στην υψηλή κατάσταση της Έλενας, ο Χριστιανισμός, ο οποίος, καθώς και πολλοί άλλοι ματαρίες υποστηρίζονται ενεργά, απλώστε ακόμα πιο ευρύτερα.

Ποιος είναι ο ρόλος των γυναικών από τα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας στην προώθηση του Χριστιανισμού; Αναμφισβήτητα κλειδί. Η σημασία των γυναικών εικόνων που εδρεύουν στον Χριστιανισμό. Πάρτε τις εικόνες, ιστορίες γι 'αυτούς - οι γυναίκες δεν είναι κατώτερες από τους άνδρες.

Ίσως η Έλενα επηρέασε την απόφαση του Konstantin στο 313, επίσημα Χριστιανισμός σταματώντας. Ξαφνικά, πολλά χρόνια δίωξης των χριστιανών και των εκτεταμένων που σταματήθηκαν.

Μία από τις άμεσες συνέπειες της αυξημένης επιρροής του Χριστιανισμού ήταν το γεγονός ότι Οι γυναίκες έχουν αποκτήσει μεγάλη ανεξαρτησία. Από την Octaviana του Αυγούστου, η απροθυμία να παντρευτεί να πιάσει το νόμο. Τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των γυναικών ήταν επίσης περιορισμένα. Με τον Κωνσταντίνο, τα πάντα άλλαξαν, επειδή ο Χριστιανισμός χαιρέτισε τον όρκο της Celibacy. Τώρα οι γυναίκες θα μπορούσαν να αρνηθούν το γάμο και να κατέχουν το δικό τους ακίνητο.

Φωτεινότερα όλες οι αποκτηθείσες ανεξαρτησία θα αποδείξουν τον εαυτό της. Σε ηλικία περίπου 80 ετών, αναχωρεί στην Ιερουσαλήμ, με βάση Παράδοση χριστιανικών προσκυνήσεων.

Περιγράφοντας το ταξίδι της Έλενας στις ανατολικές επαρχίες, ο ιστορικός την επαίνεσε Βοηθήστε πεινασμένοι και μειονεκτούντες. Επίσης, ανακουφίζει τους κρατούμενους και τα ορυχεία, επιδεινώνεται από τη σοβαρή εργασία.

Η αρετή αυτή δεν ήταν εγγενής στους προκατόχους της Έλενας. Ακόμη και πριν την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ, έχει ήδη γίνει Η ενσάρκωση της νέας εποχής.

Το προσκύνημα της Ελένης θα αποτελέσει τη βάση των θρύλων και θα επηρεάσει έντονα την Ιερουσαλήμ.

Όπου οι χριστιανοί πετούν από όλο τον κόσμο. Μέσα - Ναός ίσου με την Αποστολική Έλενα. Σύμφωνα με τον θρύλο, μια απίστευτα ανακάλυψη έγινε εδώ, μετά την οποία έβαλε η πρώτη εκκλησία.

Αρχικά, η Έλενα ανακάλυψε τον τίτλο του Σταυρού, στην οποία ο Χριστός σταυρώθηκε. Στη συνέχεια βγήκαν οι τρεις σταυροί. Πριν την Έλενα, το έργο Βρείτε ένα πραγματικό ιερό. Κάλεσε μια γυναίκα που άγγιξε το καθένα με τη σειρά του. Αγγίζοντας τον τελευταίο σταυρό, ασθενή θαυματουργικά θεραπευμένος.

Ποτέ δεν γνωρίζουμε αν βρεθεί από την Έλενα. Είναι σημαντικό οι πρώτοι Χριστιανοί να πιστεύουν σε αυτό.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ Ο ΑΚ είπε έναν από τους ήρωες των διάσημων δυτικών. Το άγαλμά της βρίσκεται στο δημαρχείο. Σύμφωνα με τον αρχαίο τοπικό θρύλο, γεννήθηκε σε αυτή την πόλη. Αυτό έδεσε τους Βρετανούς όχι μόνο με τις αυτοκρατορικές δυναστείες, αλλά και με την προέλευση του Χριστιανισμού.

Η Έλενα δεν προοριζόταν να δει πώς ο Χριστιανισμός θα γίνει η επίσημη θρησκεία της αυτοκρατορίας. Το 330 αυτή αριστερή ζωή, Ο γιος ήταν μαζί της μέχρι την τελευταία στιγμή. Η Έλενα παραμένει να ταφεί σε μια τεράστια σαρκοφάρωση μέσα Μουσείο του Βατικανού.

Τα λείψανα που έφεραν στη Ρώμη αποθηκεύονται Βασιλική του Τιμίου Σταυρού. Αυτό είναι ένα μέρος της κληρονομιάς που απομένει από μια απίστευτη γυναίκα που φέρει τον τίτλο του Αυγούστου.

Σε κοντινή απόσταση υπάρχουν αντικείμενα που διατηρούν τη μνήμη άλλων διάσημων Ρωμαίων: ένα σπίτι στο οποίο έζησε εκεί - η πρώτη μεγάλη γυναίκα της αυτοκρατορίας. Παλάτι όπου το ίντριγκα υγρό για να χτίσει ένα θρόνο, το γιο του. Μια εικόνα της αυτοκρικιού Συλιής, που λατρεύει τους αρχαίους θεούς της Ρώμης. Η απόσταση μεταξύ τους είναι μικρή, αλλά συνδυάζουν έως και τέσσερις αιώνες ιστορίας, καθώς και εντελώς διαφορετικοί κόσμοι.

Όλοι αυτοί οι κόσμοι αποδείξεις έντονα Την επίδραση αυτών των εξαιρετικών γυναικών στην αρχαία Ρώμη. Οι φιλοδοξίες και οι ελπίδες τους, τα πάθη και τους φόβους, τα θριάγματα και οι πτώσεις εξακολουθούν να ανησυχούν, να θαυμάζουν και μερικές φορές ακόμη και να μας σώσουν.

Ωστόσο, το πιο σημαντικό είναι ότι αυτές οι ιστορίες μας επιτρέπουν να κοιτάξουμε βαθιά στους αιώνες και να δούμε πώς οι ειρήνες και τα ηθικά άλλαξαν υπό την επιρροή τους.

p.183.

Το ένατο κεφάλαιο.

Έχουμε ήδη πει ότι οι αδελφοί και οι αδελφές αυξήθηκαν μαζί, και αυτή η κοινή ζωή συνέχισε και στη συνέχεια όταν τα παιδιά λιγότερο πλούσιες τάξεις στάλθηκαν (αγόρια και κορίτσια μαζί) στο δημοτικό σχολείο, και σε πλούσιες οικογένειες κάθισαν μαζί για το αλφάβητο υπό την καθοδήγηση του αλφαβήτου τον ίδιο δάσκαλο. Ο μακρύτερος, ωστόσο, υπήρξε χρόνος, ο πιο αδελφός και οι αδελφές αποκλίνουν: το αγόρι όλο και περισσότερο εγκαταλείπει το σπίτι, προετοιμάζεται για δημόσια και πολιτική ζωή. Το κορίτσι ζει στο σπίτι, κοντά στη μητέρα, μπαλώματα στην εργασία τους, κάθεται πίσω από ένα busty και πίσω από τη μηχανή ύφανσης - η ικανότητα να περιστρέφεται και να υφίσταται ότι θεωρήθηκε μεταξύ των αρετών των γυναικών, ακόμη και στους αριστοκρατικούς κύκλους της αρχής της αυτοκρατορίας, ειδικά αν Η οικογένεια τόνισε, πρόσθεσε στα έθιμα των προγόνων, τον Αύγουστο που δεν έλαβε άλλα ρούχα, εκτός από εκείνο που έγινε από τα χέρια της αδελφής, της συζύγου, των κόρων και των εγγονών του (Suet. 73 Αυγούστου). Στα πλούσια σπίτια, η κοπέλα πήρε μαθήματα στην ίδια γραμματική, στο σχολείο του οποίου σπούδασε ο αδελφός της: η εκπαίδευση γι 'αυτήν δεν είναι κλειστή. Δεν έχουμε δεδομένα για να κρίνουμε τον όγκο της στις γυναίκες του περασμένου αιώνα της Δημοκρατίας. Salvices, μιλώντας για δειγματοληψία, μητέρα του Bruut, ο μελλοντικός δολοφόνος Caesar, σημειώνει τη γνώση της για τη λατινική και την ελληνική λογοτεχνία. Φαίνεται να δείχνει ότι οι γνώσεις αυτές δεν ήταν μεταξύ των συγχρόνων με συνήθη. Έκανε επίσης σε όργανα χορδών και χόρευε "πιο κομψό από ό, τι είναι απαραίτητο για μια αξιοπρεπή γυναίκα" (SALL. CAT. 25. 2); Κάποια γνωριμία με τη μουσική που περιλαμβάνονται, επομένως, στο πρόγραμμα της γυναικείας εκμάθησης. Είναι δύσκολο να δημιουργηθεί, βεβαίως, το επίπεδο εκπαίδευσης, το οποίο, από την άποψη του σελ.184, τους οπαδούς της αρχαιότητας (και Mercies ανήκουν σε αυτά), δεν ανακούφησε μια αξιοπρεπή γυναίκα. Ο πατέρας Σενεκή, ένας άνθρωπος της αρχαίας ψυχραιμίας, δεν επέτρεψε τη σύζυγό του να παραπέμπει σε επιστημονικές τάξεις. Την επέτρεψε να τους «αγγίξει», αλλά δεν τους βυθίστηκε σε αυτά "(Sen. Ad Helv. 17. 3-4). Σταδιακά, αυτή η "παλιά σκληρότητα" βγαίνει από τη μόδα. Μια νεαρή γυναίκα που ήδη στο σπίτι του συζύγου της συνεχίζει να παίρνει μαθήματα από τη γραμματική, δηλαδή συναντά τη λογοτεχνία, τη μητρική και την ελληνική γλώσσα. Το Cecilium Epirosta, το σοφίτα, έδωσε τα μαθήματα της κόρης του από την κασέτα του, όταν ήταν ήδη παντρεμένος με τον Μ. Αγρίπα. Η Seneca είναι πολύ θρυμματισμένη ότι ο πατέρας του ταυτόχρονα δεν επέτρεψε στη μητέρα να μελετήσει τη φιλοσοφία (ad helv. 17. 3-4). Κάπως εκφράζει ότι το "θηλυκό παράλογο πλάσμα" θα μπορούσε να διορθωθεί μόνο από τον "επιστήμο και μεγαλύτερο σχηματισμό" (). Ο Quintilian επιθυμούσε τους γονείς να είναι άνθρωποι όσο το δυνατόν περισσότερο, υπογραμμίζοντας ότι λέει όχι μόνο για τους πατέρες και αμέσως θυμήθηκε η Cornelia, η μητέρα του Γκρακόφ και οι κόρες της Λέλια και η Χορένια (Ι. 1. 6). Τον πρώτο αιώνα της αυτοκρατορίας, θα συναντήσουμε μια σειρά από γυναίκες που έχουν λάβει μια εξαιρετική εκπαίδευση. Πρώτα απ 'όλα, είναι γυναίκες του αυτοκρατορικού σπιτιού: αδελφή Αυγούστου, Οκταβία, προστάτης Vergil. Η κόρη της Τζούλια, η "αγαπημένη επιστήμη και πολύ μορφωμένο" (Macr. Sat. 5. 2). Η Αγριπίνα, η μητέρα του Nero, ο οποίος έφυγε πίσω από τις "σημειώσεις", οι οποίοι διαβάζουν και σιωπηλοί (Ann, IV. 53), και ο Πλίνι, ο οποίος το ανέφερε μεταξύ των πηγών για το VII του βιβλίου του βιβλίου του "φυσικού ιστορικού" του. Οι στοίοι, η διδασκαλία των οποίων απολαμβάνουν στους ρωμαϊκούς αριστοκρατικούς κύκλους, αυτή τη δημοτικότητα, απαιτούν την ίδια εκπαίδευση για τους άνδρες και για τις γυναίκες. Οι γυναίκες αναζητούν παρηγοριά στη φιλοσοφία και εμβαθύνουν σε φιλοσοφικές θεραπείες και δοκίμια στα μαθηματικά. Μερικοί οι ίδιοι λαμβάνονται πάνω από το στυλό και δοκιμάζουν τη δύναμή τους στη λογοτεχνία.

Μια τέτοια ευρεία εκπαίδευση ήταν περιορισμένη, φυσικά, μόνο από τους υψηλότερους κύκλους. Η φτωχότερη από την κοινωνία, τόσο πιο ταπεινό το σχηματισμό των γυναικών του που ξέρουν μόνο πώς να διαβάζουν, να γράφουν και να μετράνε. Και εδώ, ωστόσο, όπως και στους κύκλους του αριστοκρατικού, όχι της επιστήμης και όχι η λογοτεχνία ήταν τα πόδια μιας γυναίκας: η σφαίρα της δραστηριότητάς του, η πραγματική του θέση στη ζωή, υπήρξε ένα σπίτι και μια οικογένεια - σύζυγος, παιδιά, οικονομία.

Είναι παντρεμένος νωρίς, πιο συχνά μεταξύ 15 και 18 ετών, αλλά σελ.185 μερικές φορές ακόμη και σε μια δέκατη τρίτη ηλικία, χωρίς να αντιμετωπίσουμε την επιλογή της. Και ποια επιλογή μπορεί ένα κορίτσι που ακόμα δεν έχει δει κανέναν άλλο και να παίζει ακόμα μια κούκλα ανιδιοτελώς;

Ο γάμος προηγήθηκε μια συνωμοσία, η οποία από τη φόρμουλα που εγκρίθηκε μαζί του: Spondesne; - "Υπόσχεσαι?" (Προσφυγή στον πατέρα ή τον κηδεμόνα του κοριτσιού) - και η απάντησή του: Spondeo - "Υπόσχομαι", - πήρα το όνομα χορτολίστρα. Στο συνηθισμένο, έπρεπε να χτυπήσει τα παιδιά και ως εκ τούτου πραγματοποιήθηκε μερικές φορές μεταξύ του στεφάνου και του γάμου εδώ και αρκετά χρόνια. Οι υποχρεώσεις που εισέρχονται στο γάμο με το στεφάνι δεν συνδέονταν. Γραπτές συνθήκες, αν έγινε, εγγραφεί μόνο κατά τη διάπραξη τελετής γάμου. Η πίστωση ήταν μόνο μια οικιακή αργία, που προσκλήθηκαν φίλοι και συγγενείς, οι οποίοι δεν είχαν τόσο τους μάρτυρες όσο οι απλούς επισκέπτες. Ο γαμπρός έδωσε τη νύφη και την έβαλε στο τέταρτο δάχτυλο του αριστερού δακτυλίου του, ομαλή, σίδερο, χωρίς πέτρες. Το χρυσό δαχτυλίδι πήγε σε χρήση σχετικά αργά.

Το κορίτσι που έρχεται παντρεμένος, πέρασε από την εξουσία του Πατέρα κάτω από τη δύναμη του συζύγου της, το οποίο δηλώθηκε από έναν ειδικό όρο - Manus. Υπήρχαν τρεις μορφές γάμου με βάση το Manus: Confhareio, "αγορά" (Cousmio) και "κοινή ζωή" (USUS).

Η αρχαία άποψη του γάμου (στην ιστορική εποχή) ήταν το Confhareio - ένας επίσημη γάμος που διέπραξε ο κύριος ιερέας (φλαμίνης διάλυσης) όταν διαβάζει μια προσευχή και θυσία. Τα θύματα ήταν ψωμιά αλευριού (μακριά - "πρωτεΐνη", από εδώ και το όνομα - η συγχρηματοδότηση) και τα πρόβατα. Η παρουσία δέκα μαρτύρων ήταν απαραιτήτως. Στην αρχαιότητα, ο γάμος με τη μορφή της Confranchation ήταν πιθανότατα μάλλον μόνο ο Patricians? Η ίδρυση του Διονυσίου Γαλουμενάσας που αποδίδεται στο Romulu (II. 25. 2). "Δεν υπήρχε τίποτα το SACNIGER του γάμου του Gon που κατέληξε με αυτόν τον τρόπο," έγραψε τον Πλίνι (XVIII 10). Αυτή η μορφή γάμου εξαφανίστηκε όλο και περισσότερο στην καθημερινή ζωή: σε 23 g. μι. Ήταν αδύνατο να βρεθούν τρεις υποψήφιοι για τη θέση των ιερέων του Δία, οι οποίοι, σύμφωνα με έναν αρχαίο νόμο, έπρεπε να συμβεί από τους γονείς που συνδυάστηκαν με περιποίηση, και ο ίδιος παντρεύτηκε με τον ίδιο τρόπο (TAC. Ann. 16. 16 ).

Μια άλλη μορφή γάμου ήταν Coempio - "Αγορά", πλησιέστερη πώληση από τον πατέρα της κόρης του στον μελλοντικό σύζυγο, δεσμευμένη με τη μορφή ενός άξονα: ο γαμπρός ως αγοραστής παρουσία πέντε pp. Αυτό το ακίνητο ήταν, ωστόσο, ένα άλλο είδος, από το συνηθισμένο: η σύζυγος που αγόρασε "δεν εμφανίστηκε στη θέση του αγορασμένου σκλάβου και η" αγορά "συνοδεύτηκε από τον ακόλουθο διάλογο:" Ο άνθρωπος ρώτησε αν μια γυναίκα θέλει να γίνει α η μητέρα της μητέρας; Απάντησε αυτό που ήθελε. Ρώτησε επίσης αν ένας άνθρωπος θέλει να γίνει ο πατέρας της οικογένειας. Απαντήθηκε σε αυτό που ήθελε. Έτσι η γυναίκα πέρασε κάτω από τη δύναμη του συζύγου της. Αυτός ο γάμος ονομάστηκε "γάμος μέσω της αγοράς": η γυναίκα ήταν η μητέρα της οικογένειας και κατέλαβε τον τόπο της κόρης του σε σχέση με τον σύζυγό της, "αυτό είναι, ήταν στην εξουσία του (περίπτερο. Ad cic. Ad top. Σελ. 299 ). Αυτή η μορφή γάμου άρχισε επίσης να εξαφανίζεται. Την τελευταία φορά που συναντάμε μαζί της στο μισό i in. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο γάμος USUS έχει τη βάση της έννοιας της χρήσης (Uscapio): εάν το θέμα του οποίου ο ιδιοκτήτης είναι άγνωστος, έχει στην κατοχή ενός τέτοιου είδους (ένα κινούμενο θέμα κατά τη διάρκεια του έτους για δύο χρόνια), τότε γίνεται η ιδιοκτησία του πραγματικός ιδιοκτήτης. Μια γυναίκα που ζούσε απότομα στο σπίτι του πραγματικού συζύγου του ένα χρόνο, εισήχθη στη νόμιμη σύζυγό του, ο οποίος ήταν στο Manus του. Ο γάμος σε αυτή τη μορφή σπάνια συνήφθη στο Cicerone. Οι νόμοι του Αυγούστου καταργήθηκαν επισήμως.

Εκτός από αυτές τις τρεις μορφές γάμου, υπήρξε ένα άλλο τέταρτο, στο οποίο η σύζυγος δεν ήταν υπό τον κανόνα του συζύγου της (συνάφεια στη Σύμβαση του Μαύρου) και παρέμεινε στη δύναμη του πατέρα ή του κηδεμόνα. Όταν, ωστόσο, ο γάμος του Sinu Manu έχει ωθήσει όλες τις άλλες μορφές, αυτή η κηδεμονία άρχισε να χάνει το νόημά της: ήδη στο τέλος της Δημοκρατίας, η φυλασσόμενη ήταν αρκετά διαμαρτυρήθηκε για την απουσία του κηδεμόνα του, η οποία διήρκεσε τουλάχιστον μια μέρα και αυτή επέλεξαν τον εαυτό τους με το δικό του αίτημα. Σύμφωνα με τους νόμους του Αυγούστου, μια γυναίκα που είχε τρία παιδιά απελευθερώθηκε από οποιοδήποτε είδος κηδεμονίας. Εάν το κορίτσι παραπονέθηκε ότι ο κηδεμόνας δεν εγκρίνει την επιλογή της και δεν ήθελε να της δώσει μια προίκα, τότε ο κηδεμόνας "γυρίστηκε". Σχετικά με τη ζωή μιας γυναίκας υπό την εξουσία του Πατέρα, τον σύζυγό της, τον κηδεμόνα, η νομοθεσία μιλάει τελευταία φορά: "Στις παλιές μέρες ήθελαν τις γυναίκες και τα τέλεια χρόνια λόγω της φρισψίας τους [επιστολές. "Πνευματική ευκολία"] κάτω από κηδεμονία "(Gai. I. 144). Και ο Cicero λέει λεπτομερώς τι εμπορία αυτού του νόμου P.187 "ταλαντούχοι νομικές δαπάνες" (Pro Mur. 12. 27) εφευρέθηκαν. Στην πραγματικότητα, μια παντρεμένη γυναίκα στο τέλος της Δημοκρατίας απολαμβάνει την ίδια ελευθερία στην ιδιωτική ζωή ως σύζυγός της: έχει διαχειριστεί από το δικό της ακίνητο, μπορεί να αραιώσει όταν θέλει.

Η γαμήλια τελετή αποτελούσε πολλές τελετουργίες, η έννοια της οποίας μερικές φορές εξαιρένεται καθόλου, μπορεί μερικές φορές να εξηγηθεί με τη σύγκριση με τις γαμήλιες τελετουργίες άλλων λαών. Η Βέρα στις χαρούμενες και ατυχές μέρες καθορίστηκε από την επιλογή της ημέρας του γάμου: ήταν αδύνατο να το καταστήσετε στο Calendas, Nona, Idis και τις επόμενες μέρες, επειδή οι σκληρές ήττες έπεσαν σε αυτούς τους αριθμούς, οι οποίοι έπρεπε να υποφέρουν αρκετές φορές στον ρωμαϊκό στρατό (OV. Γρήγορη. Ι. 57-61). Ολόκληρος ο Μάρτιος, αφιερωμένος στον Άρη, ο Θεός του πολέμου ("αισθάνθηκε ότι δεν έσκυψε στους συζύγους", - OV. Γρήγορη. III. 393- 396), ο οποίος έπρεπε να γιορτάσει τον Λεμούρια (Λεμούρι - οι παραβιβητικές ψυχές του Αποβουλευμό, περιπλάνηση τη νύχτα), και το πρώτο εξάμηνο του Ιουνίου, καταλαμβάνεται από το έργο για την καθοδήγηση της τάξης και της καθαρότητας στο ναό της Vesta. Οι μέρες της θυμόμαστε τους νεκρούς, όπως οι μέρες της θλίψης και πένθους, φυσικά, δεν ταιριάζουν για το γάμο, καθώς και εκείνες τις μέρες που η Mundus ήταν ανοιχτή - μια τρύπα που αναφέρθηκε, στην εκπροσώπηση της αρχαίας, με τον Υπόγειο Κόσμο: Αύγουστος 24, 5 Σεπτεμβρίου και 8 Οκτωβρίου.

Όταν διοριστεί η ημέρα του γάμου, η νύφη πυροβολήθηκε στο φόρεμα του πατρικού του την παραμονή και, μαζί με τα παιχνίδια, έφερε τον θυσία Laram. Μου είπαν το κεφάλι με ένα κόκκινο μαντήλι και έβαλε το ιδιαίτερο χιτώνα της, που προορίζεται για την ημέρα του γάμου της. Ονομάστηκε αυτό το χιτώνα ευθεία (recta) και τα υφάσματα του με έναν ειδικό τρόπο: σε μια μηχανή ύφανσης ένα πρόσθιο δείγμα, να συνεργαστεί με την οποία ήταν απαραίτητο να σταθεί και να ξεκινήσει η εργασία από κάτω (Fest. 364, ISID. XIX. XIX. 22 . 18). Ο χιτώνας ήταν μακρύς. Παρατηρήθηκε από μάλλινα (από μαλλί προβάτου) μια λευκή ζώνη, η οποία ήταν δεμένη με ένα σύνθετο "κόμβο Ηρακλόφ" (κάπως που μοιάζει με τον "ναυτικό κόμβο" μας). ο κόμβος γενικά, και ένα τέτοιο δύσκολο να εξαπολυθεί ειδικότερα ήταν η προστασία από τη μαγεία και ένα κακό μάτι. Η μάλλινη ζώνη ελήφθη επειδή "και τα δύο μαλλί που σημειώνονται με κλώνους είναι πυκνά διασυνδεδεμένα και ο σύζυγος θα είναι ένα σύνολο με τη σύζυγό του" (Fest. 55, S. V. Cingillo). Τα μαλλιά της νύφης αφαιρέθηκαν με ένα ειδικό καμπύλο εργαλείο (ονομαζόταν Hasta Caelibaris): χωρίστηκαν σε έξι κλώνους και τους έβαλαν γύρω από το κεφάλι. P.88 Στεφάνια από λουλούδια, που συλλέγονται από τη νύφη, τοποθετούνται στο κεφάλι (ήταν η Verbena και το Mariran), και τα κλινοσκεπάσματα ρίχνονταν έξω, κάπως κατεβαίνοντας στο πρόσωπό του. Το κάλυψε στο φλογερό, κίτρινο-κόκκινο ονομάστηκε flammeum. Στο χιτώνα τοποθετήθηκε στο Palley του ίδιου φωτεινού χρώματος με το κάλυμμα. Το κίτρινο ήταν παπούτσια.

Σε αυτό το νυφικό, η νύφη, που περιβάλλεται από την οικογένειά του, έρχεται στο νυμφίο, τους φίλους και τους συγγενείς του. Η γαμήλια τελετή ξεκινά με την αίσθηση. Ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε αν ο Θεός του Θεού στην Ένωση, η οποία τώρα βρίσκεται, θα είναι ευνοϊκός. Αρχικά ακολούθησε την πτήση των πτηνών, αλλά ήδη τον αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε κάθε περίπτωση, ίσως νωρίτερα, αναρωτηθούμε κατά μήκος των εσωτερικών του ζώου, συνήθως ένας χοίρος. Το γεγονός ότι τα σημάδια είναι ευημερούσα, η νύφη και η νύφη αναφέρθηκαν δυνατά παρουσία του πλήθους, μερικές φορές πολυάριθμοι επισκέπτες. Συγγενείς και φίλοι κλήθηκαν στο γάμο. να μην εμφανίζεται σε μια τέτοια πρόσκληση ήταν άσεμνη. Ανάμεσα στις "περιπτώσεις αδράνειας", που γεμίζουν την ημέρα του στη Ρώμη, ο Πλινούχος Jr ονομάζει αυτό το καθήκον της ευγένειας (Επίσης. Ι. 9. 2). Δέκα μάρτυρες υπέγραψαν σύμβαση γάμου και έθεσαν τις δικές τους σφραγίδες σε αυτόν, παρόλο που η σύμβαση αυτή δεν ήταν υποχρεωτική: «... Αυτός ο γάμος θα είναι αυτός που συνήφθη κατόπιν αιτήματος της συνδυασμένης, τουλάχιστον δεν συμβόλαιο» (Quint. V. 11. 32 του θέματος Cicerone). Σε αυτές τις "πιάτες γάμου" (tabulae nuptiales ή dotales), καθορίστηκε επίσης από την προίκα, η οποία έφερε μαζί του μια σύζυγο. Η νύφη και ο γαμπρός δηλώνουν αμέσως τη συγκατάθεσή τους να παντρευτούν και η νύφη έδειξε τη διάσημη φόρμουλα: «Πού είσαι τύπος, εκεί είμαι τύπος»; Παρουσιάστηκε δυνατά αναφώνησε δυνατά: "Να είστε χαρούμενοι!" ; Pronuba (μη αναπτυγμένη λέξη) - μια αξιότιμη γυναίκα, που αποτελείται από το πρώτο γάμο, σε συνδυασμό τα δεξιά χέρια της νύφης και του γαμπρού: dextrarum icundio (αυτό το σύμβολο φιλικής και καρδιακής ενότητας συχνά παρουσιάζεται στη σαρκοφάγκα). Και τότε η γιορτή ξεκίνησε, σφίγγει μέχρι αργά το βράδυ, Dothemna. Ήταν μερικές φορές πολύ πολυτελές. Ο νόμος του Augusta ορίζει το ποσοστό των δαπανών για τη γαμήλια θεραπεία: χίλιες πρησμένες (Gell. II. 24. 14). Στον πίνακα εξυπηρετούσε αναγκαστικά ειδικά cupcakes - Mustacea, που οι επισκέπτες μεταφέρουν μαζί τους.

Μετά το φτερό, το δεύτερο μέρος του τελετουργικού γάμου άρχισε: Deductio - καλώδια της νύφης στο σπίτι του γαμπρού. Η μνήμη του μακρινού σ. 189 του παρελθόντος, όταν η νύφη απαχθεί, διατηρήθηκε στο έθιμο του "προσποιείται ότι το κορίτσι έχει απαχθεί από τη βουτιά της μητέρας και αν δεν υπάρχει μητέρα, τότε οι πλησιέστεροι συγγενείς" ( Fest. 364). Η πομπή στην οποία συμμετείχαν όλοι οι προσκεκλημένοι, μετακινήθηκε υπό το φως των φακών κάτω από τους ήχους των φλάουτων. Η νύφη οδηγήθηκε από τα χέρια των δύο αγοριών, απαραιτήτως ότι ο πατέρας και η μητέρα ήταν ζωντανός. Το τρίτο έφερε μια φλόγα μπροστά του, όχι από ένα πεύκο, όπως όλοι οι άλλοι, και από το Hawthorn (Spina Alba): πιστεύεται ότι οι κακές δυνάμεις δεν τολμούν να προσεγγίσουν αυτό το δέντρο. Φωτίστηκαν αυτή τη φλόγα από τη φωτιά στο επίκεντρο του αγέννητου σπιτιού. Η νύφη έφερε το Biller και τη σπονδυλική στήλη, καθώς τα σύμβολα της δραστηριότητάς του στο σπίτι του συζύγου της. Οι δρόμοι για τους οποίους η γαμήλια πομπή καλύφθηκε από τραγούδι κοροϊδεύοντας και άσεμνα τραγούδια, τα οποία ονομάστηκαν σκάφη. Στο πλήθος, δραπέτευσε να χαϊδεύεται, τα σκληρά βιασύνη βιασύνη ως σημάδι του πώς οι αρχαίοι εξήγησαν ότι ο γαμπρός εισέρχεται τώρα στη ζωή ενός ενήλικα και τα cums με τη διασκέδαση των παιδιών (serv. Ecl. 8. 29; γάτα . 61. 125). Ή μάλλον, φυσικά, το άλλο: τα καρύδια που συμβολίζουν τη γονιμότητα και η σκέδαση τους ήταν συμβολική ιεροτελεστία, η οποία υποτίθεται ότι παρέχει μια νέα οικογένεια άφθονων απογόνων.

Πηγαίνοντας στο σπίτι του μελλοντικού του συζύγου, η νύφη σταμάτησε, λεηλατίστηκε τις πόρτες με το λίπος και το ελαιόλαδο και τυλιγμένες οι πόλοι πόρτας μάλλινο επίδεσμοι. Το λίπος και το πετρέλαιο σήμαινε την αφθονία και την ευημερία, οι επίδεσμοι είχαν τη συνήθη αξία της αφοσίωσης και του αγιασμού. Οι νέοι μεταφέρθηκαν στα χέρια τους μέσα από το κατώφλι έτσι ώστε να μην σκοντάφτει (θα ήταν ένα κακό σημάδι). Ο σύζυγος "το πήρε με νερό και πυρκαγιά": ψεκάζεται με νερό από το σπίτι καλά και την εξυπηρετούσε ένα φακό φωτισμένο στο επίκεντρο του σπιτιού του. Αυτή η τελετή η νεαρή γυναίκα προσχώρησε στη νέα οικογένεια και τα ιερά του. Αντιμετωπίστηκε την προσευχή στους θεούς, τους προστάτες της νέας οικογενειακής ζωής της: η Pronuba κάθισε στο κρεβάτι του γάμου της, και η αποστολή γάμου καταργήθηκε.

Το επόμενο πρωί, μια νεαρή γυναίκα έφερε τη θυσία στο επίκεντρο του νέου σπιτιού του και πήρε τις επισκέψεις των συγγενών, τους οποίους μια νεαρή ερωμένη, συναντήθηκε με τις θεραπείες. Αυτή η γιορτή ονομάστηκε "repotia".

Seneca σε ένα από τα κακά λεπτά του (είχε τέτοιο, και στη συνέχεια ο κόσμος φάνηκε σε αυτόν με ένα αντίγραφο κάποιων κακών), θυμάται το C.190 Αριστοτέλη, που ονομάζεται Γυναίκα "το πλάσμα" (). Αυτό "στερημένος από το μυαλό του πλάσματος περιβάλλεται, ωστόσο, μεγαλύτερη σεβασμός και όχι μόνο στην οικογενειακή ζωή. Ένας άλλος τόνος παρατήρησε ότι στη θρυλική ιστορία της Ρώμης, του δόθηκε ένας μεγάλος και ευγενής ρόλος (λίγο νωρίτερα, όμως, είδε τη Λιβύη, ο οποίος επενδύσει στο στόμα των επιχειρημάτων του λαού L. Valery επιχειρήματα, την οποία ήταν συγκλονισμένη με την Oppieva Νόμος, - Liv. XXXIV. 5. 9: Οι γυναίκες εμπόδισαν τον πόλεμο μεταξύ της Ρώμης και των Σαμπηνίνων. η μητέρα δεν άφησε το Coriolan να εισέλθει στον κατακτητή στη Ρώμη). Η Ρωμαϊκή θρησκεία υπογράμμισε μια γυναίκα: η ευημερία του κράτους βρίσκεται στα χέρια της Παναγίας, φυλάσσουν την αιώνια φλόγα στο βωμό Vesta. Κανείς στη Ρώμη έχει τόση τιμή ως: ο πρόξενος με τους ξένους του κατεβαίνει μπροστά τους από το δρόμο. Εάν ο εγκληματίας που μεταφέρεται στην εκτέλεση, συναντήθηκε Vestataka, απελευθερώνεται. Η λατρεία των Lars, οι θεοί και η οικογένεια των προστρόνης και η οικογένεια είναι στη φροντίδα των γυναικών. Στο σπίτι του Πατέρα, το κορίτσι ακολουθεί ότι η φωτιά δεν είναι πάρα πολύ από το επίκεντρο και συλλέγει λουλούδια με τα οποία η μητέρα της στο Calendis, Idis και Nona και όλες οι διακοπές διακοσμούν την εστία. Το πρώτο θύμα, το οποίο νεόνυμφους φέρνει έναν σύζυγο στο σπίτι, αυτή η θυσία της νέας οικογένειάς της. Καθώς ο Flamen Dialis είναι ο ιερέας του Δία, οπότε η σύζυγός του, η φλαμινά, είναι η ιέρεια του Juno και οι συνταγές που είναι υποχρεωμένες να εκτελέσουν και τα δύο είναι σχεδόν τα ίδια. Υπάρχουν, ωστόσο, λατρείες στις οποίες μια γυναίκα δεν συμμετέχει, όπως η Hercule, αλλά έχουν τις δικές τους γυναίκες αργίες, όπου οι άνδρες δεν επιτρέπουν. Δεν τολμούν να εμφανιστούν σε ένα μυστηριώδες φεστιβάλ προς τιμήν της καλής θεάς (Bona Dea), η οποία ετησίως αντιμετώπισε στο σπίτι του προξενείου. Όταν το Ceesar προξενείο Clazar, ερωτευμένος με τη σύζυγό του, διεισδύσει, αλλάζοντας τη γυναίκα, για αυτές τις διακοπές, η καταιγίδα της αγανάκτησης αυξήθηκε στην πόλη. Η λατρεία αυτής της θεάς μπορούσε να προστατεύσει, φυσικά, μόνο γυναίκες. Οι γυναίκες ήταν και ιερείς των Ceres.

Έχουμε φτάσει σε δύο φόρμουλες στις οποίες οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι εξέφρασαν τη στάση τους απέναντι στον γάμο και το βλέμμα της σε αυτόν. Έλληνες παντρεύονται να έχουν νόμιμα παιδιά και οικοδέσποινα στο σπίτι. Ο Ρωμαίος είναι να έχει μια φίλη και τον εταίρο ολόκληρου της ζωής, στην οποία από όλες τις ζωές και των δύο είναι κάπως σε ένα ενιαίο αναπόσπαστο σύνολο. Μια γυναίκα αντιμετωπίζεται με σεβασμό και στο σπίτι, και στην κοινωνία: στην παρουσία της, ο C.191 δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι μια βρώμικη λέξη, είναι αδύνατο να συμπεριφερθεί ατονία. Στο σπίτι είναι μια ερωμένη γεμάτη ξύπνια, η οποία διαθέτει σε όλους, και όχι μόνο δούλους και υπηρέτες, αλλά ο ίδιος ο σύζυγος στρέφεται σε αυτήν με σεβασμό Domina. Δεν καθίσει σαν ελληνική, σε ένα θηλυκό μισό, όπου η πρόσβαση επιτρέπεται μόνο από τα μέλη της οικογένειας. Ο κόσμος σε όλο τον κόσμο δεν είναι κλειστό γι 'αυτήν, και ενδιαφέρεται για το τι συμβαίνει πίσω από τους τοίχους του σπιτιού της. Βρίσκεται με τον σύζυγό της και τους φίλους του σε ένα τραπέζι (η μόνη διαφορά είναι ότι οι άνδρες θα τεκμηριωθούν, και αυτή και οι επισκέπτες της κάθεται), συμβαίνει στην κοινωνία, περπατά με τον σύζυγό της να επισκεφθεί και το πρώτο πρόσωπο που βλέπει το Επισκέπτης - Πρόκειται για οικιακό σπίτι: κάθεται σε ένα αξιοθέατο μαζί με τις κόρες και τους σκλάβους, καταλαμβάνεται, όπως τους, νήματα ή ύφασμα. Έχει τα κλειδιά σε όλα τα κάστρα και τη δυσκοιλιότητα, και οδηγεί την οικονομία με όλη την επιμέλεια και την επιμέλεια, τον πιστό βοηθό και έναν ευγενικό σύμβουλο του συζύγου της. "Δεν υπήρχε τίποτα ξεχωριστό στο σπίτι, τίποτα, τι θα έλεγε ένας σύζυγος ή σύζυγος:" Αυτό είναι δικό μου ". Και οι δύο φρόντισαν την κοινή τους κληρονομιά και η σύζυγός του δεν ήταν κατώτερη από τον σύζυγό της, ο οποίος εργάστηκε έξω από το σπίτι "(Col. XII, Praef 8). Συμμετέχει στις δημόσιες υποθέσεις. Στην αποκάλυψη του Vakhanaliya, ο πρόξενος της πεθερούς του, η διαβούλευση και η τακτική Sulpion (Liv. XXXIX. 11-14). Boss, "Ωραίος και πλούτος" πολίτης Kanuzaniya (πόλη στην Απουλία), οργανωμένη βοήθεια σε στρατιώτες που περπάτησαν μετά τις Κάννες (Liv. XXII. 52. 7). Στη συνάντηση, η οποία διοργανώθηκε από τον Brut και τον Cassius και στις οποίες η τύχη του κράτους λύθηκε, η μητέρα και η σύζυγος της Bruta και η σύζυγος της Κασίας (CIC. Ad. XV 11). Οι τοίχοι των σπιτιών στην Πομπηία είναι ντυμένοι με επιγραφές στις οποίες οι γυναίκες συνιστούν τέτοια και τέτοιες και τέτοιες δημοτικές θέσεις.

Έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι είναι αδύνατο να εμπιστευθείτε μια επανορθωτική επιταφία. Είναι αναμφισβήτητα, αλλά αναμφισβήτητα το γεγονός ότι αυτοί έπαινο προτάθηκαν από την ιδέα για την ιδανική σύζυγο και αυτές οι ιδέες προέκυψαν με βάση την πραγματική πραγματικότητα, τους ζητούσαν, πραγματοποιήθηκαν. Όντας μια Domededa (Domededa), το "επεξεργασμένο μαλλί" (Lanam Facere) σήμαινε ότι η φροντίδα του χάσματος για την οικονομία, η οποία για τη Ρωμαϊκή ήταν απαραίτητη και υψηλή ποιότητα. Αλλά αυτό δεν είναι όλοι: οι ίδιες επιγραφές γιορτάζονται ως υψηλός έπαινος ότι ο νεκρός ήταν η Univira (σύζυγος ενός συζύγου), η οποία, παραμένοντας μια χήρα, δεν παντρεύτηκε ξανά, διατηρώντας την πίστη στον πρώτο σύζυγό της. Η πίστη P.192 είναι η ποιότητα που δεν κουραστεί να δοξάζουν τις επιγραφές. Όσον αφορά τη λαϊκή συνείδηση, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι μόνο οι γυναίκες που κρατούνται σε ένα γάμο επιτρέπονταν από την ολοκλήρωση ορισμένων τελετουργιών, για παράδειγμα, φέρνοντας τα θύματα στο παρεκκλήσι της θεάς της αγνότητας (Pudicitia). Μόνο θα μπορούσαν να εισέλθουν στον ναό της θεάς της μοίρας των γυναικών (Fortuna Muliebris) και να αγγίξουν το άγαλμά της. Στον εορτασμό των στρωμάτων των στρωμάτων προς τιμήν της αρχαίας θεάς μητέρας Matuta (θεά της αυγής και της γέννησης), μόνο ο univirae έλαβε μέρος. Ο δεύτερος γάμος είναι μια διαταραχή της αγνότητας και της πίστης, και οι δύο έννοιες συγχωνεύονται σε ένα. Ο πρωταρχικός ρόλος της Pronuba (Ρωσικά "SWACH" δεν μεταδίδει την αξία της λατινικής λέξης) μπορεί να εκπληρώσει μόνο το univira. Η τραγωδία Didona δεν είναι μόνο αυτή η Herney την άφησε: θεωρεί τη νέα της αγάπη ως ενοχή (AEN. IV 19). Η αυτοκτονία της είναι η τιμωρία που η ίδια επιβάλλει στον εαυτό του, επειδή "δεν σώζει την πίστη που υποσχέθηκαν Prahe Sipes" (AEEN. 551- 553).

Μπορούμε να φανταστούμε πώς προέκυψε αυτή η πίστη, αποθηκεύεται μέχρι το τέλος της ζωής με μια σταθερή πεποίθηση που αποτελεί καθήκον να σπάσει ποιος εγκληματίας. Το κορίτσι, σχεδόν ένα παιδί, εκδόθηκε για ένα άτομο, συχνά δύο φορές μεγαλύτερο από αυτήν, και αν ήταν ένα αξιοπρεπές πρόσωπο, αυτός, φυσικά, έγινε για τη νεαρή γυναίκα του, αυτό που ζήτησε να γίνει μια νεκρή μητέρα στην αγάπη με την κόρη της : "Σύζυγος, φίλος, ο αμυντικός και ο πατέρας" (Ter. Andria, 295). Ο σύζυγος την εισάγει σε μια νέα ζωή, εισάγει τα καθήκοντα, εξακολουθεί να είναι άγνωστη, μιλάει για τη ζωή που ξεπερνά τα τείχη του σπιτιού τους και για το οποίο εξακολουθεί να μην ξέρει τίποτα ακόμα. Της κάνει να μαθαίνει περαιτέρω. Τον κοιτάζει, το κεφάλι και τον μέντορα, από τη βάση προς τα πάνω, πιάνει κάθε λέξη, κάθε παραγγελία ακούει: Είναι δυνατόν να μην τον υπακούσει, τόσο μεγάλο, τόσο έξυπνο! Μια ενθουσιώδη λατρεία με την οποία η νεαρή σύζυγός του ανήκει στον κατώτερο (Epist. 19. 3-4, VI. 7. 1), προκαλεί ένα χαμόγελο με την αφέλεια του. Θα πρέπει, ωστόσο, να θυμάστε ότι αυτά τα αφελείς κορίτσια στον τρομερό χρόνο των μελετητών και το αυτοκρατορικό arbitrar παρέμειναν ασταμάτητα αληθές στους συζύγους τους, πήγαν σε αυτά στη σύνδεση και το θάνατο και γνώριζαν πώς να πεθάνουν, συνδέοντας το ηρωικό θάρρος με ανιδιοτελική τρυφερότητα μιας αγάπης γυναικείων καρδιάς. Κάτω από τον αυτοκράτορα Tiberius Sextia, η σύζυγος του Mermer του Tent, ο οποίος απείλησε τη θανατική ποινή, τον ακολούθησε να τον τελειώσει και να πεθάνει μαζί του. Το Paksey, η σύζυγος της Pomponia του Pomponia, έχοντας κόψει τις φλέβες, ακολούθησε το παράδειγμά του (TAC. Ann. VI. 29). Όταν η Seneke έστειλε μια θανατική ποινή, η νεαρή σύζυγός του Pavlin απαίτησε να ανοίξει τη Βιέννη και παρέμεινε ζωντανός μόνο επειδή ο Nero διέταξε τις πληγές να τον επιδείξει και να σταματήσει το αίμα (TAC. Ann. XV 63-64).

Στην ιστορία για την Arria, συνήθως σταμάτησε μόνο στον τραγικό επίλογό του. Ο Pliny Junior ξεκινά την ιστορία για την Arria με το επεισόδιο ενός ελάχιστα γνωστού: "... Rod Cecilina Pet, ο σύζυγός της, ο riff και ο γιος, και οι δύο, προφανώς θανατηφόρες. Ο γιος πέθανε. Διακρίθηκε με εξαιρετική ομορφιά και την ίδια ψυχική γοητεία. Ήταν αγαπητός στους γονείς όχι μόνο επειδή ήταν ο γιος τους, αλλά στον ίδιο βαθμό για τις ιδιότητές τους. Η μητέρα έχει ετοιμάσει έτσι την κηδεία του, έτσι διευθέτησε τόσο τους κραμούς του νεκρού που ο σύζυγος δεν γνώριζε τίποτα. Επιπλέον, κάθε φορά που εισέρχονται στην κρεβατοκάμαρά του, προέκυψε ότι ο γιος τους ήταν ζωντανός και ακόμη και ανακτήθηκε. Πολύ συχνά στην ερώτηση που το αγόρι είναι επένδυση, απάντησε: «κοιμόταν καλά, ήταν χαρούμενος». Όταν τα μακροπρόθεσμα δάκρυα την νίκησαν και ξέσπασε, βγήκε έξω και μόνη της δόθηκε θλίψη. Κοιτάζοντας την ένεση, επέστρεψε με ξηρά μάτια και ένα ήσυχο πρόσωπο, σαν να αφήνει την ορφανό της πίσω από τις πόρτες. " Αυτό το υπερεκμετό απόσπασμα της βοήθησε να σώσει τον σύζυγό της, αλλά το 42 συνελήφθη στα μάτια της στην Ιλριάκα για να συμμετάσχει στην εξέγερση της Σκριβονίας και φυτεύτηκε στο πλοίο για να πάρει στη Ρώμη. "Η Arria άρχισε να ζητά από τους στρατιώτες να το πάρουν μαζί του:" Θα δώσετε έναν προξενικό από μερικούς σκλάβους για να τον δώσει στο τραπέζι, να τον βοηθήσει να ντύσει και να φτυάρι? Όλα αυτά θα εκτελέσω ένα "". Δηλώθηκε. Προσέλαβε έναν ψαρά του ναυπηγείου και πήγε μετά τον σύζυγό της.

Το κατοικίδιο ζώο καταδικάστηκε σε θάνατο, η Arria αποφάσισε να πεθάνει μαζί του. Ο γιος της, το δίσκο της, το ζήτησε να εγκαταλείψει αυτή την πρόθεση: "Εσύ, μέσος όρος, θέλεις αν πρέπει να πεθάνω έτσι η κόρη σου πέθανε μαζί μου;" - "Αν ζει μαζί σας για τόσο πολύ καιρό και σε μια τέτοια συγκατάθεση, όπως είμαι με το κατοικίδιο ζώο, θέλω", ήταν η απάντηση. Όταν ήρθε η μοιραία ώρα, «διάτρησε το στήθος της, έβγαλε το στιλέτο και επέκτεινε τον σύζυγό του, λέγοντας αθάνατο, σχεδόν θεϊκές λέξεις:« κατοικίδιο ζώο, όχι κακό »(Epist. 16). Ο Πλίνιος δήλωσε για μια υπόθεση ηρωικής ανιδιοτέλειας της συζύγου του, η οποία, το P.194, διασφαλίζοντας ότι η ασθένεια του συζύγου της ήταν ανίατη, τον έπεισε να τον τελειώσει και να «ήταν στο θάνατό του από έναν σύντροφο, όχι, οδηγώντας και ένα παράδειγμα: αυτή Τον ο ίδιος ο σύζυγός της και μαζί με τον έσπευσε στη λίμνη "(Epist. VI 24).

Αξίζει να λέμε για μια γυναίκα, η μνήμη του οποίου διατηρείται σε μια μακρά, αλλά τσιμπημένη. Προηγουμένως, πιστεύεται ότι αυτό ήταν "έπαινο" Touria, σύζυγος Lucretza Wespillon, αλλά τα πρόσφατα βρήκαν περάσματα των επιγραφών που αναγκάστηκαν να αρνηθούν αυτή την υπόθεση. Το όνομα των νεκρών, καθώς και ο σύζυγός της, παραμένουν άγνωστοι. Μ. Durry, ο τελευταίος εκδότης αυτής της επιγραφής, κατέληξε στο άρθρο του με όμορφα λόγια: "... η ρωγμή στην πέτρα έκανε αυτό το" έπαινο "ανώνυμο και συμβολικό ... επαινώντας μια άγνωστη γυναίκα," μετατράπηκε σε επαίνους της ρωμαϊκής γυναίκας ".

Η επιγραφή σας επιτρέπει να εντοπίσετε τη ζωή της. Έφτασε με έναν νεαρό άνδρα που αμέσως έφυγε από τον Πομπηία στη Μακεδονία: ο σύζυγος μιας μεγαλύτερης αδελφής, ηγέτης, πήγε στην Αφρική. Οι χρόνοι συνέβησαν τρομερό: άρχισε ο εμφύλιος πόλεμος. Μεταξύ των διαμερισμάτων των μερών και της γενικής διαταραχής δεν υπήρχε τίποτα να υπολογίζει στην προστασία του νόμου και της ασφάλειας. Οι ληστές περπατούσαν στη χώρα. Τα στοιχεία είναι δυσαρεστημένα, διογκώνονται, σκόπιμοι στη δυνατότητα του καλύτερου πεπρωμένου, αύξησαν τα κεφάλια τους. Οι γονείς και των δύο αδελφών πέθανε από μια ληστεία των χεριών, από τα χέρια των δικών τους σκλάβων, ποτέ δεν το γνωρίζουμε αυτό. Αλλά και οι δύο αδελφές εκπλήρωσαν το γεγονός ότι για τους αρχαίους ήταν ιερές: επιτεύχθηκε ότι οι δολοφόνοι βρέθηκαν και τιμωρούνται. "Αν ήμασταν στο σπίτι," θυμάται τον σύζυγο του νεκρού, μιλώντας για τον εαυτό του και τον σύλλογο, δεν θα κάνουμε περισσότερα ".

Ένα νεαρό κορίτσι μετακόμισε, αγωνίζοντας να "βρει ασφάλεια στην αγνότητα του", στο σπίτι της μελλοντικής πεθεράς. Η νέα επίθεση την περίμενε. Μερικοί άνθρωποι που προσελκύουν συγγενείς με τον πατέρα της, δήλωσαν ότι το δικό του άκυρο. Εάν κατάφεραν να αποδείξουν τη σωστή θέση τους, το κορίτσι και ολόκληρο το κράτος που παραμένουν αφού ο πατέρας θα ήταν υπό την κηδεμονία των απροσδόκητων υποψηφίων, δηλαδή στην εξουσία τους. Ο γαμπρός, τον οποίο ο πατέρας του έκανε τόξο κόρης, και η αδελφή της, ο οποίος τονίστηκε πολύ μέρος, δεν θα πάρει τίποτα. "Βασίζοντας την αλήθεια, υπερασπίζεις την κοινή αιτία μας ... η σκληρότητα σας αναγκάστηκε να υποχωρήσει [αντίπαλους]".

Το P.195 σε μια ήσυχη ζωή ήταν, ωστόσο, μακριά. Ο Caesar απαγορεύει την επιστροφή στο Πομπή στην Ιταλία. Είτε επέστρεψε, παραβιάζει αυτή την απαγόρευση, τον γαμπρό και θα έπρεπε να τρέξει, είτε παρέμεινε στην εξορία, δεν μπορούμε να το πούμε. Ένα πράγμα είναι σαφές: η νύφη ή η νεαρή γυναίκα έχει ήδη εγκαταλείψει όλα τα κοσμήματά του, εξαπατούσε τους "φρουρούς που ορίζονται από τους εχθρούς", παρέχονταν όλη την απαραίτητη εξορία, τον βρήκαν τους ισχυρούς προστάτες μεταξύ των καισωσμών. Ο σύζυγός μου ήταν σε θέση να επιστρέψει ελεύθερα, αλλά όταν ξεκίνησε η μεταγραφή 43, παρατίθεται στους καταλόγους αποσυντίθεσης. Η σύζυγος τον έσωσε με τη δική του συμβουλή, "έκρυψε, διακινδυνεύοντας τη ζωή της (είναι δυνατόν στο σπίτι του), πήγε στο Octaviana (δεν ήταν στη Ρώμη) και τον έπεσε. Με αυτή την "ανάκτηση" εμφανίστηκε στο χείλος, κατάφερε στη Ρώμη, αλλά αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον «ευεργέτη» τον συνάδελφό του. Σε απάντηση στις προσευχές της φτωχής γυναίκας, ο οποίος έσπευσε στα πόδια της Λεπίδας, με το "κόστος, όπως και με έναν σκλάβο", τρέμουν με προσβολές. Ο Octavian, επιστρέφοντας στη Ρώμη, φροντίζει, προφανώς, ότι η παραγγελία του θα ολοκληρωθεί.

"Η γη ήταν ειρηνευμένη, η κατάσταση είναι προς τα πίσω. Τέλος, οι ήρεμοι και ευτυχισμένες μέρες έχουν πέσει στο μερίδιό μας », αλλά αυτή η ευτυχία επισκιάστηκε από το γεγονός ότι οι σύζυγοι δεν είχαν παιδιά (πέθαναν ή δεν ήταν καθόλου, δεν ήταν σαφές από το κείμενο). Και τότε η σύζυγος υπέβαλε τον σύζυγό της: σε αυτό, όπως στο επίκεντρο, συγκεντρώθηκαν οι ακτίνες της αγάπης της, πράγμα που ήταν εξοικειωμένος να μην ψάχνει για το δικό του και να σκεφτεί μόνο για το αγαπημένο πρόσωπο: πρότεινε τον σύζυγό της να το διαζύψει και να παντρευτεί ένα άλλο . "Ζήτησες ότι τα παιδιά που θα ήθελαν από αυτόν τον γάμο, θα θεωρηθεί ότι είναι δική μας που εξακολουθείτε να ανήκετε μαζί, δεν θα επισημάνετε τα μέρη σας για τον εαυτό σας και θα παραμείνει στη διάθεσή μου ... θα με αντιμετωπίσετε σαν αγαπημένη αδελφή και τη πεθερά. "

Η ιστορία έχει διατηρήσει μνήμη όχι μόνο για τις ρωμαϊκές γυναίκες που μιλούν από το Karkopin, "ενσωματώνουν όλο το γήινο μεγαλείο". Υπήρχαν και άλλοι και υπήρχαν πολλά κακοί γι 'αυτούς: η Marcial και Juvenal προσπάθησε με όλη τη διαδρομή, κάτι που προστέθηκε και ο Tacitus. Ποτέ σε κάθε σελίδα της Marciala αναβοσβήνει κάποιο είδος vile θηλυκό εικόνα: Εδώ είναι το κομψό, ούτε καν προσπαθώντας να κρύψει το debauchery του (Ι. 34). Μητέρα, P.196 αγόρασε τον σύζυγό της με την προίκα του και αδιάφορη στο γεγονός ότι οι τρεις γιοι της λιμοκτονούν (II. 34). Στην αγάπη με την ηλικιωμένη γυναίκα, ψεκάζοντας τον εραστή με πολύτιμα δώρα (IV. 28). Οι γυναίκες μεθυσμένοι (Ι. 87 και V. 4). Μια γυναίκα, ο οποίος στους εραστές επιβίωσαν επτά σκλάβους (VI 39). Μητέρα που ζουν ερωτευμένη με την πρόθεση (IV 16). Evolator (IV. 24) - Η γκαλερί είναι τρομερή! Το έκτο σάτιρα του νεαρού τερματιστεί η ανάγνωση με ένα τέτοιο συναίσθημα, σαν τελικά καπνίζεται από το Cesspool. Σκίτσα των γυναικών τύπων, έκαναν, φυσικά, καρικατούρα, αλλά καμία καρικατούρα δεν είναι αδύνατη αν δεν υπάρχει υποστήριξη στον πραγματικό κόσμο. Εδώ είναι ένας επιστήμονας ο οποίος, μόλις ο καθένας βρίσκεται πίσω από το τραπέζι, ξεκινά μια έξυπνη συνομιλία, συγκρίνει το Vergil με τον Όμηρο, ζητεί συγγνώμη της αυτοκτονίας της Didona, "τα λόγια της φέρουν σε μια τέτοια ποσότητα ότι φαίνεται ότι σας χτυπάνε σε χαλκό thais και καλέστε τα κουδούνια. " Boltunya και ένα κουτσομπολιά, που ξέρει ποιος είναι ερωτευμένος, συμπεριφέρεται με τη μητρική του μητρική από την οποία και όταν η χήρα έγινε έγκυος, τι γίνεται στην Κίνα και στη Φράκια, "παίρνει μια αίσθηση και φήμες από την πύλη της πόλης , και μερικές φορές τους εφεύρουν. " Αυτές οι γυναίκες φαίνονται αρκετά αβλαβείς στο τρομερό υπόβαθρο, στο οποίο περνούν. Ποια ιδέα μπορεί να αναμένεται από μια γυναίκα που αλλάζει το φύλο του και σε ένα κοστούμι μονομάχου χτυπά τον στόχο και βυθίζει την ασπίδα της, περνώντας όλη την πορεία της περίφραξης; Στα όνειρα, βλέπει τον εαυτό του ήδη στο Amphitheater Arena. Κουρασμένος από την άσκηση, με μεγάλο θόρυβο, που περιβάλλεται από τα πλήθη των υπαλλήλων και των υπαλλήλων, πηγαίνει τη νύχτα σε ένα μπάνιο και, επιστρέφει, που βρίσκεται πάνω σε φαγητό και κρασί, το οποίο αποκαλύπτει πριν από τον έμετο.

Οι τρομεροί κακοί Meggers, οι οποίοι αποστέλλονται στον σκλάβο σταυρό, επειδή το ήθελαν:

Δοκιμάστε τους δούλους-υπηρέτες, επειδή ένα μπούκλα δεν είναι ως λάθος να παρακαλώ. Περάστε το πρωί τους κάτω από τις παραλίες σφυρίχτρων και απατεώνες. Οι γυναίκες κατεβαίνουν στην άβυσσο του πιο τρομερού Debauchery. Εξελικτικά, φέρνοντας ένα φλιτζάνι με δηλητήριο για τα παιδιά. Σημειώστε τη μοιχεία, την πονηριά και την επιδέξια εξαπατώντας τους συζύγους τους. Το θέμα της μοιχείας ακούγεται σε ολόκληρο το σάτιρα, αυτό είναι το C.197 το μόνο κλιπ που συγκρατεί την πολύ χαλαρή σύνθεση. Και δεν ακούγεται περίεργο. Υπήρχε ένας επώδυνος τόπος της ρωμαϊκής κοινωνίας. Η σύζυγος αμφισβήτησε το σύνθημα του συζύγου της για την ηρωίδα του Bierntson, στρέφοντας μόνο: "Θα κάνετε ό, τι θέλετε, και δεν μπορώ να ζήσω με δικό μου τρόπο! Φωνάζοντας, πόσο θέλετε, γυρίστε τα πάντα ανάποδα. Είμαι ένα άτομο "(IUV. VI. 282- 284). Και ξεκίνησε σε αυτή τη "ζωή με τον δικό του τρόπο" ήταν συχνά όχι. Η οικογένεια κατέρρευσε και οι νόμοι του Αυγούστου, το οποίο ήθελε να ενισχύσει και να εξορθολογίσει την οικογενειακή ζωή δεν οδήγησε σε τίποτα.

Στην παλιά Ρώμη, το διαζύγιο ήταν ανήσυχο των επιχειρήσεων. Το 306 π.Χ. μι. Οι λογοκριστοριές αποκλείστηκαν από τη Γερουσία Λ. Annia, επειδή αυτός, "κορίτσι που παίρνει στη σύζυγό του, το διαζευγνύει, δεν συγκρατεί το Συμβούλιο Φίλων" (Max. 2. 2). Το 281 π.Χ. μι. Sp. Ο Carvili Ruga διαζευγμένος τη σύζυγό του, εξηγώντας το διαζύγιο από το γεγονός ότι η σύζυγος δεν μπορούσε να έχει παιδιά στο φυσικό του καθαρισμό. Το έτος θυμήθηκε, όπως θυμήθηκε τα χρόνια των τρομερών μάχες και τα σπουδαία γεγονότα. Πιθανώς, για πολλά χρόνια, το διαζύγιο ήταν απαραίτητο για το διαζύγιο, τα οποία συζητήθηκαν και ζυγίστηκαν στο οικογενειακό συμβούλιο. Αλλά ήδη στον κύριο αιώνα. Το διαζύγιο μετατράπηκε σε ένα μέσο για να απαλλαγούμε από τη σύζυγο αφαίρεσης. Οι λόγοι που έφεραν ως βάση για το διαζύγιο είναι γελοίες: μια γυναίκα πήγε έξω με ένα μη επικαλυμμένο κεφάλι. Μια άλλη γυναίκα σταμάτησε να μιλάει με το θανατηφόρο, το οποίο ήταν αμβλύ από τη φήμη. Το τρίτο πήγε στο τσίρκο, χωρίς να ζητήσει άδεια άνθρωπος (Val. Max. VI. 10-12, - πιθανώς από τη χαμένη δεύτερη δεκαετία του τίτλου της Λιβύης). Ο γάμος Sine Manu έδωσε πλήρη ελευθερία διαζυγίου και για μια γυναίκα. Ο άσος μεταξύ άλλων αστικών ειδήσεων και κουτσομπολιού αναφέρει ο Cicero ότι ο Paul Valeria διαζευγμένος ο σύζυγός της χωρίς κανένα λόγο ότι η ίδια μέρα, όταν ο σύζυγός της έπρεπε να επιστρέψει από την επαρχία και θα πάει έξω για τον Δ. Bruta (ad fam. VIII. 7. 2). Δεν υπήρχε κανένας μήνας και η Telezilla βρίσκεται πάνω από τον δέκατο σύζυγο (Mart. Vi. 7-4). "Κανένας γυναίκα δεν θα είναι σε θέση να διαζευχθεί", έγραψε ο Senec, επειδή οι γυναίκες από ευγενές και ευγενείς οικογένειες θεωρούν χρόνια από τον αριθμό των πολιτών, αλλά από τον αριθμό των συζύγων. Βγάζουν να παντρευτούν και να παντρευτούν στο διαζύγιο "(de Ben. III. 16. 2).

Από όλες αυτές τις δηλώσεις είναι αδύνατο να απορριφθεί: αντικατοπτρίζουν την γνήσια και σκληρή αλήθεια. Απλά θέλω να υπενθυμίσω μια έξυπνη ρωσική παροιμία για καλή δόξα, η οποία βρίσκεται κάτω από το C.198 πέτρα, και για το λεπτό, το οποίο τρέχει κατά μήκος της διαδρομής. Η εγκληματική μητέρα, ο οποίος έκανε τον γιο της με τον εραστή του, μια γυναίκα που άλλαξε Δέκα, και τουλάχιστον τρεις συζύγους, ένας εγκληματίας, ο οποίος δημιουργεί ένα δηλητηριασμένο φλιτζάνι του αθώου θύματος - όλα αυτά τα στοιχεία δόθηκαν για κοσμική φλυαρία και για το κακό Επιγραμάρια, και για μια σατιρική κραυγή το υλικό είναι πολύ πιο ευγνώμων από κάποια ήσυχη γυναίκα, η οποία μόνο θα μπορούσε να πει ότι ήταν "κάθισε στο σπίτι και ίσια μαλλί".

Δεν μπορούμε, φυσικά, να δημιουργήσουμε μια αριθμητική σχέση μεταξύ αυτών των μετριών, των άγνωστων γυναικών και των ηρωμάτων της νεανίας. Είναι δυνατόν, ωστόσο, χωρίς να σκουπίζεις, να πούμε ότι ο πρώτος ήταν περισσότερο. Πρώτον, το πρώτο, το μέτρο της Ρώμης για τη μέτρηση ολόκληρης της χώρας: ανά πάσα στιγμή και όλα τα έθνη, η ζωή στην πρωτεύουσα δεν έληξε πλέον και στερέωση, με μεγάλη αδιαφορία για τους καθιερωμένους κανόνες της ηθικής και της ευπρέπειας από ό, τι στο υπόλοιπο της χώρας. Ο Πλίνιος, για παράδειγμα, μιλάει στη βόρεια Ιταλία ως όπως η περιοχή, "όπου εξακολουθεί να αποθηκεύει ειλικρίνεια, μετριοπάθεια και αρχαία ρουστίκ απλότητα" (Επίσης Ι. 14. 4). Και δεύτερον, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί τα σύνορα μεταξύ των πλουσίων αριστοκρατικών κύκλων, όπου η αδράνεια και η έλλειψη πίεσης καθημερινών ανησυχιών δημιούργησε την ατμόσφαιρα, στην οποία ήταν εύκολο να κατεβείτε στο σωστό δρόμο και τα στρώματα του μέσου όρου και των στρωμάτων του μέσου όρου και Οι φτωχοί, όπου ολόκληρο το σπίτι βρισκόταν στη σύζυγό του και από την επιμέλεια και οι δεξιότητες εξαρτώνται από την ευημερία ολόκληρης της οικογένειας. Νεανική, σχεδίαση γυναικείων τύπων, σημαίνει μόνο τη Ρώμη και τις εντελώς γυναίκες, αν όχι μια αριστοκρατική, στη συνέχεια πλούσια τάξη, και η Seneca μιλάει για τις σκανδαλώδεις ιστορίες γάμου σε αυτό το θέμα.

Έχουμε μαρτυρίες ντοκιμαντέρ, δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος αυτού του περιβάλλοντος: οι συζύγοι των απλών ανθρώπων, κακή και ακόμη και οι φτωχοί, δεν έδωσαν προσοχή στον εαυτό τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους και το άφησαν αόρατο και απαρατήρητο. Η μνήμη τους παρέμεινε στις καρδιές των αγαπημένων, αλλά ήξεραν πώς να εκφράσουν αυτή την αγάπη, ήταν σε θέση να δώσουν τη θλίψη τους και χάρη στα λόγια, τα οποία φαίνεται να είναι μια ύποπτη ματιά μόνο στένσιλ, αξιοπρεπής και ψευδής.

Δεν είναι απαραίτητο να μην υπάρχουν ουσιαστικά δεδομένα ντοκιμαντέρ να φανταστούν τη ζωή μιας παντρεμένης γυναίκας σε αυτό το περιβάλλον - το αιώνιο θηλυκό μερίδιο όλων των εποχών και όλων των εθνών, σ. Και των οποίων κατέχει το σπίτι και η οικογένεια. Φυσικά, η Δομάζας: Πού μπορείτε να πάτε όταν πρέπει να κάνετε κάτι, τότε ένα άλλο, να προετοιμάσετε, να επισκευάσετε. Βρίσκεται στην κλώση και, στέλεχος των νημάτων, περνάει στη μηχανή ύφανσης, όχι επειδή είναι μια ευγενή παράδοση αγιασμένη από αιώνες, αλλά επειδή τα ρούχα που γίνονται στο σπίτι θα κοστίζουν φθηνότερα. Υπολογίζει κάθε κώλο, όμορφο, σαν να είναι φθηνότερο να αγοράζει ψωμί και ψωμί, και λαχανικά και τσόχες για το Brazier. Ο σύζυγος από την αυγή θα βρίσκεται στο εργαστήριο (Kamenotes, Joiner ή Shoemaker), οι παλαιότεροι τύποι πήγαν στο σχολείο. Τώρα ήρθε η ώρα να φέρει την καθαριότητα: το δωμάτιο στο εργαστήριο ή μια κοίλη χαμηλή σοφίτα είναι το πλύσιμο (το νερό πρέπει να τρέχει στη διασταύρωση, η οποία μπορεί να γίνει!), Καθαρίζεται, περιβάλλεται: η καθαριότητα του χείλους της και Το σημείο στο πάτωμα οδηγεί σε τρόμο. Τότε πρέπει να σκεφτείτε το πρωινό για τον σύζυγό σας και για τα παιδιά. Στο γειτονικό Lavchon, το Hitch-Greek πωλεί ελιές για τις πτώσεις, εκδίδοντάς τους για το καλύτερο πρώιμο βαθμό. Λοιπόν, είναι, φυσικά, δεν θα θεραπεύσετε: θα αγοράσει τρόπους - ένα άλλο στο φτηνό και στο σπίτι θα κλάψει και θα τους αλεσθούν - θα είναι φθηνότερα αγορασμένα και πιο γευστικά. Ο μεγαλύτερος γιος είναι ένα από τα σχολεία με πικρά δάκρυα: Δεν υπήρχαν δύο δυσάρεστα γράμματα σε μια ολίσθηση, και στη συνέχεια τράβηξε το σκυλί ενός δασκάλου για την ουρά - είναι δόντια! Από τον δάσκαλο πήρε όλη την ώρα. Η μητέρα επιδείζει το χέρι του στο θύμα, διδάσκει πώς να χειριστεί τα ζώα, παίρνει μια σανίδα και παλιά (μελετήθηκε επίσης στο εγγενές του χωριό: και διαβάζει και να γράφει). Αποδεικνύεται ότι όλα είναι απλά και εύκολα - μόνο ένα είναι το χέρι, δεν είναι σαφές γιατί δεν πήγαινε στο σχολείο.

Στην ανατροφή των παιδιών στην κακή οικογένεια εργασίας, η μητέρα πέφτει το ρόλο πιο σημαντικό από τον πατέρα, το οποίο όλη την ώρα είναι απασχολημένος, εργάζεται στο εργαστήριο, παρακάμπτει τις εντολές των πελατών, περνάει με τους όρους, ξοδεύει μια ώρα Zabachka για μια φιλική συνομιλία. Τα παιδιά ήταν με τη μητέρα. Τα πρώτα μαθήματα καλής συμπεριφοράς που υποστηρίζονται από το δικό του παράδειγμα, έλαβαν από αυτό. Η μητέρα κατανοήθηκε όχι μόνο στο νοικοκυριό: γνώριζε τη ζωή: είχε αυτή την εμπειρία που αποκτήθηκε κοιτάζοντας το περιβάλλον και σκέφτηκε τι έγινε γύρω. Ο Υιός στην ηλικία, χωρίς να υπακούει την άλλη και την άλλη από τις συμβουλές και την καύση της, τώρα προσεκτικά ακούγεται αυτή η ήσυχη καλή ομιλία και αποδέχτηκε αυτές τις συμβουλές στην ηγεσία. Ο Tacitus άφησε ένα αγγελιοφόρο σκίτσο της οικογενειακής ζωής: ο γιος φέρεται να "όχι στο Kamork αγόρασε ένα βομβαρδισμό", αλλά στην αγκαλιά της μητέρας, υπό την επίβλεψη του αξιότιμου ηλικιωμένου συγγενή. Στην παρουσία τους, "ήταν αδύνατο να πούμε μια άσχημη λέξη, να κάνει μια άσεμνη πράξη" (dial 28), και ως παράδειγμα υποδειγματικών μητέρων που οδήγησε τη Cornelia, τη μητέρα του Grakhov, τον Αβέρωλία, τη μητέρα του Καίσαρα, και ATI, η μητέρα του Αυγούστου.

Τη στιγμή που υπήρχε μια ομιλία, τέτοιες μητέρες έπρεπε να αναζητηθούν κυρίως σε απλές φτωχές οικογένειες. Κανείς δεν γνώριζε γι 'αυτούς, εκτός από την οικογένεια και τους γείτονες. Δεν υπήρχε συγγραφέας που θα τους ενδιαφέρει και θα έγραψε γι 'αυτούς. Και μπορούμε μόνο στην ομιχλώδη εμφάνιση της Βιλίκης στο Katon (143) και στη σύζυγο του βοσκού, τη μήτρα με το κοπάδι του, σχεδόν όλη την Ιταλία, την εικόνα της οποίας συναρμολογήθηκε για ένα λεπτό στο Warre (RR II. 10. 6-7), σε κάποιο βαθμό υποβάλλει τον εαυτό σας από αυτές τις γυναίκες. Οι βοηθοί υλικού με τους συζύγους τους που γνώριζαν και χαϊδεύουν να εξακριβώσουν τον επείγοντα χαρακτήρα της φτώχειας και να μαλακώσουν τη σκληρότητα της. Μπουκάλι-οικοδέσποινα κρατώντας ένα σπίτι στην άνεση και την παραγγελία? έξυπνες και απαλές μητέρες. Καλοί συμβούλους και χωρίς προβλήματα άνετα και σε μια μικρή ατυχία και σε ένα μεγάλο βουνό, πάντα θυμούνται για όλους και μόνο για τον εαυτό τους ξεχνούν οι ίδιοι, όλοι οι ζωές τους δικαιολογούν την παλιά παροιμία, στοιβάζοντας ότι τα δύο καλύτερα δώρο που ο Θεός στέλνει ένα άτομο είναι α καλή μητέρα και μια καλή γυναίκα.

Ν. ΑΛΛΑ. Μάσκινγκ. Ο κύριος Αυγούστου. Μ.; L., 1949. Σ. 419- 423.