Capitolul 1 Poarta: ce înseamnă? Cuvântul „poartă” ne provoacă diverse asocieri. Pentru lumea creștină occidentală, aceasta este, în primul rând, porțile cerești – porțile către cer, străjuite de Sfântul Petru. El îi pune la încercare pe cei care doresc să treacă prin ele pe scara vieții, la fel ca

În primul rând, oamenii vor să mănânce, să bea și să trăiască normal într-o casă sau un apartament frumos și confortabil.

În al doilea rând, o persoană simte nevoia de iubire, de auto-dezvoltare, de cunoaștere, de recunoaștere a meritului de către societate. Vrea să aibă o familie, să crească copii, să-i ducă la grădinițe bune, să le dea o educație de calitate.

Satisfacerea tuturor acestor nevoi înseamnă că o persoană are un nivel de trai decent.

Care este prețul pentru un stil de viață decent

Costul vieții în fiecare țară se bazează pe costurile asociate cu costurile guvernamentale generale, precum și pe nevoile medii ale fiecărei persoane.

Cu cât clima este mai rece în țară, cu atât trebuie cheltuiți mai mulți bani pentru încălzirea locuințelor, creșterea animalelor, cultivarea legumelor și fructelor. Din această cauză, costul utilităților și al alimentelor este mai mare decât într-o țară cu o climă mai blândă și mai caldă.

Nivelul veniturilor statului afectează și calitatea vieții umane. De exemplu, cu cât statul vinde mai mult petrol, gaze și alte produse altor țări, cu atât mai mulți bani poate cheltui pe salarii, programe sociale și subvenții. Desigur, dacă în același timp cheltuiește cu înțelepciune fondurile bugetare și nu le jefuiește.

Nivelul material al populației este în creștere, iar oamenii încep să cheltuiască mai mulți bani atât pentru nevoi de bază, cât și pentru divertisment. Și cu cât sunt mai dispuși să plătească pentru un nivel de trai decent, cu atât calitatea construcției de locuințe, bunurilor și serviciilor devine mai ridicată. În același timp, producătorul crește costul producției lor și, în consecință, crește prețurile de vânzare.

Fiecare țară are un cost de viață diferit

În funcție de nivelul veniturilor și cheltuielilor statului, de factori climatici și de alți factori, prețul unui standard de trai decent pentru o persoană în fiecare țară este diferit.

Deci, în America, nivelul venitului pe american mediu ar trebui să fie de cel puțin 4-5 mii de dolari pe lună, astfel încât o persoană să poată duce un stil de viață decent.

În Norvegia, oamenii care primesc cel puțin 5-6 mii de euro pe lună au un nivel de trai bun.

Și în Emiratele Arabe Unite, fiecare băiat la naștere primește 1 milion de dolari într-un cont bancar. Un nivel atât de ridicat al veniturilor în aceste țări se datorează vânzării petrolului.

În același timp, în Thailanda sau Ungaria, o persoană poate obține un nivel de viață decent pentru mult mai puțini bani.

Un apartament format din 2-3 camere, cu living separat si bucatarie, cu mai multe bai, poate fi inchiriat cu 300-500 de dolari pe luna, iar pretul de vanzare al unor astfel de locuinte variaza intre 30-50 de mii de dolari.

Costul unei bune nutriții va fi de aproximativ 300-400 de dolari pe lună de persoană. Prețurile pentru alte produse și servicii sunt, de asemenea, relativ scăzute.

Prin urmare, costul unui standard de viață decent în astfel de țări poate varia între 1-1,5 mii de dolari de persoană.

Acest concept a intrat în teoria și practica pedagogică odată cu numele creatorului său - Nadejda Egorovna Șchurkova, care a evidențiat principalele prevederi conceptuale în cartea „Un stil de viață demn de un om și formarea lui într-un școlar”. Se poate spune cu încredere că principalele idei științifice și cea mai bogată, unică experiență a activității practice a autorului s-au contopit în numele conceptului.

Conceptul este deja profund filozofic în chiar numele său. Stilul de viață nu este doar o componentă socio-psihologică decisivă, ci și o componentă existențială a formării unei personalități. De fapt, „un mod de viață demn de un Om” este existența unei persoane în lume, ghidată de atitudinea sa față de lume cu calitățile sale generice - dorința de adevăr, bunătate și frumos.

După cum notează pe bună dreptate N.E. Shchurkova, un mod de viață este un neoplasm al unei persoane care a trăit deja un anumit segment al vieții sale, având un anumit număr de obiecte, evenimente, situații, fenomene percepute; o persoană care este capabilă să generalizeze această serie, să creeze o anumită structură ierarhică a diverselor manifestări ale vieții.

N. E. Shchurkova introduce concepte neobișnuite pentru gândirea de zi cu zi în uz pedagogic, cum ar fi „manifestări ale vieții”, un mod de viață, „un neoplasm al unei persoane”.

Ce este acest neoplasm? Care este structura lui? Cum și datorită ce este formarea și dezvoltarea ulterioară a acestei calități? Care sunt funcțiile și mecanismul de formare? Răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit în lucrarea deja numită a profesorului N. E. Shchurkova și a celorlalte cărți ale ei: „Educația: o nouă perspectivă din poziția culturii”, „Educația copiilor la școală: noi abordări și noi tehnologii”, „ Programul de educație al unui student”, „Conducerea la clasă: teorie, metodologie, tehnologie”.

Conceptul de „educație”.

Profesorul N. E. Shchurkova definește educația ca un scop, organizat de un profesor profesionist, ascensiunea unui copil la cultura societății moderne, ca dezvoltarea capacității de a trăi în ea și de a-și construi în mod conștient propria viață demnă de un Om.

Deja în definiția propriu-zisă este exclusă poziția de „formare”, „influență” a educatorului. Nu i se recunoaște dreptul de a influența, modela și cu atât mai mult modela elevului. Se formează un mod de viață, se creează condiții pentru ascensiunea copilului la cultură. Iar principala dintre aceste condiții este profesorul-educator ca „purtător de cultură”. Această definiție a educației conține principiul subiectivității, care orientează toți subiecții procesului de învățământ către libera alegere a unei poziții morale, către responsabilitatea pentru această alegere, către conștiință și creativitate.

O astfel de înțelegere a esenței educației permite autorului conceptului să formuleze scopul și principiile procesului educațional în consecință.

Scopul și principiile educației.

Potrivit lui N. E. Shchurkova, scopul educației este o persoană care este capabilă să-și construiască viața demnă de un Om.

Personalitate. Față. Fața socială a omului. O persoană devine persoană atunci când își impune îndatoriri și este responsabilă pentru acestea, când reflectă, realizează, evaluează, se înțelege pe sine și pe ceilalți. Când dobândește capacitatea de a-și realiza puterile și înclinațiile naturale, când se realizează pe sine în conformitate cu destinul său, când își îndeplinește misiunea de Om pe Pământ. Aceasta este înălțimea la care o persoană poate fi numită ființă. rezonabil cu abilităţi intelectuale (homo sapiens).

Un alt bloc țintă în conceptul lui N. E. Shchurkova este componenta morală a scopului educației. Omul este o ființă morală având capacitatea de a fi moral (homo moralis). De fapt, este miezul spiritual al individului. O persoană apare ca purtătoare de bunătate, bunătate, în plus, plină de energie pentru a face bine.

În sfârșit, componenta creativă. uman - ființă creativă , care are capacitatea de a crea ceva ce natura nu a creat (homo geatus - o persoană creativă sau homo fabeg - o persoană creativă).

Astfel, scopul educației conține trinitatea raționalului, spiritual și creator. Și numai dacă o persoană atinge această trinitate, el este capabil să-și construiască o viață demnă de un Om. O astfel de viață, așa cum am menționat deja, are trei fundamente - adevăr, bunătate, frumusețe.

Cu alte cuvinte, o viață demnă de un Om este o viață construită pe Adevăr, Bunătate și Frumusețe. Oferă persoanei posibilitatea de a-și găsi esența umană generică: să se realizeze ca homo sariens, să realizeze în sine capacitatea de a fi un homo geatus, să se manifeste ca un Homo mogalis.

Terminând conversația despre scopul educației, să trecem la o remarcă foarte importantă a autorului. Este important să înțelegeți și să acceptați. „Scopul educației”, potrivit lui N.E. Shchurkova, „ar trebui să fie de natură generală, care să permită infinitatea diversității individuale, astfel încât o personalitate dezvoltată să fie păstrată în toată originalitatea și originalitatea ei într-un culoar larg al culturii, dar în în așa fel încât originalitatea individuală în niciun caz să nu se reducă la barbaria omului organic al cavernelor.

Gândirea orientată spre practică a profesorului pune o întrebare tulburătoare: cum să realizezi acest scop în practică? Este firesc să ne așteptăm ca fiecare să meargă pe drumul său, dar există principii generale (reguli fundamentale), mecanisme adecvate de educație care pun ideile în mișcare spre scop, trebuie să existe conținut adecvat care să umple procesul educațional.

Să ne întoarcem la pedagogia fundamentală reguli de educație - principii, care nu sunt declarate, după autorul conceptului, ci sunt derivate din analiza scopului educaţiei.

Într-adevăr, căror reguli ar trebui să-și subordoneze un profesor acțiunile, formând în elevii săi un stil de viață demn de un Om?! Există multe dintre aceste reguli. Unii se nasc în cutare sau cutare situație pedagogică și „mor” atunci când situația este rezolvată. Dar există principii fundamentale „de titlu” care stau la baza tuturor celorlalte. NU. Shchurkova numește următoarele:

1) principiul orientării asupra relaţiilor de valori sociale , instruirea profesorului să dezvăluie situația obiectivă cotidiană, dezvăluind în spatele evenimentelor, acțiunilor, cuvintelor, faptelor, precum și obiectelor și lucrurilor, relațiile și valorile umane la nivelul culturii moderne;

2) principiul subiectivității ceea ce presupune asistența constantă a profesorului în dezvoltarea capacității copilului de a fi subiectul propriului comportament, al activității și, ca urmare, al vieții sale;

3) principiul de a lua copilul de bun , ceea ce înseamnă recunoașterea dreptului elevului la respectarea personalității sale, a istoriei sale de viață, recunoașterea caracteristicilor și a nivelului de dezvoltare în această etapă a vieții sale individuale și, în consecință, recunoașterea dreptului copilului la acest comportament și la alegere. el face.

Educația filozofică- aceasta este creșterea gândirii supra-situaționale, capacitatea de a generaliza, astfel încât copilul să poată vedea fenomenele vieții din spatele faptului, tiparele din spatele fenomenului și „recunoaște fundamentele vieții umane” din spatele tiparelor.

Doar educația filozofică poate contribui la formarea subiectului unui act („acțiune”, după M.M. Bakhtin), subiectul vieții, i.e. o persoană care este capabilă să aleagă independent poziția de viață și este conștientă de ce fel de viață preferă.

Subiectul este stăpânul și managerul propriei vieți. Și copiii noștri „din unghii tinere” ar trebui să înțeleagă că există oameni diferiți: unii „merg cu fluxul” și se găsesc acolo unde i-a dus vântul împrejurărilor; alții își fac viața așa cum ar trebui să fie în conformitate cu conceptele și ideile lor.

Educația filozofică presupune formarea de concepte și idei despre o astfel de viață demnă de un Om, virtuos și voinic. Dar este posibil acolo și atunci, când a fost posibil să se ofere o orientare filozofică întregii vieți a elevului.

sună N. E. Shchurkova cinci direcții metodologice, asigurarea implementării ideilor de educaţie filosofică.

Prima direcție- descoperirea valorii (cu sens pentru sine) în spatele obiectelor, lucrurilor, acțiunilor, evenimentelor, faptelor și fenomenelor.

A doua direcție- prezentarea valorii socio-culturale copiilor astfel încât să fie percepută de către aceștia „în sensul ei captivant și profund”.

A treia direcție- pentru a găsi astfel de forme de interacțiune cu copiii care intensifică activitatea spirituală pentru o înțelegere valoroasă a vieții, predau arta căutării sensului vieții, atunci când tinerii cetățeni se gândesc la scopul lor. Pentru a face acest lucru, profesorii trebuie să fie capabili să extindă orizonturile sociale ale elevilor, să le poată prezenta evenimente istorice, schițe sociale, imagini artistice, astfel încât să se creeze o paletă bogată de fenomene sociale din care o idee despre ​se construiește o viață demnă de o ființă umană. Pentru a face acest lucru, trebuie să puteți vorbi copiilor despre viață într-un mod accesibil, dar în același timp - înalt și filozofic, „furnindu-le” astfel cu „material” demn pentru a-și construi propria cale de viață demnă. a unui Om.

A preda elevilor arta de a căuta sensul vieții este datoria profesională a unui adevărat educator. Massovik-animatorul nu este capabil să facă acest lucru, dar un mentor înțelept o poate face. Cu un astfel de educator, orice afacere este de natură filozofică. Întotdeauna pune elevul nu numai în poziția de alegere morală, ci și în alegerea unui eu mai bun.

Așadar, în viața de zi cu zi, în conviețuirea cu școlari, profesorul folosește toate modalitățile și ocaziile pentru a concentra atenția copiilor asupra formei unei atitudini valorice față de viață, captivând și învățăndu-i pe copii în același timp.

A patra direcție- exercitarea copiilor în formele acceptate de raporturi valorice cu adevărul, binele, frumosul. Acesta este un pas necesar de la „știi” la „pot”.

Este firesc să presupunem că acestea nu sunt exerciții fizice în situații create artificial. Aceasta este organizarea întregii vieți a școlarilor, în care copiii intră constant și semnificativ în relații reale cu valorile și văd o persoană în spatele fiecărui obiect și fenomen. Se știe că nu există poezii despre natură. Ele sunt întotdeauna despre ceea ce o persoană vede și simte. Formarea omului într-o persoană are loc datorită încarnare, când un adolescent este capabil să vadă „în spatele unei bănci îngrijirea unei persoane, în spatele unei reproduceri - o reflectare a frumuseții create de artist, în spatele unei lecții - comunicare, în spatele unui jurnal - una dintre modalitățile de a-și proiecta propria viață, iar în spatele bătrânilor – o etapă a vieții care vine inevitabil pentru fiecare persoană. Aceasta este calea de la conștiință la inimă și de la inimă înapoi la conștiință.

Și a cincea direcție- aceasta este o înțelegere constantă de către copii a conexiunilor lor cu lumea, „eu” lor și obiectele de interacțiune.

Aici este potrivit să ne amintim ceva ponderal, ca tot în A.S. Makarenko, o judecată justificată pedagogic: un adevărat educator educă chiar și atunci când nu educă. Într-adevăr, o remarcă întâmplătoare, amintiri despre ceva, asocieri situaționale apărute „în treacăt”, se cufundă în sufletul unui adevărat educator și uneori fac minuni. În practica educațională, în cazul real al subiectelor procesului pedagogic, toate direcțiile metodologice numeroase (deși după autorul conceptului am numit doar cinci) se contopesc într-un singur proces și rezultă și devin o ființă - viața spirituală a toți oamenii care interacționează. Acest lucru se întâmplă atunci când toate direcțiile au o singură sursă și rezolvă problema stimulării școlarilor la o înțelegere valoroasă a vieții.

Și acest lucru este posibil dacă filozoficul este completat și combinat organic cu educația dialogică.

Educație dialogică este un stil de interacțiune pedagogică, dacă vrei, un stil de viață. Educația dialogică este organizarea vieții unui astfel de elev atunci când acesta este într-un dialog constant cu el însuși, cu o imagine, cu o carte, cu o muzică, cu o altă persoană etc. etc.

Dialogul în sine necesită un nivel destul de ridicat de dezvoltare intelectuală și emoțională, deși dorința de dialog este o calitate generică, firească, a unei persoane. Într-adevăr, copilul vorbește cu obiecte neînsuflețite, vorbește ore întregi cu un ursuleț, răspunzând pentru el. Da, aceasta este o conversație filozofică, un dialog cu sine! Este important doar să mențineți și să dezvoltați această abilitate! Nu există dreptate sau greșite în aceste dialoguri - există opinii diferite, există o percepție individuală a vieții. Și asta chiar dacă participanții la dialog sunt un profesor și un student, un om de știință eminent și un adolescent.

Cu toate acestea, problema există. Vârsta „de ce băieți” este plecarea, „dizolvarea în viață”, iar adolescenții sunt reticenți în a intra într-un dialog, evitând „expunerea”. Un profesor profesionist poate iniția dialoguri, le poate conduce, le poate sprijini, le poate face naturale și necesare. Acesta este un profesor care are suficiente resurse spirituale, care este interesat de elev așa cum este și care înțelege că numai în dialog se naște acea unitate emoțională și semantică, fără de care interacțiunea pedagogică este imposibilă.

Să ne amintim cum a lucrat (sau mai bine zis, a coexistat) Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky cu copiii de șase ani, viitori elevi ai școlii sale. A mers cu copiii în pădure, pe câmp, pe malul râului și i-a inițiat să povestească despre ceea ce văd, aud, simt. Astfel, a dezvoltat la ei capacitatea de a privi și vedea, asculta și auzi, simți și găsi cuvinte pentru a o spune cu voce tare.

În cartea lui N.E. Shchurkova „Trei principii ale educației” puteți găsi, de asemenea, exerciții speciale care implementează educația dialogică. Aceasta este organizarea reflecțiilor copiilor asupra propriilor sentimente, experiențe, gânduri, acțiuni. Acestea sunt mesaje de la copii despre ceea ce li s-a întâmplat în ultima oră, zi, lună, trimestru, an. Este important de reținut că o astfel de muncă nu ar trebui să fie de natură unică. Și profesorul nu numai că își învață elevii gândirea dialogică, dar își face și o idee despre fenomenul care formează „conexiunea vieții” a acestui sau acel student. El găsește răspunsul la întrebarea ce unește faptele disparate ale vieții unui adolescent într-o totalitate de idei despre viață. Conexiunea vieții este un fenomen, un fenomen filozofic, dar ar trebui să fie în viața pedagogică de zi cu zi a unui profesor - în arsenalul său teoretic și în practică. Conexiunea vieții este un fel de axă pe care evenimentele vieții sunt înșirate sistematic, formându-și imaginea. Conexiunea vieții este un fel de focalizare, în care tot ceea ce este într-un fel legat de viață este „tras împreună”.

Educația dialogică se poate desfășura și în discuții colective, când unul după altul, urmând logica acceptată, se desfășoară o analiză a problemei, unde fiecare părere este importantă, unde fiecare este valoros ca individ. Educația dialogică nu poate și nu trebuie să stabilească scopul unei anumite unanimități, un „numitor comun”. De fapt, este important faptul conștiinței de sine „avansate”, exprimarea și cunoașterea de sine, dobândirea subiectivității, fără de care nu poate avea loc un stil de viață demn de un Om. Jocurile de grup pot deveni, de asemenea, forme de educație dialogică, în care alegerea liberă este importantă, în care există o înțelegere a intereselor și preferințelor valorice ale cuiva, adică, în general, pe sine însuși ca purtător de voință și relații. Un exemplu specific al unui astfel de joc – „Coria Albă” – este descris în cartea menționată anterior a lui N.E. Shchurkova „Trei principii ale educației”.

Acum să ne oprim asupra educaţiei etice , în implementarea căreia profesorul „se ridică la nivelul elevului”, la acea etică înaltă, când percepția copilului, interacțiunea cu acesta se construiesc într-un mod larg „om – om” iar elevul este acceptat de către profesorul ca „egal cu el însuși”: nu egal în experiența de viață, nivel de educație etc., dar egal pentru că elevul este o ființă Umană și cu el este posibilă unitatea valoro-semantică.

De fapt, aceasta este o poziție pedagogică fundamentală: o persoană (elevul nostru) este întotdeauna un scop și niciodată un mijloc. Această poziție evidențiază atât de multe lucruri evidente care iau spiritul pedagogic. De exemplu, nu poți striga la elev, pentru că este bărbat; nu poți arunca gunoi, strica, spargi ceva, pentru că în spatele tuturor acestor lucruri se află munca unei persoane.

Un stil de viață demn de un Om nu poate fi format dacă un adolescent nu dezvoltă o atitudine filozofică față de un Om ca fiind „cea mai înaltă valoare, dacă nu există o viziune ideologică a unui Om ca copil al naturii și culturii, ca creator și creator de tot ceea ce ne înconjoară.”

Caracterul etic al educației este dat de sentimentul și interacțiunea reciprocă, exprimată prin faptul că profesorul ia elevul ca un dat și, la rândul său, copilul îl acceptă și pe profesor ca un dat. Potrivit autorului conceptului, unii văd aici o contradicție: ei spun, dacă iei elevul de bun, i.e. așa cum este, atunci se pierde orice sens al educației, chiar dacă ea este înțeleasă ca crearea de condiții pentru auto-împlinire, pentru realizarea deplină a forțelor și abilităților inerente naturii. Nu, - răspunde autorul, - nu se pierde, pentru că înțelegerea și acceptarea copilului este deja un fapt de creștere. Și acest lucru nu este deloc îndoielnic nepoliticos, licențioși, lene, lipsă de respect față de o altă persoană.

În procesul de educație etică, îl învățăm și pe copil că are interdicții, tabuuri, dar există puține astfel de interdicții - doar două: nu poți încălca pe altul și nu poți să nu lucrezi.

Urmând logica și poziția lui N.E. Shchurkova, vom defini principalele direcții de gândire și acțiuni pedagogice în educația etică a școlarilor.

1. Respectul față de personalitatea elevului, indiferent de poziție, succes, portret extern, statut în echipă, apartenență la familie, caracteristici fizice și psihice.

2. Încrederea pe demnitatea personală a individului. Mergeți întotdeauna de la faptul că în mic sau în mare aceste virtuți sunt în toată lumea. Profesorul este chemat să observe, să vadă aceste virtuți și să le vestească tuturor. Acesta este postulatul pedagogic al tuturor profesorilor orientați umanist: să vorbească constant și tare despre merite - să nu vorbească despre deficiențe sau doar în liniște, „la urechea ta”, cum a spus Sh.A. Amonashvili.

3. Acceptarea generală a individualității, a alterității umane, pentru că nu la fel ca mine nu înseamnă rău.

Pentru ca procesul de formare a unui stil de viață demn de un Om să se desfășoare în mod intenționat și eficient, N.E. Programul definește sarcinile pedagogice dominante în lucrul cu elevii în funcție de vârsta acestora, precum și conținutul, formele și metodele de interacțiune care contribuie la rezolvarea acestora. Aceste sarcini sunt:

Formarea unei atitudini valorice față de Natură ca casă comună a omenirii;

Formarea de raporturi valorice la normele vieții culturale;

Formarea de idei despre o persoană ca subiect al vieții și cea mai mare valoare de pe Pământ;

Formarea unei atitudini valorice față de structura socială a vieții umane;

Formarea unui stil de viață demn de un Om;

Formarea unei poziții de viață, dezvoltarea capacității de alegere individuală a unui drum de viață.

Mecanismul formării unui stil de viață demn de un om. Ne asumăm o sarcină foarte complexă, orientată spre practică - de a determina mecanismele educației. Într-adevăr, ce va pune în mișcare scopurile și conținutul alese și va da rezultatul dorit? Autorul conceptului, N.E. Shchurkova, indică o mișcare treptată, pas cu pas. Logica autorului este următoarea: capacitatea de conștientizare, reflecție evaluativă, definirea și adoptarea unui mod de viață necesită o anumită maturitate intelectuală, spirituală și spirituală, care se traduce în experiență de viață.

Primul pas pe care îl fac profesorul de școală primară și elevii săi de clasa întâi este formarea unei atitudini față de natură ca casă comună a omenirii.

Elevii din clasele 2-4, însoțiți de un profesor și cu ajutorul acestuia, urcă la treapta a doua pentru a înțelege și accepta normele vieții culturale. Există foarte multe dintre aceste norme, dar toate au o singură bază - adevăr, bunătate și frumusețe. Elevii din clasele 2-4 sunt deja capabili să înțeleagă: dacă aduc oamenilor adevărul, binele și frumusețea prin cuvintele și faptele mele, atunci urmez normele vieții culturale.

Al treilea pas este cel la care se ridică elevii din clasele a 5-a-6-a. Conținutul acestei etape este destul de complex și filozofic, deoarece vorbim despre formarea ideilor despre o persoană ca subiect al vieții și cea mai înaltă valoare de pe Pământ. Pentru a ridica copiii la acest nivel, profesorul, aparent, trebuie să fie capabil să-i stimuleze pe școlari la o înțelegere valoroasă a vieții unei persoane, a destinului său.

Profesorului i se poate părea că este prematur să vorbim despre lucruri atât de dificile cu elevii de clasa a cincea. De fapt, nu este cazul dacă profesorul știe (prin cuvinte, fapte, în comunicare) să creeze situații în care copiii în creștere se gândesc la sensul propriei vieți, la destinul lor.

Nu vom pretinde că acest lucru este ușor de făcut. Este greu, dar este necesar. Sh.A. Amonashvili știe să vorbească despre sensul vieții și scopul unei persoane, chiar și cu elevii de școală elementară.

Urcând împreună cu profesorul lor la a patra treaptă, elevii din clasele 7-8 dobândesc o atitudine valorică față de structura socială a vieții umane. Aceasta este o nouă înălțime. Și dacă etapele anterioare ne-au plasat elevii în lumea naturii, în lumea valorilor culturale, acum îi însoțim în lumea socială, în lumea relațiilor oamenilor. Cum sa ai succes? Cum să devii fericit? Cum să înveți să trăiești printre oameni și să construiești relații cu ei? Căutarea răspunsurilor la aceste întrebări nu îi lasă pe adolescenți indiferenți.

Rezolvarea problemelor de viață emergente, conștientizarea, stăpânirea valorilor vieții sociale în experiența interacțiunii reale cu colegii, profesorii, părinții, alți oameni, există o formare reală a unei atitudini valorice față de structura socială a vieții umane și adolescenții sunt gata să urce la treapta a cincea (clasele 9-10) și să sintetizeze totul într-un mod de viață demn de un Om.

Al șaselea elev este în clasele 10-11. Există o formare a unei poziții de viață, dezvoltarea capacității de alegere individuală a unei căi de viață.

Ascensiunea individuală a copilului la cultură are loc, conform lui N. E. Shchurkova, datorită fluxului de succes a trei procese interdependente:

1) dezvoltarea ca acumulare de cunoștințe despre o persoană și lumea din jurul său;

2) asimilarea ca stăpânire de către copil a unui set de deprinderi și abilități culturale necesare vieții în societatea modernă;

3) însuşirea ca interiorizare a valorilor culturii umane.

Autorul conceptului desemnează ca o triadă rezultatul influenței formative a acestor procese asupra personalității copilului: știu - pot - iubesc. Pentru formarea unui stil de viață demn de un Om este importantă prezența tuturor celor trei elemente și legăturile dintre ele. Acesta este un punct fundamental, deoarece în practică formarea elementelor „Știu” sau „Pot” este adesea considerată ca rezultat final și nu intermediar al activității educaționale.

Să luăm un exemplu. Datorită eforturilor educaționale, secțiile noastre știu că un loc în transportul public ar trebui acordat persoanelor în vârstă. Și dacă nu știu cum să o fac politicos și corect, astfel încât o persoană mai în vârstă decât mine, cu recunoștință și bună dispoziție, „ocupă” locul propus. Știu că pot, dar o fac ocazional sau nu o fac deloc. Prin urmare, este imposibil să te oprești chiar și la nivelul pot, pentru că și acesta este un rezultat intermediar. Este important ca o disponibilitate constantă de a ceda să fie „coaptă” în mod conștient și emoțional. O atitudine pozitivă, dacă doriți, dragostea pentru stilul unui astfel de comportament - este rezultatul întruchipat în „dragoste”.

O altă remarcă importantă, după părerea noastră. Autorul susține în mod repetat că ascensiunea copilului la valorile culturii, trecerea lui de la o etapă la alta are loc cu succes datorită „însoțirii”, conducerii abil a procesului pedagogic. În practică, aceasta înseamnă implementarea cu succes de către profesorul clasei a trei funcții principale:

1) aranjarea vieții copilului la școală;

2) organizarea activității subiectului a copilului și a echipei de elevi în ansamblu;

3) organizarea activității spirituale pentru a înțelege viața.

Criterii și indicatori ai eficacității procesului de învățământ. Pentru a determina eficacitatea procesului de creștere, conform lui N.E. Shchurkova, este necesar să se compare rezultatele obținute cu scopul. Principalul criteriu de evaluare a eficacității procesului de învățământ poate fi creșterea elevilor, modificările acesteia de la an la an. Dacă scopul educației este o personalitate capabilă să construiască o viață demnă de un Om, atunci, în consecință, bazele unei astfel de vieți - adevăr, bunătate și frumusețe - pot juca rolul de indicatori ai creșterii unui școlar.

Pentru o analiză și o evaluare mai holistică și detaliată a eficacității procesului de învățământ, N.E. Shchurkova sugerează utilizarea unor indicatori precum:

Aspectul copilului;

Dezvoltarea fizică și psihică a copiilor;

Comportamentul lor;

Calitatea diferitelor activități;

Abilitățile și bunăstarea copiilor;

preferințe de valoare;

Atitudinea copilului față de Iul său.

Și încă o remarcă importantă a autorului conceptului ar trebui luată în considerare în practica activității de diagnostic. Ea subliniază că „rezultatul educațional este o măsură a conformității dezvoltării relațiilor valorice ale copilului și a funcțiilor sale versatile, care asigură plenitudinea vieții umane, la nivelul de cultură la care societatea umană a atins la un moment dat al ei. dezvoltare istorica."

Literatură.

1. Creșterea copiilor la școală: noi abordări și noi tehnologii / Ed. NU. Shchurkova. - M., 1997.

2. Shchurkova N.E. Educația: o nouă perspectivă din punctul de vedere al culturii. - M., 1997.

3. Shchurkova N.E. Educaţie dialogică // Educaţia şcolarilor. -1996. - Nr. 2. - P.24-27.

4. Shchurkova N.E. Ghid de clasă: Teorie, metodologie, tehnologie. - M., 1999.

5. Shchurkova N.E. Un mod de viață demn de un Om și formarea lui la un școlar. - Smolensk, 1995.

6. Shchurkova N.E. Program de creștere a școlarilor. - M., 1998.

7. Shchurkova N.E. Educaţia filozofică // Educaţia şcolarilor. - 1996. - Nr. 3. - P.8-11.

Știi întrebarea Cum înțelegeți caracterizarea? ceva ... ”cel mai adesea sună între zidurile școlii. Dar un astfel de concept ca stil de viață demn„, ar trebui să fie semnificativă pentru noi – oameni care nu mai stau la mesele școlii în nuanțe verzi dureros de familiare.

„Stil de viață decent” caracteristic

Să începem cu faptul că un stil de viață (inclusiv unul decent, dar în general - oricare) este un fel de aranjament al vieții tale (modul de viață).

Când ei spun „O viață demnă sunt beneficii materiale și spirituale”, se înșală. Înțelegi, demnul nu este cel care are miliarde sau un conac în capitală, ci cel care consideră important în viață să nu aibă bani în portofel, ci:

• respect pentru bătrâni;
• îngrijire animale;
• ajutarea copiilor și a oamenilor în general;
• onestitate în promisiuni;
• sinceritate în comunicarea cu cei dragi;
• sacrificiu pentru cei pe care îi iubim.

Respectul față de bătrâni și grija față de ei este o trăsătură a unei persoane demne

Îngrijirea animalelor este comportamentul unei persoane demne.

Prin urmare, când ești întrebat „”, spune „Înțeleg asta ca onestitate în toate!”.

Sinceritate în toate, ca mod demn de viață

Aceasta este, probabil, singura replică corectă ca răspuns la o întrebare similară, pentru că a gândi astfel - „Sunt un cunoscut om de afaceri, trăiesc cu demnitate și, în același timp, beau, nu sacrific nimic. de dragul celor pe care se presupune că îi iubesc, trec pe lângă o pisicuță înghețată pe stradă, nu-mi pare rău de oamenii bolnavi și flămând”, este sălbatic și amuzant.

Un stil de viață decent - cum este? Exemplu

Să trecem la analiza exemplelor de viață ale personajelor care duc un stil de viață decent - cu alte cuvinte, unul decent.

Nu vom căuta personaje în cărți și reviste, pentru că sensul nu este în realitatea personajului însuși, ci în ce și cum a făcut în viață.

Uite, imaginează-ți că locuiești într-un sat îndepărtat de civilizație. Totul este în regulă cu tine - ai un loc de muncă, cei dragi sunt în viață și nici măcar nu se îmbolnăvesc și nu te gândești ce să mănânci, pentru că frigiderul „explodează la cusături” din mâncarea pusă în el. , al cărei sortiment este amețitor.

Într-o zi ieși în curte și vezi un pisoi înghesuit într-un colț și tremurând de frig și foame. Apropo, cum a ajuns acolo nu este cu adevărat o întrebare semnificativă. Ar putea fi aruncat, sau el însuși a rătăcit la tine în căutarea măcar a unei bucăți mici de pâine sau a unui strop de apă.

Cum va reacționa omul obișnuit? Așa este: „La naiba! De unde esti si de ce stai in curtea mea?! Pleacă de-aici!" Sau așa: „Da, micuțule, ești cool, dar de ce ești aici la mine? Du-te la vecini, poate iti vor arunca ceva. Asta e tot.

Amintiți-vă, la începutul articolului am dat trăsături semnificative ale unei persoane, care arată ce este valoros pentru el și cine este el în viață? Deci, o persoană demnă va arăta dragoste unui pisoi abandonat, dându-i, deși mic, dar bucata lui de pâine. Și nu pentru că o va face pentru a fi lăudat, ci pentru că îl doare inima la vederea unui animal lipsit de apărare care se uită la tine cu ochi fără fund plini de speranță inepuizabilă.

Fără pâine? Turnați măcar puțină apă. Nu este și ea? El va încălzi copilul în hambar punându-i o cârpă sau fân.

Înțelegeți că oricând puteți face bine, dacă sufletul vrea!

Bine, acum întrebări de genul „ Cum înțelegeți „stil de viață decent” caracteristic?» nu ar trebui să fie înfricoșător pentru tine. Și dacă ești o persoană cinstită și bună, atunci poți fi sigur că trăiești cu demnitate.

Dacă găsiți o eroare într-un articol, evidențiați o bucată de text și faceți clic Ctrl+Enter.