Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση ως συστατικό της γενικής πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης έχει άφθονες ευκαιρίες για τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης της εθνικής ταυτότητας, ενός συστήματος θετικών εθνικών αξιών, της πνευματικής, ηθικής, κοινωνικής, γενικής πολιτιστικής και πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου σε νεότερους μαθητές. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία αυτού του τομέα εκπαίδευσης, αναπτύχθηκαν καθήκοντα, προσανατολισμοί αξίας, αρχές εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των κατώτερων μαθητών της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν. Χαρακτηριστικά της συνιστώσας περιεχομένου «Εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση» συνίστανται στην εφαρμογή της με βάση τη διεπιστημονική προσέγγιση ένταξης και δραστηριότητας. Ως ηγέτες, διακρίνονται τομείς δραστηριότητας των μαθητών όπως οι γνωστικοί, οι ερευνητικοί, οι συναισθηματικοί και αξιακοί, το παιχνίδι και οι πρακτικοί. Αυτές οι θεωρητικές διατάξεις αποτέλεσαν τη βάση ενός ολοκληρωμένου θεματικού σχεδίου που συνδυάζει το εθνο-πολιτισμικό και θεματικό περιεχόμενο των κλάδων του δημοτικού σχολείου (EMC "Perspektiva") Τάξη 1. Οι συστάσεις που αναπτύχθηκαν για την εισαγωγή του εθνο-πολιτισμικού στοιχείου στην εκπαιδευτική διαδικασία των δημοτικών σχολείων της δημοκρατίας θα βοηθήσουν τους εκπαιδευτικούς στην επίλυση του προβλήματος.
εθνοπολιτισμική εκπαίδευση
πνευματική και ηθική ανάπτυξη του ατόμου
βασικούς προσανατολισμούς αξίας
1. Volkov G.N. Εθνοπαιδαγωγική: σχολικό βιβλίο. για καρφί. μέσος όρος και ψηλότερα πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 1999. - 168 σελ.
2. Gaysina R.S. Η φύση του μητρικού Μπασκορτοστάν (περιφερειακό στοιχείο του θέματος "Ο κόσμος γύρω"): σχολικό βιβλίο. επίδομα για μικρούς μαθητές. - Ufa: Kitap, 2009. - 176 σελ.
3. Golovneva E.V. Θεωρία και μεθοδολογία της εκπαίδευσης: εγχειρίδιο. επίδομα. - Μ .: Πιο ψηλά. σχολείο, 2006. - 256 σελ.
4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας. – Μ.: Διαφωτισμός, 2013. – 24 σελ.
5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Μοντελοποίηση της διαδικασίας κοινωνικοποίησης παιδιών και εφήβων σε ένα εθνο-πολιτισμικό εκπαιδευτικό περιβάλλον // Σύγχρονα προβλήματα επιστήμης και εκπαίδευσης. - 2012. - Αρ. 1 (Ηλεκτρονικό περιοδικό) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (ημερομηνία πρόσβασης: 07/01/2011).
6. Υποδειγματικά προγράμματα για ακαδημαϊκά αντικείμενα. Δημοτικό σχολείο. Στις 2 h. Μέρος 1. - 5η έκδ., Αναθεωρημένη. – Μ.: Διαφωτισμός, 2011. – 400 σελ.
7. Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο Πρωτοβάθμιας Γενικής Εκπαίδευσης / Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. – Μ.: Διαφωτισμός, 2011. – 33 σελ.
Η σύγχρονη οικιακή εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει την εκπαίδευση μιας αρμονικά αναπτυγμένης και πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας σύμφωνα με τις βασικές εθνικές αξίες, που εκφράζονται σε μια συνειδητή αντίληψη του κόσμου γύρω, την πρωτοτυπία των μορφών πολιτιστικής, ιστορικής και πνευματικής ζωής της περιοχής τους. , δημοκρατία, κράτος. Η αφομοίωση από τη νεότερη γενιά της πολιτιστικής κληρονομιάς των προγόνων της, η πρωτοτυπία και η πρωτοτυπία των παραδόσεων και των εθίμων της, διαμορφώνει στο παιδί εθνική αυτοσυνείδηση, σεβασμό για τον πολιτισμό των άλλων λαών και ενεργό πολιτική θέση.
Η σημασία της επίλυσης του προβλήματος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σημειώνεται στο Ομοσπονδιακό Κρατικό Πρότυπο Πρωτοβάθμιας Γενικής Εκπαίδευσης: «Το πρότυπο αποσκοπεί στη διασφάλιση: ... τη διατήρηση και ανάπτυξη της πολιτιστικής πολυμορφίας και της γλωσσικής κληρονομιάς των πολυεθνικών λαών η Ρωσική Ομοσπονδία, ... κατέχοντας τις πνευματικές αξίες και τον πολιτισμό των πολυεθνικών λαών της Ρωσίας...». Έτσι, στη 2η ενότητα, σχετικά με τα προσωπικά αποτελέσματα κατάκτησης του κύριου εκπαιδευτικού προγράμματος της πρωτοβάθμιας γενικής εκπαίδευσης, παρουσιάζονται οι ακόλουθες απαιτήσεις:
1) «... η διαμόρφωση των θεμελίων της ρωσικής ταυτότητας του πολίτη, μια αίσθηση υπερηφάνειας για την πατρίδα, τον ρωσικό λαό και την ιστορία της Ρωσίας, συνειδητοποίηση της εθνικής και εθνικής ταυτότητας. διαμόρφωση των αξιών της πολυεθνικής ρωσικής κοινωνίας · τη διαμόρφωση ανθρωπιστικών και δημοκρατικών αξιακών προσανατολισμών·
2) ο σχηματισμός μιας ολιστικής, κοινωνικά προσανατολισμένης άποψης για τον κόσμο στην οργανική του ενότητα και την ποικιλομορφία της φύσης, των λαών, των πολιτισμών και των θρησκειών.
3) η διαμόρφωση μιας στάσης σεβασμού απέναντι σε μια διαφορετική γνώμη, ιστορία και πολιτισμό άλλων λαών…» [Ibid. - Με. οκτώ].
Η ηλικία του δημοτικού σχολείου είναι μια περίοδος εντατικής κοινωνικοποίησης, αφομοίωσης διαφόρων ηθικών κανόνων. Ως εκ τούτου, σε αυτή την ηλικία είναι θεμιτό να δίνεται σημαντική προσοχή στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη και εκπαίδευση του ατόμου, στη διαμόρφωση του φορέα πολιτιστικών και αξιακών προσανατολισμών του νεότερου μαθητή σύμφωνα με τα ευεργετικά θεμέλια της πνευματικότητας. και την ηθική της πατρίδας, ριζωμένη στο μακρινό παρελθόν.
Σύμφωνα με την E.V. Golovneva, «ο βαθμός αποτελεσματικότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας σύμφωνα με την ανθρωπιστική παιδαγωγική που διαμορφώνεται σήμερα εξαρτάται άμεσα από την εστίασή της στη διαμόρφωση σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο του ατόμου και των καθολικών, εθνικών και καθολικών, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα. Η εκπαίδευση σχετικά με τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες και τις εθνικές πολιτιστικές παραδόσεις συμβάλλει στη συνειδητοποίηση ότι ένα άτομο οποιασδήποτε εθνικότητας ανήκει τόσο στην εθνική του ομάδα όσο και σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. «Οι εθνικές και οικουμενικές αξίες, που αποτελούν τον πυρήνα του περιεχομένου της εκπαίδευσης», τονίζει ο συγγραφέας, «συμβάλλουν στην ανάπτυξη από έναν αναπτυσσόμενο άνθρωπο του γενέθλιου πολιτισμού, των πνευματικών και ηθικών αξιών, της γνώσης του παγκόσμιου πολιτισμού και οδηγούν σε μια ανεξάρτητη επιλογή αξίες σε μια πολυπολιτισμική, πολυεθνική κοινωνία, άξια αυτοδιάθεση στον κόσμο του πολιτισμού και δημιουργική αυτοπραγμάτωση».
Η συνάφεια της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης των μαθητών κατώτερων σχολείων καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι στο δημοτικό σχολείο δεν υποτίθεται ότι διδάσκεται ξεχωριστό μάθημα για να εξοικειωθούν με την κουλτούρα των λαών της περιοχής κατοικίας.
Σκοπός έρευνας. Σε σχέση με τα προαναφερθέντα, η μελέτη μας είχε ως στόχο τον εντοπισμό τρόπων βελτίωσης της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στα σχολεία της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν.
Η λύση των προβλημάτων που τίθενται, κατά τη γνώμη μας, είναι δυνατή με την εισαγωγή περιεχομένου για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μικρών μαθητών στο πλαίσιο των εκπαιδευτικών μαθημάτων.
Η εισαγωγή στην εκπαιδευτική διαδικασία ενός σύγχρονου δημοτικού σχολείου εθνοπολιτισμικού περιεχομένου έχει σχεδιαστεί για να λύσει τα ακόλουθα καθήκοντα:
1) εισαγωγή των μαθητών στην προέλευση του γηγενούς πολιτισμού, των λαϊκών παραδόσεων. εμπλουτισμός με γνώσεις προσανατολισμένες στην πράξη σχετικά με την εθνο-πολιτισμική πραγματικότητα, την ταυτότητα του λαού, τα εθνικά χαρακτηριστικά και τις οικογενειακές παραδόσεις·
2) τη διαμόρφωση ενός ανθρώπινου, σκεπτόμενου, ελεύθερου ανθρώπου, ενός ικανού φύλακα και χρήστη της πολιτιστικής κληρονομιάς του λαού του.
3) καλλιέργεια μιας συναισθηματικά θετικής στάσης απέναντι σε ανθρώπους διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, στον τρόπο ζωής, στην εργασία και στις παραδόσεις τους. σχέσεις που συμβάλλουν στην εναρμόνιση της διεθνικής επικοινωνίας σε μια πολυεθνική κοινωνία·
4) σχηματισμός δεξιοτήτων συμμόρφωσης με τους κανόνες ενός ξενώνα σε έναν πολυπολιτισμικό χώρο, εθνικές παραδόσεις ενός υγιεινού τρόπου ζωής.
5) ανάπτυξη γνωστικών και ερευνητικών ικανοτήτων.
Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στο δημοτικό σχολείο θα συμβάλει στη διαμόρφωση βασικών αξιακών προσανατολισμών:
Ο εθνικός πολιτισμός σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεών του ως διαδικασία και αποτέλεσμα της ζωής των λαών.
Πατριωτισμός, που εκφράζεται με αγάπη για τον λαό, τη γη, τη Ρωσία.
Σεβασμός στις λαϊκές παραδόσεις, τον τρόπο ζωής, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των προγόνων.
Η οικογένεια ως ο κοινωνικός βιότοπος του παιδιού, στον οποίο έχει την ευκαιρία για πρώτη φορά να νιώσει τα βασικά στοιχεία των πολιτιστικών και αξιακών παραδόσεων του λαού του.
Η εργασία και η δημιουργικότητα ως φυσικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών.
συμμόρφωση με τη φύση - λαμβάνοντας υπόψη τις φυσικές κλίσεις του παιδιού (ηλικία, ψυχολογικά, φυσιολογικά, σεξουαλικά και άλλα χαρακτηριστικά).
πολιτιστική συμμόρφωση - εξάρτηση από αιωνόβιες παγκόσμιες αξίες, στις θετικές παραδόσεις των εθνικών πολιτισμών.
ανεκτικότητα - παροχή συνθηκών για τη διαμόρφωση ανεκτικότητας και κατανόησης διαφορετικού τρόπου ζωής, εθίμων, θρησκείας, εθνικών χαρακτηριστικών. συνειδητοποίηση της ανάγκης για διάλογο μεταξύ πολιτισμών διαφορετικών λαών·
ανθρωπισμός - ένας προσανατολισμός προς τη διαμόρφωση μιας θετικής στάσης και σεβασμού για την οικογένεια, τον άνθρωπο, τη φύση, τον κόσμο γύρω, με βάση αξίες όπως η αγάπη, η καλοσύνη, η ευθύνη.
πατριωτικός προσανατολισμός - ο σχηματισμός ενός αισθήματος αγάπης για τη μικρή και μεγάλη πατρίδα, την ετοιμότητα να υποτάξει τα προσωπικά του συμφέροντα στα συμφέροντά του. Ταύτιση με τη Ρωσία, τους λαούς της Ρωσίας. υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της πατρίδας τους.
Προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα - η δημιουργία των πιο ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξη και την αυτο-ανάπτυξη του μαθητή, τον εντοπισμό και την ενεργή χρήση των ατομικών χαρακτηριστικών του σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες, για ελεύθερη διαπροσωπική επικοινωνία. ηθική ενθάρρυνση της δημιουργικότητας, πρωτοβουλία.
Το στοιχείο περιεχομένου "Εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση", που αναπτύχθηκε για μαθητές της πρώτης τάξης σχολείων στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, παρέχει εξοικείωση με τα επαγγέλματα των προγόνων τους, διακόσμηση σπιτιού, παραδοσιακά λαϊκά ρούχα, οικιακά σκεύη, εθνικό φαγητό, οικογενειακές παραδόσεις, τέχνες και χειροτεχνία, προφορική λαϊκή τέχνη, τελετουργικές διακοπές, λαϊκά παιχνίδια. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνικοτήτων σπουδάζουν στα σχολεία της δημοκρατίας, η εκπαιδευτική διαδικασία θα πρέπει να βασίζεται στην κατανόηση της στενής ενότητας και αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών των λαών που ζουν στην επικράτειά της, στην τήρηση της ηθικής της διεθνικότητας επικοινωνία, σεβασμός για τον πολιτισμό του λαού Μπασκίρ, που είναι η ιθαγενής εθνική ομάδα της δημοκρατίας.
Το περιεχόμενο της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης συνεπάγεται άφθονες ευκαιρίες για διεπιστημονική ένταξη, χάρη στις οποίες καθίσταται δυνατή η προβολή του πολιτισμού των λαών του Μπασκορτοστάν σε όλη του την ποικιλομορφία με τη συμμετοχή επιστημονικής γνώσης, έργων λογοτεχνίας, μουσικής και ζωγραφικής. Η εισαγωγή του εθνο-πολιτιστικού περιεχομένου θα πρέπει να πραγματοποιείται στις τάξεις όλων των μαθημάτων του δημοτικού σχολείου: ρωσική γλώσσα, γλώσσα Μπασκίρ, λογοτεχνική ανάγνωση, μαθηματικά, κόσμος γύρω, μουσική, καλές τέχνες, τεχνολογία, φυσική αγωγή.
Η υλοποίηση του περιεχομένου της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης πραγματοποιείται με βάση μια προσέγγιση προσωπικής δραστηριότητας. Συνιστάται η επιλογή παιδαγωγικών μέσων που αντιστοιχούν στα συναισθηματικά και αποτελεσματικά χαρακτηριστικά των ηλικιακών χαρακτηριστικών των μικρότερων μαθητών, λαμβάνοντας υπόψη τον προσανατολισμό θέματος-αντικειμένου της γνωστικής τους δραστηριότητας. Υποτίθεται ότι χρησιμοποιεί παιδαγωγικές τεχνολογίες ανάπτυξης της εκπαίδευσης, καθώς και τεχνολογίες έργων, παιχνιδιών, πληροφοριών, επικοινωνίας, εξοικονόμησης υγείας.
Οι κύριες δραστηριότητες των μαθητών είναι γνωστικές, ερευνητικές, συναισθηματικές και αξιακές, gaming, πρακτικές. Προϋπόθεση για την επιτυχή εφαρμογή του εθνοπολιτιστικού περιεχομένου είναι μια ποικιλία μεθόδων και τεχνικών που συμβάλλουν στην ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών, τοποθετώντας τους στη θέση ενεργών συμμετεχόντων: μοντελοποίηση, παρατήρηση, διδακτικά παιχνίδια, δραματοποιήσεις, γραφή γρίφων και παραμύθια, κουίζ, χρήση τεχνικών για τη δημιουργία προβληματικών καταστάσεων, καταστάσεις κατανόησης συμπεριφοράς και σχέσεων μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων και θρησκειών, ανάλυση συγκεκριμένων καταστάσεων ζωής, κατασκευή χειροτεχνίας και παιχνιδιών, διαγωνισμοί απαγγελίας ποιημάτων από ποιητές του Μπασκορτοστάν, διαγωνισμοί ζωγραφικής, δημιουργικοί έργα, παρουσιάσεις, κατασκευή θεματικών λευκωμάτων, περίπτερα και εκθέσεις, ερευνητικές εργασίες.
Οι κορυφαίες μορφές οργάνωσης των δραστηριοτήτων είναι μαθήματα στην τάξη, ματινέ, εκδρομές, περίπατοι, ταξίδια αλληλογραφίας, επισκέψεις σε μουσεία και εκθέσεις, συμμετοχή σε αστικές και αγροτικές λαϊκές διακοπές. Παρέχεται συλλογική, ομαδική και ατομική εργασία των μαθητών. Γενικά, για τα μαθήματα για τη μελέτη της εθνοπολιτιστικής κληρονομιάς, είναι χαρακτηριστικό να δημιουργείται συναισθηματικά θετική ατμόσφαιρα, εμπιστευτική διαλογική επικοινωνία μεταξύ του δασκάλου και των μαθητών, μεταξύ των ίδιων των μαθητών.
Η οικογένεια είναι ένα είδος συσσωρευτή και μεταφραστής εθνοτικών παραδόσεων, κανόνων, αξιών που εξασφαλίζουν τη συνέχεια της εκπαίδευσης. Αυτό είναι το πρώτο και πιο σημαντικό κοινωνικό κύτταρο για το παιδί, στο οποίο αρχίζει να συνειδητοποιεί την εθνικότητα του. Ως εκ τούτου, μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την αποτελεσματικότητα της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης των μαθητών είναι η συνεργασία του σχολείου με τους γονείς - εμπλέκοντάς τους στη συλλογή υλικού για την αναπλήρωση του αναπτυσσόμενου περιβάλλοντος και τις εκθέσεις του μίνι μουσείου για τον εθνο-πολιτισμό του περιοχή, διεξαγωγή διαβουλεύσεων για θέματα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης στην οικογένεια, εμπλοκή τους στη διοργάνωση και συμμετοχή σε εκδηλώσεις, που πραγματοποιούνται από τον δάσκαλο με τους μαθητές της τάξης, κατ' οίκον εργασία για μαθητές για εργασία με μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας.
Λαμβάνοντας υπόψη τον ενσωματωτικό χαρακτήρα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στο σύνολό της, μπορεί να εφαρμοστεί μια παραλλαγή συστηματικής και συστηματικής συμπερίληψης εθνοπολιτισμικού υλικού στον ιστό των αντίστοιχων θεμάτων όλων των κλάδων του δημοτικού σχολείου (πίνακας).
Ένα ολοκληρωμένο θεματικό σχέδιο που συνδυάζει το εθνοπολιτισμικό και το θεματικό περιεχόμενο των κλάδων του δημοτικού σχολείου (EMC "Perspektiva"), Α' τάξη
|
Μαθήματα πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης |
Θέματα ομοσπονδιακών εγχειριδίων (μαθήματα) σε θέματα δημοτικού σχολείου στην 1η τάξη |
|
|
Η πατρίδα μου |
Ο κόσμος |
Τι είναι το περιβάλλον |
|
Πολύτιμες συμβουλές από τους προγόνους |
Ο κόσμος |
Το βιβλίο είναι μέντορας και φίλος Είμαστε μια οικογένεια λαών της Ρωσίας |
|
Λογοτεχνική ανάγνωση |
Παροιμίες και ρήσεις διαφορετικών εθνών. Το ηθικό νόημα της παροιμίας |
|
|
Οι ασχολίες των προγόνων |
Τεχνολογία |
Άνθρωπος, φύση, τεχνολογία. Επαγγέλματα Τα φυτά στην ανθρώπινη ζωή. Καλλιέργεια φυτών. Κατοικίδια |
|
Προγονικές κατοικίες |
Τεχνολογία |
Τόσο διαφορετικά σπίτια. «Χτίζουμε ένα σπίτι». "Σπίτι των υποκαταστημάτων" |
|
Πώς ντυνόσασταν στα αρχαία χρόνια; |
τέχνη |
Στολίδι των λαών της Ρωσίας. Τα χρώματα της φύσης στο φόρεμα μιας Ρωσίδας καλλονής. Λαϊκή φορεσιά |
|
Τεχνολογία |
Είδη ένδυσης. Υφασμα |
|
|
Από τι έφαγαν; |
Τεχνολογία |
Επιτραπέζια σκεύη. Project "Tea Service", "Teapot" |
|
Τι άρεσε να τρώνε οι μακρινοί μας πρόγονοι; |
Ο κόσμος |
Για το ψωμί και το χυλό, για το τσάι και τον καφέ. Είμαστε μια οικογένεια λαών της Ρωσίας |
|
Ο κόσμος |
Η οικογένειά μου είναι μέρος του λαού μου |
|
|
Τα παραμύθια της γιαγιάς |
Λογοτεχνική ανάγνωση |
Σύγκριση χαρακτήρων παραμυθιού. Στα χνάρια της οικογενειακής ανάγνωσης. Ιστορίες διαφορετικών εθνών. Σύγκριση των ρωσικών παραμυθιών με τα παραμύθια των λαών της Ρωσίας |
|
Μαγικό κουράι |
Μουσικά όργανα. Κάθε έθνος έχει το δικό του μουσικό όργανο |
|
|
Καλές παλιές γιορτές |
Ήρθαν τα Χριστούγεννα, η γιορτή ξεκινά. Εγγενές έθιμο της αρχαιότητας |
|
|
Και τώρα ας παίξουμε! |
Φυσική αγωγή |
Παιχνίδια εξωτερικού χώρου |
|
Γενίκευση, αποτελέσματα |
Ολοκληρωμένο γενικό μάθημα |
|
Η εφαρμογή της εθνοπολιτιστικής συνιστώσας μπορεί να πραγματοποιηθεί ως ανεξάρτητη ενότητα λόγω του χρόνου που διατίθεται για το περιεχόμενο που διαμορφώνουν οι συμμετέχοντες στην εκπαιδευτική διαδικασία από τις ώρες των σχετικών κλάδων. Η πιο αποδεκτή επιλογή για την εισαγωγή της ενότητας για την εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση είναι το τέλος του ακαδημαϊκού έτους.
Ο δάσκαλος έχει το δικαίωμα να κατανέμει ανεξάρτητα ώρες, να επιλέγει συγκεκριμένο περιεχόμενο, μεθόδους και μορφές ανάλογα με τα ενδιαφέροντα και τις επιθυμίες των μαθητών και τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της περιοχής τους, τη δυνατότητα να συγκεκριμενοποιεί και να λεπτομέρει τα προτεινόμενα θέματα, να αλλάζει τη σειρά τους.
Οι κύριες διατάξεις των αναπτυγμένων θέσεων σχετικά με την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μικρών μαθητών αντανακλώνται στις δημοσιεύσεις του συγγραφέα. Η έγκριση των υλικών πραγματοποιήθηκε από φοιτητές της Σχολής Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας του Παραρτήματος της Σιβηρίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Μπασκίρ κατά τη διάρκεια της διδακτικής πρακτικής στα σχολεία του Sterlitamak.
Με βάση τη σημασία του προβλήματος που τέθηκε, την ανάλυση των θεωρητικών διατάξεων και την υπάρχουσα εμπειρία, έχουν αναπτυχθεί συστάσεις για την εισαγωγή του εθνοπολιτισμικού στοιχείου στην εκπαιδευτική διαδικασία του δημοτικού σχολείου:
Σχεδιασμός της εκπαιδευτικής διαδικασίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των εθνικών-πολιτιστικών, ιστορικών, φυσικών και άλλων συνθηκών της περιοχής τους.
Καθορισμός της κατεύθυνσης του εκπαιδευτικού φορέα ως εισαγωγή του μαθητή δημοτικού στις αξίες του πολιτισμού του λαού του και των λαών που ζουν στην περιοχή, η ανάπτυξη του ατόμου ως θέματος ενός πολυεθνικού εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, σχετικά με από τη μια, ταυτίζοντας τον εαυτό του και την κουλτούρα της εθνικής του ομάδας, από την άλλη, σεβόμενος και αποδεχόμενος τον πολιτισμό των άλλων λαών.
Δημιουργία ενός ενιαίου εθνοπολιτισμικού χώρου, που περιλαμβάνει στοιχεία πληροφορικής-γνωστικής, συναισθηματικής αξίας και πειραματικής δραστηριότητας.
Σύμφωνα με το περιεχόμενο, η ένταξη στα εκπαιδευτικά προγράμματα των κλάδων του δημοτικού σχολείου υλικού για τον εθνοπολιτισμό των λαών της περιοχής τους.
Επιλογή μεθόδων και μορφών που ανταποκρίνονται βέλτιστα στις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού των λαών της περιοχής τους. αποτελεσματική χρήση των εθνο-πολιτιστικών πόρων της περιοχής του στην εθνο-πολιτιστική εκπαίδευση των μαθητών·
Εθνοπολιτισμική επάρκεια του δασκάλου, που συνεπάγεται την ικανότητα εφαρμογής των οργανωτικών και παιδαγωγικών συνθηκών εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των νεότερων μαθητών.
συμπέρασμα
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, σημειώνουμε ότι η εστίαση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο δημοτικό σχολείο στη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης των μαθητών για την εθνική ταυτότητα, ένα σύστημα θετικών εθνικών αξιών θα συμβάλει στην ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου - της πνευματικής του, ηθικές, κοινωνικές, γενικές πολιτιστικές και γενικές πνευματικές ιδιότητες που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της σύγχρονης κοινωνίας.
Αξιολογητές:
Kanbekova R.V., Διδάκτωρ Παιδιατρικών Επιστημών, Καθηγήτρια του Τμήματος Θεωρίας και Μεθόδων της Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης, BashGU, Sterlitamak;
Fatykhova A.L., Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγήτρια του Τμήματος Θεωρίας και Μεθόδων Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης του Βόρειου Κλάδου του BashGU, Sterlitamak.
Κεφάλαιο Ι. Θεωρητικές βάσεις της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
1.1 Ανάπτυξη του προβλήματος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη.
1.2 Το σύστημα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
1.3 Παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών.
Συμπεράσματα για το κεφάλαιο 1.
Κεφάλαιο II. Πειραματική και ερευνητική εργασία για την εφαρμογή του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
2.1 Σκοπός και στόχοι της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας.
2.2 Εφαρμογή του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
2.3 Αποτελέσματα πειραματικών και ερευνητικών εργασιών για την εφαρμογή του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Συμπεράσματα για το κεφάλαιο II.
Η συνάφεια της έρευνας. Η τρέχουσα κοινωνική κατάσταση στον κόσμο χαρακτηρίζεται από την αύξηση των τοπικών εθνοτικών συγκρούσεων ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου ζουν μαζί ιστορικά διαφορετικά έθνη και εθνικότητες. Τα καθήκοντα διατήρησης της παγκόσμιας ασφάλειας απαιτούν συνεχή εργασία για τη μελέτη της φύσης και των τύπων των συγκρούσεων μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών ομάδων, των επιπτώσεών τους στην κοινωνική και οικονομική ζωή, καθώς και για την αναζήτηση αποτελεσματικών τρόπων για την υπερνίκησή τους. Υπήρχε κοινωνική ανάγκη για οργάνωση στοχευμένης εργασίας για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. .
Με την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση κατανοούμε τη σκόπιμη αλληλεπίδραση των γενεών, με στόχο τη διαεθνοτική ένταξη και τη συμβολή στην κατανόηση του κοινού και του ειδικού στις παραδόσεις πολλών ζωντανών λαών, με αποτέλεσμα να διαμορφώνεται ο εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός του ατόμου. Σήμερα, το έργο της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης πρέπει να διαποτίσει τις δραστηριότητες όλων των κοινωνικών θεσμών και πρώτα απ' όλα εκείνων που έχουν άμεσο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Αυτό επιβεβαιώνεται σε έγγραφα όπως η Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού, η Διακήρυξη των Ηνωμένων Εθνών για τα δικαιώματα των ατόμων που ανήκουν σε εθνικές, εθνοτικές, θρησκευτικές και γλωσσικές μειονότητες, η Παγκόσμια Διακήρυξη για τη Διασφάλιση της Επιβίωσης, Προστασίας και Ανάπτυξης των Παιδιών και οι υπολοιποι.
Σε επιστημονικό και θεωρητικό επίπεδο, η συνάφεια της έρευνας για τα προβλήματα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης αυξάνεται λόγω της ανάγκης γενίκευσης και διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς κάθε έθνους, αντανακλώντας τις αιωνόβιες παραδόσεις, ήθη και ήθη του, την εθνική του ταυτότητα. Η προέλευση και η επακόλουθη διαδικασία ανάπτυξης της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, η οποία οδήγησε στη σημερινή κατάσταση, η οποία καθορίζει την ουσία, το περιεχόμενο, τα μέσα στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη, δεν έχουν μελετηθεί ακόμη πολύ. Η ιδέα της σημασίας της εθνο-πολιτιστικής συνιστώσας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, η οποία εξακολουθεί να υστερεί πολύ από τις κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και το κράτος, δεν έχει αντικατοπτριστεί στις θεωρητικές μελέτες.
Σε επιστημονικό και μεθοδολογικό επίπεδο, η συνάφεια της μελέτης οφείλεται στο γεγονός ότι με την αλλαγή των κρατικών θεμελίων, η καθιερωμένη θεωρία και οι μέθοδοι εκπαίδευσης απορρίφθηκαν. Τα καθήκοντα της εκπαίδευσης σε μια σειρά από εκπαιδευτικά ιδρύματα βγήκαν επίσημα από το πεδίο της παιδαγωγικής διαδικασίας. Αξιοσημείωτο είναι ότι στη μελέτη της αποτελεσματικότητας της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών δεν δίνεται επαρκής προσοχή στο ρόλο του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος του ιδρύματος, ενώ το εκπαιδευτικό περιβάλλον, με την επιφύλαξη των απαιτήσεων για την οργάνωσή του, είναι που δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την υλοποίηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας σύμφωνα με τους στόχους και τους σκοπούς.
Μια ανάλυση της εμπειρίας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και των αποτελεσμάτων του καθοριστικού σταδίου της πειραματικής και της ερευνητικής εργασίας μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε ότι η ανεπαρκής θεωρητική και πρακτική ανάπτυξη του προβλήματος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον έχει αρνητικό αντίκτυπο στην ικανοποίηση των εθνοπολιτισμικών αναγκών του ατόμου, δεν υπάρχει σαφής ορισμός αξιών, ιδανικών και κριτηρίων, σχετικά με τη διαμόρφωση που θα ήταν δυνατό να οικοδομηθεί εκπαιδευτικό έργο.
Κάτω από την εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, εννοούμε ένα σύστημα αλληλένδετων συνιστωσών (κινητήριος-στόχος, περιεχόμενο-διαδικαστικό και οργανωτικό-μεθοδολογικό) απαραίτητο για τη δημιουργία μιας οργανωμένης και σκόπιμης διαδικασίας εκπαίδευσης ενός μαθητή στο πνεύμα κουλτούρας ειρήνης, αμοιβαίας κατανόησης, διαεθνοτικής αρμονίας σε ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης και ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Η ανάλυση της φιλοσοφικής, ψυχολογικής-παιδαγωγικής και επιστημονικής-μεθοδικής βιβλιογραφίας, η μελέτη της εμπειρίας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης μας επέτρεψε να εντοπίσουμε ασυνέπειες, αντίθετα και αντιφάσεις μεταξύ:
Η αυξανόμενη ανάγκη της κοινωνίας και του κράτους για τη διαμόρφωση μιας νέας γενιάς με εθνοπολιτισμικό προσανατολισμό και το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης των επιστημονικών και μεθοδολογικών θεμελίων για την εφαρμογή της κοινωνικής τάξης στην εκπαίδευση.
Η πρακτική απαίτηση για παιδαγωγικές ευκαιρίες για εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και ο βαθμός της θεωρητικής τους εγκυρότητας.
Παιδαγωγικές δυνατότητες εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και το πραγματικό επίπεδο ανάπτυξης της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην πρακτική εφαρμογή τους.
Με βάση τις αντιφάσεις που εντοπίστηκαν, διατυπώθηκε το ερευνητικό πρόβλημα, το οποίο συνίσταται στην αναζήτηση και επιλογή παιδαγωγικών ευκαιριών για εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Η συνάφεια του προβλήματος που εντοπίστηκε και οι αντιφάσεις που εντοπίστηκαν καθόρισαν την επιλογή του ερευνητικού θέματος: «Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον».
Σκοπός της μελέτης: να εντοπίσει, να ορίσει και να τεκμηριώσει τις παιδαγωγικές δυνατότητες εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Αντικείμενο μελέτης: εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση.
Αντικείμενο μελέτης: εθνοπολιτισμική εκπαίδευση σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος.
Ερευνητική υπόθεση:
Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον απαιτεί πιθανώς μια συστηματική, σκόπιμη οργάνωση αυτής της διαδικασίας με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα.
Είναι πιθανό το επίπεδο του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών να αυξηθεί εάν ένα χαρακτηριστικό του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον είναι η συνεπής εφαρμογή του κινητοποιητικού-στόχου, περιεχομένου-διαδικαστικού και οργανωτικού του -μεθοδολογικά στοιχεία.
Η αποτελεσματικότητα της διαδικασίας εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, κατά πάσα πιθανότητα, περιλαμβάνει παιδαγωγική παρακολούθηση με στόχο την παρακολούθηση και τη διόρθωση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, ο οποίος εκδηλώνεται στον πνευματικό και παρακινητικό τομέα.
Σύμφωνα με το σκοπό, το αντικείμενο και την υπόθεση της μελέτης, τέθηκαν και επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:
1. Να προσδιορίσει την ουσία, τη δομή και το περιεχόμενο της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και στη βάση αυτή να αποσαφηνίσει τις θεμελιώδεις έννοιες - «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση» και «εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός του μαθητή», καθώς και να δώσει το ερμηνεία συγγραφέα της έννοιας «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μαθητών σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον». περιβάλλον."
2. Να αναπτύξει, με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα, ένα σύστημα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και να το εφαρμόσει με βάση την παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών.
3. Να τεκμηριώνει την αποτελεσματικότητα και αποδοτικότητα της εφαρμογής του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον με πειραματικές και διερευνητικές μεθόδους.
Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της μελέτης είναι: η θεωρία της συστημικής προσέγγισης V.G. Afanasiev, I.V. Blauberg, Yu.A. Konarzhevsky, V.P. Sadovsky, E.G. Yudina και άλλοι, η θεωρία της πολιτισμικής προσέγγισης E.V. Bondarevskaya, M.M. Bakhtin, B.C. Bibler, N.B. Krylova και άλλοι, η θεωρία της προσανατολισμένης στην προσωπικότητα προσέγγισης A.S. Belkina, D.A. Belukhina, E.F. Ζήρα, Ε.Σ. Polat, V.V. Σερίκοβα, Ι.Σ. Yakimanskaya και άλλοι, η θεωρία μιας ολιστικής παιδαγωγικής διαδικασίας Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarzhevsky και άλλοι, η θεωρία των παιδαγωγικών συστημάτων από τον S.A. Arkhangelsky, V.P. Bespalko, B.C. Μπεζρούκοβα, Τ.Α. Ilyina και άλλοι, η θεωρία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας V.M. Vereshchagin, V.G. Κοστομάροβα, Ε.Ι. Passova, V.V. Safonova και άλλοι.
Η μελέτη βασίζεται ουσιαστικά στην ψυχολογική θεωρία της προσωπικότητας Κ.Κ. Platonova, C.JI. Ο Rubinshtein και η έννοια του ολοκληρωμένου σχηματισμού της προσωπικότητας Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarzhevsky και άλλοι Ο ορισμός των κριτηρίων για τον εθνοπολιτισμικό προσανατολισμό των μαθητών αναπτύχθηκε με βάση τις εργασίες του Γ.Ν. Volkova, E.V. Bondarevskaya, K.Zh. Kozhakhmetova, Zh.Zh. Nauryzbay, T.N. Πέτροβα, Ν.Ε. Shchurkova και άλλοι.
Σημαντική επιρροή στη μελέτη μας είχε το έργο των επιστημόνων που ασχολήθηκαν με τη μελέτη των επίκαιρων προβλημάτων της εκπαίδευσης A.F. Amenda, S.A. Dneprov, M.N. Dudina, JI.B. Moiseeva, E.V. Tkachenko και άλλοι, η ουσία της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης E.V. Bondarevskaya, Γ.Ν. Volkova, H.H. Vernitskaya, V.E. Τορίνο, Α.Ι. Κοτσέτοβα, Α.Ε. Izmailova, N.S. Kirabaeva, K.Zh. Kozhakhmetova, O.D. Mukaeva, Zh.Zh. Nauryz-baya, Yu.S. Tyunnikova, E.H. Shiyanova και άλλοι, η ουσία του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος A.S. Belkina, B.C. Bibler, V.V. Davydova, M.S. Kagan, Μ.Κ. Ma-mardashvili, L.I. Novikova, V.I. Slobodchikova, V.A. Levin και άλλοι).
Το νομικό πλαίσιο της μελέτης ήταν: ο Νόμος της Δημοκρατίας του Καζακστάν «για την εκπαίδευση» (2004), ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «για την εκπαίδευση» (1996), η έννοια για τον εκσυγχρονισμό της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως 2010 (2002), η έννοια της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία του Καζακστάν (1996), η έννοια της κρατικής πολιτικής για τη νεολαία της Δημοκρατίας του Καζακστάν (2000).
Η μελέτη διεξήχθη σταδιακά, ενώ σε κάθε στάδιο, ανάλογα με τους στόχους του, χρησιμοποιήθηκαν οι κατάλληλες μέθοδοι έρευνας: θεωρητική - θεωρητική ανάλυση επιστημονικής βιβλιογραφίας, νομικές πράξεις, συστηματοποίηση, σύνθεση, ταξινόμηση, σύγκριση, πρόβλεψη, προγραμματισμός, περιοδικοποίηση, θεωρητική πρίπλασμα; εμπειρική - πειραματική εργασία, παρατήρηση, αμφισβήτηση, τεστ, συνομιλία, έρευνα, αξιολόγηση από εμπειρογνώμονες των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων των μαθητών, μέθοδοι μαθηματικής στατιστικής.
Ερευνητική βάση: διεξήχθη πειραματική και ερευνητική εργασία με βάση το Μηχανικό και Οικονομικό Πανεπιστήμιο Kostanay της Δημοκρατίας του Καζακστάν, έλαβαν μέρος 315 μαθητές και 16 δάσκαλοι.
Η επιλεγμένη θεωρητική και μεθοδολογική βάση και οι εργασίες που τέθηκαν καθόρισαν την πορεία της μελέτης, η οποία διεξήχθη σε τρία στάδια.
Στο πρώτο στάδιο (2000-2001) - αναζήτηση και εξακρίβωση - μελετήθηκε φιλοσοφική, ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία, καθώς και έρευνα διατριβής για τα προβλήματα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, πραγματοποιήθηκε ανάλυση των υφιστάμενων εννοιών για αυτό το θέμα, η οποία το έκανε είναι δυνατό να διατυπωθούν οι αρχικές θέσεις αυτής της εργασίας. Αναπτύχθηκε ένα σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και μια ευρετική-αλγοριθμική συνταγή για την παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών. Το πειραματικό μέρος περιελάμβανε την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του διαπιστωτικού σταδίου των πειραματικών και ερευνητικών εργασιών.
Οι κύριες μέθοδοι έρευνας σε αυτό το στάδιο: θεωρητική ανάλυση της βιβλιογραφίας για το υπό μελέτη πρόβλημα, ανάλυση εκπαιδευτικών προγραμμάτων, θεωρητική μοντελοποίηση, ερώτηση, τεστ, συνομιλία, συνέντευξη.
Στο δεύτερο στάδιο (2001-2003) - πειραματική-αναζήτηση - πραγματοποιήθηκε ένα διαμορφωτικό στάδιο πειραματικής έρευνας, κατά το οποίο δοκιμάστηκε το σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον κατά την παρακολούθηση αυτής της διαδικασίας .
Οι κύριες μέθοδοι έρευνας σε αυτό το στάδιο: πειραματική εργασία, έρευνα έρευνας, παρατήρηση, δοκιμές.
Στο τρίτο στάδιο (2003-2004) - γενίκευση - πραγματοποιήθηκε ανάλυση, γενίκευση, συστηματοποίηση και περιγραφή των αποτελεσμάτων της μελέτης, διευκρινίστηκαν τα θεωρητικά και πειραματικά συμπεράσματα, τα αποτελέσματα της μελέτης εισήχθησαν στην πρακτική της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.
Οι κύριες μέθοδοι έρευνας σε αυτό το στάδιο: ανάλυση αποτελεσμάτων, μέθοδοι μαθηματικών στατιστικών, συνομιλία.
Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας είναι η εξής:
Με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, το οποίο αποτελείται από έναν συνδυασμό αλληλένδετων στοιχείων (στόχευση παρακίνησης, περιεχόμενο-διαδικαστική και οργανωτική-μεθοδική ), που είναι απαραίτητη για τη δημιουργία μιας οργανωμένης και σκόπιμης διαδικασίας σε ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, έχει εντοπιστεί και προσδιοριστεί.
Αναπτύχθηκε παιδαγωγική παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, που περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια: ορισμός παιδαγωγικής ταξινόμησης, οργανωτική και προπαρασκευαστική εργασία, παιδαγωγική διάγνωση, ανάλυση διαγνωστικών αποτελεσμάτων, πρόβλεψη περαιτέρω ενεργειών, διόρθωση του περιεχομένου του συστήματος, τελική διάγνωση.
Η θεωρητική σημασία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι:
Δίνεται ο ορισμός του συγγραφέα για την ουσία και το νόημα της έννοιας της «εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον», ο οποίος νοείται ως ένα σύστημα αλληλένδετων στοιχείων (κίνητρα-στόχευση, περιεχόμενο-διαδικαστικό και οργανωτικό- μεθοδική) απαραίτητη για τη δημιουργία ενός οργανωμένου και σκόπιμου σε ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, τη διαδικασία εκπαίδευσης ενός φοιτητή στο πνεύμα μιας κουλτούρας ειρήνης, αμοιβαίας κατανόησης, διαεθνοτικής αρμονίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Η έννοια της «εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης» διευκρινίζεται, κατανοητή ως μια σκόπιμη αλληλεπίδραση γενεών, που στοχεύει στη διαεθνοτική ένταξη και συμβάλλει στην κατανόηση του κοινού και του ειδικού στις παραδόσεις πολλών ζωντανών λαών, ως αποτέλεσμα που διαμορφώνεται ο εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός του ατόμου·
Διευκρινίζεται η έννοια του «εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού ενός μαθητή», η οποία αναφέρεται στην ενσωματωτική ποιότητα μιας προσωπικότητας, η οποία είναι ένα σύνολο ψυχικών νεοπλασμάτων της πνευματικής και κινητήριας σφαίρας, σε μια γενικευμένη μορφή που αντικατοπτρίζει το σύστημα εθνοπολιτισμικού σχέσεις σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον.
Η πρακτική σημασία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνονται κριτήρια και δείκτες που χαρακτηρίζουν το επίπεδο του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού του μαθητή. Καθορίζεται το περιεχόμενο της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης, οι μορφές, οι μέθοδοι και τα μέσα οργάνωσής της κατά τη διάρκεια της καζακικής γλώσσας, αναπτύσσονται μεθοδολογικές συστάσεις για την εφαρμογή των ερευνητικών αποτελεσμάτων στην εκπαιδευτική διαδικασία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Οι μεθοδολογικές συστάσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν από καθηγητές εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθηγητές και φοιτητές παιδαγωγικών και άλλων πανεπιστημίων.
Η εγκυρότητα και η αξιοπιστία της μελέτης παρέχονται από την ανάλυση των σύγχρονων επιτευγμάτων στην ψυχολογική και παιδαγωγική επιστήμη. μεθοδολογική εγκυρότητα των αρχικών θεωρητικών διατάξεων· την επιλογή μεθόδων κατάλληλων για το σκοπό και τους στόχους της μελέτης· αναπαραγωγιμότητα και αντιπροσωπευτικότητα των ληφθέντων δεδομένων· συστηματική επαλήθευση των αποτελεσμάτων της έρευνας σε διάφορα στάδια πειραματικών και ερευνητικών εργασιών· επεξεργασία των αποτελεσμάτων πειραματικών και ερευνητικών εργασιών με μεθόδους μαθηματικής στατιστικής· εφαρμογή μεθοδολογικού υλικού και ερευνητικών συστάσεων στην παιδαγωγική πράξη και θετική αξιολόγησή τους.
Η έγκριση και η εφαρμογή των αποτελεσμάτων της έρευνας πραγματοποιήθηκε μέσω:
Συμμετοχή στις εργασίες των δημοκρατικών ζωνικών σεμιναρίων, το έργο επιχορήγησης του Ιδρύματος Σόρος-Καζακστάν "Πολυπολιτισμική εκπαίδευση σε ένα πολυεθνικό Καζακστάν", το Διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο "Εθνοπαιδαγωγικό δυναμικό της εκπαίδευσης σε ένα πολυπολιτισμικό εκπαιδευτικό περιβάλλον" (2001) , το διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Ο ρόλος των συνοριακών περιοχών στην ανάπτυξη του ευρασιατικού χώρου» (2004), το πανρωσικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Εκσυγχρονισμός του συστήματος επαγγελματικής εκπαίδευσης με βάση την ελεγχόμενη εξέλιξη» (2004), ετήσια επιστημονική και πρακτικά συνέδρια καθηγητών και φοιτητών KSU, KinEU, ChSPU, κ.λπ.
Συμμετοχή στη Συνέλευση των Λαών του Καζακστάν στην πόλη Kostanay, στο κοινωνικό και παιδαγωγικό κίνημα "Δάσκαλοι για την Προστασία της Ζωής και της Αξιοπρέπειας του Παιδιού", καθώς και γνωριμία με το έργο των εθνικών πολιτιστικών κέντρων και ενώσεων.
Δημοσιεύσεις ερευνητικών αποτελεσμάτων σε επιστημονικά δελτία, συλλογές και περιοδικά.
Προβλέπονται για την άμυνα οι ακόλουθες διατάξεις:
1. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή προσέγγιση, η οποία βασιζόταν στην ιδέα της εκπαίδευσης ενός ατόμου εκτός του εθνικού πολιτισμού, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ενότητα και την ιδεολογική ενσωμάτωση της κοινωνίας, εστιάσαμε στην εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, το οποίο θα επηρεάσει το επίπεδο του εθνοπολιτισμικού τους προσανατολισμού, κάτω από το οποίο νοείται ως η ενσωματωτική ποιότητα της προσωπικότητας, που είναι ένα σύνολο ψυχικών νεοπλασμάτων της πνευματικής και κινητήριας σφαίρας, σε γενικευμένη μορφή αντανακλώντας το σύστημα των εθνοπολιτισμικών σχέσεων σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον.
2. Σε σύγκριση με άλλα εκπαιδευτικά συστήματα, χαρακτηριστικό του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον που βασίζεται σε μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα είναι η συνεπής εφαρμογή αλληλένδετων στοιχείων (κίνητρα-στοχευμένα, περιεχόμενο-διαδικαστικά και οργανωτικά). -μεθοδική) απαραίτητη για τη δημιουργία μιας ανώτερης επαγγελματικής εκπαίδευσης είναι μια οργανωμένη και σκόπιμη διαδικασία εκπαίδευσης ενός μαθητή στο πνεύμα μιας κουλτούρας ειρήνης, αμοιβαίας κατανόησης, διαεθνοτικής αρμονίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
3. Σε αντίθεση με την υπάρχουσα εμπειρία του εκπαιδευτικού έργου στο πανεπιστήμιο, η αποτελεσματικότητα της εφαρμογής του αναπτυγμένου συστήματος διασφαλίζεται με την παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των φοιτητών, συμπεριλαμβανομένων των ακόλουθων βημάτων: ορισμός παιδαγωγικής ταξινόμησης, οργανωτική και παιδαγωγική εργασία, παιδαγωγική διάγνωση, ανάλυση διαγνωστικών αποτελεσμάτων, πρόβλεψη περαιτέρω ενεργειών, διόρθωση του περιεχομένου του συστήματος, τελική διάγνωση.
Δομή της έρευνας: η διπλωματική εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία. Το κείμενο παρουσιάζεται σε 163 σελίδες, περιλαμβάνει 11 πίνακες και 7 σχήματα. Η βιβλιογραφία περιέχει 230 πηγές.
Κεφάλαιο II Συμπεράσματα
Στο πρώτο κεφάλαιο αυτής της διατριβής, προτάθηκε ότι η εφαρμογή του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών αναπτύχθηκε με βάση συστημικές, πολιτισμικές και προσανατολισμένες στην προσωπικότητα προσεγγίσεις σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον κατά τη σταδιακή παρακολούθηση των αυτή η διαδικασία θα βοηθήσει στην αύξηση του εθνο-πολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών. Για να επιβεβαιωθεί η υπόθεση που διατυπώθηκε, με βάση το Μηχανικό και Οικονομικό Πανεπιστήμιο Kostanai της Δημοκρατίας του Καζακστάν, πραγματοποιήθηκαν πειραματικές και ερευνητικές εργασίες την περίοδο από το 2000 έως το 2004, χωρίς να διαταραχθεί η φυσική πορεία της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
1. Οι πειραματικές και ερευνητικές εργασίες πραγματοποιήθηκαν σε τέσσερα στάδια - διαπίστωση, διαμόρφωση, γενίκευση, υλοποίηση. Τα αποτελέσματα του διαπιστωτικού σταδίου της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας έδειξαν χαμηλό επίπεδο εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, το οποίο οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αναποτελεσματικότητα της παραδοσιακής προσέγγισης για την εφαρμογή της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Αποκαλύφθηκε ότι περίπου το 65% των μαθητών έχουν χαμηλό επίπεδο εθνο-πολιτισμικού προσανατολισμού. περίπου 35% - το μέσο επίπεδο. μαθητές με υψηλό επίπεδο δεν εντοπίστηκαν.
2. Στη διαδικασία του διαμορφωτικού σταδίου της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας, εφαρμόστηκε ένα σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης μαθητών σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον κατά τη σταδιακή παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών. Σύμφωνα με αυτό, αναπτύχθηκε ένα πρόγραμμα εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον στο μάθημα της καζακικής γλώσσας, με στόχο την εφαρμογή των στοχοθετημένων κινήτρων, περιεχομένου-διαδικαστικών, οργανωτικών-μεθοδολογικών και κριτηρίων -επίπεδες συνιστώσες του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον. Σύμφωνα με τις εννοιολογικές διατάξεις της μελέτης μας, ως αποτέλεσμα της παρακολούθησης του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, καθορίστηκε ένας αποτελεσματικός συνδυασμός μορφών, μεθόδων και μέσων οργάνωσής του.
3. Προκειμένου να επιβεβαιωθεί η προτεινόμενη ερευνητική υπόθεση, κατά το στάδιο διαμόρφωσης της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας, έγιναν δύο ενδιάμεσες τομές για τον προσδιορισμό της δυναμικής του επιπέδου εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών και τον προσδιορισμό της αποτελεσματικότητας της εφαρμογής του συστήματος εθνοπολιτισμικών εκπαίδευση μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και περικοπή ελέγχου για τον καθορισμό του επιπέδου εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών σύμφωνα με την ολοκλήρωση της πειραματικής εργασίας.
Μια συγκριτική ανάλυση των δεδομένων της αρχικής, δύο ενδιάμεσων και ελέγχων τμημάτων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ως αποτέλεσμα της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας, ο αριθμός των μαθητών με χαμηλό επίπεδο εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού μειώθηκε στο OG-1 κατά 35%. σε
OG-2 - κατά 34%, στο OG-3 - κατά 41%, στο OG-4 - κατά 42%. Ο αριθμός των μαθητών που βρίσκονται στο μέσο επίπεδο στο OG-1 δεν άλλαξε, στο OG-2 αυξήθηκε κατά 4%, στο OG-3 - κατά 13%, στο OG-4 - κατά 12%. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μια ελαφρά αύξηση αυτού του δείκτη στις πειραματικές ομάδες είναι συνέπεια της ανακατανομής σε αυτές τις ομάδες μεγάλου αριθμού μαθητών με υψηλό επίπεδο εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού, όπως αποδεικνύεται από τα ακόλουθα ποσοτικά δεδομένα: OG-1 ο αριθμός τους αυξήθηκε κατά 35%, στο TG-2 - κατά 38%, στο OG-3 - κατά 54%, στο OG-4 - κατά 54%.
3. Στο στάδιο γενίκευσης της πειραματικής και της ερευνητικής εργασίας, η αντικειμενικότητα και η αξιοπιστία των αποτελεσμάτων που προέκυψαν αποδείχθηκαν με τη χρήση των μεθόδων μαθηματικής στατιστικής (κριτήριο του μαθητή), που επιβεβαιώνει την ορθότητα της υπόθεσης που διατυπώθηκε.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Στις νέες επιστημονικές, τεχνικές και κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της κοινωνίας, η συνάφεια του προβλήματος αυτής της μελέτης καθορίζεται από τις υπάρχουσες αντιφάσεις μεταξύ της αυξανόμενης ανάγκης της κοινωνίας και του κράτους να σχηματίσουν μια νέα γενιά με εθνο-πολιτισμικό επίκεντρο και επίπεδο ανάπτυξης των επιστημονικών και μεθοδολογικών θεμελίων για την εφαρμογή της κοινωνικής τάξης στην εκπαίδευση· Η πρακτική απαίτηση για παιδαγωγικές ευκαιρίες για εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και ο βαθμός της θεωρητικής τους εγκυρότητας· παιδαγωγικές δυνατότητες εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον και το πραγματικό επίπεδο ανάπτυξης της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην πρακτική εφαρμογή τους.
Μια ανάλυση της φιλοσοφικής, ψυχολογικής, παιδαγωγικής και μεθοδολογικής βιβλιογραφίας, μια μελέτη της εμπειρίας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, μια μελέτη που βασίζεται στην ανάλυση της ουσίας του προβλήματος της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη κατέστησε δυνατή τη διατύπωση του σκοπού της μελέτης, που ήταν ο εντοπισμός, ο καθορισμός και η αιτιολόγηση των παιδαγωγικών δυνατοτήτων των μαθητών εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Στην εθνοπολιτισμική εκπαίδευση σε ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Η επιλογή του θέματος της μελέτης μας οδήγησε στο συμπέρασμα ότι στην παιδαγωγική δεν υπάρχει ακόμη σαφής ορισμός των θεμελιωδών εννοιών της μελέτης μας «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον», «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση», «εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός του μαθητή».
Η ανάλυση των κύριων ψυχολογικών και παιδαγωγικών εργασιών για το πρόβλημα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, η εξάρτηση από συστημικές, πολιτιστικές και προσανατολισμένες στην προσωπικότητα προσεγγίσεις κατέστησαν δυνατή:
Να δώσει την ερμηνεία του συγγραφέα για την έννοια της «εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον», η οποία νοείται ως ένα σύστημα αλληλένδετων στοιχείων (κίνητρο-στόχος, περιεχόμενο-διαδικαστικά και οργανωτικά-μεθοδολογικά) απαραίτητα για τη δημιουργία ενός οργανωμένου και σκόπιμη διαδικασία εκπαίδευσης ενός μαθητή στο πνεύμα του πολιτισμού σε ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης για την ειρήνη, την αμοιβαία κατανόηση, τη διαεθνοτική αρμονία και τα ανθρώπινα δικαιώματα·
Αποσαφήνιση της έννοιας της «εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης», που νοείται ως μια σκόπιμη αλληλεπίδραση γενεών, με στόχο τη διαεθνοτική ένταξη και τη συμβολή στην κατανόηση του κοινού και του ειδικού στις παραδόσεις των γειτονικών λαών, ως αποτέλεσμα της οποίας η εθνο- διαμορφώνεται ο πολιτιστικός προσανατολισμός του ατόμου.
Διευκρινίστε την έννοια του «εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού του μαθητή», που νοείται ως η ενσωματωτική ποιότητα της προσωπικότητας, η οποία είναι ένα σύνολο ψυχικών νεοπλασμάτων της πνευματικής και κινητήριας σφαίρας, σε γενικευμένη μορφή που αντικατοπτρίζει το σύστημα εθνοπολιτισμικού σχέσεις σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον.
Η μελέτη βασίστηκε στην ακόλουθη υπόθεση: η εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον απαιτεί πιθανώς μια συστηματική, σκόπιμη οργάνωση αυτής της διαδικασίας με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα. είναι πιθανό το επίπεδο του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών να αυξηθεί εάν ένα χαρακτηριστικό του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον είναι η συνεπής εφαρμογή των στοχοθετημένων κινήτρων, περιεχομένου-διαδικασιών και οργανωτικά-μεθοδολογικών στοιχείων. Η αποτελεσματικότητα της διαδικασίας εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, κατά πάσα πιθανότητα, περιλαμβάνει παιδαγωγική παρακολούθηση με στόχο την παρακολούθηση και διόρθωση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού της συνείδησης των μαθητών, ο οποίος εκδηλώνεται στην πνευματική και παρακινητική σφαίρες.
Η επιλογή της θεωρητικής και μεθοδολογικής στρατηγικής έρευνας εξηγείται από το γεγονός ότι μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα επιτρέπει την οργάνωση των δραστηριοτήτων ενός δασκάλου, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά των μαθητών και τα ποιοτικά χαρακτηριστικά των νοητικών διεργασιών που συμβαίνουν στην προσωπικότητα ενός μαθητή. συνδυασμός με μια πολιτιστική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο θεωρείται υποκείμενο πολιτισμού, η διαμόρφωσή του ως δημιουργική προσωπικότητα, παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στο σχεδιασμό του περιεχομένου, στην επιλογή μορφών, μεθόδων και μέσων εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης.
Μια ανάλυση των μεθοδολογικών και ψυχολογικών και παιδαγωγικών πτυχών του υπό μελέτη προβλήματος κατέστησε δυνατή την παρουσίαση του ορολογικού πεδίου με την ακόλουθη μορφή:
Εκπαίδευση είναι η διαδικασία μεταφοράς της εμπειρίας ζωής των παλαιότερων γενεών στις νεότερες, η σκόπιμη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας με δεδομένες ιδιότητες για τη διασφάλιση της περαιτέρω ζωής της, δραστηριότητες για την ανάπτυξη του πνευματικού κόσμου του ατόμου.
Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη αλληλεπίδραση γενεών, με στόχο τη διαεθνοτική ένταξη και τη συμβολή στην κατανόηση του κοινού και του ειδικού στις παραδόσεις των γειτονικών λαών, ως αποτέλεσμα της οποίας διαμορφώνεται ο εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός του ατόμου.
Ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον είναι ένα μέρος του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος, το οποίο είναι ένα σύνολο συνθηκών που επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός ατόμου που είναι έτοιμο για αποτελεσματική διεθνική αλληλεπίδραση, διατηρεί την εθνική του ταυτότητα και προσπαθεί να κατανοήσει άλλους εθνοτικούς πολιτισμούς. , σέβεται τις άλλες εθνοτικές κοινότητες, ξέρει πώς να ζει ειρηνικά και να συμφωνεί με εκπροσώπους διαφορετικών εθνικοτήτων.
Σύμφωνα με την κοινωνική τάξη του κράτους και της κοινωνίας, που εκφράζεται στο νόμο «Για την εκπαίδευση της Δημοκρατίας του Καζακστάν», «Έννοιες της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία του Καζακστάν», «Ολοκληρωμένο εκπαιδευτικό πρόγραμμα σε εκπαιδευτικούς οργανισμούς της Δημοκρατίας του Καζακστάν », αναπτύχθηκε ένα σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης με βάση συστημικές, πολιτιστικές και προσανατολισμένες στην προσωπικότητα προσεγγίσεις των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.
Το ανεπτυγμένο σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον έχει στη δομή του στοιχεία κινήτρων-στόχων, περιεχομένου-διαδικαστικών και οργανωτικά-μεθοδολογικών συνιστωσών. Η εφαρμογή αυτού του συστήματος στοχεύει στη δημιουργία μιας οργανωμένης και σκόπιμης διαδικασίας εκπαίδευσης ενός μαθητή στο πνεύμα μιας κουλτούρας ειρήνης, αμοιβαίας κατανόησης, διαεθνοτικής αρμονίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων σε ένα ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης.
Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η αποτελεσματική πτυχή της εφαρμογής του συστήματος εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον μπορεί να είναι μια αλλαγή στο επίπεδο του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών.
Με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα, έχει αναπτυχθεί η παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, με την οποία εννοούμε μια βήμα προς βήμα διαδικασία αξιολόγησης της κατάστασης του υπό μελέτη φαινομένου, ανάλυση παραγόντων που αυξάνουν την την αποτελεσματικότητα αυτής της διαδικασίας και τον προσδιορισμό του βέλτιστου περιεχομένου της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον. Η ανεπτυγμένη παρακολούθηση περιλαμβάνει τα ακόλουθα στάδια: ορισμός παιδαγωγικής ταξινόμησης, οργανωτική και παιδαγωγική εργασία, παιδαγωγική διάγνωση, ανάλυση διαγνωστικών αποτελεσμάτων, πρόβλεψη περαιτέρω ενεργειών, διόρθωση του περιεχομένου του συστήματος, τελική διάγνωση. Η καινοτομία της ανεπτυγμένης ευρετικής-αλγοριθμικής συνταγής για παρακολούθηση καθορίζεται από τα ακόλουθα: α) αυτή η παρακολούθηση δεν έχει χρησιμοποιηθεί στην παιδαγωγική θεωρία και πρακτική σε σχέση με το αντικείμενο της έρευνας. β) η αναπτυγμένη παρακολούθηση έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, λόγω του αντικειμένου της μελέτης μας, τα οποία δίνονται στην περιγραφή της.
Οι παραπάνω διατάξεις της υπόθεσης που προτάθηκαν απαιτούσαν επαλήθευση κατά τη διάρκεια της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας ως ένα από τα πιο αξιόπιστα συγκροτήματα παιδαγωγικών μεθόδων έρευνας.
Οι πειραματικές και ερευνητικές εργασίες πραγματοποιήθηκαν με βάση το Μηχανικό και Οικονομικό Πανεπιστήμιο Kostanay της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Το παρακολούθησαν 315 μαθητές και 16 καθηγητές.
Τα αποτελέσματα του διαπιστωτικού σταδίου της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας έδειξαν χαμηλό επίπεδο εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, το οποίο οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αναποτελεσματικότητα της παραδοσιακής προσέγγισης για την εφαρμογή της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Αποκαλύφθηκε ότι περίπου το 65% των μαθητών έχουν χαμηλό επίπεδο εθνο-πολιτισμικού προσανατολισμού. περίπου 35% - το μέσο επίπεδο. μαθητές με υψηλό επίπεδο δεν εντοπίστηκαν.
Στη διαδικασία του διαμορφωτικού σταδίου της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας, εφαρμόστηκε ένα σύστημα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον κατά τη σταδιακή παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών. Σύμφωνα με αυτό, αναπτύχθηκε ένα πρόγραμμα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον στο μάθημα της καζακικής γλώσσας, με στόχο την υλοποίηση των παρακινητικών-στόχων, περιεχομένου-διαδικαστικών και οργανωτικών-μεθοδολογικών στοιχείων του το σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα της παρακολούθησης του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, καθορίστηκε ένας αποτελεσματικός συνδυασμός μορφών, μεθόδων και μέσων οργάνωσής του.
Η συγκριτική ανάλυση των δεδομένων των αρχικών, δύο ενδιάμεσων και ελέγχων τμημάτων κατέστησε δυνατό να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι το επίπεδο εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών στη διαδικασία εφαρμογής του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον αλλάζει θετικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι στις πειραματικές ομάδες, όπου το σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών εφαρμόστηκε σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, κατά την παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών, ο αριθμός των μαθητών με υψηλό επίπεδο εθνοτικής -ο πολιτισμικός προσανατολισμός ήταν σημαντικά υψηλότερο ποσοστό σε σύγκριση με τις πειραματικές ομάδες, όπου δεν πραγματοποιήθηκε παρακολούθηση.
Στο στάδιο γενίκευσης της πειραματικής και της ερευνητικής εργασίας, η αντικειμενικότητα και η αξιοπιστία των αποτελεσμάτων που προέκυψαν αποδείχθηκαν με τη χρήση μεθόδων μαθηματικής στατιστικής (κριτήριο του μαθητή), που επιβεβαίωσαν την ορθότητα της υπόθεσης που διατυπώθηκε.
Σκοπός του τελικού σταδίου της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας ήταν να εισαχθούν στην πρακτική του εκπαιδευτικού έργου του πανεπιστημίου τα θετικά αποτελέσματα της μελέτης που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της πειραματικής και ερευνητικής εργασίας.
Έτσι, με βάση τα προαναφερθέντα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι προτεινόμενες διατάξεις της ερευνητικής υπόθεσης έχουν πλήρως επιβεβαιωθεί και τα καθήκοντα έχουν τεθεί σύμφωνα με το σκοπό, το αντικείμενο και την υπόθεση της έρευνας, τα οποία καθορίζουν την προσωπική συμβολή του διδακτορικού στην ανάπτυξη του προβλήματος, έχουν λυθεί και συγκεκριμένα:
1. Αποκαλύπτεται η ουσία του προβλήματος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, αποσαφηνίζονται οι θεμελιώδεις έννοιες του ερευνητικού προβλήματος - «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση» και «εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός μαθητή» και η ερμηνεία του συγγραφέα της έννοιας της «εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης σε πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον» δίνεται.
2. Αναπτύχθηκε ένα σύστημα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον με βάση μια προσέγγιση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα και εφαρμόστηκε με την παρακολούθηση του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού των μαθητών.
3. Η αποτελεσματικότητα της εφαρμογής του συστήματος εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον έχει τεκμηριωθεί με πειραματικές και ερευνητικές μεθόδους.
Υποσχόμενοι τομείς για περαιτέρω επιστημονική έρευνα, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να είναι οι εξής: η ανάπτυξη καινοτόμων τεχνολογιών για την εφαρμογή του συστήματος εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών σε ένα πολυεθνικό εκπαιδευτικό περιβάλλον, η ανάπτυξη υπολογιστικής υποστήριξης για τη διάγνωση της εθνο- πολιτιστικός προσανατολισμός των μαθητών κ.λπ.
1. Abay K. Be a Human! // Έργα: σε 9 τόμους.Almaty, 1974. - T. 1. -S. 77-97.
2. Abdullina O. Καινοτομίες και πρότυπα: παρακολούθηση της παιδαγωγικής εκπαίδευσης / Abdullina O., Markova N. // Ανώτατη εκπαίδευση στη Ρωσία. 1999. - Αρ. 5. - S.78 - 82.
3. Absattarov R.B. Εθνικές διαδικασίες: χαρακτηριστικά και προβλήματα. -Almaty: Gylym, 1995.- 137σ.
4. Avksentiev A.V., Εθνοτικά προβλήματα της εποχής μας και η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας. Σταυρούπολη, 1993. - 197 σελ.
5. Aytaliev A.A. Διαμόρφωση εθνο-πολιτιστικών προσανατολισμών των μαθητών // Sayasat. 1998. - Αρ. 3. - Σ. 32 - 38.
6. Aklaev A.R. Η γλώσσα στο σύστημα των εθνικών αξιών και συμφερόντων // Πνευματικός πολιτισμός και εθνική ταυτότητα των εθνών. Μ., 1990. - Τεύχος. 1.-Σ. 12-38.
7. Altynsarin I. Τι βλέπουμε ανάμεσα στους πολιτισμικούς λαούς. Αλμάτι: Ερευνητικό Ινστιτούτο Πεντ. Sciences, 1991. - S.31 - 33.
8. Αλ-Φαραμπί. Φιλοσοφικές πραγματείες. Αλμάτι, 1987. - 282σ.
9. Alferov Yu.S. Παρακολούθηση της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στον κόσμο // Παιδαγωγική. 2002. - Νο. 7. - Σελ.88 - 95.
10. Andreev V.I. Παιδαγωγία. Εκπαιδευτικό σεμινάριο για δημιουργική αυτοανάπτυξη. 2η έκδ. - Kazan: Center for Innovative Technologies, 2000. - 608s.
11. Andreev A.JI. Πολιτιστικός χώρος μαθητή // Παιδαγωγικά. 2003.- Αρ. 10. Σ.55 - 65.
12. Arnoldov A.I. Ο άνθρωπος και ο κόσμος του πολιτισμού: μια εισαγωγή στις πολιτισμικές σπουδές - M.: Izd-vo IPCC, 1992. 237σ.
13. Arutyunov S.A. Έθιμο, τελετουργικό, παράδοση // Σοβιετική εθνογραφία. -1982. Νο 2. - Σελ.97.
14. Arutyunov S.A. Καινοτομίες στον πολιτισμό ενός έθνους και οι κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις τους // Εθνογραφικές μελέτες για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Μ.: Nauka, 1985. - 262σ.
15. Arkhangelsky S.I. Διαλέξεις για την επιστημονική οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1976. - 200σ.
16. Asipova H.A. Επιστημονικά και παιδαγωγικά θεμέλια για τη διαμόρφωση κουλτούρας διεθνικής επικοινωνίας μεταξύ των μαθητών: Περίληψη της διατριβής. dis. Δρ. Επιστήμες. -Αλμάτι, 1998.
17. Afanasiev I.N. Εθνοψυχολογικές όψεις των διαπροσωπικών σχέσεων. Cheboksary, 1996. - 157σ.
18. Babansky Yu.K. Βελτιστοποίηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας: μεθοδολογικές βάσεις. Μ.: Διαφωτισμός, 1982. - 192 σελ.
19. Babochkin P.I. Εκπαίδευση στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο: η φοιτητική νεολαία για τα προβλήματα της εκπαίδευσης. // Δάσκαλος τάξης - 2002. Αρ. 5. - Σ. 22-25.
21. Baimagambetov S.Z. Για ορισμένα θέματα κοινωνικο-πολιτιστικής πολιτικής // Υλικά επιστημονικής-πρακτικής. συνδ. «Νεολαία και Πολιτισμός». - Kostanay, 2001.- S. 153 167.
22. Baltabay E. Χρήση του περιεχομένου της εθνοπαιδαγωγικής ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της πατριωτικής ανατροφής των μαθητών // Εκπαίδευση του μαθητή. -2004.-№ 5. S. 7 - 8.
23. Bakhtin M.M. Λογοτεχνικά-κριτικά άρθρα. Μ., 1986. - Σ.27.
24. Belkin A.S. Προβλήματα και αρχές της οργάνωσης του εκπαιδευτικού έργου σε ένα παιδαγωγικό πανεπιστήμιο // Εκπαίδευση και επιστήμη - 2000. Αρ. 2 (4). σελ. 105-112.
25. Belkin A.S. Παιδαγωγική παρακολούθηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας / Belkin A.S., Zhavoronkov V.D. Αικατερινούπολη, 1997.
26. Belkin A.S. Βιταγονική εκπαίδευση. Πολυεπίπεδη ολογραφική προσέγγιση / Belkin A.S., Zhukova N.A. Yekaterinburg: Εκδοτικός Οίκος του Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Ural State, 2001. - P.28.
27. Belukhin D.A. Βασικές αρχές παιδαγωγικής προσανατολισμένης στην προσωπικότητα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος "Ινστιτούτο Πρακτικής Παιδαγωγικής"; Voronezh: NPO "MODEK", 1997. - 304 p.
28. Benkovich T.M. Παρακολούθηση της αποτελεσματικότητας της εκπαίδευσης. Σχεδιασμός και υποστήριξη πληροφοριών // Σχολικές τεχνολογίες - 2002. Αρ. 4. - Σ. 216 - 222.
29. Berdyaev H.A. Φιλοσοφία της ανισότητας. Γράμματα στους εχθρούς στην κοινωνική φιλοσοφία. 2η έκδ. - Παρίσι, 1970. - Δεκαετία 83.
30. Μπερουλάβα Γ.Α. Διάγνωση και ανάπτυξη της εφηβικής σκέψης. Biysk: επιστημονικός. εκδ. κέντρο του πεζοδρομίου Biysk. in-ta, 1993. - 146s.
31. Bershadsky M.E. Ποια πρέπει να είναι η παρακολούθηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας; // Δημόσια εκπαίδευση.- 2002. Αρ. 7. - Σ. 81 - 88.
32. Bibler B.C. Η ολιστική έννοια της σχολής του διαλόγου των πολιτισμών: οι θεωρητικές βάσεις του προγράμματος. // Ψυχολογική επιστήμη και εκπαίδευση - 1996. Αρ. 4. - Σ. 21 - 27.
33. Blauberg I.V. Διαμόρφωση και ουσία της συστημικής προσέγγισης. Μ.: Nauka.- 1973.-270.
34. Bodenko B. Η κατάσταση της σύγχρονης εκπαίδευσης μέσα από τα μάτια των μαθητών // Εκπαιδευτική εργασία στο σχολείο - 2003. Αρ. 4. - Σ. 92 -97.
35. Bolbas B.C. Για τις έννοιες και τους όρους της εθνοπαιδαγωγικής // Παιδαγωγική.-2001. -№1, - S. 41-45.
36. Μεγάλο επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. / Κεφ. εκδ. Kuznetsov S.A. - Αγία Πετρούπολη: Norint, 2000. - 1256 p.
37. Μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια: σε 30 τόμους. / Κεφ. εκδ. A.M. Prokhorov.- 3rd ed., 1973.- T. 11. 608 p.
38. Bondareva H.A. Τεχνολογία εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης // Σχολείο, 2001.-№5.-σελ. 38-41.
39. Bondarevskaya E.V. Παιδαγωγική: προσωπικότητα σε ανθρωπιστικές θεωρίες και συστήματα εκπαίδευσης. M.: Rostov n / D., 1999. 173σ.
40. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τη θεωρία του έθνους. Μ.: «Νάουκα», 1983. - Σ. 15 -19.
41. Valikhanov Ch. Εθνογραφία των λαών. Almaty, 1985. - 467 p.
42. Vereshchagin E.M. Γλώσσα και πολιτισμός: γλωσσικές και περιφερειακές μελέτες στη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας / Vereshchagin E.M., Kostamarov V.G. -Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1990. 246s.
43. Βολκόφ Γ.Ν. Η εθνοπαιδαγωγική ως παιδαγωγική του εθνικού σχολείου και οικογένειας. - Αλμάτι, 2001. - Δεκαετία 230.
44. Volkov Γ.Ν. Σύγχρονη λειτουργία της λαϊκής παιδαγωγικής ως φαινόμενο δημοκρατίας και ανθρωπισμού στο χώρο της εκπαίδευσης. -Cheboksary, 1993. 376 σελ.
45. Βολκόφ Γ.Ν. Βασικές αρχές Παιδαγωγικής: Proc. επίδομα. Μ.: Εκδοτικός οίκος URAO, 2000.-614s.
46. Voronov V.V. Τεχνολογία της εκπαίδευσης: οδηγός για πανεπιστημιακούς καθηγητές, φοιτητές και καθηγητές. Μ .: Σχολικός Τύπος, 2000. - Δεκαετία 96. (B-ka j-la "Εκπαίδευση των μαθητών")
47. Γκασάνοφ Γ.Σ. Προβλήματα αγωγής πατριωτισμού, φιλίας λαών, θρησκευτικής ανοχής // Παιδαγωγική.- 2001. Αρ. 4. Σ. 24 - 29.
48. Γκάτσεφ Γ.Δ. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ., 1988. - 448s.
49. Gershunsky B.S. Παιδαγωγική πρόγνωση: μεθοδολογία, θεωρία, πράξη. Κίεβο: "Σχολείο Vishcha", 1986. - 200σ.
50. Gershunsky B.S. Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης για τον 21ο Αιώνα. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Perfection", 1998.-608s.
51. Γκλίκμαν Ι.Ζ. Θεωρία και μέθοδοι εκπαίδευσης - M .: Vlados-press. 2002, -248s.
52. Gorb V.G. Θεωρητικά θεμέλια παρακολούθησης εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων // Παιδαγωγική.- 2003. Αρ. 5. -Σ. 10-14.
53. Κρατικό εκπαιδευτικό πρότυπο ανώτερης επαγγελματικής εκπαίδευσης. Αστάνα: Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας του Καζακστάν. 2004.-204σ.
54. Grabar M.I. Εφαρμογή της μαθηματικής στατιστικής στην παιδαγωγική έρευνα: μη παραμετρικές μέθοδοι / Grabar M.I., Krasnyanskaya K.A. Μ .: Παιδαγωγική, 1977. - 136s.
55. Gurov V.N. Διαμόρφωση ανεκτικής προσωπικότητας σε πολυεθνικό περιβάλλον. Μ., 2004. - 239s.
56. Gumilyov L.N. Ψυχολογική ανομοιότητα εθνοτικών ομάδων // Ψυχολογία εθνικής μισαλλοδοξίας. Μινσκ, 1998. - Σελ.335
57. Darmodekhin S.V. Προβλήματα ανάπτυξης του συστήματος εκπαίδευσης των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία // Παιδαγωγική - 2001. Αρ. 1.-Σ.10 - 17.
58. Διακήρυξη και Πρόγραμμα Δράσης για έναν Πολιτισμό Ειρήνης. // Υλικά της 53ης συνόδου της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ της 13ης Σεπτεμβρίου 1999.
59. Disterweg A.V. Ένας οδηγός για την εκπαίδευση των Γερμανών καθηγητών. // Επιλεγμένο πεντ. δοκίμια. Μ.: Uchpedgiz, 1956. - S.212
60. Dontsov A.I. Στο πρόβλημα της ακεραιότητας του αντικειμένου της συλλογικής δραστηριότητας // Ερωτήσεις ψυχολογίας.-1979. Νο. 3.- S. 25 - 34.
61. Drobizheva L.M. Εθνοτική αυτοσυνείδηση των Ρώσων σε σύγχρονες συνθήκες: ιδεολογία και πρακτική / / Σοβιετική εθνογραφία, - 1991. Αρ. 1-C.3-13.
62. Eshpanova D. Σχετικά με ορισμένα σύγχρονα κοινωνικά χαρακτηριστικά της νεολαίας // Sayasat. - 2003 No. 1. - P. 51 - 55.
63. Zharikbaev K.B. Ανθολογία παιδαγωγικής σκέψης του Καζακστάν / Zharikbaev K.B., Kaliev S.K. Αλμάτι: "Rauan", 1995. - 425σ.
64. Zhukovsky I.V. Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση σε μια πολυεθνική περιοχή // Παιδαγωγική.- 2001. Αρ. 3. - Σ. 37-41.
65. Zagvyazinsky V.I. Μεθοδολογία και μέθοδοι παιδαγωγικής έρευνας. Μ., Διαφωτισμός, 1982. - Δεκαετία 160.
66. Zaitsev V. Η παρακολούθηση ως τρόπος διαχείρισης της ποιότητας της εκπαίδευσης // Εθνική εκπαίδευση - 2002. Αρ. 9. - Σελ.83. - 92.
67. Νόμος της Δημοκρατίας του Καζακστάν «Περί Εκπαίδευσης». Αστάνα, 2004.- 64σ.
68. Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εκπαίδευση". 3η έκδ. - Μ.: INFRA, 2001. - 52σ.
69. Zeer E.F. Ψυχολογία της επαγγελματικής εκπαίδευσης: Proc. επίδομα. 2η έκδ., αναθεωρημένη. - Μ.: Εκδοτικός οίκος NPO "MOREK", 2003. - 480 p.
70. Zeer E.F., Vodenikov V.A. Η παρακολούθηση ως πληροφοριακή βάση για την επαγγελματική ανάπτυξη των ασκουμένων // Εκπαίδευση και επιστήμη.-2000.-№2(4). -ΑΠΟ. 112-121.
71. Zimnyaya I.A. Η γενική κουλτούρα ενός ατόμου στο θέμα των απαιτήσεων του κρατικού εκπαιδευτικού προτύπου. Μ., 1999. 67 σελ.
72. Izmailov A.E. Λαϊκή Παιδαγωγική: Παιδαγωγικές απόψεις των λαών της Μ. Ασίας και του Καζακστάν. Μ., 1991. - 287σ.
73. Ilyenko L. Αξιολόγηση και πρόβλεψη του σχηματισμού ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών // Διευθυντής του σχολείου: ρητή εμπειρία - 2001. - Αρ. 4.-C.36-38.
74. Ilyina T.A. Συστημική-δομική προσέγγιση στη μελέτη παιδαγωγικών φαινομένων. / Αποτελέσματα έρευνας στην παιδαγωγική. -Μ., 1977.- Σ.Ζ-18.
75. Ilyina M.B., Samokhina Yu.V. Ταξίδι παιχνιδιού "Στον κόσμο του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού" // Δάσκαλος τάξης - 2001. - Νο. 5. -Σ. 51 - 62.
76. Ionin L.G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού: η πορεία προς τη νέα χιλιετία. Μ., 2000. -305s.
77. Irenov G.K. Για το ζήτημα της ανάγκης για κρατική πολιτική για τη νεολαία // Sayasat. - 2003. Αρ. 6. -S. 17 - 23.
78. Kagan M.S. Για το ζήτημα της κατανόησης του πολιτισμού. // Φιλόσοφος, επιστήμες.-1989.-№5.-S. 17-19.
79. Kadieva R.I. Διαμόρφωση κουλτούρας διεθνικής επικοινωνίας σε εκπαιδευτικά ιδρύματα μιας πολυεθνικής περιοχής // Ανάπτυξη προσωπικότητας στα εκπαιδευτικά συστήματα της περιοχής της Νότιας Ρωσίας. Μέρος II. Rostov n / D., 1997. - S. 15.
80. Νεολαία του Καζακστάν στις αρχές του αιώνα. Astana: Elorda, 2000. -415σ.
81. Kalybekova A. Ο ρόλος των πολιτιστικών και πνευματικών παραδόσεων των ανθρώπων στην ηθική εκπαίδευση του ατόμου // Ανώτατο Σχολείο του Καζακστάν.-2002. -Αριθ. 1.-Σ. 233-237.
82. Kaliev S. Ο λαός είναι αληθινός παιδαγωγός. - Α. Σανάτ, 2000. - Δεκαετία 180.
83. Kantor I.M. Εννοιολογικό και ορολογικό σύστημα παιδαγωγικής: λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα // Πρόλογος Μ.Ν. Σκάτκιν. -Μ. Παιδαγωγική, 1980. 158 Σελ.
84. Karakovsky V.A. Ανατροφή? Ανατροφή. Ανατροφή! Θεωρία και πράξη σχολικών εκπαιδευτικών συστημάτων / Karakovsky V.A., Novikova L.I., Selivanova N.L. Μ., 2000. - 134s.
85. Karakuzova Zh.K. Κόσμος του καζακικού πολιτισμού. Αλμάτι: «Ευρασία», 1993.-80.
86. Karbenova Z.U. Η χρήση στοιχείων της λαϊκής παιδαγωγικής στην εκπαίδευση αγοριών και κοριτσιών στην οικογένεια του Καζακστάν // Επιστήμη - 2002. Αρ. 4. -S. 51-54.
87. Karbenova Z.U. Έθιμα, παραδόσεις, ζωή, διακοπές, θρύλοι του λαού του Καζακστάν.: Μέθοδος, συστάσεις. - Kostanay, 2004. 30s.
88. Karbenova Z.U. Προβλήματα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης φοιτητών πανεπιστημίου στη Δημοκρατία του Καζακστάν. // Φιλοσοφία και ιστορία της παιδαγωγικής. Υλικά της περιοχής, συνθ. Ufa, 2004. - S. 355 - 358.
89. Karbenova Z.U. Η σημασία της εθνο-πολιτιστικής συνιστώσας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στο πλαίσιο της κοινοπολιτείας Ρωσίας και Καζακστάν // Υλικά της διεθνούς επιστημονικής. - πρακτική. συνδ. Kostanay, 2005.-σελ. 17-20.
90. Karbenova Z.U. Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μαθητών σε πολυεθνικό περιβάλλον. / Υλικά της Διεθνούς επιστημονικής. - πρακτική. συνδ. «Ο ρόλος των παραμεθόριων περιοχών στην ανάπτυξη του ευρασιατικού χώρου». Kostanay, 2004.-σελ. 195 - 197.
91. Kachalova L.P. Παρακολούθηση της διαδικασίας ολοκλήρωσης της ψυχολογικής και παιδαγωγικής γνώσης των μαθητών. // Παιδαγωγικά.-2000. Νο. 9.- S. 6065.
92. Kogan L.N. Ολοκληρωμένη ανάπτυξη προσωπικότητας και πολιτισμού. Μ.: Γνώση, 1981.-63.
93. Kozhakhmetova K.Zh. Εκπαιδευτικά συστήματα σχολείων στο Καζακστάν στο παρόν στάδιο: εμπειρία και προοπτικές. // Εκπαίδευση ενός μαθητή.-2003.-№ 1.- Σ. 5-11.
94. Kozhakhmetova K.Zh. Χαρακτηριστικά της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης στις συνθήκες του πολυεθνικού Καζακστάν. / Συλλογή επιστημονικών. έργα. -Almaty: "Alem", 2001. S. 6-21.
95. Kozhakhmetova K.Zh. Εθνοπαιδαγωγική των λαών του Καζακστάν. Almaty "Alem", 2001.-305 p.
96. Comenius Ya.A. Μεγάλη διδακτική // Επιλεγμένα. πεδ. cit.: Σε 2 τ. Μ.: Παιδαγωγική, 1981. - Τόμος 1. - 655 σελ.
97. Ένα ολοκληρωμένο πρόγραμμα εκπαίδευσης σε εκπαιδευτικά ιδρύματα της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Αλμάτι, 2000.-16σ.
98. Κων Ι.Σ. Στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα. // Ιστορία και ψυχολογία. -Μ., 1971. Σ. 122-158.
99. Κων Ι.Σ. Σε αναζήτηση του εαυτού: Η προσωπικότητα και η αυτοσυνείδησή της. Μ., 1984. -270.
100. Yu1.Konarzhevsky Yu.A. Παιδαγωγική ανάλυση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και της σχολικής διοίκησης. Μ.: Παιδαγωγική, 1986. - 143 σελ.
101. Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού. Μ., 1999. -30.
102. Kondrashov V.N. Μορφές συνεργασίας ενηλίκων και παιδιών. // Δάσκαλος τάξης - 2003. Αρ. 8. - Σ. 88-91.
103. Konovalova P.A. Διαχείριση εθνικών διαδικασιών. // Σκέψη.-1-998.-№6. σελ. 22-25.
104. Konovalova P.A. Διαμόρφωση διαπολιτισμικών επικοινωνιακών δεξιοτήτων μεταξύ φοιτητών τριτοβάθμιας εκπαίδευσης:, dis. . ειλικρίνεια. πεδ. Επιστήμες. Chelyabinsk, 1998. - 196s.
105. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μ., 2000. - μέρος 1. - S.26, 43.
106. Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Αλμάτι: Καζακστάν, 1995.-С17.
107. Η έννοια του εκπαιδευτικού συστήματος για τη διαμόρφωση παιδαγωγικής προσωπικότητας: παιδ. Λύκειο στο Velikiye Luki. / Malamorkina T.S., Kaukhova A.G., Egorova N.S., Tovchigrechko S.A. // Δάσκαλος τάξης - 2001. Αρ. 5. - Σ. 94-104.
108. Η έννοια του εκπαιδευτικού συστήματος του 10ου σχολικού συγκροτήματος εκπαίδευσης και ανάπτυξης της πόλης Velikiye Luki / Stepanov E.N., Shulaev A.A., Zaitseva A.L., Solovieva G.N., Govsha I.E. // Δάσκαλος τάξης.- 2001. Αρ.5, - Σελ.63-74.
109. Η έννοια του εκσυγχρονισμού της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010 // Διευθυντής του σχολείου.-2002. Νο. 1. - S. 97-126.
111. Η έννοια της εθνοπαιδαγωγικής εκπαίδευσης φοιτητών τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Αλμάτι, 1998.
112. Η έννοια της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία του Καζακστάν. - Αλμάτι: Καζακστάν, 1994. Δεκαετία 40.
113. Korikova G.M. Εθνοπολιτισμική ενότητα "Διάλογος πολιτισμών" // Δάσκαλος τάξης.-2003. Νο. 5. -Σ. 69-83.
114. Korolev F.F. Συστημική προσέγγιση και δυνατότητα εφαρμογής της στην παιδαγωγική έρευνα. // Σοβιετική Παιδαγωγική. 1970.- Αρ. 9. -Σ. 103-116.
115. Kotosheva K. Εθνοτική κουλτούρα και πολιτισμός // Σκέψη - 2003. Αρ. 3.-Σ. 55-59.
116. Krivchenko T.A. Ο ανθρώπινος επικοινωνιακός πολιτισμός ως αντικείμενο ειδικής διαμόρφωσης στην εκπαίδευση. // Δάσκαλος τάξης.-2002.-№5.-S. 132-143.
117. Krupskaya N.K. Δημόσια εκπαίδευση και δημοκρατία // Παιδαγωγικά έργα: σε 10 τόμους / Εκδ. N.G. Goncharova. Μ., 1962. - Τ. 10. -Σ.426
118. Krylova N.B. Διαμόρφωση της κουλτούρας του μελλοντικού ειδικού. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1990.-87 σελ.
119. Kuzin F.A. Διατριβή υποψηφίου: μεθοδολογία συγγραφής, κανόνες σχεδιασμού και διαδικασία υπεράσπισης: πρακτική. επίδομα για ασπ. και soisk. βαθμός. 2η έκδ. - Μ.: «Άξονας - 89», 1989. - 208s.
120. Kukuev A.I. Η παιδαγωγική παρακολούθηση ως λειτουργικό εργαλείο διαχείρισης της εκπαιδευτικής διαδικασίας. // Διευθυντής.-2002.-№8.-S. 10-23.
121. Kukushkin B.C. Εθνοπαιδαγωγική. Φροντιστήριο. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. ψυχολογική και κοινωνική ενστ. Voronezh: Εκδοτικός Οίκος NPO "MODEK", 2002. - 304 p.
122. Kurmanbekova A. Κριτήρια για την αποτελεσματικότητα της ηθικής αγωγής της μαθητικής νεολαίας. // Πιο ψηλά. σχολείο - 2002. Αρ. 2. - Σ. 128-131.
123. Lebedeva N.M. Βασικές αξίες των Ρώσων στο γύρισμα του 21ου αιώνα // Psikhol. περιοδικό - 2000. Τ. 21. Αρ. 3. - Σ. 73-87.
124. Lizinsky V.M. Πρακτική εκπαίδευση στο σχολείο. -Μ.: Κέντρο «Παιδαγωγική Αναζήτηση», 2002. 151 σελ.
125. Likhachev D.S. Σημειώσεις για τα ρωσικά - 2η έκδ. - M .: Sov. Ρωσία, 1984.- S. 31-37.
126. Lyapustin B.S. Πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. // Σύγχρονο νεανικό κίνημα, παιδικό κίνημα και κράτος. -Μ., 2000. Σ. 137-149.
127. Makarenko A.S. Παιδαγωγική κληρονομιά του Makarenko A.S. και σύγχρονα προβλήματα εκπαίδευσης των νέων. Tez. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Πανενωσιακή επιστημονική και πρακτική. συνέδριο αφιερωμένο στην 100η επέτειο του A.S. Makarenko. Μέρος 1 2.-Μ., 1988.
128. Malinin V. Επαναξιολόγηση των αξιών και των στρατηγικών αναγνώρισης των πολιτών του Καζακστάν // Σκέψη. - 1998. Αρ. 1. - 30 σελ.
129. Mamardashvili M.K. Βέλος της γνώσης: ένα σύνολο φυσικής-ιστορικής επιστημολογίας. / Εκδ. Senakosov Yu.P. M .: σχολείο "Γλώσσες Πολιτισμού", 1996. - 303 σελ.
130. Καρέκλα Mane Vander. Υλικά της UNESCO. 1995. -σελ.77.
131. Maratova A. Αξιακοί προσανατολισμοί της νεολαίας. / Sayasat.- 2003. Αρ. 4.-Σ. 17-21.
132. Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία: διαλεκτικός υλισμός. -Μ.: Σκέψη, 1972.-335 σελ.
133. Martynova N. Εκπαίδευση του ανθρώπου και του πολίτη. // Πιο ψηλά. σχολείο Καζακστάν - 2001. Αρ. 4. Σ. 200-205.
134. Ναύτης Δ.Σ. Διαχείριση ποιότητας της εκπαίδευσης με βάση τις νέες τεχνολογίες πληροφοριών και την εκπαιδευτική παρακολούθηση / Matros D.Sh., Polev D.M., Melnikova H.H. 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον -Μ.: Πεντ. Society of Russia, 2001.-126 p.
135. Makhova E.V. Διαμόρφωση αξιακής στάσης των μαθητών για τον εθνικό πολιτισμό ενός άλλου λαού.: Περίληψη της διατριβής. dis. . ειλικρίνεια. πεδ. Επιστήμες. - Krasnodar, 2002. 22 σελ.
136. Mekontseva D. Ανατροφή ή εκπαίδευση; // Δημόσια εκπαίδευση.-2001.-№9.-S. 11-16.
137. Μέθοδοι παιδαγωγικής έρευνας / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Piskunova, G.V. Vorobyov. Μ.: Παιδαγωγική, 1979. - 256 σελ.
138. Μέθοδοι συστηματικής παιδαγωγικής έρευνας: Πρόκ. επίδομα / Εκδ. N.V. Κουζμίνα. Λ.: LGU. 1980. - 170 σελ.
139. Mikheev V.I. Μοντελοποίηση και μέθοδοι θεωριών μέτρησης στην παιδαγωγική. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1987. - Δεκαετία 198.
140. Νεολαία και πολιτισμός: Υλικά του ασκούμενου. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. - Kostanay, 2000.- 408 p.
141. Mudrik A.B. Η ανατροφή στο εκπαιδευτικό σύστημα: χαρακτηριστικά της έννοιας. // Δάσκαλος τάξης - 2002. Αρ. 2. -Σ. 4-11.
142. Mukaeva O.D. Οι δυνατότητες της εθνοπαιδαγωγικής και η διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών της νεολαίας. // Ανάπτυξη της προσωπικότητας στα εκπαιδευτικά συστήματα της περιοχής της Νότιας Ρωσίας. Μέρος Ι. Rostov n / D., 1997. S. 73 -77.
143. Nazarbayev H.A. Η ιδεολογική εδραίωση της κοινωνίας ως προϋπόθεση για την πρόοδο του Καζακστάν. - Αλμάτι, 1993. - 31 σελ.
144. Nazarbayeva S.A. Η αυτογνωσία είναι η αναβίωση των καταβολών της πνευματικότητας και των ηθικών αξιών. // Ευρασία - 2004. - Αρ. 1. - Σ. 4-10.
145. Nazmutdinov R.K. Το πρόβλημα των αξιακών προσανατολισμών της προσωπικότητας // Ανώτερο. σχολείο Καζακστάν - 2002. Νο. 4, - S. 105-110.
146. Ναΐν Α.Υα. Τεχνολογία εργασίας σε μια διατριβή στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Chelyabinsk: Ural GAFC, 2000. 187 p.
147. Nauryzbai Zh.Zh. Βασικές αρχές εθνοπαιδαγωγικής και εθνοψυχολογίας: πρόγραμμα μαθημάτων για μαθητές και φοιτητές εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πολιτισμού. Αλμάτι, 1998. - 150 σελ.
148. Εθνικό δόγμα της εκπαίδευσης στη Ρωσική Ομοσπονδία: Δελτίο. Υπουργείο Παιδείας Ρωσ. Ομοσπονδία - 2000. Αρ. 11. - Σ. 3-13.
149. Nemova N. Αυτό το τσιτάτο είναι «παρακολούθηση». // Διευθυντής του σχολείου.-1999.-№7.-S. 29-32.
150. Nikandrov Ν.Δ. Ρωσία: οι αξίες της κοινωνίας στις αρχές του 21ου αιώνα. Μ., 1997.-305 σελ.
151. Novikov A.M. Εθνική ιδέα της Ρωσίας. Μ., 2000. - 217 σελ.
152. Novikov A.M. Οργάνωση πειραματικών εργασιών με βάση εκπαιδευτικό ίδρυμα. // Έγγρ. Μορφωμένος. Ιδρύματα, -2002. -Αριθ. 8. -Σ. 44-51.
153. Nugmanova K. Γνωστική ανάπτυξη ως. η κύρια πτυχή της διαμόρφωσης αξιακών προσανατολισμών της μαθητικής νεολαίας. // Πιο ψηλά. σχολείο Καζακστάν - 2001. Αρ. 4. - S. 174-178.
154. Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1990. -921s.
155. Ozganbaev O. Εκπαίδευση και πολιτισμός στη νέα χιλιετία. // Ανώτατο σχολείο. Καζακστάν - 2001. Αρ. 4. - S. 124-127.
156. Omirseitova A. Εθνική πολιτική στις εκτιμήσεις του Καζακστάν. // Sayasat. - 2003. No. 4. - S. 50-52.
157. Βασικές αρχές πανεπιστημιακής παιδαγωγικής. / Εκδ. N.V. Κουζμίνα. Λ., 1972.
158. Pankin A.B. Σχεδιασμός εθνικών-περιφερειακών εκπαιδευτικών συστημάτων με βάση την αρχή της εθνοπολιτισμικής χροιάς: Περίληψη της διατριβής. dis. .d-ra ped Sciences. Volgograd, 2002. - 55 σελ.
159. Passov E.I. Βασικές αρχές επικοινωνιακών μεθόδων διδασκαλίας της ξενόγλωσσης επικοινωνίας. Μ.: Ρωσ. lang., 1989. - 276s.
160. Παιδαγωγικά: Πρόκ. επίδομα σπουδαστών παιδαγωγικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, V.I. Mishchenko, E.H. Shiyanov. - 3η έκδ. Μ.: School-press, 2000. - 512 p.
161. Παιδαγωγικά: παιδαγωγικές θεωρίες, συστήματα, τεχνολογίες: Εγχειρίδιο για ανώτερα. και Τετάρτες, φροντιστήριο. Εγκαταστάσεις σε π.δ. ειδικός. / Εκδ. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Smirnov. - 3η έκδ. σωστός και επιπλέον Μ.: Ακαδημία, 1999. - (Ανώτατη εκπαίδευση) -510.
162. Το πρώτο εθνοψυχολογικό εργαστήριο στη Ρωσία. // Ερώτηση. Ψυχολογία.-1990. Νο. 4. - Σ. 159-160.
163. Pestalozzi I.G. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα: σε 2 τόμους - Μ .: Παιδαγωγικά, 1981.-Τ. 1. -334 σελ.
164. Pimetov V.V. Εθνολογία: θεματική περιοχή, κοινωνικές λειτουργίες, εννοιολογικός μηχανισμός. // Εθνολογία. Μ., 1994. - Σ. 5-14.
165. Πλατόνοφ Κ.Κ. Σύντομο λεξικό του συστήματος ψυχολογικών εννοιών: Proc. οδηγός μελέτης. ιδρύματα επαγγελματικής εκπαίδευσης. - 2η έκδ. αναθεωρήθηκε και επιπλέον -Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1984. 174 σελ.
166. Podlasy Ι.Π. Παιδαγωγικά: 100 ερωτήσεις 100 απαντήσεις: Προκ. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: «Βλάδος», 2003. - 365 σελ.
167. Πολάτ Ε.Σ. Προσωπικά προσανατολισμένη προσέγγιση στο σύστημα σχολικής εκπαίδευσης. //Προσθήκη. Εκπαίδευση - 2002. Αρ. 4. - Σ. 24-31.
168. Popkov V.A., Korzhuev A.V. Διδακτική της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης: Proc. επίδομα.- Μ.: Ακαδημία, 2001. 267 σελ.
169. Pochebut L.G. Εθνοτικοί παράγοντες ανάπτυξης προσωπικότητας // Εισαγωγή στην εθνοτική ψυχολογία. SPb., 1996. - S. 66-83.
170. Προβλήματα μεθοδολογίας παιδαγωγικής και ερευνητικών μεθόδων / Εκδ. Μ.Α. Danilova, N.I. Boldyrev. Μόσχα: Παιδαγωγική, 1971. 350 σελ.
171. Ψυχολογικό-παιδαγωγικό λεξικό για εκπαιδευτικούς και προϊσταμένους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Rostov n / D .: "Phoenix", 1998. -544 p.
172. Ψυχολογία του να γίνεις επαγγελματίας εκπαιδευτικός. / Εκδ. Η Ε.Φ. Zeera. Αικατερινούπολη: Εκδοτικός Οίκος Ural. κατάσταση καθ. - πεντ. un-ta, 1996.- 148 p.
173. Rakisheva B. Η μητρική γλώσσα ως δείκτης ταύτισης της προσωπικότητας. // Sayasat.-2003. Νο. 4. - Σ. 51-55.
174. Ramazanova G.K. Στο πρόβλημα της διαμόρφωσης της εθνικής αυτοσυνείδησης μέσα από την πνευματική κουλτούρα των λαών. // Δελτίο Επιστημών.-2000. Νο 2. -σελ.27-29.
175. Raye F. Ψυχολογία της εφηβείας και της νεότητας. Αγία Πετρούπολη: Peter, 2000. - 624 p.
176. Rozhkov M.I. Εκπαίδευση ανεκτικότητας σε μαθητές. Yaroslavl, Academy of Development, 2003. - 190 p.
177. Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια: σε 2 τόμους / Κεφ. εκδ. V.V. Νταβίντοφ. Μ: BRE, 1998. - τ.2. - 672 σ.
178. Salamatov A.A. Διάγνωση της ποιότητας της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης των μαθητών. // Μέθοδος Herald, συνειρμοί από τον καθ. πεδ. εκπαίδευση. Yekaterinburg, 2002. Τεύχος. 2 (31). - S. 176 - 186.
179. Salanovich H.H. Διδασκαλία του κειμένου αυθεντικών κειμένων γλωσσοπολιτισμικού-βεδικού περιεχομένου. // IYASH.-1999. Νο. 1. - S. 32 - 35.
180. Sarsenbekova G. Η εκπαίδευση και η ανατροφή ως πηγή διαμόρφωσης προσωπικότητας. // Sayasat. - 2004. Αρ. 9. - S. 24-25.
181. Sarsenov A.S. Η νεολαία του Καζακστάν στις αρχές του αιώνα. Astana: "Elorda", 2000. 220 p.
182. Safonova V.V. Η μελέτη των γλωσσών διεθνούς επικοινωνίας στο πλαίσιο του διαλόγου πολιτισμών και πολιτισμών. Voronezh: Origins, 1996. -89 σελ.
183. Selivanov B.C. Βασικές αρχές Γενικής Παιδαγωγικής: Θεωρία και Μέθοδοι Εκπαίδευσης: Πρόκ. επίδομα. Μ.: Ακαδημία, 2002. - 335 σελ.
184. Semenov V.N., Matyunina E.V., Εθνικοί και εθνοτικοί πολιτισμοί σε διαδικασίες συγκρούσεων στη Ρωσία. // Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση.-2001. Νο. 2. - S. 287-300.
185. Semenov P.P. Νέες μορφές εκπαιδευτικής εργασίας με μαθητές σε ένα καινοτόμο εκπαιδευτικό ίδρυμα. // Δάσκαλος τάξης - 2000. Αρ. 6. - Σ. 15-19.
186. Sergeeva V.P. Τρόποι εκπαίδευσης της διαεθνοτικής αρμονίας. // Δάσκαλος τάξης σε ένα σύγχρονο σχολείο. Μ., 2003. - Σ. 73-82.
187. Σιλίνα Σ.Ν. Επαγγελματική παρακολούθηση στα παιδαγωγικά πανεπιστήμια. // Παιδαγωγική.- 2001. Αρ. 7. - Σ. 47-53.
188. Skalkin V.N., Yakovenko O.I. Θέματα διαπροσωπικών συνομιλιών μεταξύ μαθητών Λυκείου στην κοινωνικο-πολιτιστική σφαίρα της επικοινωνίας. // IYASH. - 1994. - Αρ. 1. - Σ. 21 -25.
189. Slastenin V.A. Μέθοδοι εκπαιδευτικής εργασίας. Μ.: Κέντρο «Ακαδημία», 2002. - 142 σελ.
190. Slastenin V.A. Γενική Παιδαγωγική: Πρωτ. επίδομα για τα πανεπιστήμια: σε 2 ώρες / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.H. Σιγιάνοφ. Μόσχα: Βλάδος, 2002. 4.2. -253 σελ.
191. Σοβιετικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.- Μ.: Σοβ. Encycl., 1989 1630 p.
192. Sokolova E. Η εκπαίδευση είναι ο δρόμος προς μια κουλτούρα ειρήνης και ανεκτικότητας. // Δημόσια εκπαίδευση. - 2002. - Αρ. 2. - Σ. 111 - 118.
193. Soldatova G.U. Ζήστε ειρηνικά με τον εαυτό σας και τους άλλους. Εκπαίδευση ανοχής για εφήβους. Μ., 2001. - 218 σελ.
194. Soltanbaeva Sh. Εκπαίδευση και ανατροφή σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον / / Σκέψη. - 2000. Αρ. 10. - Σ. 60-61.
195. Startseva I. Παρακολούθηση της ανάπτυξης της προσωπικότητας. // Διευθυντής του σχολείου.-2001.-№4.-S. 11-14.
196. Stepanov E.H., Luzina L.M. Ο δάσκαλος για τις σύγχρονες προσεγγίσεις και έννοιες της εκπαίδευσης. Μ.: Δημιουργικό κέντρο "Σφαίρα", 2003. - 158 σελ.
197. Stepanov E.H. Δημιουργία συστήματος εκπαίδευσης: μορφές, μέθοδοι και τεχνικές: Διαμόρφωση της εικόνας του σχολείου. // Διευθυντής του σχολείου.-2000. Νο 2.-Σ. 19-26; Νο 4.-Σ.11-16.
198. Stefanenko T.G. Εθνοψυχολογία. Το εγχειρίδιο για τα λύκεια. 3η έκδ., διορθώθηκε. και επιπλέον - Μ.: Aspect Press, 2003. - 368 σελ.
199. Στρεπίνα Τ.Α. Παρακολούθηση της ποιότητας της εκπαίδευσης // Παιδαγωγική. -2003.-Αρ. 7.-Σ. 61-66.
200. Σουχάνοφ Ι.Β. Ήθη, έθιμα και συνέχεια γενεών. M. Politizdat, 1976. - 216 p.
201. Sukhomlinsky V.A. Γέννηση πολίτη. Μ.: Διαφωτισμός, 1971. -336 σελ.
202. Taychinov M.G., Volenko O.I. Μοντελοποίηση της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης σε μια πολυεθνική κοινωνία. // Δυτικά. Μπασκ. κατάσταση πεδ. πανεπιστήμιο Ufa, 2000. - Αρ. 1. - S. 85 - 95.
203. Tkachenko E.V. Για τα προβληματικά ζητήματα της ρωσικής εκπαίδευσης στο παρόν στάδιο. / Εκπαίδευση και Επιστήμη, 2000. Αρ. 2(4). - Σ. 15-24.
204. Tulkibaeva H.H. Θεωρητική και μεθοδολογική έννοια της εξέτασης της ποιότητας της εκπαίδευσης με βάση την τυποποίηση. Chelyabinsk: Fakel, 1998.- 161 p.
205. Tyulyulyukina T.N., Anpilogova JI.B. Τρόποι διαμόρφωσης επικοινωνίας των φοιτητών στην εκπαιδευτική διαδικασία του πανεπιστημίου.// Εκπαιδευτικός, επιστημονικός και βιομηχανικός. και καινοτόμος δραστηριότητα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στις σύγχρονες συνθήκες: Σάββ. Orenburg, 2001. - S. 134-135.
206. Hridina H.H. Εννοιολογικό-ορολογικό λεξικό. Διαχείριση της εκπαίδευσης ως κοινωνικό σύστημα - Αικατερινούπολη: Ural. Εκδοτικός οίκος, 2003.-σελ.227.
207. Ushinsky K.D. Σχετικά με την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση. Πεντ. όπ. στις 6. τ. / Σύνθ. S.F. Εγκόροβα. Μ., 1988. -Τ. 1. - S.194-256.
208. Usova A.B. Προβλήματα θεωρίας και πράξης της διδασκαλίας στο σύγχρονο σχολείο: επιλεγμένα. / Πολιτεία Τσελιάμπινσκ. πεδ. un-t. Chelyabinsk: ChGPU, 2000.-221p.
209. Φιλοσοφικό λεξικό. / Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. 6η έκδ. αναθεωρήθηκε και επιπλέον - Μ.: Politizdat, 1991. - 560 σελ.
210. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: INFRA-M., 1998. -576 σελ.
211. Fokin Yu.G. Διδασκαλία και εκπαίδευση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση: Proc. επίδομα. Μόσχα, 2002. - 215 σελ.
212. Furmanova V.P. Διαπολιτισμική επικοινωνία και γλωσσολογικές και πολιτισμικές σπουδές στη θεωρία και πράξη της διδασκαλίας ξένων γλωσσών. Saransk: Εκδοτικός Οίκος Mordov. un-ta, 1993. - 120s.
213. Khonichman D.Zh. Έννοια // Προσωπικότητα, πολιτισμός, Έθνος: σύγχρονη ψυχολογική ανθρωπολογία. Μ., 2001. - Σ. 51-79.
214. Shakhanova N. Ο κόσμος του παραδοσιακού πολιτισμού του Καζακστάν. Αλμάτι: Καζακστάν, 1998 .- 185 σελ.
215. Schwemmer V. Το εθνοπολιτισμικό σχολείο ως ανοιχτό εκπαιδευτικό σύστημα. // Boen, μαθητές - 2003. - Αρ. 4 .- Σ. 7-14.
216. Shishov S.E. Παρακολούθηση της ποιότητας της εκπαίδευσης στο σχολείο / Shishov S.E., Kalnei V.A. Μ: Πεντ. Society of Russia, 1999. - 320σ.
217. Shilova M.I. Παρακολούθηση στη διαδικασία της εκπαίδευσης. // Παιδαγωγικά.-2001. -№5.-S. 40-45.
218. Shilova M.I. Θεωρία και τεχνολογία παρακολούθησης των αποτελεσμάτων της εκπαίδευσης των μαθητών. // Δάσκαλος τάξης - 2000. Αρ. 6. - Σ. 3-36.
219. Σχολική πολιτική του κράτους και εκπαίδευση της νεότερης γενιάς: Στρογγυλή τράπεζα εκδ. περιοδικό "Παιδαγωγία". / V.A. Polyakov, V.M. Κορότοφ, Γ.Ν. Volkov και άλλοι // Παιδαγωγική.-1999. Νο. 3. - S. 3 - 36.
220. Schmidt K. History of Pedagogy. Μ.: Σ.81.
221. Schneckendorf Z.K. Εκπαίδευση των μαθητών στο πνεύμα μιας κουλτούρας ειρήνης, αμοιβαίας κατανόησης, ανθρωπίνων δικαιωμάτων. // Παιδαγωγική, 1997. Αρ. 2. - Σ. 4350.
222. Shtroo V.V. Προσωπικότητα και ομάδες: Μέθοδος, οδηγίες για μαθητές. - Voronezh: Publishing House of VSU, 1996. 96 p.
223. Shchurkova N.E. Στην αναζήτηση της ζωής, (περίπου μία παραγωγική τεχνική). // Δάσκαλος τάξης - 2003. Αρ. 3. - Σ. 42-48.
224. Shchurkova N.E. Νέα ανατροφή. Μ.: Πεντ. περίπου στη Ρωσία. - 2000. - 116 σελ.
225. Τσαλλαγκόβα 3. Λαϊκές συνταγές για την εκπαίδευση. // Δημόσια εκπαίδευση, 2001. - Αρ. 1.-Σ. 212-216.
226. Yudin E.G. Συστημική προσέγγιση και αρχή δραστηριότητας: μεθοδολογικά προβλήματα της σύγχρονης επιστήμης. Μ.: Nauka, 1978. -391 σελ.
227. Yakimanskaya I.S. Προσωπικά προσανατολισμένη εκπαίδευση στο σύγχρονο σχολείο. Μ.: Σεπτέμβριος, 1996. - 96 σελ.
228. Yakovleva T.V. Μεθοδολογικό σύστημα χρήσης κειμένων για τη λαϊκή παιδαγωγική. // Δημοτικό σχολείο - 1998. Αρ. 1. - Σ. 51-54.
229. Levin V.A. Εκπαιδευτικό περιβάλλον: από το μόντελινγκ στο σχεδιασμό. Μ., 2001. - Σελ.37.
Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται για ανασκόπηση και λαμβάνονται μέσω αναγνώρισης κειμένου πρωτότυπης διατριβής (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.
Εννοια
Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στη Δημοκρατία του Καζακστάν
(εγκρίθηκε με εντολή του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν)
Στρατηγική
Η Δημοκρατία του Καζακστάν έχει ακολουθήσει μια πορεία προς τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις, την αναγνώριση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, ανεξαρτήτως εθνικότητας, και το απαράδεκτο των διακρίσεων για εθνοτικούς ή φυλετικούς λόγους. Η συνταγματική εδραίωση της εθνικής ισότητας απορρέει από την αρχή της προτεραιότητας των ατομικών δικαιωμάτων και αποσκοπεί στη διατήρηση της διεθνικής σταθερότητας, στην επιβεβαίωση του πατριωτισμού του Καζακστάν και στην εθνική αναγέννηση του λαού. Ως εκ τούτου, η εθνοτική προκατάληψη και αντιπαράθεση, οι ιδέες εθνικής ανωτερότητας θεωρούνται αντίθετες προς τα κρατικά συμφέροντα.
Η ιδιαιτερότητα του Καζακστάν καθορίζεται από την πολυεθνική και πολυομολογιακή σύνθεση του πληθυσμού. Στη δημοκρατία ζουν εκπρόσωποι πολλών εθνών και εθνικοτήτων. Ορισμένα από αυτά είναι συμπαγή, γεγονός που ενισχύει την εθνο-πολιτισμική ποικιλομορφία και τα χαρακτηριστικά της Δημοκρατίας του Καζακστάν. Σύμφωνα με πολιτιστικές και γλωσσικές διαφορές, ο πληθυσμός της χώρας στο σύνολό της χωρίζεται σύμφωνα με τον κυρίαρχο προσανατολισμό σε μία από τις δύο γλώσσες - την πολιτεία και τη ρωσική, η επικοινωνιακή σημασία και η επικράτηση των οποίων είναι άνιση. Επιπλέον, εκπρόσωποι πολλών εθνικών ομάδων δεν έχουν δικό τους εθνικό κράτος, γεγονός που αυξάνει την ευθύνη της χώρας για τη διατήρηση του αρχικού πολιτισμού τους. Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι σημαντικό να δημιουργηθούν ευκαιρίες για την αποκατάσταση και ανάπτυξη των εθνοτικών πολιτισμών, την αλληλεπίδραση μεταξύ τους προς το συμφέρον της εθνικής ενότητας.
Ως εκ τούτου, καθίσταται σημαντικό να αναπτυχθεί μια επίσημη κρατική πολιτική στον τομέα των διεθνικών σχέσεων, ερμηνεύοντας την εθνοκοινωνική κατάσταση στο σύνολό της και τις επιμέρους πτυχές της. Θα πρέπει να περιλαμβάνει την έννοια της συνειδητοποίησης των εθνο-πολιτιστικών συμφερόντων του πληθυσμού στον τομέα της εκπαίδευσης. Η κύρια ιδέα του τελευταίου είναι η δημιουργία ενός μοντέλου εκπαίδευσης που θα επικεντρώνεται στη διατήρηση της ταυτότητας των εθνοτικών ομάδων και, ταυτόχρονα, στην κυριαρχία των αξιών και των προτύπων άλλων πολιτισμών. Είναι σημαντικό αυτό να μην χάσει την εθνική ταυτότητα και να εξασφαλίσει την αντίληψή τους για τις εθνικές αξίες.
Η επιτακτική ανάγκη για την έννοια της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης προκύπτει και από την κρίση του εκπαιδευτικού συστήματος στη μεταβατική εποχή. Η ενοποίηση του περιεχομένου της εκπαίδευσης και της ανατροφής οδήγησε στο γεγονός ότι δεν ικανοποιήθηκαν οι εθνοπολιτισμικές ανάγκες των εθνών και των εθνικών ομάδων της χώρας.
Η στρατηγική της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στοχεύει στην υλοποίηση δύο αλληλένδετων στόχων: τον εθνοτικό προσδιορισμό και την κρατική ένταξη.
Η εθνοπολιτισμική ταυτότητα του λαού διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των γεγονότων της ιστορίας του, του πολιτισμού, της πίστης στις καθιερωμένες πνευματικές αξίες, του σεβασμού των εθνικών ηρώων. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της ελεύθερης και εκούσιας ζωής-δημιουργίας του έθνους. Η κατάσταση της εθνο-πολιτιστικής ταυτότητας επιτυγχάνεται μέσω της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας που δημιουργείται από τους ανθρώπους. Περιλαμβάνει την οικογένεια, τα προσχολικά ιδρύματα, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα, τα περιοδικά και τις εφημερίδες, τη μυθοπλασία και την επιστημονική βιβλιογραφία, ερευνητικά και διοικητικά ιδρύματα και άλλα.
Η κρατική ένταξη είναι ο θεμελιώδης και στρατηγικός στόχος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Εάν ένας μεμονωμένος λαός μπορεί να αποκτήσει την εθνική ταυτότητα σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, τότε η επίτευξη της κρατικής ολοκλήρωσης είναι μια μακρά διαδικασία που απαιτεί τις προσπάθειες όλων των εθνοτικών ομάδων του κράτους. Σε τελική ανάλυση, η πολιτεία είναι η κύρια προϋπόθεση για τη δυνατότητα εθνοτικής ταυτοποίησης των ανθρώπων που κατοικούν στο Καζακστάν.
Η εθνο-πολιτισμική και κρατική ταυτότητα μπορεί να επιτευχθεί αποτελεσματικότερα μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος.
Η εκπαίδευση, ως μέσο διαμόρφωσης εθνικής αυτοσυνείδησης, συνειδητοποίησης πολιτιστικών και γλωσσικών συμφερόντων, πρέπει να επιτελεί τέσσερις κύριες λειτουργίες:
ραδιοτηλεοπτικές εκπομπές (διασφάλιση της ακεραιότητας και της αναπαραγωγιμότητας των εθνο-εθνικών κοινοτήτων)·
ανάπτυξη (διαμόρφωση και ανάπτυξη εθνικής ταυτότητας).
διαφοροποίηση (προσδιορισμός των εθνικών και πολιτιστικών αναγκών ενός ατόμου, εθνοτικών ομάδων).
ενσωμάτωση (εξασφάλιση αλληλεπίδρασης, αλληλοδιείσδυσης και αμοιβαίου εμπλουτισμού των πολιτισμών, ενσωμάτωση του ατόμου στα συστήματα του παγκόσμιου και του εθνικού πολιτισμού).
Είναι ένα μορφωμένο άτομο που ασχολείται με την ιστορική και πολιτιστική παράδοση. Αισθάνεται ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα και ανθρώπους, έχει διαμορφώσει πολιτιστικές ανάγκες: την επιθυμία για ηθική, ουσιαστική δραστηριότητα, ομορφιά, ανώτερες πνευματικές αρχές.
Μια άλλη εκπαιδευτική απαίτηση είναι η κατανόηση και η αποδοχή μιας διαφορετικής κουλτούρας. Μόνο κατά την αλληλεπίδραση εκδηλώνεται ο διάλογος των πολιτισμών, οι αρχές και τα χαρακτηριστικά κάθε επιμέρους πολιτισμού.
Η εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση είναι η εκπαίδευση που στοχεύει στη διατήρηση της εθνο-πολιτιστικής ταυτότητας του ατόμου μέσω της εξοικείωσης με τη μητρική γλώσσα και τον πολιτισμό ενώ παράλληλα κατακτά τις αξίες του παγκόσμιου πολιτισμού.
Η αποδοχή της ιδέας της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης σημαίνει τη δημιουργία ενός εθνικού συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής που βασίζεται στην ιδέα του πολιτιστικού και γλωσσικού πλουραλισμού, που συνδυάζει το παγκόσμιο επίπεδο τεχνικού και πληροφοριακού εξοπλισμού της εκπαίδευσης με παραδοσιακές πολιτιστικές αξίες.
Οι βασικές προϋποθέσεις για την εφαρμογή αυτής της ιδέας είναι: ανάπτυξη και ενίσχυση των εθνικών αρχών της εκπαίδευσης και των σχολείων. αναγνώριση και παροχή άνευ όρων προτεραιότητας για την προσωπικότητα της μητρικής γλώσσας και του πολιτισμού· εκδημοκρατισμός της εκπαίδευσης· μεταβλητότητα και κινητικότητα της εκπαίδευσης, τόσο ως προς το είδος ιδιοκτησίας όσο και ως προς την ποικιλία των καναλιών για την υλοποίηση εθνοπολιτισμικών συμφερόντων· γενική προσβασιμότητα και διαφοροποίηση των εκπαιδευτικών υπηρεσιών. άνοιγμα και προσαρμοστικότητα του εθνικού εκπαιδευτικού συστήματος σε οτιδήποτε προοδευτικό στην παγκόσμια πρακτική στον τομέα αυτό. τη συνέχεια των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην υλοποίηση των εθνοπολιτισμικών αναγκών του ατόμου και της κοινωνίας· στοχευμένος προσανατολισμός του εκπαιδευτικού συστήματος για τον εντοπισμό και την κάλυψη της ζήτησης για υπηρεσίες στον τομέα των εθνο-πολιτιστικών αναγκών· διαθεσιμότητα περιφερειακών προγραμμάτων για αυτό το θέμα, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού βάσει ενός ενιαίου κρατικού προγράμματος.
Για να το κάνετε αυτό, είναι σημαντικό να καθοδηγηθείτε από τις ακόλουθες βασικές αρχές:
Η συμμετοχή πολιτικών κομμάτων, άλλου κοινού, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών, ενώσεων, ατόμων στην παροχή εκπαιδευτικών υπηρεσιών σε εθνικές και γλωσσικές ομάδες θα πρέπει να περιορίζεται από το νόμο.
Διασφάλιση της πραγματικής ισότητας των εθνών και των εθνικών ομάδων στην κάλυψη των εθνοπολιτισμικών τους αναγκών στον τομέα της εκπαίδευσης.
Κατανόηση και αποδοχή της θέσης για την προτεραιότητα των εθνο-πολιτισμικών εκπαιδευτικών αναγκών του ατόμου έναντι των συμφερόντων της κοινωνίας, έναντι των εκτιμήσεων «σκοπιμότητας».
Εφαρμογή της κρατικής πολιτικής στη βάση της εξασφάλισης εθνο-πολιτισμικής συναίνεσης στην κοινωνία ως σημαντική προϋπόθεση για την πρόοδο και την ευημερία του Καζακστάν.
Εισαγωγή στην πράξη των παγκόσμιων αξιών του διεθνούς πολιτισμού: εδραίωση και διεθνική συμφωνία, δικαιώματα και ελευθερίες του ατόμου κ.λπ.
Η εφαρμογή μιας προσέγγισης της εκπαίδευσης όχι ως μηχανισμού μεταφοράς γνώσεων και επαγγελματικής κατάρτισης του προσωπικού, αλλά ως θεσμού που διαμορφώνει πολιτισμό, του σημαντικότερου μέσου διατήρησης και ανάπτυξης της ανθρώπινης και εθνικής ταυτότητας του ατόμου.
Ανάπτυξη και εφαρμογή προστατευτικού μηχανισμού έναντι της πολιτικοποίησης και ιδεολογικοποίησης της εκπαίδευσης και των σχολείων.
Μια προγραμματική και ολοκληρωμένη προσέγγιση για την επίλυση του προβλήματος, λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες πτυχές των πολύπλοκων διαδικασιών της πολυεθνικής πολιτιστικής ζωής.
Ως κύρια καθήκοντα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης προβάλλονται τα ακόλουθα:
Εκπαίδευση μιας πολυπολιτισμικής προσωπικότητας: δημιουργία συνθηκών για την ταύτιση ενός ατόμου με την αρχική του κουλτούρα και αφομοίωση άλλων πολιτισμών. Προσανατολισμός στο διάλογο των πολιτισμών, ο αμοιβαίος εμπλουτισμός τους.
Διαμόρφωση ενός πολύγλωσσου ατόμου: προετοιμασία πολιτών που είναι σε θέση να επικοινωνούν αποτελεσματικά στη μητρική, πολιτειακή και ρωσική γλώσσα τους. Αυτή είναι η πραγμάτωση του μοντέλου των «δύο πιστών»: σε σχέση με τη δική του εθνοεθνική ομάδα και σε σχέση με το κράτος. Στην πραγματική πράξη, μπορούμε να μιλάμε για αποτελεσματική γνώση τριών, τεσσάρων ή περισσότερων γλωσσών.
Απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός συστήματος εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης στο Καζακστάν είναι η δημιουργία ενός εθνο-πολιτισμικού εκπαιδευτικού χώρου.
Πολυπολιτισμική προσωπικότητα
Ως πολυπολιτισμική προσωπικότητα νοείται ένα άτομο που προσανατολίζεται προς τους άλλους μέσω της κουλτούρας του. Η βαθιά γνώση της δικής του κουλτούρας για αυτόν είναι το θεμέλιο μιας ενδιαφέρουσας στάσης απέναντι στους άλλους και η γνωριμία με πολλούς είναι η βάση για πνευματικό εμπλουτισμό και ανάπτυξη.
Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: εάν ένα συγκεκριμένο άτομο έχει ανάγκη για τη δική του εθνική κουλτούρα και γλώσσα, έχει την επιθυμία να τα κυριαρχήσει και την επιθυμία να ταυτιστεί με τον λαό του. Το κράτος θα πρέπει να παρέχει συγκεκριμένους τρόπους διαμόρφωσης καθενός από αυτούς τους τρεις παράγοντες, να παρέχει ολοκληρωμένη βοήθεια και να δημιουργεί κίνητρα για την εκμάθηση της μητρικής γλώσσας και του πολιτισμού. Ωστόσο, η θέση του ατόμου είναι καθοριστική.
Μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα πρέπει πρώτα από όλα να έχει μια ολιστική κοσμοθεωρία. Αυτό σημαίνει ότι οι γνώσεις και οι δεξιότητες ενός τέτοιου ατόμου διαμορφώνονται σε ένα σύστημα που αντανακλά την περίπλοκη, διασυνδεδεμένη και αλληλοεξαρτώμενη φύση των συνδέσεων και των σχέσεων στον κόσμο, την κοινωνία, τον πολιτισμό. Η ακεραιότητα είναι παράμετρος μιας πολύ ανεπτυγμένης και ορθολογικά οργανωμένης κοσμοθεωρίας.
Μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα είναι ένα άτομο με ανεπτυγμένη γλωσσική συνείδηση. Η γνώση της μητρικής και κρατικής γλώσσας, η μελέτη μιας ξένης γλώσσας διευρύνουν τους ορίζοντες του ατόμου, συμβάλλουν στην πολύπλευρη ανάπτυξή του, συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας στάσης προς την ανεκτικότητα και μια τρισδιάστατη θεώρηση του κόσμου.
Μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα είναι ένα άτομο με εξέχουσα ιστορική συνείδηση. Η ιστορική συνείδηση είναι η βάση τόσο της εθνικής όσο και της εθνικής συνείδησης. Η εθνική νοοτροπία, οι μύθοι, τα σύμβολα, οι εικόνες, τα στερεότυπα που αναπτύχθηκαν στην εθνική ομάδα σε μια χιλιετή ιστορία μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο μέσω της γνώσης της ιστορίας του λαού.
Η γνώση της ιστορίας των λαών που κατοικούσαν στη χώρα, η ιστορία του κράτους γεννά μια αίσθηση ιστορικής συνέχειας, ιστορικές ρίζες, αίσθηση του ανήκειν στην ιστορία της γης, τα κοινά πεπρωμένα των λαών που ζουν δίπλα-δίπλα για πολλά χρόνια και αιώνες.
Μια τέτοια ογκώδης ιστορική συνείδηση προκύπτει εάν η παγκόσμια και εθνική ιστορία δεν διδάσκεται ως ιστορία συνεχών πολέμων, επιδρομών και εχθρότητας, αλλά ως ιστορία του εμπορίου και της βιοτεχνίας, της κατασκευής πόλεων και δρόμων, της ιστορίας της ανάπτυξης των λαών και των διεθνών επαφές, ο διάλογος των πολιτισμών, οι διαδυναστικοί γάμοι κ.λπ. Για παράδειγμα, η «Ιστορία του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού» θα μπορούσε να γίνει πολύ ενδεικτική από αυτή την άποψη.
Η ιστορία του Καζακστάν είναι σημαντική καθώς επιτρέπει τη διαμόρφωση ιστορικής συνείδησης, τόσο εθνικής όσο και εθνικής. Θα πρέπει να καλυφθεί πλήρως, χωρίς ανακρίβειες και παραμορφώσεις, να γίνει αντιληπτό ως η ιστορία όλων των λαών που έζησαν και ζουν σε αυτήν την αρχαία γη.
Η ιστορία του πολιτισμού πρέπει να κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη μελέτη της ιστορίας. Αυτό το θέμα αντιστοιχεί στο μέγιστο βαθμό στα καθήκοντα της διαμόρφωσης ενός πολυπολιτισμικού ατόμου. Και αν διδαχθεί ως ιστορία των τεχνών, ιστορία της παγκόσμιας και εθνικής φιλοσοφίας, της ιστορίας των εθίμων και των παραδόσεων, της ιστορίας των εθνικών ενδυμάτων και της μόδας κ.λπ., τότε οδηγεί στην εκπαίδευση μιας πολυδιάστατης, πνευματικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας που εκτιμά και γνωρίζει τον εθνικό και παγκόσμιο πολιτισμό.
Η δημόσια εκπαίδευση δεν στοχεύει στη διαμόρφωση θρησκευτικής συνείδησης, αλλά έχει το δικαίωμα να δίνει γνώση της ιστορίας των παγκόσμιων θρησκειών. Η θρησκεία είναι αναπόσπαστο συστατικό της πνευματικότητας των ανθρώπων, χωρίς ιδέες για θρησκευτικές αξίες που έχουν ηθική και αισθητική σημασία, η γνώση των ανθρώπων θα είναι ελλιπής και ελλιπής. Επιπλέον, η έκκληση στις παγκόσμιες θρησκείες δείχνει όχι μόνο τη διαφορά, αλλά και την κοινότητα των ηθικών φιλοδοξιών, των πνευματικών αναζητήσεων, των αισθητικών κανόνων των λαών που κατοικούν στο κράτος μας.
Μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα, μαζί με μια ιστορική, πρέπει να έχει έντονη γεωγραφική συνείδηση, πλανητική συνείδηση και ταυτόχρονα συνείδηση γηγενούς γης, μικρής πατρίδας, πατρίδας, γηγενούς εστίας. Τέτοια συνείδηση διαμορφώνεται όχι μόνο από τη γεωγραφία, αλλά και από τις περιφερειακές σπουδές, την εθνογραφία, τους περιβαλλοντικούς κλάδους, καθώς είναι κοντά στον σημασιολογικό τους προσανατολισμό στα προβλήματα του έθνους και του πολιτισμού, στην προστατευτική παράδοση που ενυπάρχει στην εθνοπολιτισμική εκπαίδευση. Μιλάμε για νέους τομείς επιστήμης και εκπαίδευσης, όπως η οικολογία του πολιτισμού, η οικολογία μιας εθνικής ομάδας, η οικολογία του ανθρώπου, η οικολογία του πνεύματος, η οικολογία της ηθικής κ.λπ. Καθορίζουν τέτοιες ιδιότητες μιας πολυπολιτισμικής προσωπικότητα ως αίσθηση της Γης ως κοινής πατρίδας και του Καζακστάν ως κοινής πατρίδας, μιας αίσθησης ευθύνης για το κοινό σπίτι και για τη φύση της χώρας.
Τα στοιχεία που δεν αναφέρονται εδώ θα πρέπει επίσης να συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας πολυπολιτισμικής προσωπικότητας. Για παράδειγμα, κατά τη μελέτη των φυσικών επιστημών, είναι επιθυμητό να δοθεί προσοχή σε γεγονότα και φαινόμενα που σχετίζονται με το Καζακστάν, να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη συμβολή των Καζάκων επιστημόνων στην ανάπτυξη αυτών των επιστημών. Αυτό θα επιτρέψει να διαμορφωθεί τόσο η αίσθηση του πατριωτισμού του Καζακστάν όσο και η αίσθηση υπερηφάνειας για τους ανθρώπους, για την εθνική ομάδα.
Μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα πρέπει επίσης να έχει μια αρκετά ζωντανή καλλιτεχνική και αισθητική συνείδηση: ανεπτυγμένη φαντασία, εκλεπτυσμένα συναισθήματα, λαχτάρα για ομορφιά, ικανότητα εκτίμησης της ομορφιάς, καλλιτεχνικό γούστο, ικανότητα κατανόησης έργων τέχνης που ανατρέφονται από το θέατρο, τον κινηματογράφο. , τηλεόραση, λογοτεχνία, μαθήματα μουσικής, ζωγραφική.
Η ιδιαιτερότητα της καλλιτεχνικής και αισθητικής συνείδησης είναι ότι συχνά ενσωματώνεται στην άσκηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, στο παίξιμο μουσικών οργάνων, στο τραγούδι, στο σχέδιο κ.λπ. Επομένως, είναι πιο συνεπής με τους στόχους της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Ο σχηματισμός του επιτρέπει στο άτομο να αισθάνεται προσωπική συμμετοχή στην κουλτούρα του λαού, ο εθνικός προσδιορισμός λαμβάνει έναν ατομικό χρωματισμό.
Το ενσωματωμένο συστατικό μιας πολυπολιτισμικής προσωπικότητας θα πρέπει να είναι η νομική συνείδηση του ατόμου, που διαμορφώνεται από ολόκληρη την πρακτική τήρησης και εφαρμογής του Συντάγματος και των νόμων της Δημοκρατίας του Καζακστάν, άλλων κανονιστικών νομικών πράξεων στο κράτος, καθώς και της πραγματικής κατάστασης του ικανοποίηση για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών που κατοχυρώνονται σε αυτά.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά στόχου της ατομικής αίσθησης δικαιοσύνης ενός Καζακστάν στο σύστημα εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης είναι η συνειδητοποίηση από κάθε άτομο του αντικειμενικού παράγοντα του κρατισμού του Καζακστάν ότι το να ανήκει σε οποιαδήποτε εθνικότητα δεν του προσθέτει δικαιώματα και ελευθερίες. , ούτε πρέπει να του τα αφαιρέσει με κανέναν τρόπο. Σε έναν πολίτη οποιασδήποτε εθνικότητας, ένας αληθινός πατριώτης του Καζακστάν βλέπει μόνο ένα ίσο άτομο.
Εθνοπολιτισμικός εκπαιδευτικός χώρος
Ο εθνοπολιτιστικός χώρος σημαίνει το πολιτισμικό έδαφος, το πεδίο ανάπτυξης των εθνοτικών πολιτισμών, τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των εθνικών-πολιτιστικών κοινοτήτων.
Ο εθνοπολιτισμικός χώρος είναι αφενός απαραίτητη προϋπόθεση για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση, αφετέρου τα επιμέρους στοιχεία του αναπαράγουν την εθνοπολιτισμική αγωγή.
Ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος είναι μια οικογένεια, το μητρικό σχολείο, τα προσχολικά ιδρύματα, τα σχολεία, τα πανεπιστήμια, τα εθνικά πολιτιστικά κέντρα, οι σύλλογοι και τα μαθήματα. Ως προς τη δομή, θα πρέπει να αποτελείται από τρία οργανικά αλληλένδετα μέρη: θεσμικό (σχολεία, κολέγια, πανεπιστήμια κ.λπ.), μη θεσμικό (μαθήματα, βιβλιοθήκες, ραδιόφωνο κ.λπ.), ανεπίσημο (κατάρτιση και εκπαίδευση στην οικογένεια, επικοινωνία ανάμεσα σε φίλους, γείτονες κ.λπ.).
Αυτή η ταξινόμηση επικαλύπτεται από μια άλλη: στην εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση διακρίνονται τρεις διαδοχικοί λογικά συνδεδεμένοι τύποι: προπαίδεια, διδασκαλία, εμβάπτιση στην πράξη. Είναι δυνατόν, συνδυάζοντας αυτές τις δύο προσεγγίσεις, να προταθεί η ακόλουθη δομή της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης σε ένα ουσιαστικό πλαίσιο ως εννοιολογική λύση.
Ι. Στο στάδιο της προπαίδειας πραγματοποιείται η πρώτη προσέγγιση για την επίλυση του προβλήματος της εθνοτικής ταύτισης. Εθνοπολιτισμικός εκπαιδευτικός χώρος σε αυτή την περίπτωση είναι η ατμόσφαιρα στην οικογένεια. Γίνεται μια πρώτη γνωριμία με την ιστορία του λαού, τον πολιτισμό του, τις εθνικές τελετουργίες και έθιμα. Η αντίληψη του εθνικού γίνεται μέσω της προφορικής λαϊκής τέχνης: παραμύθια, τραγούδια, μύθοι κ.λπ.
Είναι σημαντικό, μαζί με τη δημιουργία προϋποθέσεων εθνοτικού αυτοπροσδιορισμού, που φυσικά φέρνει το παιδί πιο κοντά στους γονείς, τους συγγενείς, τους συγγενείς, την εθνική ομάδα, προκαλώντας μια αίσθηση υπερηφάνειας, ευλάβειας, θαυμασμού για τους προγόνους, να μην χάνει κάτι από τα μάτια του. αλλού. Είναι αδύνατο ο θαυμασμός και η υπερηφάνεια να εξελιχθούν σε ένα αίσθημα ανωτερότητας, που συχνά συνδέεται με άγνοια άλλων πολιτισμών, εθνοτικών ομάδων ή με την υποτίμησή τους ή με αρνητική στάση απέναντί τους. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στον επαναπροσανατολισμό των αρνητικών εθνοτικών στερεοτύπων.
Η αγάπη για τους ανθρώπους του πρέπει να συνδυάζεται αρμονικά με την αγάπη για τη γη στην οποία ζει αυτός ο λαός. Το κεντρικό καθήκον της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης σε αυτό το κομμάτι είναι τα παιδιά να αισθάνονται νόμιμη υπερηφάνεια που αποκαλούν τον εαυτό τους «Καζαχστάν».
II. Το κύριο μέρος της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης είναι η θεσμική εκπαίδευση. Το κύριο καθήκον εδώ είναι η εκπαίδευση. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση εφαρμόζεται σε νηπιαγωγεία, σχολεία, δευτεροβάθμια εξειδικευμένα και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η πολυγλωσσία θα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για αυτήν: η μελέτη της μητρικής και της κρατικής γλώσσας.
Ο εθνοπολιτισμικός εκπαιδευτικός χώρος σε αυτό το μέρος δημιουργείται από τη γλώσσα στην οποία διδάσκονται οι ακαδημαϊκοί κλάδοι, ποια μαθήματα μελετώνται και ποιο είναι το περιεχόμενο των μαθημάτων που μελετώνται.
Οι μητρικές και οι κρατικές γλώσσες θα πρέπει να γίνουν οι γλώσσες διδασκαλίας και επικοινωνίας ήδη στα νηπιαγωγεία. Είναι σημαντικό εδώ να μετατρέψουμε την κρατική γλώσσα σε γλώσσα επικοινωνίας.
Ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος μπορεί να δημιουργηθεί πιο αποτελεσματικά στα σχολεία. Κύριες γλώσσες διδασκαλίας: κρατική και ρωσική. Επιπλέον, σε όποιον επιθυμεί μπορεί να δοθεί η ευκαιρία να μελετήσει επιπλέον τη μητρική του γλώσσα, τη λογοτεχνία και την ιστορία του.
Σε μέρη που είναι πυκνοκατοικημένα από εθνοτικές ομάδες, μαζί με τον κύριο τύπο σχολείων, μπορούν να δημιουργηθούν σχολεία που διδάσκουν μαθήματα στη μητρική γλώσσα και υποχρεωτική σε βάθος μελέτη της κρατικής γλώσσας από την πρώτη έως την τελευταία τάξη.
Στα δευτεροβάθμια εξειδικευμένα και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος δημιουργείται επίσης από τις γλώσσες διδασκαλίας και το περιεχόμενο των μαθημάτων. Η ιδιαίτερη σημασία αυτής της εκπαίδευσης είναι ότι εδώ εκπαιδεύεται προσωπικό, από το οποίο εξαρτάται πρωτίστως η δημιουργία ενός εθνοπολιτισμικού εκπαιδευτικού χώρου σε νηπιαγωγεία και σχολεία. Ως εκ τούτου, ιδιαίτερη προσοχή στο πλαίσιο της εφαρμογής της έννοιας απαιτεί παιδαγωγικά ιδρύματα, εκπαιδευτικά ιδρύματα πολιτισμού και πανεπιστήμια.
III. Η εξωιδρυματική μάθηση και η εμβάπτιση στην πράξη κατέχουν ιδιαίτερη θέση στο σύστημα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Είναι που καθιστούν δυνατή την αποτελεσματική εκτέλεση του έργου, το οποίο, φυσικά, αντιμετωπίζει και η θεσμική εκπαίδευση - φέρνοντας την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση πιο κοντά στις πρακτικές ανάγκες των ατόμων.
Ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος εδώ δημιουργείται από εθνικά-πολιτιστικά κέντρα, κύκλους και μαθήματα σε σχολεία, ανάκτορα πολιτισμού, εκπαιδευτικά ιδρύματα και άλλους οργανισμούς. Επιπλέον, ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος μπορεί να διαμορφωθεί από τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα, δημοσιεύσεις σε εφημερίδες και περιοδικά.
Ο εθνοπολιτιστικός εκπαιδευτικός χώρος, μαζί με τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και την οικογένεια, αποτελείται από βιβλία, σχολικά βιβλία, εξειδικευμένα περιοδικά, εκπαιδευτικές ταινίες και προγράμματα.
Τακτική
Για την υλοποίηση του στόχου της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, είναι απαραίτητη η δημιουργία ενός εθνοπολιτισμικού εκπαιδευτικού χώρου, που θα απαιτήσει σημαντικές προσπάθειες από τις κρατικές δομές, συμπεριλαμβανομένων οργανωτικών, οικονομικών και άλλων.
Μια μεγάλης κλίμακας μεταρρύθμιση του εκπαιδευτικού συστήματος σε σχέση με την εισαγωγή της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης δεν μπορεί να είναι αποτελεσματική χωρίς σοβαρή επιστημονική υποστήριξη. Είναι απαραίτητο να παρασχεθεί κρατική βοήθεια για τη διαμόρφωση τέτοιων επιστημονικών κλάδων όπως η εθνοψυχολογία και η εθνοπαιδαγωγική, η εθνολογία και η διασπορολογία.
Απαιτείται σοβαρή έρευνα και συγκεκριμένες συστάσεις για τα ακόλουθα θέματα:
Συνδυάζοντας τις προσπάθειες των αρχών, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, της επιστήμης, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των εθνικών πολιτιστικών κέντρων, των δημόσιων ενώσεων και οργανισμών, των πολιτικών κομμάτων στη ρύθμιση των εθνικών σχέσεων στον εκπαιδευτικό τομέα.
Διατήρηση της εθνο-πολιτισμικής ιδιαιτερότητας των λαών σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, αστικοποίησης του τρόπου ζωής, ανάπτυξης εθνοπροστατευτικών λειτουργιών του εθνικού πολιτισμού για την αντιμετώπιση της πολιτιστικής αφομοίωσης.
Ανάπτυξη παιδαγωγικών και ψυχολογικών πτυχών του μηχανισμού για τη διαμόρφωση της διαεθνοτικής προσαρμογής.
Η παρουσία και ικανοποίηση εθνογλωσσικών αναγκών κ.λπ.
Στις πολιτιστικές μελέτες, οι κύριες προσπάθειες θα πρέπει να κατευθύνονται στη μελέτη και προώθηση των αξιών του εθνικού πολιτισμού, στην ενσωμάτωση της κληρονομιάς του με τις δημοκρατικές τάσεις στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού.
Για την παροχή στοχευμένης επιστημονικής υποστήριξης για τη διαμόρφωση της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο να προβλεφθεί η δημιουργία σε πανεπιστήμια ερευνητικών εργαστηρίων για το θέμα αυτό, ειδικών τμημάτων προηγμένης κατάρτισης επιστημονικού, παιδαγωγικού και ηγετικού προσωπικού του εκπαιδευτικού συστήματος. Στο Ινστιτούτο Στρατηγικών Μελετών - να ανοίξει ένα κέντρο εθνοπολιτικών επιστημών για τη μελέτη εθνοτικών προβλημάτων, την ανάπτυξη προβλέψεων και συστάσεων προς τον Πρόεδρο, το Κοινοβούλιο και την κυβέρνηση.
Για λόγους συντονισμού, θα ήταν σωστό να δημιουργηθεί ένα δημόσιο κέντρο ανθρωπιστικής και εθνοπολιτιστικής εκπαίδευσης υπό την κυβέρνηση.
Η διαμόρφωση της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης, η ικανοποίηση των εθνο-πολιτισμικών εκπαιδευτικών αναγκών της διασποράς του Καζακστάν θα απαιτήσει συντονισμό των προσπαθειών με ορισμένες ξένες χώρες. Είναι επιθυμητό να συναφθούν διμερείς συμφωνίες με τη Ρωσία, το Ουζμπεκιστάν, την Ουκρανία, τη Γερμανία, την Κορέα, την Πολωνία και άλλες χώρες για την ανταλλαγή μαθητών και καθηγητών. Θα μπορούσαν να εκπαιδεύσουν δασκάλους εθνικών γλωσσών, καθηγητές θεμάτων, εκπαιδευτικούς.
Με τη συμμετοχή αυτών των κρατών, είναι σκόπιμο να ανοίξουν πανεπιστήμια στο Καζακστάν: ανατολικά, σλαβικά, γερμανικά και άλλα, τα οποία, μαζί με την υλοποίηση των στόχων της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης, θα βοηθούσαν στην επίτευξη του πολιτισμού και της γλώσσας του λαού του Καζακστάν σε διάφορες χώρες του κόσμου.
Είναι σημαντικό να δημιουργηθούν και να αναπτυχθούν επαφές με την UNESCO, το Ευρωπαϊκό Γραφείο Ιθαγενών Γλωσσών, το Διεθνές Κέντρο Δίγλωσσων Σπουδών στο Κεμπέκ (Καναδάς), η συμμετοχή στις εργασίες της Ένωσης Διεθνών Σχολείων (Γενεύη) και στους σχετικούς οργανισμούς του ΟΑΣΕ .
Είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η θετική εμπειρία που έχει συσσωρευτεί στον κόσμο για την εισαγωγή της δίγλωσσης εκπαίδευσης. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, εγκρίθηκε ο ομοσπονδιακός νόμος «On Dilingual Education» και η Ευρωπαϊκή Οικονομική Κοινότητα δημιούργησε δίγλωσσα σχολεία στην Ευρώπη.
Η μετάβαση στο σύστημα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης δεν είναι μια πράξη εφάπαξ, αλλά μια μακρά διαδικασία που έχει τα δικά της στάδια. Συμβατικά, διακρίνονται τρία κύρια στάδια αναπροσανατολισμού του εκπαιδευτικού συστήματος, που καλύπτουν μια μακροπρόθεσμη προοπτική, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικοοικονομικές και δημογραφικές πραγματικότητες.
Σε πρώτο στάδιο, προπαρασκευαστικό, θα χρειαστεί να δημιουργηθούν όλες οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός εθνοπολιτισμικού εκπαιδευτικού χώρου. Πρόκειται για την ανάπτυξη νομοθετικών πράξεων για τη διασφάλιση των πολιτιστικών ελευθεριών και δικαιωμάτων, για την προστασία της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς των εθνοτικών ομάδων του Καζακστάν. Υιοθέτηση ειδικών κρατικών και περιφερειακών προγραμμάτων για τη διατήρηση, αναβίωση και ανάπτυξη γλωσσών και πολιτισμών των εθνοτήτων που ζουν στη χώρα. Προετοιμασία και υπογραφή διμερών και πολυμερών κρατικών συμφωνιών και διεθνών πράξεων για τα προβλήματα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Υλοποίηση συνεχούς ανάλυσης των εθνοπολιτισμικών εκπαιδευτικών αναγκών του πληθυσμού σε λειτουργία παρακολούθησης. Εργασία για τη δημιουργία σχολικών βιβλίων και εκπαιδευτικής λογοτεχνίας νέας γενιάς.
Είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η κατάρτιση ειδικών στην πολύγλωσση εκπαίδευση σε παιδαγωγικά κολέγια, ινστιτούτα και πανεπιστήμια. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στην αποφοίτηση ειδικών που διδάσκουν στην κρατική γλώσσα. Καθιέρωση συστήματος για την επανεκπαίδευση δασκάλων και δασκάλων, κυρίως δασκάλων της καζακικής και της ρωσικής γλώσσας. Προκειμένου να αναβιώσει η μητρική γλώσσα των εθνοτικών ομάδων στους τόπους της συμπαγούς κατοικίας τους, να συνεχιστεί η ανάπτυξη ενός δικτύου προσχολικών ιδρυμάτων, σχολείων, λυκείων, γυμνασίων.
Για τα προσχολικά ιδρύματα να αναπτύξουν προγράμματα εκπαίδευσης και κατάρτισης, εκπαιδευτικά βοηθήματα και ταινίες, παιχνίδια υπολογιστή σε εθνικές γλώσσες. Εισαγωγή ολοκληρωμένων μαθημάτων "Καζακικά και ξένες γλώσσες", "Ιστορία του πολιτισμού των λαών του Καζακστάν και παγκόσμιος πολιτισμός" στα σχολεία κ.λπ.
Μπορούν να προβλεφθούν εθνικά πολιτιστικά κέντρα για τη δημιουργία πολιτιστικών και εκπαιδευτικών συλλόγων «Μητρική γλώσσα» με δίκτυο κυριακάτικων σχολείων και κύκλων.
Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν συνθήκες για το έργο μουσείων, λαογραφικών και εθνογραφικών συνόλων, την απόκτηση βιβλιοθηκών με εκπαιδευτικά, δημοφιλή επιστημονικά και μυθιστορήματα σε εθνικές γλώσσες, μεταξύ άλλων μέσω της απόκτησής του εκτός Καζακστάν.
Στο τρίτο και τελευταίο στάδιο, προγραμματίζεται η ολοκλήρωση των εργασιών για την προετοιμασία πειραματικών και τυπικών εγχειριδίων, εγχειριδίων και βιβλίων αναφοράς, ορολογικών λεξικών σε εθνικές γλώσσες. Να δημοσιεύσει την καζακική εγκυκλοπαίδεια της λαϊκής παιδαγωγικής, μια ανθολογία λαογραφικών και λογοτεχνικών μνημείων των εθνοτήτων της χώρας. Να πραγματοποιεί ετήσια, αυξανόμενη σε όγκο, έκδοση εκπαιδευτικών, εικαστικών και αναφορικών βοηθημάτων, βιβλίων με παράλληλα κείμενα για παιδιά, παραμυθιών και μύθων, δίγλωσσων και πολύγλωσσων λεξικών, φράσεων και βιβλίων αυτο-εκπαίδευσης. Οργανώστε την έκδοση περιοδικών στις γλώσσες των εθνοτικών ομάδων. Διαθέστε χρόνο στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση για μετάδοση στις γλώσσες των εθνοτικών ομάδων του Καζακστάν, παρέχοντάς τους ειδικά εκπαιδευτικά προγράμματα, μαθήματα γλώσσας κ.λπ.
Ο γενικός φορέας όλων των προτεινόμενων μέτρων θα πρέπει να είναι η εστίασή τους στην επίτευξη εθνο-πολιτιστικής και κρατικής ταυτότητας στη Δημοκρατία του Καζακστάν.
480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, αποστολή 10 λεπτά 24 ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες
240 τρίψτε. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Περίληψη - 240 ρούβλια, παράδοση 1-3 ώρες, από 10-19 (ώρα Μόσχας), εκτός Κυριακής
Borisova Uliana Semyonovna Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση: ιστορική και κοινωνιολογική ανάλυση: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semyonovna Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση: ιστορική και κοινωνιολογική ανάλυση (Με βάση τα υλικά της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία)) : dis. ... Δρ κοινωνιολ. Επιστήμες: 22.00.06 Αγία Πετρούπολη, 2006 318 σελ. RSL OD, 71:07-22/1
Εισαγωγή
Κεφάλαιο Ι Ιστορικά και θεωρητικά θεμέλια της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στη Ρωσία
1.1. Η ιστορία της διαμόρφωσης της εθνικής παιδείας 19
1.2. Θεωρητικά θεμέλια εθνικής (εθνοπολιτιστικής) εκπαίδευσης..40
1.3. Η έννοια της σύγχρονης εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης 74
Επικεφαλής Π. Θεωρητικές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις στη μελέτη της εκπαίδευσης
2.1. Η διεπιστημονική φύση της εκπαιδευτικής έρευνας στις κοινωνικές επιστήμες 94
2.2. Μεθοδολογικές προσεγγίσεις στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης 120
23. Οι κύριες κατευθύνσεις έρευνας για την εκπαίδευση των εθνικών μειονοτήτων
σε ξένες χώρες 138
Κεφάλαιο III Κοινωνικοί και πολιτικοί παράγοντες μετασχηματισμών της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης
3.1. Αλλαγή εθνοπολιτικών θέσεων και μετασχηματισμός της εκπαίδευσης L 65
3.2. Το φαινόμενο της πολυπολιτισμικότητας και της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης 200
3.3. Η επίδραση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό 210
Κεφάλαιο IV. Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στη Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία)
4.1. Ιστορικές και κοινωνικο-παιδαγωγικές πτυχές της εκπαίδευσης στη Γιακουτία 233
4.2. Οι κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία του Σάχα 250
4.3. Ιδιαιτερότητες της εθνο-πολιτισμικής ανατροφής και εκπαίδευσης των παιδιών των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά 266
Συμπέρασμα 282
Λογοτεχνία 284
Εισαγωγή στην εργασία
Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται στην ενεργό αλλαγή της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα, στην αναβίωση της εθνικής αυτοσυνείδησης των λαών της Ρωσίας, στην ιδιαίτερη προσοχή στα προβλήματα των αυτόχθονων πληθυσμών και των μειονοτήτων σε όλο τον κόσμο, τα οποία έγινε ιδιαίτερα αισθητή στα τέλη του 20ού αιώνα.
Η Ρωσική Ομοσπονδία ενώνει 88 περιοχές - υποκείμενα της ομοσπονδίας. Από αυτές, οι 32 είναι εθνικές διοικητικές οντότητες που έχουν πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού. Η ποικιλομορφία της εθνο-πολιτιστικής εικόνας της ρωσικής κοινωνίας, οι σύνθετες διαδικασίες αυτοπροσδιορισμού των λαών είχαν αντίκτυπο στο εκπαιδευτικό σύστημα.
Οι διαδικασίες συγκρότησης του εθνικού σχολείου στις αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι βασικές αρχές ρύθμισης και ανάπτυξης του συστήματος εθνικής (εθνοπολιτιστικής) εκπαίδευσης αποτυπώνονται στις κύριες νομοθετικές πράξεις της χώρας. Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Για τις γλώσσες των λαών της RSFSR" (1991) εισήγαγε την έννοια της γλωσσικής κυριαρχίας, ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εκπαίδευση" (1992) έδωσε την ευκαιρία να οικοδομηθεί ένα εκπαιδευτικό σύστημα λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά των περιοχών. Ο Βασικός Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας - το Σύνταγμα (1993) καθόρισε το πολυεθνικό μοντέλο της κοινωνίας μας. Το Εθνικό Δόγμα της Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας (2000) όρισε ως ένα από τα κύρια καθήκοντα του κράτους στον τομέα της εκπαίδευσης «τη διατήρηση και υποστήριξη της εθνικής και εθνικής-πολιτιστικής ταυτότητας των λαών της Ρωσίας, των ανθρωπιστικών παραδόσεων του τους πολιτισμούς τους».
Η διαδικασία της «εθνικοποίησης» της εκπαίδευσης άρχισε να ξεδιπλώνεται ενεργά στη χώρα. Το πρόβλημα της εθνικής παιδείας όχι μόνο έχει ξεπεράσει τα όρια της θεωρητικής ανάλυσης, πέρα από τα όρια της φιλοσοφίας, των πολιτισμικών σπουδών, της εθνοψυχολογίας, έχει εισέλθει στη σφαίρα της «μεγάλης πολιτικής», των «εσωτερικών και διακρατικών σχέσεων», αφού περιέχει μια αντίφαση. μεταξύ της καθολικής καθολικής αποστολής της εκπαίδευσης και της εξίσου αναπόσπαστης λειτουργίας της του μηχανισμού μεταφοράς της εθνοπολιτιστικής κληρονομιάς και διατήρησης της εθνικής ταυτότητας.
Η έννοια της «εθνικής παιδείας» στην επιστημονική βιβλιογραφία πριν από το 1917. υπονοούσε δύο συνιστώσες - το εθνικό σχολείο ως ρωσικό και το εθνικό σχολείο ως ξένο. Στη σοβιετική περίοδο, άρχισε να υποδηλώνει ξεκάθαρα την εκπαίδευση του μη ρωσικού πληθυσμού της χώρας. Στο νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Εκπαίδευσης», η παραδοσιακή για τη χώρα μας έννοια του «εθνικού σχολείου» αντικαθίσταται από τον όρο «σχολείο με τη ρωσική ως μη μητρική γλώσσα». Σήμερα, μαζί με τον όρο «εθνική εκπαίδευση», χρησιμοποιούνται στη βιβλιογραφία και άλλα: «εθνοπολιτισμικά προσανατολισμένα», «εθνο-περιφερειακά», «εθνοπολιτισμικά», «εθνικο-περιφερειακά», «εθνοκεντρικά», «εθνοεθνικό», «δίγλωσσο», «με εθνοπολιτισμικό στοιχείο» και κ.λπ.
Η ιστορία της εκπαίδευσης στη σοβιετική περίοδο μαρτυρεί την απουσία μιας ενιαίας αντίληψης της εθνικής εκπαίδευσης στο πλαίσιο μιας κοινής ιδεολογίας κόμματος-κράτους. Και σήμερα, παρά τον επαρκή αριθμό ξεχωριστών ιδεών και κατευθύνσεων του συγγραφέα, δεν έχει αναπτυχθεί μια ενιαία έννοια της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, υπάρχει πολυδιάστατη και συζητήσιμη κατανόησή της και δεν υπάρχει σαφώς καθορισμένη ορολογία.
Σημειωτέον ότι στην επιστημονική και παιδαγωγική βιβλιογραφία ξένων χωρών με πολυεθνική σύνθεση πληθυσμού χρησιμοποιείται ο όρος «εκπαίδευση εθνικών (εθνικών ή γλωσσικών) μειονοτήτων».
Στη μελέτη χρησιμοποιούμε τον όρο «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση», καθώς μας φαίνεται ο πιο σύγχρονος, ανεκτικός και σύμφωνος με τις νέες επιστημονικές και εθνοπολιτικές τάσεις που αντικατοπτρίζονται στην επιστημονική βιβλιογραφία και κατοχυρώνονται σε νομοθετικά έγγραφα. Επί του παρόντος, ο όρος "εθνικός" χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στις έννοιες "κράτος" ή "ομοσπονδιακό".
Στην αναλυτική συλλογή «Ρωσική εκπαίδευση το 2001», που προετοιμάστηκε για τη συνεδρίαση του Κρατικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σημειώνεται ότι «Χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό είναι η ανεπαρκής ανάπτυξη του περιεχομένου της εθνικής-περιφερειακής συνιστώσας της εκπαίδευσης. Ελάχιστη προσοχή δίνεται στα ζητήματα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης και γενικότερα του εθνικού σχολείου.»1 Σήμερα, στο δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα λειτουργούν περίπου 9.000 εθνικά σχολεία. Ιδιαίτερη σημασία έχει η εθνοπολιτισμική ανατροφή και εκπαίδευση των αυτόχθονων πληθυσμών της Βόρειας Ρωσίας.
Η συνάφεια του προβλήματος δεν έγκειται μόνο στην εθνική κλίμακα του προβλήματος, στην ιδιαιτερότητά του στις νέες συνθήκες, αλλά και στο γεγονός ότι οι λαοί της Ρωσίας ενδιαφέρονται ιδιαίτερα να διατηρήσουν τον πολιτισμό, τη γλώσσα, την πνευματικότητά τους μέσω του μετασχηματισμού της εκπαίδευσης Σύστημα. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη θέση και τη σημασία της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στον ρωσικό εκπαιδευτικό χώρο.
Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του θέματος. Γενικότερα, η έρευνα του συγγραφέα βασίζεται σε κλασικά και σύγχρονα έργα στον τομέα της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης. Οι κύριες θεωρητικές διατάξεις της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης διατυπώνονται στα έργα των κλασικών (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T., Popkevitz) και εγχώριους ερευνητές ( Zborovsky G. E., Dobrenkov V. I., Nechaev V. Ya., Osipov A. M., T., Petrova T. E., Saganenko G. I., Sobkin V. C., Smirnova E. E., Sheregi F. E.) και κ.λπ.
Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, το πρόβλημα της εθνικής εκπαίδευσης εξετάστηκε στα έργα των Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. και τα λοιπά.
Στη σοβιετική περίοδο της ιστορίας, οι ιδέες της εθνικής εκπαίδευσης στην επιστημονική βιβλιογραφία δεν έλαβαν σωστή ανάπτυξη και ανάλυση, γεγονός που δεν επέτρεψε επαρκή μελέτη της εκπαιδευτικής κατάστασης στις εθνικές περιοχές της Ρωσίας.
Η πραγματικότητα της εθνότητας. Μητήρ. V Intl. επιστημονική-πρακτική. συνδ. - SPb., 2003. Σελ.7. Στο γύρισμα των αιώνων XX-XXI, τα προβλήματα της αναβίωσης, της ανάπτυξης της εθνικής (εθνο-πολιτιστικής) εκπαίδευσης αντικατοπτρίστηκαν στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B. S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., F.G.G. και τα λοιπά.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης παρουσιάζουν έργα για την περιφερειοποίηση του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος, τα οποία υπογράμμισαν τα προβληματικά χαρακτηριστικά και τις ευκαιρίες για συγκεκριμένη ανάπτυξη: Gavrilyuk V.V., Vershlovskogo S.G., Zykov V.V., Sobkina B.C., Naidenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto. και άλλοι.
Στο πλαίσιο της μελέτης, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν εργασίες στον τομέα της κοινωνικο-πολιτιστικής ανθρωπολογίας, της εθνοψυχολογίας και της εθνοκοινωνιολογίας: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L. .M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova B.C., M.Yu. Martynova, N. M. Lebedeva, G. U. Soldatova, N. G. Skvortsova, V. A. Tishkova, P. I. Smirnova, T. G. Stefanenko, Yu. . και κ.λπ.
Η τάση συμπερίληψης εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο πολιτιστικό πλαίσιο, η συσχέτισή της με τις πολιτιστικές αξίες της κοινωνίας εκφράζεται στα έργα των Mid M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaysina G.I., Dmitriev G.D., Krylova N.B., Ferapontova G.A. και τα λοιπά.
Η μελέτη διαφόρων πτυχών της εκπαίδευσης των εθνικών (εθνικών) μειονοτήτων αντικατοπτρίζεται στα έργα: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkov B.M., and J.R. ερευνητές: Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A. Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskoy A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. και τα λοιπά.
Μια ανάλυση εγχώριων πηγών για την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης δείχνει ότι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση δεν ήταν ουσιαστικά αντικείμενο κοινωνιολογικής έρευνας, παραδοσιακά λειτουργούσε ως παιδαγωγικό ψυχολογικό ή πολιτισμικό πρόβλημα.
Η συνάφεια και η κοινωνική οξύτητα του θέματος, η ανεπαρκής θεωρητική του ανάπτυξη καθόρισαν τον σκοπό της μελέτης: μια ιστορική και κοινωνιολογική ανάλυση της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης.
Οι ακόλουθες ερευνητικές εργασίες τίθενται στη διατριβή:
1. Να αναλύσει τις κύριες θεωρητικές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις στις κοινωνικές επιστήμες για τη μελέτη ενός πολύπλοκου και πολύπλευρου φαινομένου της εκπαίδευσης.
2. Συνοψίστε τα ιστορικο-θεωρητικά και κοινωνικο-παιδαγωγικά θεμέλια της εθνικής εκπαίδευσης της Ρωσίας για να αναδείξετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης και τις βασικές στιγμές των μετασχηματισμών της.
3. Να προσδιορίσει τις κύριες κατευθύνσεις έρευνας για τα εθνοτικά προβλήματα της εκπαίδευσης στην ξένη κοινωνιολογία της εκπαίδευσης ώστε να παρουσιαστεί η εμπειρία της μελέτης της εκπαίδευσης ως εθνοπολιτισμικού φαινομένου.
4. Πραγματοποιήστε μια συγκριτική ανάλυση των εκπαιδευτικών συστημάτων των πολυεθνικών χωρών όπου λαμβάνουν χώρα διαδικασίες εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης, λαμβάνοντας υπόψη γλωσσικές, πολυπολιτισμικές πτυχές και πτυχές της παγκοσμιοποίησης, προκειμένου να είναι δυνατή η εφαρμογή της ξένης εμπειρίας στις ρωσικές συνθήκες.
5. Να διατυπώσει τις εννοιολογικές αρχές λειτουργίας και ανάπτυξης της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης ώστε να τεκμηριωθεί ως οργανικό μέρος του κρατικού εκπαιδευτικού χώρου της Ρωσίας.
6. Να αναπτύξει τον εννοιολογικό και ορολογικό μηχανισμό της μελέτης, συμπεριλαμβανομένων των εννοιών της «εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης», «εθνο-πολιτισμικού σχολείου». 7. Να αναλύσει τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας και της ανάπτυξης της εθνο-πολιτιστικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία).
8. Κατασκευάστε μια τυπολογία εθνοπολιτισμικών σχολείων στη σύγχρονη Ρωσία
Αντικείμενο της μελέτης είναι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση ως εθνοκοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο.
Το αντικείμενο της μελέτης είναι το σύνολο των ιστορικών, θεωρητικών και κοινωνικοπολιτισμικών χαρακτηριστικών της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής της στη Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία) ως μέρος του ενιαίου εκπαιδευτικού χώρου της Ρωσίας.
Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της μελέτης είναι:
ιδέες για τη σχέση μεταξύ καθολικής και εθνικής στην εκπαίδευση: Gershunsky B.S., Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A. A., Ushinsky K. D. I. G., Yarosh K. N.;
Θεωρητικές θέσεις για την επίδραση της κοινωνίας, τα επιμέρους υποσυστήματα της στην εκπαίδευση: E. Durkheim, K. Manheim;
Γενικές θεωρητικές διατάξεις της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;
Θεωρίες πολιτισμικής παγκοσμιοποίησης: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters
Μ., Sztompka Ρ.;
Εννοιολογικές θέσεις ερευνητών των φαινομένων εθνότητας, ταυτότητας και πολυπολιτισμικότητας στην κοινωνικο-πολιτισμική ανθρωπολογία, εθνοψυχολογία και εθνοκοινωνιολογία: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva, Kur.Iop, L.M. Kuropyatnik M.S., Malakhov B.C., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erikson E. et al.
Παιδαγωγικές έννοιες και μελέτη της πρακτικής της εθνικής εκπαίδευσης: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N.P.,Pan. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. και τα λοιπά.
Έννοιες της εθνοπαιδαγωγικής και της εθνοτικής κοινωνικοποίησης: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T .G., Yakovleva A.N.
Αναλυτικά συμπεράσματα διαφόρων επιστημόνων σχετικά με την οργάνωση της εκπαίδευσης των εθνικών μειονοτήτων σε ξένες χώρες: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lyubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich; σχετικά με το πρόβλημα των θετικών διακρίσεων για την εξάλειψη των εθνοτικών ανισοτήτων στην εκπαίδευση - Easterbrook M., Gentleman A.; σχετικά με τη σχέση μεταξύ εκπαιδευτικών ευκαιριών και εθνότητας, πολιτιστικό κεφάλαιο - Orr A.J.; Gamoran Α., Benn Μ., Kingston R.;
μελέτη εθνοτικών διαφορών στα εκπαιδευτικά επιτεύγματα, εκπαιδευτική συμπεριφορά των εθνικών μειονοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των μεταναστών - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. and Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. and DR - Έρευνα για τα δικαιώματα των ιθαγενών και την εκπαίδευση - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; δίγλωσση εκπαίδευση - Siguan M., McKee WF, Goldstein T., Barroso J.; επιρροή του παράγοντα φύλου και της θρησκείας στην εκπαίδευση των εθνοτικών μειονοτήτων - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.
Βάση πληροφοριών: νομοθετικές πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τα προβλήματα της εκπαίδευσης. επίσημα έγγραφα των κρατικών και περιφερειακών εκπαιδευτικών αρχών, υλικό της Κρατικής Στατιστικής Επιτροπής της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας της Σάκχα, ετήσιες εκθέσεις του Υπουργείου Παιδείας της Δημοκρατίας της Σάκχα (Γιακουτία) για το 2000 - 2005. Η συγκριτική ανάλυση χρησιμοποίησε υλικά από άλλες μελέτες.
Η εμπειρική βάση της διατριβής ήταν τα αποτελέσματα της έρευνας που διεξήχθη υπό την καθοδήγηση και με τη συμμετοχή του συγγραφέα το 1997-2005, που πραγματοποιήθηκε με επιχορηγήσεις από το Τμήμα Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης και Επιστήμης της Κυβέρνησης της Δημοκρατίας της Σάχα (2001) , η Δημόσια Ακαδημία "Step into the Future" (2000, 2002, 2003); επιχορήγηση του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος "Παράδειγμα πολιτικής διαμόρφωσης και αυτοδιάθεσης της νεολαίας στον εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό χώρο της περιπολικής ζώνης" (2003), στο πλαίσιο του προγράμματος του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Ομοσπονδιακή-περιφερειακή πολιτική σε επιστήμη και εκπαίδευση» (2003) και τη Δημοκρατία της Σάχα (2005).
1) Κοινωνικό πορτρέτο ενός δασκάλου στη Δημοκρατία της Σάχα (1997,
δειγματοληψία ομαδοποιημένης ζώνης. δείγμα 1275 εκπαιδευτικών.
ενότητα "Αναβίωση του εθνικού σχολείου, οι στόχοι και οι στόχοι του").
2) Πραγματικά προβλήματα της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στη Δημοκρατία της Σάχα (2000· περιφερειακό ένθετο δείγμα· 1092 δάσκαλοι· ενότητα «Ζητήματα εφαρμογής των κύριων ιδεών της Εθνικής Σχολικής Έννοιας»).
3) Σχετικά με τις προοπτικές για την ανάπτυξη της Γιακουτίας (2001, ενότητες "Χαρακτηριστικά των διεθνικών σχέσεων στη δημοκρατία", "Κοινωνικοοικονομική κατάσταση των αυτόχθονων πληθυσμών: τρόποι εξόδου από την κρίση", "Μερικά ζητήματα ηθικής, πνευματικότητας, εκπαίδευσης και υγεία του έθνους"; 59 άτομα; ειδικοί Άνθρωποι: βουλευτές της Κρατικής Συνέλευσης της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία) Il Tumen, εκπρόσωποι της δημιουργικής διανόησης, της επιστήμης και της εκπαίδευσης, ηγέτες κομμάτων, κινημάτων και δημόσιων οργανισμών, δημοσιογράφοι, πολίτες υπάλληλοι, ανώτεροι αξιωματούχοι της Δημοκρατίας του Σάχα·
4) Τάσεις στην ανάπτυξη του συστήματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία)" (2001, έρευνα ειδικών - 66 άτομα, ενότητα "Εκπαίδευση στην ύπαιθρο: επίπεδο και ποιότητα").
5) Η ποιότητα της εκπαίδευσης στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Γιακούτσκ (2002, 640 μαθητές 3-5 μαθημάτων και 480 γονείς μαθητών, τυχαίο δείγμα, ενότητα "Ο αντίκτυπος της ποιότητας της σχολικής εκπαίδευσης στη συνεχιζόμενη εκπαίδευση σε ένα πανεπιστήμιο").
6) Προβλήματα προσβασιμότητας και ποιότητας εκπαίδευσης (2003; Yakutsk; 600
άτομα, δείγμα ποσόστωσης ανά φύλο, ηλικία και εθνικότητα· ενότητα "Εισαγωγή του USE και του GIFO: το πρόβλημα της εκπαιδευτικής κινητικότητας των αποφοίτων αγροτικών σχολείων").
7) Ο μεταβαλλόμενος κόσμος και η νεολαία (2003; Γιακούτσκ; 400 άτομα, δείγμα ποσόστωσης ανά φύλο, ηλικία και εθνικότητα, ενότητα "Διαπολιτισμική επικοινωνία και αξιολόγηση των διαεθνοτικών αλληλεπιδράσεων").
8) Δάσκαλος της Δημοκρατίας της Σάχα (2005· περιφερειακό ένθετο δείγμα· 496 δάσκαλοι· ενότητα «Εθνοτική ταυτότητα των δασκάλων»).
9). Εθνοτική αυτοσυνείδηση μαθητών και μαθητών - Sakha (2005, τυχαίο ένθετο δείγμα, 300 μαθητές γυμνασίου του Yakutsk και 300 φοιτητές του Yakutsk State University).
Μεθοδολογικές προσεγγίσεις και μέθοδοι έρευνας. Ως βασικές χρησιμοποιήθηκαν ιστορικές, συστημικές, κοινωνικοπολιτισμικές, συγκριτικές και διεπιστημονικές προσεγγίσεις. Οι κύριες μέθοδοι συλλογής πληροφοριών ήταν: ανάλυση νομοθετικών και κανονιστικών εγγράφων για θέματα εκπαίδευσης. Συγκριτική ανάλυση στατιστικών δεδομένων που χαρακτηρίζουν τη λειτουργία της εκπαίδευσης. τυποποιημένο ερωτηματολόγιο· μέθοδος αξιολόγησης εμπειρογνωμόνων. Η στατιστική επεξεργασία των πρωτογενών κοινωνιολογικών πληροφοριών πραγματοποιήθηκε με τη χρήση του πακέτου λογισμικού SPSS με χρήση συσχέτισης και παραγοντικής ανάλυσης.
Επιστημονική καινοτομία της έρευνας:
1. Για πρώτη φορά στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, το θέμα της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης ανακηρύσσεται ως σημαντικό κοινωνικό και εκπαιδευτικό πρόβλημα, το οποίο θεωρείται ως χώρος πραγματοποίησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ευκαιριών των λαών.
2. Εφαρμόστηκε μια διεπιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, η οποία εφαρμόστηκε στη διασταύρωση ιστορίας, παιδαγωγικής, εθνοψυχολογίας, φιλοσοφίας, κοινωνιολογίας και κοινωνικοπολιτισμικής ανθρωπολογίας. 3. Χρονολογικά, έχουν εντοπιστεί πέντε περίοδοι ανάπτυξης στην ιστορία της εθνικής εκπαίδευσης στη Ρωσία: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; μέσα της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του XX αιώνα. από το 1992 Μέχρι τώρα.
4. Οι έννοιες «εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση» και «εθνο-πολιτισμικό σχολείο» έχουν εισαχθεί και τελειοποιηθεί στον εννοιολογικό και ορολογικό μηχανισμό της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης.
5. Διατυπώνονται εννοιολογικές αρχές λειτουργίας και ανάπτυξης της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης.
6. Προτείνεται μια τυπολογία σύγχρονων εθνοπολιτισμικών σχολείων στη Ρωσία.
7. Πραγματοποιήθηκε συγκριτική ανάλυση των εκπαιδευτικών συστημάτων των χωρών όπου λαμβάνουν χώρα οι διαδικασίες μεταρρύθμισης της εκπαίδευσης των εθνικών μειονοτήτων.
8. Έχουν εντοπιστεί οι κύριες κατευθύνσεις έρευνας για τα εθνοτικά προβλήματα της εκπαίδευσης στην ξένη κοινωνιολογία της εκπαίδευσης.
9. Έχουν τεθεί σε κυκλοφορία υλικά εμπειρικής κοινωνιολογικής έρευνας που αφορούν τα προβλήματα λειτουργίας της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης.
10. Αναλύονται οι τάσεις και τα χαρακτηριστικά της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης στη Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία).
Θεωρητική σημασία της έρευνας: η διατριβή συμβάλλει ορισμένη στην εθνική κοινωνιολογία της εκπαίδευσης για την κατανόηση της ουσίας και της ανάπτυξης της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης ως οργανικού συστατικού του σχηματισμού ενός πολυεθνικού κράτους, συμβάλλει στην περαιτέρω έρευνα στον τομέα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης θεωρητικό και εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση παρουσιάζεται για πρώτη φορά στον τομέα της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης ως ένα σύνθετο κοινωνικό, παιδαγωγικό και πολιτιστικό φαινόμενο που συνδέεται με τους μετασχηματισμούς της εθνικής συνείδησης και ταύτισης των λαών της Ρωσίας.
Πρακτική σημασία: τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη μεθοδολογική τεκμηρίωση των προγραμμάτων-στόχων για την ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, στην ανάπτυξη εννοιών διαχείρισης για τη σφαίρα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στις περιοχές της Ρωσίας. Το ερευνητικό υλικό εμπλουτίζει το περιεχόμενο των ακαδημαϊκών κλάδων «κοινωνιολογία της εκπαίδευσης», «ιστορία της εκπαίδευσης» κ.λπ.
Οι κύριες διατάξεις για την άμυνα:
I. Η εθνική εκπαίδευση στη Ρωσία αναπτύχθηκε άνισα, κάθε περίοδος ανάπτυξής της είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες και κοινωνική σημασία, οι οποίες καθορίζονταν από ιστορικούς, πολιτικούς και κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Τα στάδια ανάπτυξης της δημόσιας εκπαίδευσης στη Ρωσία συνδέονται με τις ιδέες της εθνικής εκπαίδευσης, την εξάλειψη του αναλφαβητισμού, τον μετασχηματισμό προς τον εκδημοκρατισμό και, τέλος, την προσοχή στην εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση.
II. Η εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση είναι ένα οργανικό συστατικό της γενικής κρατικής εκπαίδευσης της Ρωσίας ως πολυεθνικής χώρας, ένα πολυδιάστατο ιστορικό-πολιτικό, κοινωνικο-πολιτιστικό και παιδαγωγικό-οργανωτικό φαινόμενο, η βάση του οποίου είναι η δημιουργική ανάπτυξη των εθνο-πολιτιστικών αξιών (γλώσσα και λογοτεχνία, ιστορία και πολιτισμός, πνευματική κληρονομιά).
III. Οι κύριες εννοιολογικές αρχές της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης βασίζονται σε τρεις αλληλοεξαρτώμενες συνιστώσες:
1. Η ομοσπονδιακή συνιστώσα περιλαμβάνει τις γενικές αρχές της κρατικής εκπαιδευτικής και εθνικής πολιτικής. εξασφαλίζει την εφαρμογή των κανόνων του κρατικού προτύπου, ένα ενιαίο επίπεδο ποιότητας της εκπαίδευσης και την ακεραιότητα του εκπαιδευτικού χώρου · ενσωμάτωση του ατόμου σε έναν ενιαίο κοινωνικό και πνευματικό χώρο της Ρωσίας και του παγκόσμιου πολιτισμού.
2. Η περιφερειακή συνιστώσα διασφαλίζει τη συμπερίληψη των περιφερειακών πολιτιστικών παραδόσεων στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης. δημιουργεί συνθήκες για την πραγματική εφαρμογή της εκπαίδευσης και της ανατροφής στη μητρική γλώσσα· διατήρηση και μετάδοση της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς των λαών· Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία των ανθρώπων παραμένει ο πυρήνας της φιλοσοφίας της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης.
3. Η σχολική συνιστώσα λαμβάνει υπόψη τις προτεραιότητες, τις ιδιαιτερότητες και τις τοπικές συνθήκες, περιλαμβάνει στο περιεχόμενό της θέματα που μελετούν μια συγκεκριμένη εθνική κουλτούρα. οργανώνεται οργανωμένα η εθνοτική κοινωνικοποίηση των μαθητών, καθώς και η εκπαίδευση των γονέων ως ενεργών και ενδιαφερομένων υποκειμένων της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
IV. Το εθνοπολιτισμικό σχολείο είναι η πιο κοινή μορφή εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης. Το εθνοπολιτισμικό σχολείο είναι ένα ανοιχτό εκπαιδευτικό και ανατροφικό σύστημα ικανό να προσαρμοστεί στο σύγχρονο εξωτερικό περιβάλλον διατηρώντας παράλληλα ουσιαστικά χαρακτηριστικά, μέρος του πνευματικού κόσμου των ανθρώπων και της κοινωνίας.
V. Η τυπολογία των σύγχρονων εθνο-πολιτισμικών σχολείων στη Ρωσία μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής:
1) σχολεία των λαών της Ρωσίας στις περιοχές συμπαγούς διαμονής στα εθνικά διοικητικά εδάφη: Μπουριάτς, Τάταροι, Καλμίκοι, Τουβάνοι, Γιακούτ κ.λπ.
2) σχολεία εκείνων των πολυάριθμων λαών που έχουν κράτος εκτός Ρωσίας: Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Καζάκοι, Γερμανοί κ.λπ.
3) σχολεία με εθνο-πολιτισμικό στοιχείο σε διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον, για παράδειγμα, σε μεγαλουπόλεις.
4) σχολεία των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά, διατηρώντας τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, διαχείρισης και χειροτεχνίας.
VI. Η λειτουργία των εθνοπολιτισμικών σχολείων καθορίζεται από γεωγραφικές, κοινωνικοδημογραφικές, οικονομικές, πολιτικές, παιδαγωγικές-οργανωτικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες του περιβάλλοντος. Κατά την οργάνωση εθνοπολιτισμικών σχολείων, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η παρουσία κοινωνικών αναγκών από την πλευρά του πληθυσμού. λαμβάνοντας υπόψη τις γλωσσικές ανάγκες της κοινωνίας και της οικογένειας, την επιθυμία των παιδιών να μάθουν, την επιλογή της γλώσσας διδασκαλίας στο σχολείο, το εκπαιδευμένο διδακτικό προσωπικό κ.λπ.
VII. Η εθνοτική κοινωνικοποίηση είναι ένα από τα πιο αποτελεσματικά εργαλεία για την εισαγωγή ενός ατόμου στην εθνοτική εμπειρία, στην οποία προτεραιότητα έχει η αφομοίωση της νοοτροπίας του λαού, η φιλοσοφική, πνευματική και ηθική του κληρονομιά και η διαμόρφωση μιας θετικής εθνικής αυτοσυνείδησης. Η εθνοτική κοινωνικοποίηση θα πρέπει να πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά και τις εθνοπαιδαγωγικές παραδόσεις της οικογένειας, της κοινωνίας και ενός συγκεκριμένου λαού. VIII. Η ανάγκη για μια πιο ακριβή και λεπτομερή περιγραφή των εθνο-πολιτισμικών ιδιαιτεροτήτων σχετίζεται ιδιαίτερα με το γεγονός ότι σήμερα οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά ισορροπούν μεταξύ της διατήρησης των παραδόσεων, ενός τρόπου ζωής γενικότερα και της αποδοχής των αξιών των σύγχρονων κοινωνιών. Επομένως, η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση (αποκατάσταση νομαδικών σχολείων σε νέα μορφή) για τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά είναι ένας από τους παράγοντες πραγματικής διατήρησης της γλώσσας, του τρόπου ζωής και των μοναδικών, παραδοσιακών πολιτισμών. IX. Στο πλαίσιο των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, ο ρόλος της εθνο-πολιτισμικής εκπαίδευσης αυξάνεται ως η μόνη κοινή κοσμοθεωρία των λαών, εστιασμένη στη μεταφορά και διατήρηση εθνοτικών και πολιτιστικών-ιστορικών αξιών, ώστε να μην διαλυθεί στην «παγκόσμια υποκατάσταση του Πολιτισμός". X. Η εθνο-πολιτισμική εκπαίδευση έχει μεγάλες δυνατότητες για τους σημερινούς μαθητές να θέλουν να προσδιορίσουν την ταυτότητα του πολίτη τους ως Ρώσοι, διατηρώντας παράλληλα ότι ανήκουν σε έναν ή περισσότερους πολιτισμούς, ανάλογα με την καταγωγή και τον τόπο διαμονής τους. XI. Ένα σύγχρονο εθνοπολιτισμικό σχολείο μπορεί να οικοδομηθεί σύμφωνα με το πολυπολιτισμικό μοντέλο, το οποίο χαρακτηρίζεται από ανεκτικότητα, πολιτισμικό πλουραλισμό, ίσα δικαιώματα, υποχρεώσεις και ευκαιρίες, ελευθερία
επιλέγοντας τις πολιτιστικές τους ταυτότητες, προετοιμάζοντας τη ζωή σε μια πολυεθνική κοινωνία. Το εθνοπολιτισμικό σχολείο συμβάλλει στην κατανόηση και ανάπτυξη των πολυμενών, πολυγλωσσικών και πολυπολιτισμικών ικανοτήτων.
XII. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι ένα από τα διεπιστημονικά προβλήματα και επομένως εμπίπτει στο πεδίο των ενδιαφερόντων διαφόρων κλάδων της ανθρωπιστικής γνώσης - παιδαγωγική, ψυχολογία, φιλοσοφία, κοινωνιολογία, κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, εθνολογία και άλλους ανθρωπιστικούς κλάδους. Οι εθνοπολιτισμικές απαιτήσεις και ανάγκες για εκπαίδευση είναι ένα από τα λιγότερο ανεπτυγμένα προβλήματα που φέρουν άνισο εθνικό φορτίο, σημασία και σοβαρότητα εκδήλωσης.
Αξιοπιστία των βασικών διατάξεων και συμπερασμάτων της διατριβής. Τα συμπεράσματα που διατυπώνονται στην εργασία βασίζονται στα θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης, τα οποία έχουν γίνει κλασικά. Το εμπειρικό υλικό που χρησιμοποιείται και τα αναλυτικά συμπεράσματα διαφόρων συγγραφέων που προκύπτουν από αυτό είναι διεθνή και αλληλοϋποστηρίζονται από διάφορες μελέτες. Η πολύπλοκη χρήση διαφόρων προσεγγίσεων και μεθόδων θεωρητικής και εμπειρικής έρευνας παρέχει τη βάση για τον συσχετισμό των αποτελεσμάτων και την απόκτηση συνεπών συμπερασμάτων. Η εμπειρία του φοιτητή της διπλωματικής εργασίας ως ερευνητή των προβλημάτων της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης ως μέρος ερευνητικών ομάδων μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε τα αποτελέσματα σε ένα συγκριτικό πλαίσιο.
Δοκιμές και υλοποίηση ερευνητικών αποτελεσμάτων. Οι κύριες διατάξεις και τα αποτελέσματα συζητήθηκαν σε συζητήσεις, σε συναντήσεις με υπαλλήλους του εκπαιδευτικού συστήματος της δημοκρατίας, κατά την περίοδο 2000-2003. παρουσιάστηκαν για συζήτηση από το Τμήμα Κοινωνιολογίας του YSU, χρησιμοποιούνται στη διεξαγωγή κοινωνιολογικής έρευνας, στη διδασκαλία μαθημάτων «Κοινωνιολογία» και «Κοινωνιολογία της Εκπαίδευσης» στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Yakut.
Διάφορες πτυχές της μελέτης αναφέρθηκαν σε 17 επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια: republican (1999-2006); ολό-ρωσικό (Αγία Πετρούπολη, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Μόσχα, 2005) και διεθνή (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).
Ξεχωριστά αποτελέσματα της διατριβής παρουσιάστηκαν στα δημοκρατικά μαθήματα για την κατάρτιση και την επανεκπαίδευση δασκάλων στο Γιακούτσκ (1997-2000), στο XI Ρεπουμπλικανικό Συνέδριο Εκπαιδευτικών (2005).
Η διατριβή συζητήθηκε σε κοινή συνάντηση του Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας της Κοινωνιολογίας και του Τμήματος Τομεακής και Εφαρμοσμένης Κοινωνιολογίας της Σχολής Κοινωνιολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και προτάθηκε για υπεράσπιση.
Θέτοντας τα επιστημονικά θεμέλια της παιδαγωγικής τον 17ο αιώνα, ο Τσέχος επιστήμονας και αναγεννησιακός ανθρωπιστής φιλόσοφος YALZhomensky ήταν ο πρώτος στην ιστορία που τεκμηρίωσε την αρχή ότι η αντικειμενικά υπάρχουσα φυσική ισότητα των ανθρώπων και η ίση ανάγκη κάθε ατόμου για πνευματική και ηθική ανάπτυξη είναι η κλειδί για την επιτυχία όλης της ανθρωπότητας, έδωσε μεγάλη προσοχή στην παιδαγωγική αλληλεπίδραση των πολιτισμών. Στο κύριο έργο του, The Great Didactics, ο J. Komeisky επέμεινε ιδιαίτερα σε μια σοβαρή, σε βάθος μελέτη της μητρικής γλώσσας, βλέποντας σε αυτήν μια γερή βάση πάνω στην οποία βασίζεται η καθολική μέθοδος διδασκαλίας μεταξύ όλων των λαών. Πρότεινε να μάθει μια νέα γλώσσα ακριβώς με βάση και με τη βοήθεια της μητρικής του γλώσσας. Ο Ya.A.Komensky πίστευε ότι οι εθνικές και οικουμενικές αρχές πρέπει να συνδυάζονται οργανικά στην κατάρτιση και την εκπαίδευση. Αυτή η ιδέα αποτυπώθηκε στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης σε όλα τα επίπεδα του παιδαγωγικού μοντέλου που ανέπτυξε ο ίδιος (το μητρικό σχολείο - το σχολείο της μητρικής γλώσσας - το λατινικό σχολείο a-Academy).
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των θεωρητικών προβλημάτων του εθνικού σχολείου στη Ρωσία στα τέλη του XIX-XX αιώνα. που εισήγαγε ο Ν.Ι. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S.V., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K, N. και τα λοιπά.
Το σύστημα εκπαίδευσης των «ξένων» με τη βοήθεια των ορθόδοξων ιεραποστολικών σχολείων αναπτύχθηκε από τον καθηγητή N.I. Ilminsky. Καθόρισε ένα σύνολο προϋποθέσεων για τη λειτουργία του εθνικού σχολείου:
Διαθεσιμότητα του κρατικού ρυθμιστικού και νομικού πλαισίου.
Διαμόρφωση του περιεχομένου της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά των ανεπτυγμένων παιδιών.
Προετοιμασία και έκδοση ειδικών εγχειριδίων για τη διδασκαλία των παιδιών.
Διαθεσιμότητα ειδικού συστήματος για την κατάρτιση των εκπαιδευτικών.
Το σύστημα του N.I. Ilminsky ανέλαβε την εκπαίδευση με τη βοήθεια ορθόδοξων ιεραποστολικών σχολείων, στα οποία η αρχική εκπαίδευση επρόκειτο να διεξαχθεί για όλες τις ξένες τοποθεσίες στη μητρική γλώσσα με την ταυτόχρονη μελέτη της Ρωσικής και την επακόλουθη μετάφραση της εκπαίδευσης στα ρωσικά. Τόνισε ότι «το απαραίτητο και πιο αποτελεσματικό εργαλείο τόσο για την αρχική αφύπνιση της ψυχικής δραστηριότητας και εκπαίδευσης των αλλοδαπών, όσο και για τη φύτευση μέσα τους βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα και ηθική» είναι η μητρική γλώσσα, που διεισδύει έντονα και βαθιά στην ψυχή. Πρέπει να πω ότι τα ξένα σχολεία που δημιούργησε ήταν αρκετά επιτυχημένα.
Η ολιστική έννοια της προτεραιότητας του καθολικού έναντι του εθνικού-ειδικού στο περιεχόμενο του εκπαιδευτικού ιδεώδους αναπτύχθηκε από τον Π.Φ. Kapterev. Προχώρησε από την ιδέα της ενιαίας ανθρώπινης φύσης: «... οικουμενικό και εθνικό είναι άρρηκτα συνδεδεμένα, ζουν και δρουν σε κάθε έθνος. Τα θεμέλια της ανατροφής και της εκπαίδευσης είναι καθολικά, ενώ η εθνικότητα δίνει επιπλέον χαρακτηριστικά στο εκπαιδευτικό ιδεώδες, πιο ιδιωτικό, αλλά όχι λιγότερο σημαντικό 25 Π.Φ. Ο Kapters όρισε την εθνική παιδεία ως «αντίστοιχη με τον χαρακτήρα του έθνους, τις ανάγκες του, τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής και σωματικής σύνθεσης και τις κύριες φιλοδοξίες».6 Επισήμανε επίσης την ανάγκη να ληφθούν υπόψη οι παραδόσεις της λαϊκής παιδαγωγικής. , αφού «κάθε ο λιγότερο καλλιεργημένος λαός όχι μόνο έχει παιδιά, αλλά και τα εκπαιδεύει σύμφωνα με τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του με τον τρόπο που θεωρεί απαραίτητο να τα διαπαιδαγωγεί»27.
Το σημαντικότερο αποτέλεσμα του εθνικού εκπαιδευτικού ιδεώδους, πίστευε, ήταν ότι η εκπαίδευση πρέπει να εκπαιδεύει «έναν άνθρωπο και έναν πολίτη, όχι μόνο μέλος ενός γνωστού έθνους, αλλά και την ανθρωπότητα. Η παιδεία πρέπει να δίνει σε έναν άνθρωπο τέτοια γούστα, κλίσεις, τέτοια εκπαίδευση που να μη νιώθει ξένος σε καμία πολιτιστική κοινωνία. Κάθε μορφωμένος άνθρωπος πρέπει να είναι πολίτης ολόκληρου του πολιτιστικού κόσμου». Kapterev P.F. Αναγνώρισε επίσης ότι ακόμη και σοβαρές αντιφάσεις μπορούν συχνά να προκύψουν μεταξύ εθνικών και κρατικών σχολείων /
Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα, ο διάσημος επιστήμονας και δάσκαλος S.I. Gessep σημείωσε ότι η παράδοξη σύγχυση των απόψεων για το πρόβλημα της εθνικής εκπαίδευσης δεν εξηγείται από την ορολογική ασάφεια, αλλά από την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του φιλοσοφικού προβλήματος που κρύβεται εδώ - δηλαδή, το πρόβλημα της εθνότητας. Κατά τη γνώμη του, το καθήκον της εθνικής παιδείας, δηλαδή η δημιουργία και η ενίσχυση του έθνους, είναι «η συμμετοχή ολόκληρου του λαού στην εκπαιδευτική διαδικασία», προσελκύοντας όλα τα τμήματα του λαού στον πολιτισμό και, ειδικότερα, «στην εκπαίδευση ως ύψιστη εκδήλωση»31.
ΣΙ. Ο Έσσεν σημείωσε ότι κάθε νέα γενιά περιλαμβάνεται στην ιστορική ζωή του λαού της και κατέχει την πνευματική κληρονομιά που δημιουργήθηκε από πολλές προηγούμενες γενιές. Ωστόσο, η διατήρηση ενός θρύλου (του παρελθόντος) δεν αρκεί για την πλήρη ανάπτυξη των ανθρώπων· αυτό απαιτεί την ενεργό ανάπτυξη του πολιτισμού που συνδέεται με την πολιτιστική καινοτομία. «Μόνο πολλαπλασιάζοντας την πολιτιστική κληρονομιά των προγόνων μπορεί να διατηρηθεί, γιατί οι πράξεις των προγόνων δεν ζουν στην παθητική μας μνήμη, αλλά στις δημιουργικές μας προσπάθειες και επιτεύγματα… Με αυτή την έννοια, λέμε ότι η παράδοση, όπως το παρελθόν που σώζεται στο παρόν, είναι δυνατό μόνο ως εξυψωμένο διαχρονικά κτίσμα».
Η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης είναι ένας από τους κορυφαίους και αναγνωρισμένους κλάδους της κοινωνιολογίας. Η θεσμοθέτησή του ξεκίνησε στα μέσα του 19ου αιώνα· μέχρι τώρα έχει τόσο σοβαρή θεωρητική βάση όσο και τεράστιο όγκο εμπειρικών δεδομένων. Αυτός ο τομέας της κοινωνιολογικής γνώσης μελετά παραδοσιακά τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα απευθείας στο ίδιο το εκπαιδευτικό σύστημα (για παράδειγμα, μετασχηματισμοί, κοινωνικοποίηση), καθώς και εκείνα τα κοινωνικά φαινόμενα στα οποία η εκπαίδευση λειτουργεί ως σημαντικό συστατικό ή κάποιο είδος καθοριστικού παράγοντα.
Osipov A.M. ανέλαβε μια ανάλυση της εξέλιξης της θεματικής περιοχής της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης. Προσδιόρισε τις ακόλουθες προσεγγίσεις με ισχυρές θεωρητικές παραδόσεις που επηρεάζουν την εκπαιδευτική έρευνα και πρακτική: ηθικολογικές, θεσμικές, λειτουργικές θεωρίες και θεωρίες σύγκρουσης. μεγάλο
Για την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, η εκπαίδευση είναι αυτή που αντιπροσωπεύει αυτό το ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο7 που, στο σύνολό του, δεν αποτελεί αντικείμενο μελέτης από καμία άλλη επιστήμη. Η κοινωνιολογική προσέγγιση της εκπαίδευσης συνδέεται στενά με τις παραπάνω προσεγγίσεις - παιδαγωγική, φιλοσοφική, οικονομική, ψυχολογική, δημογραφική κ.λπ.
Οι διαχωριστικές γραμμές μεταξύ τους σε ορισμένες περιπτώσεις αποδεικνύονται πολύ θολές. Σήμερα, η εγχώρια κοινωνιολογία της εκπαίδευσης αναπτύσσεται ενεργά. Αυτό μπορεί να κριθεί από τον αριθμό των νέων δημοσιεύσεων, 364
Μια ανάλυση του κοινωνικού προσανατολισμού που διεξήχθη από διάφορες επιστημονικές σχολές επέτρεψε στην Kurbatova JUL να προσδιορίσει πέντε ερευνητικές προσεγγίσεις στην κοινωνιολογία της εκπαίδευσης: οργανική-λειτουργική, υποκειμενική αξία, κοινωνικο-πολιτισμική, κοινωνικο-ψυχολογική, κοινωνικο-προγνωστική.265
Η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης λειτουργεί σε διαφορετικές προσεγγίσεις και σε διαφορετικά επίπεδα γνώσης των φαινομένων της. Μιλώντας για προσεγγίσεις (ως ειδικό μεθοδολογικό σχήμα έρευνας), πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνιολογία της εκπαίδευσης χρησιμοποιεί σχεδόν όλο το φάσμα τους.
Συστημική προσέγγιση
Οι εκπρόσωποι της συστημικής προσέγγισης ορίζουν την εκπαίδευση ως «ένα σχετικά ανεξάρτητο σύστημα, η λειτουργία του οποίου είναι η συστηματική εκπαίδευση και εκπαίδευση των μελών της κοινωνίας, που επικεντρώνεται στην κατάκτηση ορισμένων γνώσεων (κυρίως επιστημονικών), ιδεολογικών και ηθικών αξιών, δεξιοτήτων, συνηθειών, κανόνων συμπεριφορά, το περιεχόμενο της οποίας, τελικά, , καθορίζεται από την κοινωνικοοικονομική και πολιτική δομή μιας δεδομένης κοινωνίας και το επίπεδο της υλικοτεχνικής ανάπτυξής της "" .
Αναλύοντας την εκπαίδευση του Α.Μ. Ο Osipov σημειώνει ότι υπάρχει στην κοινωνία και ως θεσμός και ως σύστημα.Η εκπαίδευση είναι ένα σχετικά ανεξάρτητο υποσύστημα της ζωής της κοινωνίας, το οποίο έχει
μια σύνθετη συλλογή από διασυνδεδεμένες εσωτερικές δομές (κορεσμένες από κοινωνικές σχέσεις).267
Ως προς τον όρο «σύστημα», χρησιμοποιείται στη φράση «εκπαιδευτικό σύστημα» με τη συνήθη του σημασία, δηλ. ως «ένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα». Το Κεφάλαιο II του Νόμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Για την Εκπαίδευση» ονομάζεται «Εκπαιδευτικό Σύστημα». Το άρθρο 8 σημειώνει ότι το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων: διαδοχικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων και κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων διαφόρων επιπέδων και κατευθύνσεων.
Δίκτυα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που τα εφαρμόζουν, ανεξάρτητα από τις οργανωτικές και νομικές μορφές, τα είδη και τα είδη τους.
Εκπαιδευτικές αρχές και ιδρύματα και οργανώσεις που υπάγονται σε αυτές.
Επομένως, χρησιμοποιώντας τον όρο «εκπαίδευση» στο μέλλον, θα κατανοήσουμε με αυτόν τόσο τη διαδικασία κατάρτισης και εκπαίδευσης όσο και το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Η συστημική προσέγγιση χαρακτηρίζει την εκπαίδευση ως τέτοια, ως μια ορισμένη αυτόνομη δομική και ολοκληρωμένη ενότητα, αφού η εκπαίδευση στα πλαίσιά της θεωρείται ως ένα αυτάρκης φαινόμενο. Εφιστά την προσοχή στη δομή, τη δομή της εκπαίδευσης σε σχέση με τις λειτουργίες που εκτελεί (και τα υποσυστήματα της). Έτσι, η συστηματική προσέγγιση είναι πιο χαρακτηριστική της παιδαγωγικής, καθώς εφαρμόζεται συχνότερα στο πλαίσιο αναλυτικών, ερευνητικών, διαχειριστικών και μεταρρυθμιστικών δραστηριοτήτων στον τομέα της εκπαίδευσης.
Προσέγγιση δραστηριότητας
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στον τομέα της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης είναι ο συσχετισμός εκπαίδευσης και ανθρώπινης δραστηριότητας, αφού στη δραστηριότητα (γενική κοινωνική και επαγγελματική) εκδηλώνονται και σταθεροποιούνται όλα τα «ίχνη» της εκπαίδευσης, η αποτελεσματικότητά της και η μεταμορφωτική της δύναμη. . Η εκπαίδευση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη ζωή του ατόμου σε όλα τα στάδια της διαμόρφωσης και της ανάπτυξής του.
Η προσέγγιση της δραστηριότητας στην εκπαίδευση εφαρμόστηκε από τον V. L. Dmitrienko. ΣΤΟ. Lyurya: «..., η εκπαίδευση είναι μια οργανωμένη δραστηριότητα ανθρώπων που στοχεύει στην κατάκτηση των συσσωρευμένων αξιών του πολιτισμού με στόχο την αναπαραγωγή μιας προσωπικότητας που είναι επαρκής στην κοινωνική φύση μιας δεδομένης κοινωνίας»270.
Η ενεργητική προσέγγιση της εκπαίδευσης υλοποιείται και από την Τ.Ε. Petrov, ο οποίος τονίζει ότι η εκπαίδευση στη δομή της ανθρώπινης δραστηριότητας περιλαμβάνει την εξέταση τριών αλληλένδετων προβλημάτων. Αυτή είναι, πρώτον, η ανάλυση της εκπαίδευσης ως υποκειμένου της πανανθρώπινης εμπειρίας με την αυτονομία που ενυπάρχει στο θέμα, την αυτοεκτίμηση, την ικανότητα ανάπτυξης και αυτο-ανάπτυξης, ρύθμισης και αυτορρύθμισης. Δεύτερον, είναι η μελέτη της ανθρώπινης εμπειρίας (δραστηριότητας) μέσα από το πρίσμα του μορφωτικού επιπέδου που επιτυγχάνεται από το κοινωνικό σύνολο, μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες και κοινότητες και άτομα. Τρίτον, είναι ένας τρόπος μάθησης, που αποτελείται από την ενότητα της «μάθησης», την εκπαίδευση του νου (πνευματική ανάπτυξη), την εκπαίδευση των συναισθημάτων (ηθική αγωγή) και την «εκπαίδευση μιας πράξης» (διαμόρφωση δεξιοτήτων δραστηριότητας).
Η επιρροή της πολυπολιτισμικότητας στο εκπαιδευτικό σύστημα ήταν πιο έντονη στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου έχει σημειωθεί κάποια πρόοδος σε αυτόν τον τομέα. Ναι, με
Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, το ενδιαφέρον για τις μειονοτικές γλώσσες άρχισε σταδιακά να αναβιώνει. Το 1963, το πρώτο σχολείο με διδασκαλία στα ισπανικά εμφανίστηκε στη Φλόριντα - κυρίως για τον απότομα αυξημένο αριθμό προσφύγων από την Κούβα. Το 1967, ψηφίστηκε ο νόμος για τη δίγλωσση εκπαίδευση, σύμφωνα με τον οποίο οι κρατικές αρχές έλαβαν το δικαίωμα να διαθέσουν πόρους για εκπαιδευτικά προγράμματα σε μειονοτικές γλώσσες. Σε πολλές πολιτείες, τα σχολεία δημιούργησαν συνθήκες για τη μελέτη των εθνικών πολιτισμών και γλωσσών, υποστήριξαν τη διατήρηση των παραδόσεων και των τοπικών πολιτισμών, τόνισαν τη συμβολή τους στην ιστορία της ανάπτυξης και του σχηματισμού των Ηνωμένων Πολιτειών, στη δημιουργία του αμερικανικού πολιτισμού.
Πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα στις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισαν να εισάγουν προγράμματα για τη μελέτη της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς μεγάλων φυλετικών και εθνοτικών ομάδων. Στη δεκαετία του 1980, υπήρχαν 250 ειδικά μαθήματα για τη μελέτη της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς των μαύρων Αμερικανών σε κολέγια και πανεπιστήμια στις Ηνωμένες Πολιτείες. Έχουν αναπτυχθεί πολυάριθμα προγράμματα για τη μελέτη της πολιτιστικής ιστορίας των Ισπανοαμερικανών, Ινδών, Ασιατών, Αράβων, Ευρωπαϊκών εθνοτικών ομάδων. Παρόμοια προγράμματα έχουν εμφανιστεί στις ανώτερες τάξεις πολλών σχολείων της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Σε ορισμένα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα δημιουργήθηκαν ειδικά κέντρα, σχολές ή τμήματα για τη μελέτη του εθνοτικού πολιτισμού. Τέτοια προγράμματα, που αρχικά αντιμετώπισαν εχθρότητα, έχουν γίνει τα τελευταία χρόνια αναπόσπαστο μέρος της μαθησιακής διαδικασίας.
Η ομοσπονδιακή χρηματοδότηση τέτοιων προγραμμάτων ξεκίνησε με την ψήφιση του νόμου για τις σπουδές εθνοτικής κληρονομιάς από το Κογκρέσο των ΗΠΑ το 1972, με στόχο τη «δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών για να μελετήσουν οι μαθητές την εθνική και πολιτιστική τους κληρονομιά, καθώς και τη συνεισφορά διαφόρων εθνοτικών ομάδων στην δημιουργία του αμερικανικού έθνους». Σχεδιάστηκε να διατεθούν ομοσπονδιακές πιστώσεις για την οργάνωση σχολών για τη μελέτη της εθνικής κληρονομιάς σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, την εισαγωγή κατάλληλων μαθημάτων και προγραμμάτων σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. 168
Η πολυπολιτισμικότητα στην εκπαίδευση βασίζεται στην αρχή του πολιτισμικού πλουραλισμού, στην αναγνώριση της ισοδυναμίας και της ισότητας όλων των εθνοτικών και κοινωνικών ομάδων που συνθέτουν μια δεδομένη κοινωνία, στο απαράδεκτο των διακρίσεων των ανθρώπων με βάση την εθνική ή θρησκευτική πίστη, το φύλο. ή ηλικία. Έτσι, η πολυπολιτισμικότητα, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική, δεν βλέπει μόνο την εθνική, αλλά και τη θρησκευτική, κοινωνική, ηλικιακή και έμφυλη ετερογένεια της κοινότητας.
Ο γνωστός Βραζιλιάνος παιδαγωγός Paolo Frera στο βιβλίο του "Education Policy: Culture, Power, Liberation" αποκάλεσε την πολυπολιτισμική εκπαίδευση "απελευθερωτική εκπαίδευση", επειδή ενθαρρύνει τους μαθητές να ενδιαφέρονται για την κουλτούρα των συμμαθητών τους και το πολιτιστικό πλαίσιο της ζωής τους. να είσαι ενεργός κοινωνικός ανασχηματιστής (μετασχηματιστής) των ανθρώπινων σχέσεων, να απαλλαγείς από τον πολιτισμικό αναλφαβητισμό, από στερεότυπα, προκαταλήψεις-469
Στα τέλη του περασμένου αιώνα, στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας, δόθηκε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ανεκτικότητας.Στον ορισμό που περιέχεται στη Διακήρυξη των Αρχών της Ανοχής, που εγκρίθηκε το 1995 από τη Γενική Διάσκεψη της UNESCO, η ανεκτικότητα είναι προτείνεται να θεωρηθεί ως:
Σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και εκδήλωσης της ανθρώπινης ατομικότητας.
Απόρριψη του δογματισμού, απολυτοποίηση της αλήθειας και έγκριση των κανόνων που θεσπίζονται σε διεθνείς νομικές πράξεις στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Στον τομέα της εκπαίδευσης, όπου οι ιδεολογικές συμπεριφορές της κοινωνίας παίζουν σημαντικό ρόλο, η ανεκτικότητα λειτουργεί ως κοινωνική και εκπαιδευτική επιταγή. Πολυπολιτισμικότητα δεν σημαίνει μόνο ανεκτικότητα
Για έναν άλλον, η πολυπολιτισμικότητα σημαίνει βοήθεια, παρέχοντας στις πολιτιστικές μειονότητες πρόσθετες ευκαιρίες σε σύγκριση με την κυρίαρχη κουλτούρα στην κοινωνία.
Επί του παρόντος, αρχίζουν να συζητούν ενεργά την ιδέα της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης ως ένα από τα σημαντικά συστατικά της δημόσιας εκπαίδευσης και ανατροφής.Η πολυπολιτισμική εκπαίδευση στην καθαρή της μορφή δεν υπάρχει στο ρωσικό σχολείο. Οι ιδέες του είναι περισσότερο φιλοσοφικές παρά παιδαγωγικές πτυχές και απαιτούν προβληματισμό τόσο στο περιεχόμενό τους όσο και στην αναζήτηση μορφών εφαρμογής τους.
Ο σκοπός της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης είναι να προωθήσει τη δημιουργία στη Ρωσία ενός δημοκρατικού κράτους, το οποίο χαρακτηρίζεται από ανεκτικότητα, πολιτιστικό πλουραλισμό, ίσα δικαιώματα, υποχρεώσεις και ευκαιρίες για όλους τους πολίτες, την ελευθερία του ατόμου να επιλέγει τις πολιτιστικές του ταυτότητες. Αν και ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι «την τελευταία μιάμιση δεκαετία, η Ρωσία κατάφερε, τουλάχιστον, να οικοδομήσει τον τελευταίο όροφο της δημοκρατίας (σχετικά μιλώντας, μέσα στο «Δαχτυλίδι του Κήπου»)»472.
Οι αρχές της πολυπολιτισμικότητας έχουν άμεσο αντίκτυπο στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης (στην ικανότητα των εκπαιδευτικών συστημάτων να αντανακλούν και να εκφράζουν οικουμενικές και εθνοπολιτισμικές αξίες στη διασύνδεσή τους). τις μορφές του (η ικανότητα να συμμορφώνεται με τα παραδοσιακά πολιτιστικά πρότυπα και να δημιουργεί νέα). μεθόδους και μέσα (η ικανότητα της εκπαίδευσης να χρησιμοποιεί πολιτιστικούς κανόνες και να συσχετίζει το περιεχόμενο και τις μορφές της με γενικές και ειδικές πολιτιστικές εργασίες).
Το 1632 θεωρείται η ημερομηνία εισόδου της Γιακουτίας στη Ρωσία. Στις 6 Δεκεμβρίου 1714, ο Πέτρος 1 εξέδωσε διάταγμα για τη διάδοση του εκχριστιανισμού του μη ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας. Οι ιεραπόστολοι που στάλθηκαν στη Γιακουτία για το σκοπό αυτό δημιούργησαν εκκλησίες κατασκήνωσης, παρεκκλήσια και προσευχή, στα οποία υπήρχαν ενοριακά σχολεία, όπου φοιτούσαν τρία έως πέντε παιδιά.
Στην ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του σχολικού εκπαιδευτικού συστήματος στη Γιακουτία, διακρίνονται 5 περίοδοι μέχρι το 1917:
Η πρώτη περίοδος (1735 - 1738) σημαδεύτηκε από το άνοιγμα των πρώτων σχολείων στη Γιακουτία.Το πρώτο σχολείο στη Γιακουτία άνοιξε το 1735 και ονομάστηκε σχολείο φρουράς. Επίσης το 1735 άνοιξε μια κατώτερη θεολογική σχολή στο μοναστήρι Yakut Spassky προετοιμάζοντας τα παιδιά του τοπικού κλήρου για ιεραποστολικό έργο.
Η δεύτερη περίοδος (1739 - 1767) χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι το 1739 άνοιξε μια σχολή ναυσιπλοΐας ως δευτεροβάθμιο εξειδικευμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα που εκπαίδευε τεχνικό προσωπικό για αποστολές ικανό να εκτελεί θαλάσσια υπηρεσία. Οι μαθητές που προσλήφθηκαν σε αυτό σπούδασαν γραμματική, αριθμητική, τριγωνομετρία, γεωδαισία, αστρονομία, πυροβολικό και ναυσιπλοΐα και οι απόφοιτοι ήταν αποφασισμένοι να υπηρετήσουν στην ακτή της Θάλασσας του Οχότσκ.
Η τρίτη περίοδος (1768 - 1803) διακρίνεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι για πρώτη φορά στην ιστορία της Γιακουτίας άνοιξαν σχολεία για να διδάξουν στα παιδιά των Γιακούτ "Ρωσική παιδεία και γλώσσα". Αυτό το ερώτημα έθεσε ο Vitus Joanassen Bering.
Η τέταρτη περίοδος (1804 - 1857) - το άνοιγμα των πρώτων δημοτικών σχολείων στη Γιακουτία. Λαμβάνονται μέτρα για την εφαρμογή του «Κανονισμού για την οργάνωση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων» του 1804: ανοίγουν δημοτικά σχολεία που ονομάζονται σχολεία Κοζάκων.
Πέμπτη περίοδος (7858 - 1916) - το άνοιγμα του πρώτου γυμνασίου στη Γιακουτία. Το 1858, προκειμένου να ενισχυθεί η εκπαίδευση των ιεραποστόλων, ένα θεολογικό σεμινάριο μεταφέρθηκε στο Γιακούτσκ από το νησί Σιθ στον Ειρηνικό Ωκεανό. Ήταν το πρώτο γυμνάσιο στην πόλη Γιακούτσκ.536
Στο δεύτερο μισό του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, στο Γιακούτσκ λειτούργησαν πραγματικό σχολείο, σεμινάριο δασκάλων, σχολή βοηθού ιατρού, γυναικείο γυμνάσιο, θεολογικό και γυναικείο επισκοπικό σχολείο. Από τη δεκαετία του 1870 η εκπαίδευση διεισδύει στους ουλούς και στα χωριά, σχεδόν όλοι οι ουλούδες των Γιακούτ ανοίγουν δημοτικά σχολεία.
Το 1754 έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός, τραγικό στην ουσία του, αλλά στη συνέχεια με τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη των λαών και στη διαμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος στη Γιακουτία. Από τον 18ο αιώνα, η Γιακουτία έγινε τόπος εξορίας, «μια φυλακή χωρίς κλειδιά και κάγκελα». Η τσαρική κυβέρνηση έστειλε σχεδόν σε βέβαιο θάνατο συμμετέχοντες σε ανακτορικά πραξικοπήματα, σχισματικούς, σεχταριστές, συμμετέχοντες στις εξεγέρσεις των αγροτών του 17ου-18ου αιώνα. Από τους εξόριστους αποίκους μπορούσε κανείς να μάθει την ιστορία πολλών ταραχών, αιρέσεων, κοινωνικών κατακλυσμών, εγκλημάτων που έλαβαν χώρα στο κεντρικό τμήμα της Ρωσίας. Ο δεσμός γίνεται μόνιμος με τη διαίρεση του σε δύο βασικούς τύπους: εργασία και εγκατάσταση (δύο κατηγορίες εξόριστων: εξόριστοι έποικοι και εξόριστοι κατάδικοι).
V.F. Ο Afanasiev, αξιολογώντας τις πολιτιστικές, εκπαιδευτικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες των εξόριστων Decembrists στη Γιακουτία, έγραψε ότι ήταν οι πρώτοι δάσκαλοι και παιδαγωγοί του λαού Yakut. Τον 19ο αιώνα, οι Δεκεμβριστές της AL υπηρέτησαν την εξορία τους εδώ. Bestuzhev-Marliisky, Mmuraviev-Apostol, Narodnaya Volya και λαϊκιστές, συγγραφείς 1111, Chernyshevsky και V.GLSorolenko, αργότερα σοσιαλδημοκράτες και μπολσεβίκοι.
Η επιθυμία των Γιακούτ για διαφωτισμό υποστηρίχθηκε ενεργά από πολιτικούς εξόριστους. Παρά τις προσπάθειες του Γενικού Κυβερνήτη της Ανατολικής Σιβηρίας να σταματήσει τις παιδαγωγικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των πολιτικών ανθρώπων, συνέχισαν και έθεσαν τα θεμέλια για την κοσμική εκπαίδευση. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι Γιακούτ έδιναν στα παιδιά τους να σπουδάσουν μαζί τους. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι από την τοπική αριστοκρατία, οι toyons, εκτίμησαν γρήγορα τη σημασία της εμφάνισης μορφωμένων πολιτικών αξιωματούχων στις ουλές τους. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι πολιτικοί εξόριστοι όχι μόνο δίδασκαν καλύτερα από ό,τι στα επίσημα σχολεία, αλλά αντιμετώπιζαν τους μαθητές τους πιο ανθρώπινα. Και παρόλο που οι «κρατικοί εγκληματίες» βρίσκονταν υπό άγρυπνο έλεγχο και τους απαγορευόταν να διδάσκουν, για να μην διαδώσουν σκέψεις επιβλαβείς για το κράτος στον τοπικό πληθυσμό, ωστόσο, πολλοί ασχολούνταν παράνομα με παιδαγωγικές δραστηριότητες.
Έχοντας φτάσει στο Vilyuisk το 1828, ο M. Muravyov-Apostol προσπάθησε να φέρει όλα τα δυνατά οφέλη στον πληθυσμό μεταξύ των οποίων έπρεπε να ζήσει. «Ελπίζοντας αργά ή γρήγορα να φύγω από το μη ελκυστικό Vilyuisk», έγραψε ο ίδιος ο εξόριστος, «αποφάσισα να εκμεταλλευτώ τη διαμονή μου σε αυτή την έρημο για να του φέρω κάποιο όφελος». Σύντομα οργάνωσε ένα ιδιωτικό σχολείο όπου δίδασκε στα παιδιά των κατοίκων της περιοχής τη ρωσική γλώσσα και την αριθμητική. Ο ίδιος συνέταξε το πρόγραμμα, τα σχολικά βιβλία και τα βοηθήματα διδασκαλίας, που του έδωσαν μεγάλη χαρά, επικοινωνούσε με τους απλούς ανθρώπους. «Κοίταξα τους ιθαγενείς», έγραψε αργότερα, «όχι μόνο ως εκπρόσωποι μιας κατώτερης φυλής που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αντικείμενο παρατήρησης και μελέτης, τους συνήθισα. Η περιοχή Γιακούτ έχει γίνει δεύτερο σπίτι για μένα, και οι Γιακούτ - τους ερωτεύτηκα.
Συμβουλές για εκπαιδευτικούς.
Η συνάφεια της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης παιδιών προσχολικής ηλικίας.
Η ανώτερη δασκάλα Andreyanova A.M.
Η προσχολική ηλικία είναι η πιο σημαντική περίοδος διαμόρφωσης της προσωπικότητας, κατά την οποία διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις για τις ιδιότητες του πολίτη, τις ιδέες για ένα άτομο, την κοινωνία και τον πολιτισμό.
Ο χρόνος στον σημερινό κόσμο αυξάνει συνεχώς τον ρυθμό του. Ο κόσμος γύρω αλλάζει με απίστευτη ταχύτητα, αλλά αυτό που συνδέεται σε αυτόν με τη σταθερότητα, με τον συνηθισμένο τρόπο ζωής, λέγεταιπαράδοση. Είναι σημαντικό από την προσχολική ηλικία να διαμορφώνονται πνευματικές και ηθικές ιδιότητες στα παιδιά, να εκπαιδεύουν τον φύλακα της πολιτιστικής κληρονομιάς, τον θεματοφύλακα των παραδόσεων και των τελετουργιών, υπακούοντας στο μεγάλο νόμο της αλληλεπίδρασης και της αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών. Η διατήρηση και η αναβίωση της πολιτιστικής κληρονομιάς ξεκινά από την πατρίδα και παίζει σημαντικό ρόλο στην ανατροφή της νεότερης γενιάς. Ο εθνικός πολιτισμός γίνεται το πρώτο βήμα για ένα παιδί για να κατακτήσει τα πλούτη του παγκόσμιου πολιτισμού, να οικειοποιηθεί τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες και να διαμορφώσει τη δική του προσωπική κουλτούρα.
Η ανατροφή των παιδιών σε λαϊκές παραδόσεις, ο σχηματισμός ενός ατόμου που γνωρίζει την ιστορία και τον πολιτισμό του λαού του, τη μητρική του γλώσσα, τα έθιμα, τα τελετουργικά, είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της ανάπτυξης της σύγχρονης εκπαίδευσης.
ΣΤΟ Ομοσπονδιακός νόμος της 29ης Δεκεμβρίου 2012 αριθ. Ν 273-FZ"Σχετικά με την εκπαίδευση στη Ρωσική Ομοσπονδία, ορίζονται οι κύριες αρχές της κρατικής πολιτικής και της νομικής ρύθμισης των σχέσεων στον τομέα της εκπαίδευσης - "... η ενότητα του εκπαιδευτικού χώρου στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η προστασία και η ανάπτυξηεθνοπολιτισμικό χαρακτηριστικά και παραδόσεις των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας σε ένα πολυεθνικό κράτος ... Οι εξουσίες των κρατικών αρχών των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον τομέα της εκπαίδευσης περιλαμβάνουν "... την ανάπτυξη και εφαρμογή περιφερειακών προγραμμάτων για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τα περιφερειακά, κοινωνικοοικονομικά, περιβαλλοντικά, δημογραφικά, εθνοπολιτιστικά και άλλα χαρακτηριστικά των συνιστωσών των Ρωσικών Ομοσπονδιών...
ΣΤΟ «Εθνικό Δόγμα της Εκπαίδευσης στη Ρωσική ΟμοσπονδίαΛέει επίσης ότι» το εκπαιδευτικό σύστημα έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει την ιστορική συνέχεια των γενεών, τη διατήρηση, τη διάδοση και την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, την υποστήριξη της εθνικής ταυτότητας των λαών της Ρωσίας, τις ανθρωπιστικές παραδόσεις, τη διατήρηση των γλωσσών και πολιτισμούς των μικρών λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
17 Οκτωβρίου 2013 Με εντολή των ΥπουργώνΗ VA of Education and Science of the Russian Federation No. 1155 ενέκρινε το Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο για την Προσχολική Εκπαίδευση. Αυτό το έγγραφο σε ομοσπονδιακό επίπεδο καθορίζει ποιο πρέπει να είναι το εκπαιδευτικό πρόγραμμα ενός προσχολικού ιδρύματος, τους στόχους του, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και τις συστάσεις για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Για αιώνες, οι άνθρωποι έχουν αποκτήσει εμπειρία, δικό τους τρόπο ζωής, παραδόσεις. Η επαφή με τη λαϊκή τέχνη και τις παραδόσεις, η συμμετοχή σε λαϊκές γιορτές εμπλουτίζει πνευματικά το παιδί, μεγαλώνει την υπερηφάνεια για τους ανθρώπους του, διατηρεί το ενδιαφέρον για την ιστορία και τον πολιτισμό του. Σύμφωνα μεA.I. Arnoldov, N.P. Denisyuk, G.N. Volkov, η εξοικείωση με τον εθνικό πολιτισμό γίνεται ένα επείγον παιδαγωγικό ζήτημα της εποχής μας, αφού κάθε έθνος όχι μόνο διατηρεί τις ιστορικά καθιερωμένες εκπαιδευτικές παραδόσεις και χαρακτηριστικά, αλλά και επιδιώκει να τις μεταφέρει στο μέλλον για να μην χάσει το ιστορικό εθνικό πρόσωπο και ταυτότητα. .
Χειρισμός Υλικώνεθνοπαιδαγωγικές παραδόσειςτου λαού Buryat αυξάνει την εθνική αυτογνωσία των παιδιών, εμπλουτίζει τη συνειρμική μνήμη, προάγει την πολιτιστική ανάπτυξη και τη διεύρυνση των οριζόντων.
Gennady Nikandrovich Volkov διατύπωσε«χρυσός κανόνας» της εθνοπαιδαγωγικής:χωρίς (ιστορική) μνήμη, δεν υπάρχουν παραδόσεις, χωρίς παραδόσεις, δεν υπάρχει πολιτισμός, χωρίς πολιτισμό, δεν υπάρχει εκπαίδευση, χωρίς εκπαίδευση, δεν υπάρχει πνευματικότητα, χωρίς πνευματικότητα, δεν υπάρχει προσωπικότητα, χωρίς προσωπικότητα, δεν υπάρχουν άνθρωποι ως ιστορική προσωπικότητα.
Ο K. D. Ushinsky σημείωσε: «Οι εκπαιδευτικές ιδέες κάθε λαού είναι εμποτισμένες με εθνικότητα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο». «Στην ψυχή κάθε ανθρώπου, το χαρακτηριστικό της εθνικότητας είναι ριζωμένο πιο βαθιά από όλα τα άλλα». «Κάθε έθνος έχει το δικό του χαρακτηριστικό σύστημα εκπαίδευσης».
Με αυτόν τον τρόπο , η εθνο-πολιτισμική συνιστώσα είναι, πρώτον, η πραγματική μορφή λειτουργίας του ομοσπονδιακού προτύπου στην περιοχή μας. Δεύτερον, με βάση τις παραδόσεις της εθνοπαιδαγωγικής, επιτελεί μια σειρά από πολύ σημαντικές λειτουργίες στην εκπαιδευτική διαδικασία και έχει ορισμένες διδακτικές και εκπαιδευτικές ικανότητες:
Η ιστορία της περιοχής Kurumkansky, του χωριού Kurumkan, της Δημοκρατίας της Buryatia, είναι πολύπλοκη και ποικίλη, ενσωματώνει την ιστορία των χωριών και των πόλεων, των παρακείμενων περιοχών, εξοπλίζοντας έτσι τα παιδιά με γνώση της ιστορίας του χωριού τους, της περιοχής, της δημοκρατίας. , όπου τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης της κοινωνίας εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες συνθήκες.
Το καθήκον του εκπαιδευτικού όταν εισάγει τα παιδιά στην ιστορία της πατρίδας τους είναι να δείξει την πολυπλοκότητα, την ασυνέπεια και την ασάφεια της ιστορικής διαδρομής της πατρίδας τους. Είναι επίσης σημαντικό να αναδείξουμε όλα τα καλύτερα και προηγμένα στο ιστορικό παρελθόν της περιοχής και να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη γνώση στην ανάλυση της σημερινής πραγματικότητας.
Τα πλουσιότερα υλικά για την ιστορία του χωριού, της περιοχής και της δημοκρατίας μας, που συλλέγονται από ντόπιους ιστορικούς, αρχαιολόγους και συγγραφείς, καθιστούν δυνατή την εξύμνηση της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής.
