14. septembril ehk vana stiili järgi 1. septembril tähistatakse sügise algust - Oseniny - lõikuspüha, mil tänatakse maad kingituste eest. Aastal 325 kehtestas esimene oikumeeniline nõukogu selle päeva aasta alguseks. Õigeusu kiriku arvates loodi maailm septembris.
Oseninal riietub loodus ise säravatesse ja pidulikesse rõivastesse. Seda puhkust tähistati Venemaal kõigi võimalike lõbustustega. Noored ja vanad kogunesid uue suve vastuvõtmiseks koos pere vanimaga ja läksid siis kirikusse matinidele. Eelõhtul kustutati majades tuld ja hommikul kaevati kahte planku hõõrudes “uus” välja ning selle tulega alustati istumisi ehk koosviibimisi.
Hommikul pärast jumalateenistust läksid naised järvede ja tiikide kaldale, et kohtuda ema Oseninaga kisselli ja kaerahelbepudruga. Vanem naine hoidis käes leiba ja noored tema ümber laulsid laule. Seejärel murti leib vastavalt kohalviibijate arvule ja söödeti veistele.
Sellest päevast alates hakati Venemaal tähistama sügisesi pulmi. Pulmanädalad, mida kõik vallalised naised ja vallalised mehed suure kannatamatusega ootasid, jätkusid kuni).
See pidulik päev oli ajastatud nii, et see langeks kokku iidse naljaka prussakate ja kärbeste matusete rituaaliga, millest inimesed olid suve jooksul üsna väsinud. Tüütuid putukaid matsid tüdrukud, kes riietusid parimatesse riietesse, tegid pähkli- või juurviljakoortest kirste ja hädaldasid putukaid onnist välja, et neid maha matta. Usuti, et kui tappa kärbes enne 14. septembrit, siis sünnib veel seitse kärbest ja kui pärast seda, siis sureb veel seitse kärbest. Kärbeste ja prussakate matustel osalemine võimaldas tüdrukutel kogu oma hiilguses kogunenud poiste ette ilmuda ja seeläbi tulevase abikaasa leida.
Isegi sel päeval koliti uutesse onnidesse ja tähistati kodumajapidamist. Nad uskusid, et see toob vastvalminud omanikele jõukuse. Järgige kindlasti brownie uude elukohta üleviimise riitust. Vana maja ahjust võeti välja söepott, milles legendi järgi oli majavaim, ja viidi uude majja. Alles pärast seda tohtis pidulauda maha istuda ja kodumajapidu pidada, kartmata, et brownie vihastub ja unustanud omanikele kätte maksab.
Pärimuse kohaselt läksid sugulased ja tuttavad sügise esimesel päeval abiellujate juurde, et “oma elu ja elu vaadata ning arutlema õpetada”. Noor perenaine toitis külalisi rikkaliku õhtusöögiga ja näitas neile kogu oma majapidamist. Nagu ikka, kiitsid kohaletulnud teda ja andsid asjalikke nõuandeid. Peremees viis külalised õue, näitas lautades vilja, kuurides aga talve- ja suverakmeid, siis läksid kõik aeda, kus jõid vaadist veini.
Külades lõikuse lõppedes korraldasid nad sageli maavennaskonna. Mida viljakam oli suvi, seda külalislahkemalt ja pikemalt pidupäeva tähistati. Oseninal pandi esimest korda 4-5-aastaseid poisse hobuste selga ning nad viisid läbi ka seitsmeaastaseks saanud poistele “monsoing” riituse, mis tähistas nende uut rolli kogukonnas.
14. septembril algab India suvi, mis mõnel pool kestab kuni kolm nädalat. Nad märkasid, et kui päev on selge, siis on kogu India suvi soe ja talv ka. Pöörake tähelepanu India suve ilmale:
Enne seda kuupäeva peate eemaldama teravdatud põllukultuurid (muidu läheb kogu saak kaotsi - vili kukub maapinnale) ja külvata talirukist.
Vana kombe kohaselt tuleb 14. septembril olla armuline ja teha heategusid. Meie esivanemad jagasid sel päeval vaestele almust, ravisid leski ja orbusid, külastasid vange kongides ja andsid neile kingitusi.
Sellele päevale on pühendatud palju märke. Nad hindasid lähemat ja kaugemat tulevikku, kariloomade viljakust, saagi kogust ja kvaliteeti:
Väljaanded jaotises Traditsioonid
Slaavi kalendris oli palju riitusi ja rituaale, mis olid pühendatud aastaaegade vaheldumisele. Inimesed sõltusid loodusest ja ehitasid oma elu selle rütmi järgi. Õigeusu tulekuga olid kristlikud pühad tihedalt põimunud paganlike tavade ja traditsioonidega. Portaali Kultura.RF materjalist loe, miks meie esivanemad päeval kirikus käisid ning õhtuti aimasid ja vestlesid browniedega.
Liliana Rastorgueva. Saagikoristus (detail). Pilt: archive.ru
Natalia Gontšarova. Niitmine (fragment). 1910. Erakogu
Aleksei ja Sergei Tkatšov. september (üksikasju). 1963. Pilt: wanderlord.com
Sügise algust peeti Venemaal eriliseks ajaks. 1. septembril lõpetasid talupojad mõisnike põllul saagikoristuse, samal päeval kogus peremees pärisorjadelt austust. Sügise esimesel päeval peeti talupoegade vahel isiklikke kohtuprotsesse ja vaidlusi.
Vanasti pidid pärisorjad peremehe põllul töötama kolm kuni kuus päeva nädalas. Lisaks isandalõhnadele olid talupoegadel oma väikesed maalapid. Sellistel maatükkidel kasvatasid nad teravilja ja köögivilju, mida nad siis terve aasta sõid. Oma põllu külvamiseks pidi pärisorja esmalt täitma normi mõisniku krundil. Talupojad koristasid oma põldudelt terve septembri.
Kuni 1492. aastani tähistati uue aasta algust 1. märtsil – just sel ajal algasid välitööd Venemaal. Kuid 15. sajandi lõpust 17. sajandi lõpuni hakati uue aasta algust tähistama 1. septembril. (14. september, uus stiil). Vaimulikud otsustasid Kreeka Nikaia esimesel oikumeenilisel kirikukogul peetamise edasi lükata. Piibli Vanas Testamendis oli 1. september iga-aastane püha, sel päeval oli muistses Iisraelis kombeks puhata kõigist maistest muredest. Analoogiliselt Vana Testamendi kirikuga tegid õigeusu pühad isad ettepaneku viia peamine ilmalik püha sellele kuupäevale. Tsaar Ivan III toetas preestreid ja andis välja vastava dekreedi.
Sellest hetkest alates hakati 1. septembril tähistama mitte ainult saagikoristuse lõppu, vaid ka uue aasta algust. Alates 16. sajandi keskpaigast tutvustati sel päeval rahvale kuningliku troonipärijat, kui ta sai 14-aastaseks. Niisiis toimusid kuningriigiga pulmad. Tulevane valitseja pidas Moskvas Toomkiriku väljakul avaliku kõne.
Andrei Kusatšenko. Seened (detail). 2004. Pilt: m24.ru
Juri Petrov. Seened ja pohlad (detail). 1980. aastad Erakogu
Natalia Gontšarova. Saagikoristus (detail). 1911. Pilt: avangardism.ru
5. septembril tähistati külades 4. sajandi alguses elanud kristliku pühaku Tessaloonika Püha Luppi päeva. Rahva seas kutsuti seda tähtpäeva pohla- ehk Lupovi päevaks. Sel ajal valmisid pohlad ja talupojad kõndisid teisipäevadega - kasetohust kastid ja marjakorvid. Küpsetati pohladega pirukaid, tehti sellest moosi ja kompotte ning tehti vahukomme. Rahva seas oli silt: kui pohlad on magusad ja mahlased, on käes koristusaeg. Nad kiirustasid enne esimese külma tulekut kaera korjama.
7. septembril austati Titus Listopadnikut. Sel päeval käisid talupojad metsas seenel. Venemaal öeldi: "Püha Tiitus kasvatab viimast seeni". Kui seeni on palju, on talv külm.
8. septembril tähistas õigeusu kirik suurmärter Natalja päeva, keda Venemaal kutsuti Natalja aruheinaks. Nad hakkasid Natalja jaoks kaera niitma. Traditsiooni kohaselt kanti esimene vits koju ja asetati ikoonide alla - punasesse nurka. Kõik pereliikmed istusid laua taha ja kostitasid end kaerahelbepannkookide ja külma kaerahelbega, mis oli segatud piima või kaljaga - dezhen.
David Burliuk. Saagikoristus (detail). 1915. Erakogu
Aleksander Tyshler. Lõikuspidu. 1934. Kemerovo piirkondlik kaunite kunstide muuseum, Kemerovo
Juri Bezzubov. Purk kurkidega (detail). 1980. aastad Pilt: archive.ru
Sügis oli septembrikuu peamine riigipüha. Erinevates provintsides kutsuti seda püha omal moel: Ospozhinki, leiva õnnistamise päev, Bogoroditskaja, emasügis, lõikuspüha, aiapäev. Oseniine tähistati kolmel korral: 14., 21. ja 27. septembril. Need sümboliseerisid hüvastijätmist suvega, kohtumist sügisega ja talveks valmistumist. Kuni 14. septembrini lõpetati põllutööd: koristamine, lina koristamine, nisu väljavedu lautadesse, riivide kuivatamine enne viljapeksu.
Alates 15. septembrist põllutööd katkesid. Sel ajal hakkasid nad kodus töötama. Nad korjasid talveks juurvilju, kuivatasid kogutud sibula ja küüslaugu ning eemaldasid mesilased. Sellest, kui palju leiba laudas oli, sõltus kogu pere heaolu terveks aastaks. 14. septembril mindi kirikusse ja tänati Jumalaema saagi eest. Rahva meelest olid paganlikud ja õigeusu traditsioonid tihedalt põimunud. Jumalaema peeti paganliku jumalanna Mokoshi jätkuks, kes patroneeris viljakust ja põllumajandust.
Pärast kirikut kaeti igasse majja laud erinevate maiuspaladega. Lauapäitsi asetati pirukas, mille perenaine küpsetas uue saagi jahust. Spetsiaalselt selleks päevaks tapeti lammast või jäära ning pruuliti õlut ja marjajooke.
Vladimir Pentjuhh. Onnis (detail). 1965. Pilt: livemaster.ru
Nikolai Roerich. Sophia Wisdom (detail). 1932. Nicholas Roerichi muuseum, New York, USA
Nikolai Gorski-Tšernõšev. Hommik külas (fragment). 1988. Pilt: kirpichiki.pro
14. septembri õhtul toimus tule uuendamise tseremoonia. See sümboliseeris sügise algust ja üldist uuenemist. Tseremoonia viis läbi perepea. Ta kustutas ahju vana tule, mis tähistas lõppevat aastat, ja süütas uue. Mõnes provintsis tekitati tuld tulekivi puhumisega, mõnes - kahe puidu, tavaliselt pärna ja tamme, harvem männi ja kase hõõrumisega.
Eemaldatud tulekahjust tulenev suits fumigeeris maja, et küpsist rahustada. Minge kindlasti lauta - nii ajasid nad veistelt kurjad vaimud minema. Mõnikord süüdati selle tulega kirikus enne palveteenistust küünlad.
Philip Malyavin. Külatants (fragment). 1920. Erakogu
Natalia Gontšarova. Neitsi ja laps (detail). 1911. Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva
Ivan Kulikov. Pruudi kleit (detail). 1907. Muromi ajaloo- ja kunstimuuseum, Murom, Vladimiri oblast
21. septembril saabus teine sügis, mida Venemaal laulude ja tantsudega tervitati. Õigeusu kirikus tähistatakse 21. septembril Pühima Neitsi Maarja sündi. Levinud uskumuste kohaselt usuti, et sel päeval saabub sügis ametlikult omaette. Teised sügised ühendasid lõikuspeo ja naistepäeva. Naine kui perekonna järglane oli emakese maa kehastus, kes andis inimestele heldelt kõike eluks vajalikku. Nad ütlesid, et kui sel päeval on hea ilm, siis on terve sügis soe ja kuiv.
Sel päeval külastasid nad noorpaari. Noor naine valmistas ümmargust pirukat ja kohtus sellega külalistega: "Me palume oma leiba ja soola!" Pärast maiuspala näitas majavanem külalistele kõrvalhooneid, kariloomi ja koristatud saaki. Vanemad andsid noortele nõu ja õnnistasid neid pikaks ja õnnelikuks eluks.
Sügis kohtus vee ääres. Tüdrukud ja abielunaised puhkuseriietes lahkusid varahommikul oma majast ja läksid jõe või järve äärde. Veehoidla kaldal ravisid nad jumalanna Mokoshi - Jumalaema paganlikku prototüüpi - kisselli ja kaerahelbedega. Selleks jätsid tüdrukud kisselli vee äärde sõnadega: "Kõige puhtam Theotokos, vabasta mind nazadast, eemaldage teistelt, valgustage mu elu!" Kõik kogunesid ringtantsule, mille keskel seisis vanim naine, ja laulsid laule. Kaerahelbed purustati ja söödeti kariloomadele.
Sel päeval käisid lastetud naised kirikus lapse sünnitamise eest palvetamas. Pärast liturgiat katsid nad rikkaliku laua ja kutsusid kõik küla vaesed Jumalaema poole palvetama ja kaitsepühak saatis lapse. Teisel mälestasid oseniinid surnuid ja külastasid oma vanemaid.
Vikentõ Trofimov. Kapsa rohimine (detail). 1930. aastad Pilt: shishkin-gallery.ru
Pjotr Kontšalovski. Natüürmort. Punane kandik ja pihlakas (detail). 1947. Erakogu
Nikolai Pimonenko. Tüdrukud arvavad (fragment). 1893. Ukraina Riiklik Kunstimuuseum, Kiiev, Ukraina
23. septembril oli Peeter ja Pavel Rjabinnikovi pidu. Sel päeval korjasid talupojad pihlaka. Kindlasti jätke lindudele mõned marjad. Kui pihlakas oli palju, oodati sügist vihmast ja talve külma. Kehv saak tähendas kuiva ja sooja ilma. Pihlaka magusamaks muutmiseks riputati majade katuste alla marjakobaratega oksi. Levinud arvamuse kohaselt kaitses see onni ka kurjade vaimude eest. Koduperenaised pruulisid pihlakast Venemaal lemmikjooki - pihlakakalja. Ja tüdrukud tegid pihlaka nuku, mida peeti talismaniks. Punase mütsiga kaltsukujuke oli naiseliku tarkuse ja pereõnne sümbol.
Kolmanda sügise päev langes kokku Issanda Püha Eluandva Risti ülendamise pühaga. Rahvas ütles: "Ündus – sügis liigub talve poole" ja "Lind lendas minema". Inimesed uskusid, et 27. septembril kolisid kõik linnud, maod ja putukad kuni kevadeni iriysse – slaavi mütoloogias omamoodi paradiisi. Neid eskortiti pidulikult sõnumitega surnud esivanematele. Sel päeval me metsa ei läinud. Usuti, et sel ajal korraldavad karud endale pesa ja maod võivad soovimatu külalise maa alla tirida.
Vozdvizheniel viidi läbi ristitseremoonia, et kaitsta maja ja õue kurjade vaimude eest. Ristimärgi prototüübiks slaavi traditsioonis oli haakrist – päikese sümbol, mis hajutab pimedust. Levinud uskumuste kohaselt oli sellel märgil kolmandal sügisel eriline jõud. Talupojad murdsid pihlakaoksi ristiks ja nikerdasid puidust riste. Neid amulette riputati onnidesse, lautadesse ja aitadesse.
Sel päeval hakkasid nad hakkima kapsast – jumalate püha toitu. Rahvas ütles: "Hea kaaslase ülendamisest - kapsas verandal". Külades korraldati suusapidusid, mis kestsid kaks nädalat. Noored kogunesid massidesse ja käisid majast majja hakkima kapsast juuretise jaoks. Nutikalt riides tüdrukud – kapsatüdrukud – laulsid naljakaid laule. Vene etnograaf Ivan Sahharov kirjutas 19. sajandil: “Majades, kus valmistatakse külalistele kapsast, eemaldatakse spetsiaalne laud suupistetega. Neidude taga on noorsugu oma kingitustega, et pruute vaadata. Õhtul mängitakse ringtantse üle linna".
Selle päeva õhtul arvasid tüdrukud kihlatut. See juhtus laudas. Inimesed uskusid, et seal elab ovnnik – kõige hukatuslikum pruunidest, kes juhtis kõrvalhooneid. Ta oli esindatud tohutu põlevate silmadega musta kassi kujul.
Aleksei Stepanov. Kraanad lendavad (detail). 1891. Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva
Jelena Vilkova. Vildist saapad. 2014. Pilt: history-lib.ru
28. septembril tähistati Nikita Gusjatniku päeva. Sel päeval pügati lambaid. Lambavilla määriti rasvaga ja sellest tehti vildist saapad ja villased sukad - onuchid. Enne tugevate külmade tulekut oli lammastel aega uue villa hankimiseks.
Linnud eskorditi Nikita Gusyatniku juurde, kes lendas soojematesse piirkondadesse. Talupojad tõstsid pead taeva poole ja ütlesid kurgede ja hanede peenikesi kiilusid vaadates: “Rattatee, rattatee! Tulge kevadel tagasi!"
Kukulkani püramiid. Objekt on paigutatud nii, et pööripäevadel loovad päikesekiired püramiidile valguse ja varju kolmnurgad. Mida madalam on päike, seda selgemad on varju kontuurid, kuju poolest meenutavad nad madu. Selline illusioon kestab veidi rohkem kui kolm tundi ja selle aja jooksul on vaja teha soov.
Sügisese pööripäeva päev oli slaavlaste seas üks peamisi pühi. Tema nimed olid erinevad: Tausen, Ovsen, Radogoštš. Erinevatel aladel viidi läbi ka riitusi ja rituaale.
Ovsen on mütoloogias jumaluse nimi, kes vastutas aastaaegade vahetumise eest, nii et sügisel tänati teda viljade ja saagi eest. Nad tähistasid sügisese pööripäeva (koos riituste ja rituaalidega) kaks nädalat. Peamine pidujook oli värskest humalast valmistatud mesi. Pirukad liha, kapsa, pohladega - see on peamine delikatess laual.
Sügisese pööripäeva tseremooniaks oli jumalanna Živa ärasaatmine Svargasse – taevariiki, mis talvel suleti. Pööripäeva päeval austasid slaavlased ka jumalanna Ladat. Ta oli pulmade patroness. Ja pulmi peeti kõige sagedamini pärast välitööde lõpetamist.
Sügisese pööripäeva päeval peeti erilisi sügisesi rahvariitusi. Õnne ja õnne meelitamiseks küpsetasid nad kapsa ja ümarate õuntega pirukaid. Kui tainas kerkis kiiresti, siis järgmisel aastal peaks rahaline seis paranema.
Kõik sel päeval vanad asjad viidi õue ja põletati ära.
Sügisese pööripäeva erirituaale viidi läbi veega. Tal arvati olevat erilised võimed. Nad pesid end hommikul ja õhtul, uskudes, et vesi hoiab lapsed tervena ja naised atraktiivsena.
Sageli kasutasid meie esivanemad puid sügiseste rituaalide ja pühade puhul. Niisiis kaitsesid nad pihlakaokstega maja ja ennast. Usuti, et sel päeval kitkutud pihlakas on suure energiaga ega lase kurja majja. Tüdrukud kasutasid pähkli oksi. Nad panid voodile teise padja, et peagi abielluda, põletasid pähkli oksad ja puistasid tuha tänavale. Pihlapuude kobarate järgi hindasid nad talve. Mida rohkem marju, seda karmim talv.
Ohverdamine oli Venemaal eriline sügisriitus. Tänuks hea saagi eest paganlikul ajal ohverdasid slaavlased Velesile suurima looma. Nad tegid seda enne saagikoristust. Pärast ohverdamist seoti vihud ja asetati "vanaemad". Pärast koristust kaeti rikkalik laud.
Suurim püha on Neitsi Sündimine (21. september). Puhkus langes kokku teise sügisega.
27. september – Püha Risti ülendamine. 4. sajandil leidis keiser Constantinus Suure ema risti ja Püha haua. Paljud soovisid siis seda imet näha. Nii kehtestati Ülendamispüha. Sellest päevast alates hakkasid nad talveks kapsast koristama. Ja noored poisid ja tüdrukud läksid kapsale. Nad katsid laua, poisid vaatasid pruute.
14. oktoober – Neitsi kaitse. Puhkuse asutas Andrei Bogolyubsky. Venemaal uskusid nad, et Jumalaema võttis Venemaa kaitse alla, seetõttu lootsid nad alati tema kaitsele ja halasusele. Sel ajal lõpetasid nad põllutööd ja korjasid viimaseid vilju. Pokrovis meisterdasid naised kümne käepidemega nukke, mis usutavasti pidid maja ümber aitama, kuna naisel polnud aega kõike teha.
Novembrikuu kolmandal päeval tähistati Kazanskajat. See on Kaasani Jumalaema ikooni päev.
11. september – Ivan Poleniy, pardapiloot. Päev hiljem hakkasid nad juurvilju välja tõmbama, kartuleid kaevama.
24. september – Fedora-ripped. Kaks Fedorat ülesmäge – üks sügisel, üks talvel, üks mudaga, teine külmaga.
1. oktoober - kraanaaastad. Usuti, et kui kured sel päeval lendavad, saabub Pokrovile esimene pakane. Kui ei, siis ei tohiks enne 1. novembrit külma oodata.
14. november – Kuzminki. Kuzminkil tähistati kuke nimepäevi. Tüdrukud korraldasid peo-vestluse, kutsusid poisid.
Sel päeval viidi läbi tseremoonia nimega "Kuzma-Demyani pulmad ja matused". Tüdrukud tegid õlgedest karda, riietasid selle tüübiks ja pidasid koomilise pulma. Nad istutasid selle kujukese keset onni ja “abiellusid” mõne tüdrukuga, siis viisid selle metsa, põletasid ära ja tantsisid sellel. Nad tegid Kuzma ja Demyani nukke. Neid peeti perekolde hoidjateks, naiste näputöö patroonideks.
Sügise alguse fikseeris ta ujumiskeeluga: «Siin, Iljinist saadik, päevi enam pole a Jutes. Kõik ütlesid... hirved vees ja sal juba, ei ole enam võimalik osta a tze"" ; „Uju, näe, kovda ol ja s ja Lööge vette, sa ei saa" (Mod., Plotichye, KTsNTK: 135-14).
Nagu igal teisel olulisel pühal, ei töötanud need ka Iljini päeval ja sageli ka järgmisel kahel-kolmel päeval, mida soodustas külaskäik ja pidustused külades, kus seda või teist püha tähistati: “ Iljini päev on teine O wa [august], seega on reede [enne Ilja päeva] ... Ja mitte röövi O seal oli tõstuk. Ükskõik kui palju roboteid a põllul, mitte röövida O tõstke üks kord a. Kallis reede! Kõik kartsid" (Mod., Kortikha, STNK: 079-22); "Iljini päev – tähistati püha [d] hüüdnimi [d] uus. Suur püha [d] hüüdnimi. Nar Ma olen päevad läksid - re[o] dev a rebased [pidulikes riietes]. Iljini päeval suur puhkus ... Nii et sõber läks sõbra juurde [külastama] " (Mod., Popchikha, STNK: 085-29).
Hoolimata sellest, et saagikoristus ei olnud kerge ülesanne, nagu iga teinegi talupojatöö, tekitas see naistes ja tüdrukutes vaid kõige positiivsemaid emotsioone. Seda soodustasid ka ditties, mida lõikuse ajal lauldi spetsiaalse "pika" laulu saatel (nr. 53-58): "Harva peale ja nii peenikese häälega ja sellise läbiviimisega" (Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-24); “Lõikus lauldi niimoodi, sellisel toonil – kohustus O, prot Ma olen zhnyim" (Dub., Tsampelovo, 081-16); "Wu min Ma olen kuidas emal läheb<...>siin ma jään purju. Part rõõmus pimedani a lõikama" (Ust., Kormovesovo, KTsNTK: 088-67). Muidugi ei puudunud põllul sooritatud juratustes ka koristusmotiivid:
Nõela kõrge rukis,
Kootud Kolosinotskaja poolt.
Tänu kallile sõbrannale
Kasvas üles koos temaga ja Notsky
(Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-16)
[Roheline rukis] paks -
Miks mitte l e stnaya?
Armastus pole nüüd sisemine e magada,
Järgmine on tundmatu.
(Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-22)
Rohelist rukist ei lõigata,
Ja märjana ei koo.
Pro min Ma olen pro noor juures
Chev O, chev O nad ei ütle.
(Nikol., Petrovo, KTsNTK: 082-21)
Koristatud saak viidi välja spetsiaalsetesse ahjudega ruumidesse – lautadesse, kus see kuivatati ja siis peksti lähedalasuval peksul: "Seade oli ka selline:" peksmine O"kutsuti või "palm" - kr s tore. Seal on väga tasane savipõrand. Siin lasid nad rõngad lahti ja panid need maha: ühe rea ja siis teise rea. Ja nii nad lähevad ja löövad [nuiaga, peksu] nendele kõrvadele. Ja nad peavad tükke ära arvama Oükskõik mis O kaks korda kaks korda O nad ei löönud korraga" (Zales., Zalesye, KTsNTK: 112-05) KTsNTKpod
Mitte ainult saagikoristuse, vaid kogu talupojapõllumeeste aastatsükli tähtsaim sündmus oli dožinki. Seetõttu olid nad loomulikult sisustatud terve rea rituaale, millest üks kõige kauem säilinud oli viimase viina austamine: a arusaadavalt, kovd a con cha lapsed [saak], panime nurka sellise väikese siibi.<...>See on kõige viimane viht O pähe Ma olen söö ära ja too koju" (Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-007); "Dožin a sööma - toome siia [= majja] viina.<...>See on ishsh O edinool ja shno elas, part siin: "Reap a lina, - öeldakse [või] yat, - kaevandustes Ma olen, con h lõikama. a lina. lõikama a nurgas seisab linavihk"; "Nad tõid nii väikese ... - vitsa O kaera tibu. Kaer ja päev läks. Rukis - enne, ma h Varem pisteti mehi ja kaer on viimane. Ja kaerast kannavad nad sellist väikest vitsat O chik - teeb okkur aõhuke, armas h nenkoy - ja pane yov O pildi all".
Eakad esinejad mäletavad veel niidumasina tegemist antropomorfse olendi kujul:<...>sõidurajal e nad panevad niitmisnurga ja seisavad sõidurajal e pärastlõunane nurk" (Nikif., Danilovskoe, KTsNTK: 089-07).
Niitja kojutoomisega kaasnes sümboolne putukate – prussakad, kirbud, kärbsed – majast väljaajamine: „Ema tuleb, see vits och com lained:
Prussakad, kärbsed, kirbud,
Minge kõik välja!
Sa oled aastate suvi a kas,
Talvime talvel. -
Läheb kõikjale:
Prussakad, kärbsed, kirbud,
Minge kõik kodust välja!
Sa oled suve suvi a kas,
Talvime talvel. -
<...>Ta käib igal pool a mine aeglaselt niimoodi, okkur a tnenko, ja kutsuv a rebib.<...>Põhjus on selles, et suvi [aastat a kas] "et sa pole terve suve kodus, kõik on põllul, põllul: kas heinategu, siis saak, siis külv, siis koristamine ... - ja see on kõik a valdkonnas. Ja talvel h ov O[ära tee] - nad eemaldavad veised ja uuesti pe h ku. Sellepärast - "sa oled oma suvi a kas "" (Ust., Kuzminskoje, KTsNTK: 083-37).
Viimane vits seisis onni esinurgas kuni Pokrovini. Ja Pokrovil, päeval, mil karjatamine tavaliselt lõppes, jagati see õues kõigi talus saadaolevate kariloomade vahel - nad söötsid veiseid talveks: "Ema tõuseb hommikul, võtab saagi. a lina kivisöest a, kus pilt a... ja viib selle lauta. L O varju annab - cha toita äravoolu, lehmi, vasikaid. See saak a vasikas tuleb veistele sööta" (Ust., Kuzminskoje, KTsNTK: 083-37). “Meie olime need, kes neid toitsime: ... on lambad, pardilambad a m, lehm, part lehmale, - kõik [jagati]. See on nagu paigas [= veised tõusevad talveks].<...>lõikama a lina - söödame kariloomi ... Väike vits O nii ja seisab vastu a movo kate O wa" ( Ust., Romankovo, ONMTsK: 003-007).
Dozhinki tähistamine ja kariloomade talveks toitmine jätkus ka kolhoosiajal: "Ja kolhoosis saagikoristus a rida: õllerasv ja t pridseed a Tel. D O lyushki annab - seal kov O- midagi kipitab. Piim annab. Sõda käis, nad elasid vaesuses. No sööda meid. Seda nimetati "korjamiseks a linane "" (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-74); "See on kaer, mida me lõikame, ja nad ütlevad:" See on Zagovi lehma jaoks vajalik e tsy, - noh, vastavalt p Ma olen rida [anna]. Isegi kolhoosis. E kui ma olen lüpsja [töö], siis part Kolkhist O Võtan jälle viimase peotäie põldu – toidame ära. [See] söödab lehmi z-le ja mina – nii seda kutsuti. Siin söödavad nad sügisel ... Avalik lehm [vajab] toita: ta tõi viimase peotäie, [viis selle põllule], kus naised elavad, andis süüa ja e. Nad ütlevad: "Ma söötsin lehma külvamiseks O kaera päevad"" (Samas, KTsNTK: 079-74).
Erilised tseremooniad viidi läbi varem ja linalõikuse lõpus. Üks neist tseremooniatest oli linast vooderdamine ringiga – "peegli" või "päikesega", nagu seda siin nimetati: "Kui põllu ladumise lõpetate, ja lõpus [tegi" "päike"] . .. shtob lina on valge ja ls" (Ust., Demetjevo, KTsNTK: 088-33). Vanasti kaasnes "päikese" valmistamisega naiste salto rebitud linal: "Olen juba nõukogulik, part [lina] ja kakle. a Kodu. Vanad naised, kes [need] tegid "koos O väike päike "... - nagu päike käib siin ringi. Ja [vana naine] ütleb:" Sa ei teinud seda päikest, Anna, seda? "Ma ütlen:" Pole hullu a ei teinud. wu min Ma olen rütm e e sisse a tuleb õmblus." Niimoodi. Ja teine vanaproua: "Jah, oleks vaja, oleks vaja," ütleb ta, "midagi teha."
Nad komistasid [lausega]:
Kukur ja ku-naman ja ku,
Kadunud Manka koos ja ku.
Kukur ja ku näkku,
Andsin sõbrale sõrmuse. -
Jah, ja jookse. Vana naine juba [tegi], st a rei kes min Ma olen. kukkus apt e rhu jalad. Jalad ruudukujulised e rhu. Kuv s rnettsy kv e rh jalad: "wu min Ma olen, - mine[varas] see, - linane b e loy b juures lapsed.<...>St e lol midagi. TO O n h see kõik on nende jaoks. Naised ütlevad: "Ma panin külvi trummeldama O päevad, tk O min Ma olen lina ribal [pleegitatud paremini]". See oli varem ... " (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-74, 75).
Lina kortsutati sealsamas, kus enne vilja peksti, peenrale. On lk O uriini kogusid reeglina tüdrukud ja naised: a t" (Dub., Lineva Dubrova, KTsNTK: 079-76); "Enne pehmed kortsus [lina]... tüdrukud. P O tüdrukud saavad hakkama... Kõik vm ja Jätka samas vaimus O ei koguta juures tzy ... Ja ma purustasin t O sama kon e shno - lase dvin a tset, kolmteist, viisteist [oli] - purustatud lina ja Päike Yu. Kangas tuleb töödelda. Me magame seal, seal tr e plyom, - kõik noored. Noh, vanamutid juhivad O midagi uut... Aga kuidas! Ja [siis] ma teen asju O milleski – isomn juures-see ei ole õige. Vaja vaadata e oeh, ta oli kortsus.<...>[Laule siin ei laulda]. Pea meeles ja- proovige, kiud on vananenud a ja siin veskisse, jah: hop, hop, hop ... Pole aega p e sen nagu suu t e sen.<...>[Ja millal] vanaema sd e la [e] t lauda õhtul, anna õlut juua, part laulame ja pl Ma olen shom - lina kortsutatud" (Samas, KTsNTK: 079-76).
Talupojad püüdsid koristamise ja saagi töötlemise lõppu ajastada patroonipühadele, mida igas külas sügisel tähistati: "Kovd a kõik põldudel eemaldatakse ... - Bo G op O ditsyn päev - tovd a kõik eemaldatakse põldudelt ja sel päeval nad kõndisid." (Zales., Zalesye, KTsNTK: 112-01); "[Dmitrijevi päev] - h yotv yo oktoobri suu - h ov O- meil on troon, meil on külas puhkus ... Tundub, et saak on juba ära viidud a kas nad kõndisid... kaks või kolm päeva. Kõndinud, lõbutsenud ... Püha Dm ja Trey on sünnipäevalaps, nii et siin olid [lauad] kaetud, jalutamas, lõbutsemas" (Mod., Popchikha, STNK: 083-27).
KÕRVALDAMINE. Rahvausundi järgi kerivad maod Vozdvizenõdes pallideks ja roomavad talveks minema: "Vzdvis jaŽenja ei lähe metsa. Sa ei saa metsa minna. Seal on maod a yuttsy, - nad ütlevad, - in ku h ja. Kes pardi ja õigustatult ütleb, et ta tuli metsa ja jooksis minema - maod oh am"; "[Mees tuli metsa. Seal] nagu maod jah oh olen.<...>Sellesse Vzdv ja zhenyo kaine a imelikud maod o[d]-s O koht talveks.<...>Vzdv jaŽenja ei saa kuidagi metsa minna" (Nikif., Volosovo, KTsNTK: 084-12).
Ülendamist eristab ka asjaolu, et sel päeval, nagu ka mõnel teisel rahvapärase õigeusu kalendri tähtsal pühal, ei saa töötada: "Vzdvis ja Nad ei kuivata lauta, ei küta vanne ega lähe metsa. [Kui töötate] – ka kummitus e noh kuidas O yo" (Mod., Sludy, KTsNTK: 136-07).
Talupoja elu Venemaal on iidsetest aegadest saadik olnud allutatud korduvale ajamuutusele. Need on talvised ja suvised pööripäevad, sügisesed ja kevadised pööripäevad, loomulik aastaaegade vaheldumine. See kalendrirituaal avati suurte kalendripühadega: talv - jõuluaeg, kevad ja suvi - Maslenitsa, Semitsko - kolmainsuse nädal, Ivano - Kupala puhkus, sügis - puhkus Päästja ja Neitsi nimel jne.
Mõned kalendrirituaalid on tänu tähistatava püha olulisusele, olukorra iseloomule ja muutuvatele sotsiaalmajanduslikele oludele säilitanud oma paganlikud juured, teised aga läbi teinud olulisi muutusi.
Sügisega Venemaal kaasnes suur hulk erinevaid rituaalseid toiminguid, alates saagikoristusest, maa tootlikkuse säilitamisest, kõrgemate jõudude tänamisest saagi eest ja lõpetades talupoja jõu taastamise püüdega.
Slaavi põllumehed pidasid aasta alguseks septembrit – kuud, mil nad koristasid. Paganlikus kalendris kutsuti septembrit kevadeks ehk rüüeniks ning rahva seas kulmu kortsutamiseks ja lehtede langemiseks. Kuu jooksul tähistati mitmeid olulisi rahvapühi.
Septembri esimene nädal 1.–7. oli pühendatud jumalanna Makoshile, 8. ja 9. septembril austati tähtsamaid paganlikke jumalaid Rod ja Rožanitsõd. Nendel päevadel tähistati ospozhinka ja sügispühi. Talupojad viisid läbi perekonna ja Rožanitsa ülistamise tseremoonia, ohverdasid esivanemaid ja ülistasid perekonna heaolu.
Oseniinid- Lõikuspidu. Kogu pere kogunes laua taha, korraldati pidu. Laual pidi olema kaerahelbed, munad, kodujuust, mesi, vein marjadest, hirve- või veiseliha. Ringi anti kauss veiniga jumalaid ülistades. Seejärel mängiti mänge ja ringtantse, lauldi humalateemalisi laule (neist päevadest sai alguse humala kogumine). Igas peres pühitseti kaerahelbeleiba, mida kasutati hiljem haigete inimeste ja loomade ravimiseks.
Venemaal tähistati Osenina püha mitu korda: lisaks 9. - veel 14., 21. ja 27. septembril. 14. septembri sügist kutsuti paganlikus kalendris sügisserpentiiniks – käes on ussipulmade aeg. See päev oli pühendatud jumal Velesile. Sel päeval ei saanud metsa minna, sest usuti, et kõik metsavaimud jooksevad läbi metsa ja kontrollivad, kuidas see talveks valmis on. Öösel läks goblin kevadeni magama, vaim rahunes ja inimesed võisid hakata seeni korjama. Ja külades peeti kapsaõhtuid (kapsad), kui naised kordamööda üksteise juurde kogunesid, soolasid koos kapsast, tegid nalja, laulsid sobivaid laule.
Puhkus ise oli täis rituaale. Näiteks oli vaja kahe kuiva plangu abil tuld teha. See tuli põletas maa. See pidi ka tänama maad saagi eest. Ja uue saagi jahust küpsetasid nad piduliku koogi. Sel päeval läksid peigmehed tänavale oma pruute vaatama.
Ka lastel olid oma kohustuslikud rituaalid. Üks neist oli suviste kahjurite - kärbeste ja prussakate - pidulik matmine spetsiaalselt ehitatud puiduhakke ja naeritest valmistatud miniatuursetesse kirstudesse. Ja poisid pidi sel päeval hobuse selga panema.
Oli ka märke - kui sel pühal on ilm selge, siis on soe nii "India suvi" kui ka saabuv talv. No kui ilm oli halb, siis usuti, et sügis tuleb vihmane.
__________________________
