Μου άρεσε να σπουδάζω στο σχολείο, όλα ήταν φανταστικά εκεί. Μας έδωσαν βιβλία με όμορφες εικόνες, τετράδια με γραμμωμένα και καρό. Ήταν ένα τέτοιο παιχνίδι - σχολείο. Μου άρεσε να το παίζω.
Οι συμμαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς, γιατί είναι αδίστακτοι. 
Ουάου! Σχολείο… pfft! Οχι σήμερα! 
Εμείς τα παιδιά θα εκπλαγήκαμε πολύ αν μας έλεγαν ότι πηγαίνουμε στο σχολείο για να σπουδάσουμε. Δεν το προσέξαμε. Για μένα το σχολείο ήταν σαν ένα μεγάλο εργοστάσιο χάρτινων αεροπλάνων. 
Ο δάσκαλος και ο καθηγητής καλλιεργούν μόνο είδη, όχι άτομα. 
Το δωμάτιο είναι σιωπηλό. Όλοι φοβούνται ακόμη και να αναπνεύσουν. Και όταν ένα δωμάτιο γεμάτο έφηβες μαθήτριες είναι τόσο ήσυχο που μπορείς να ακούσεις το παραμικρό θρόισμα, τότε κάτι δεν πάει καλά. 
Τα χτενίσματα και τα μήκη της φούστας και η αργκό αλλάζουν, αλλά οι διευθυντές του σχολείου; Ποτέ. 
- Δεν θέλω να επιστρέψω στην τάξη. - Και τώρα τι? Μισώ να κάθομαι εκεί από το δημοτικό. 
Πώς να είσαι θετικός σε μια χώρα όπου, ως παιδί στο σχολείο, είχες ένα τέτοιο θέμα όπως η ασφάλεια της ζωής, στο οποίο διδάχτηκες να επιβιώνεις; Και, θυμηθείτε, η εργασία για το σπίτι δεν ανατέθηκε στο OBZH, γιατί αν ήρθατε στο μάθημα, τότε το έχετε ήδη ολοκληρώσει.
Το σχολείο είναι ένας σκληρός παιδαγωγός
Ας είμαστε ειλικρινείς. Στις σχέσεις με τους γονείς, το παιδί λαμβάνει πολλά διδακτικά μαθήματα, αλλά συχνά δεν είναι περιστασιακά, αλλά πραγματοποιούνται μόνο χρόνια αργότερα. Οι γονείς δίνουν τα πάντα - αλλά τα παιδιά αρχίζουν να το χρησιμοποιούν πιο κοντά στα 30 χρόνια, όταν, όπως έλεγε το διάσημο αστείο, "έπρεπε να είχες ακούσει τη μητέρα σου".
Ταυτόχρονα, παρά το γεγονός ότι τα πρότυπα συμπεριφοράς, οι κανόνες και οι αξίες προέρχονται κυρίως από την οικογένεια, γίνονται αντιληπτά από στενά σημαντικά άτομα, το εφηβικό περιβάλλον συμβάλλει επίσης στην εκπαίδευση. Πολύ συχνά, οι έφηβοι και ακόμη μικρότεροι μαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς τους για τους συμμαθητές τους, γιατί επικοινωνούν πιο αδίστακτα και πιο σκληρά, χτυπούν πιο οδυνηρά.
Κανένας γονιός δεν θα απορρίψει τόσο σκληρά τα αιτήματα και τις απαιτήσεις του παιδιού του ως φίλοι. Επομένως, στα σχολικά χρόνια λαμβάνουμε τα πιο επώδυνα, αλλά τα πιο χρήσιμα μαθήματα ζωής. Θα σας φανούν χρήσιμοι ξανά και ξανά.
Για πρώτη φορά, ένα παιδί έρχεται αντιμέτωπο με το γεγονός ότι κάποιος δεν του είναι υποχρεωμένος, ακόμα και στο νηπιαγωγείο. Αλλά αυτή η ηλικία μπορεί να θεωρηθεί ως η ηλικία της απώλειας των αισθήσεων. Και η πλήρης επικοινωνία με εκείνους που δεν είναι υποχρεωμένοι να ακούσουν, για να καταλάβουν ποιανού η διάθεση πρέπει να αναζητηθεί - ξεκινά μόνο στο σχολείο.
Οι συμμαθητές από αυτή την άποψη είναι στην πραγματικότητα καλύτεροι παιδαγωγοί για το παιδί από τους γονείς, επειδή είναι αδίστακτοι και δεν αισθάνονται υποχρεωμένοι. Φιλία και προσοχή, φροντίδα και μίσος - όλα αυτά σαρώνουν μέσα σε έναν ανεμοστρόβιλο συναισθημάτων και σαν σε κάποιο είδος καλειδοσκόπιου διαφόρων καταστάσεων.
Επικοινωνία επί ίσοις όροις, και όχι με τους μεγαλύτερους και πιο σημαντικούς - αυτό είναι πολύτιμο στη σχολική ηλικία. Σε γονείς, παιδιά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά «πρέπει». Πρέπει να κάνουν τα μαθήματά τους, να βγάζουν τα σκουπίδια, να βοηθούν στις δουλειές του σπιτιού, να παρακολουθούν κύκλους και να είναι καλά παιδιά. Με ποιον να παίξεις άλλους ρόλους, να νιώσεις στο ίδιο επίπεδο;
Οι αδερφές και τα αδέρφια σπάνια έχουν την ίδια ηλικία ή δίδυμα, οπότε αποδεικνύεται ότι με όλους στον κόσμο, τα παιδιά σε διαφορετικές συνθήκες. Είστε μεγαλύτεροι - υποχωρήστε. Είστε νεότεροι - υπακούστε. Και με ποιον είναι ασφαλές να διατάξεις και να λάβεις μια νόμιμη απόκρουση; Φυσικά, με καλύτερους δασκάλους από γονείς, με τους συμμαθητές τους - μαζί τους είναι ασφαλές να απορριφθούν ή να τους ακούσουν ανελέητα να λένε την αλήθεια κατάματα. Ίσως μετά από αυτή την αλήθεια, να κανονίσετε έναν αγώνα ή να διαγωνιστείτε. Και με αυτό συνδέεται η τρίτη διδακτική λειτουργία των σχολικών φίλων - η κοινωνικοποίηση.
Πώς να μάθετε τη θέση σας στον κόσμο εάν κάποιοι σας κοιτούν από ψηλά (γονείς και δάσκαλοι) και άλλοι - από κάτω (νεότεροι αδερφοί και αδελφές); Πώς να καταλάβεις τι αξίζεις, τι σου αξίζει; Τολμηρός ή δειλός, φλύαρος ή σοβαρός σιωπηλός; Πώς να ανταγωνιστείτε για περιορισμένους πόρους - όμορφα αγόρια που είναι έτοιμα να κουβαλήσουν έναν χαρτοφύλακα ή κορίτσια που κοιτάζονται από όλα τα αγόρια παράλληλα;
Όλα αυτά διευκολύνονται από το σχολικό περιβάλλον και τις σχέσεις με τους άλλους – τους ίδιους μαθητές. Αχ, εκείνα τα κορίτσια τσακώνονται στην πίσω αυλή του σχολείου - με τι τρυφερότητα και κακό χαμόγελο τα θυμούνται χρόνια μετά! Κι όμως, η ικανότητα να υπερασπίζεται κανείς τα συμφέροντά του, να ανταγωνίζεται και να κερδίζει (ή να μαθαίνει να χάνει), ακόμη και στο περιβάλλον ενός κοριτσιού, να μαθαίνει να συνεργάζεται - όλα αυτά μπορούν να φανούν μόνο στο σχολείο.
Μια σταγόνα πίσσα σε ένα βαρέλι με μέλι
Φυσικά, πολλοί έχουν ήδη καταλάβει γιατί οι συμμαθητές είναι οι καλύτεροι παιδαγωγοί, κι όμως, σε σύγκριση με τους γονείς τους, είναι αδίστακτοι, δεν γνωρίζουν έλεος. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό όχι μόνο να αφήσετε εγκαίρως το παιδί σας, αλλά να του δώσετε την ευκαιρία να κατανοήσει τους άλλους και να γνωρίσει τον εαυτό του, τις ανάγκες και τα όριά του. Είναι εξίσου σημαντικό να διασφαλίσουμε ότι αυτή η ανατροφή από το σχολείο δεν θα εξελιχθεί σε κάτι περισσότερο. Εάν μια τέτοια «εκπαίδευση» είχε ως αποτέλεσμα δίωξη, πόλεμο. αν ένα παιδί φοβάται να πάει σχολείο, αν δέχεται bullying, τότε έχει να κάνει με έναν πιο σοβαρό «εχθρό» από τον αναμενόμενο. Και αυτή τη στιγμή (ή καλύτερα - τουλάχιστον λίγο νωρίτερα), η μαμά και ο μπαμπάς θα πρέπει να είναι κοντά. Η υπεράσπιση των συμφερόντων του παιδιού, η παρακολούθηση των ορίων του επιτρεπόμενου - όλα αυτά δεν είναι τόσο απλά όσο φαίνεται.
Το αγόρι είναι πατέρας ενός άνδρα Kon Igor Semenovich
Πακέτο ή κοινότητα;
Οι συμμαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς, γιατί είναι αδίστακτοι.
André Maurois
Σε έναν νεαρό άνδρα, όπως σε ένα πουλί, δύο ένστικτα τσακώνονται: το ένα λέει να ζήσει σε μια αγέλη, το άλλο - να αποσυρθεί με ένα θηλυκό. Ωστόσο, η λαχτάρα για εταιρική σχέση υπερισχύει για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Φρανσουά Μοριάκ
Κρίνοντας από τα δεδομένα της ιστορίας και της ανθρωπολογίας, τα αγόρια περνούν σημαντικό μέρος της παιδικής τους ηλικίας χωρίς κορίτσια, στο δικό τους περιβάλλον, και ακόμη και όπου υπάρχει τέτοια επικοινωνία, τα άλλα αγόρια είναι η κύρια ομάδα αναφοράς για αυτά. Η ομοκοινωνικότητα είναι μια καθολική τάση της ανθρώπινης ανάπτυξης και ο διαχωρισμός των φύλων γίνεται όχι μόνο και όχι τόσο από γονείς και εκπαιδευτικούς, αλλά από τα ίδια τα παιδιά, ανεξάρτητα από τις οδηγίες των ενηλίκων και μάλιστα αντίθετα με αυτούς. Οι εξελικτικές-βιολογικές του προϋποθέσεις περιγράφονται καλά από τη θεωρία του David Geary και οι ψυχολογικές του προϋποθέσεις περιγράφονται καλά από τη θεωρία της Eleanor Maccoby για δύο πολιτισμούς της παιδικής ηλικίας (βλ. Κεφάλαιο 2).
Εδώ είναι πώς μοιάζουν αυτές οι διαδικασίες σύμφωνα με την αναπτυξιακή ψυχολογία (Maccoby, 1998; Ruble, Martin και Berenbaum, 2006).
Μέχρι την ηλικία των δύο ετών, οι προτιμήσεις του φύλου στα παιδιά δεν είναι ακόμη ιδιαίτερα αισθητές, αν και τα ήδη 14 μηνών παιδιά επικοινωνούν πιο εύκολα με αδέρφια του ίδιου φύλου. Μια ξεκάθαρη προτίμηση παιχνιδιού για συνομηλίκους του ίδιου φύλου εμφανίζεται στο τρίτο έτος της ζωής, πρώτα στα κορίτσια και μετά στα αγόρια. Μέχρι την ηλικία των 5 ετών, αυτές οι προτιμήσεις έχουν οριστικοποιηθεί: τα παιδιά, ειδικά τα αγόρια, προτιμούν σίγουρα να παίζουν με παιδιά του ίδιου φύλου και αντιστέκονται ενεργά στις προσπάθειες των γονέων και των φροντιστών να τα αναγκάσουν να παίξουν με παιδιά του αντίθετου φύλου. Αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο σε ειδικά κοριτσίστικα παιχνίδια («κόρες-μητέρες») και αγορίστικα («Κοζάκοι-ληστές»), αλλά και σε παιχνίδια ουδέτερα ως προς το φύλο.
Με την ηλικία, ο διαχωρισμός φύλου αυξάνεται. Σύμφωνα με μια διαχρονική μελέτη των Eleanor Maccoby και Carol Jacklin (Maccoby and Jacklin, 1987), σε παιδιά 4,5 ετών, τα παιχνίδια του ίδιου φύλου είναι τρεις φορές πιο συχνά από τα ετεροφυλόφιλα και στα 6,5 χρόνια, η αναλογία τους μοιάζει με 11 :1. Μεταξύ 8 και 11 ετών, αγόρια και κορίτσια παίζουν σχεδόν όλη την ώρα χωριστά το ένα από το άλλο, και από την ηλικία των 4 ετών, αυτός ο διαχωρισμός ξεκινά και υποστηρίζεται κυρίως από αγόρια, καταδικάζοντας και γελοιοποιώντας εκείνα τα παιδιά που παραβιάζουν αυτά τα όρια.
Αυτές οι τάσεις είναι διαπολιτισμικές. Μια σύγκριση της κοινωνικής συμπεριφοράς παιδιών από 10 διαφορετικούς πολιτισμούς στην Αφρική, την Ινδία, τις Φιλιππίνες, το Μεξικό και τις Ηνωμένες Πολιτείες έδειξε ότι τα παιδιά 3-6 ετών περνούν τα δύο τρίτα με παιδιά του ίδιου φύλου και 6- Τα παιδιά ηλικίας 10 ετών περνούν τα τρία τέταρτα του χρόνου παιχνιδιού τους (Whiting, Edwards, 1988). Αυτά είναι τα αποτελέσματα της σύγκρισης της επικοινωνίας των παιδιών στις ΗΠΑ, την Ελβετία και την Αιθιοπία (Omark et al., 1973). Σε ένα ρωσικό νηπιαγωγείο, το 91% των επιλεκτικών επαφών των παιδιών είναι με παιδιά του ίδιου φύλου και μόνο το 9% με το αντίθετο. Το 75% όλων των ενώσεων παιχνιδιού και το 91% των σταθερών παιδικών ομάδων ήταν του ίδιου φύλου (Repina, 1984). Τα μικρά αγόρια κοιτάζουν τα αγόρια πιο συχνά από τα κορίτσια και το αντίστροφο (Slobodskaya και Plyusnin, 1987).
Ομάδες κοριτσιών και αγοριών όχι μόνο παίζουν χωριστά, αλλά μπορούν να είναι εχθρικά μεταξύ τους. Οι χώροι των παιχνιδιών και της διασκέδασής τους είναι συχνά διαφοροποιημένοι, ξεχωριστοί χώροι «κοριτσίστικοι» και «αγορίστικοι» ξεχωρίζουν, εξωτερικά δεν επισημαίνονται με κανέναν τρόπο, αλλά προστατεύονται από τους ξένους και αποφεύγονται από αυτούς. Όταν αγόρια και κορίτσια έρχονται μαζί για ένα κοινό παιχνίδι, επιλέγεται συχνά ένα ουδέτερο μέρος μεταξύ δύο περιοχών (Osorina, 1999).
Η ψυχολογική ερμηνεία του θεατρικού διαχωρισμού αγοριών και κοριτσιών είναι διφορούμενη. Μερικοί συγγραφείς πιστεύουν ότι τα παιδιά προσπαθούν ενστικτωδώς για ομοιότητα - τα αγόρια ελκύονται από τα αγόρια και τα κορίτσια από τα κορίτσια. Άλλοι ψυχολόγοι, συμπεριλαμβανομένου του Maccoby, βλέπουν τον λόγο που τα στυλ παιχνιδιού των παιδιών είναι εγγενώς διαφορετικά. Τα αγόρια προτιμούν το παιχνίδι εξουσίας και τον σκληρό ανταγωνισμό, στον οποίο τα κορίτσια αισθάνονται αναπόφευκτα μειονεκτικά, και τα παιχνίδια των κοριτσιών, με τη σειρά τους, φαίνονται πολύ ληθαργικά και παθητικά στα αγόρια. Αυτό ενθαρρύνει τα παιδιά να προτιμούν τους δικούς τους συντρόφους για παιχνίδι και αυτές οι προτιμήσεις ενισχύονται από άκαμπτα στερεότυπα για το φύλο.
Η παιχνιδιάρικη απόκλιση και τα διαφορετικά στυλ επικοινωνίας ενθαρρύνουν τα αγόρια και τα κορίτσια να σχηματίσουν διαφορετικούς τύπους πρωτοβάθμιων και δευτερευουσών ομάδων. Οι ομάδες αγοριών φαίνεται να είναι πιο ενωμένες, τηρούν πιο αυστηρά την αρχή του διαχωρισμού των φύλων: «δεν επιτρέπεται η είσοδος στα κορίτσια». Σε όλα τα επίμαχα ζητήματα, τα αγόρια επικαλούνται αποκλειστικά τις απόψεις των άλλων αγοριών, αγνοώντας κατηγορηματικά τα κορίτσια. Οι ομάδες αγοριών είναι πολύ πιο αυτόνομες από τους ενήλικες από τις ομάδες κοριτσιών. Έχουν μια πιο σταθερή συμμετοχή στην ομάδα, με ριψοκίνδυνες περιπέτειες και παραβίαση των κανόνων των ενηλίκων που χρησιμεύουν ως μέσο συνοχής και διαμόρφωσης ομαδικής αλληλεγγύης. Η παραβίαση των «εξωτερικών» κανόνων και ταυτόχρονα η αυστηρή υπακοή στους κανόνες της δικής μας «ομάδας» είναι μια από τις πιο καθολικές ιδιότητες του ανδρισμού.
Ωστόσο, οι πρωταρχικές αγορίστικες ομάδες δεν είναι σε καμία περίπτωση μονολιθικές. Τα μέλη τους συμμετέχουν σε ομαδικές δραστηριότητες σε διαφορετικό βαθμό, άλλα είναι κεντρικά, άλλα βρίσκονται στην περιφέρεια. Με βάση την κοινή θέση και τα συμφέροντα σχηματίζονται ενδοομαδικές ιεραρχίες και υποομάδες. Ο Raven Connell ανέπτυξε όχι χωρίς λόγο την έννοια των πολλαπλών αρρενωπών παρατηρώντας τη ζωή των ομάδων αγοριών. Διαφορετικές υποομάδες σχετίζονται στενά με τα ατομικά χαρακτηριστικά των αγοριών. Τα πιο επιθετικά και περιπετειώδη αγόρια δεν είναι ιδιαίτερα δημοφιλή με τα υπόλοιπα, αλλά βρίσκουν το δικό τους είδος και ομάδα ανάλογα. Στα κορίτσια, οι ομάδες είναι αριθμητικά μικρότερες και τα όρια μεταξύ τους είναι λιγότερο αυστηρά καθορισμένα.
Τα αγόρια επικοινωνούν τόσο εντός όσο και μεταξύ των ομάδων, έτσι αναπτύσσουν πολλαπλές, ενδοομαδικές και διαομαδικές ιεραρχίες. Κάθε αγόρι έχει μια ατομική θέση στην υποομάδα του, αλλά η προσωπική του θέση στη μακροομάδα εξαρτάται από την κατάσταση της υποομάδας του. Οι σχέσεις των αγοριών στο σχολείο Eton, στην Προύσα ή στο σώμα των μαθητών δεν είναι απλώς συναρτήσεις αρχαιότητας ή σωματικής δύναμης, αλλά πολύπλοκα συστήματα διαστρωμάτωσης που απαιτούν τον εννοιολογικό μηχανισμό της κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας για να περιγραφούν.
Οι ίδιες μορφές συμπεριφοράς - ο αγώνας για θέση, ανταγωνιστικότητα, επιδεικτική και επικίνδυνη συμπεριφορά - εκφράζονται σε διαφορετικούς βαθμούς σε διαφορετικές ομάδες αγοριών και μπορεί να έχουν διαφορετικές συμβολικές σημασίες. Μερικά αγόρια γενικά παραμένουν εκτός ομάδων και ομαδικής ιεραρχίας, και αυτό αποκλεισμός, αποκλεισμός ή αποκλεισμός(αυτές είναι διαφορετικές έννοιες: στην πρώτη περίπτωση, το αγόρι απλώς δεν συμμετέχει στο σύστημα, στη δεύτερη αποκλείστηκε από αυτό, στην τρίτη το άφησε ο ίδιος) γίνεται καθοριστικός παράγοντας στην ατομική τους ανάπτυξη, συμβάλλοντας στην εμφάνιση τέτοιων διαφορετικών συναισθημάτων όπως μοναξιά, απομόνωση και αυτάρκεια.
Οι διαφορές των φύλων περιγράφονται όχι μόνο στη γλώσσα της ομαδικής θεωρίας, αλλά και ως προς την ψυχολογία της επικοινωνίας. Μέχρι πρόσφατα, οι ψυχολόγοι πίστευαν ότι τα αγόρια αλληλεπιδρούν πιο εντατικά με συνομηλίκους του ίδιου φύλου σε ομάδες από ότι τα κορίτσια, ενώ τα κορίτσια σχηματίζουν πιο συχνά δυαδικές (ζευγάρικες) σχέσεις. Η πραγματική εικόνα αποδείχθηκε πιο σύνθετη: συχνότηταδυαδική αλληλεπίδραση, τα μικρά αγόρια όχι μόνο δεν είναι κατώτερα από τα κορίτσια, αλλά ακόμη και πιο μπροστά από αυτά, αλλά διάρκειαοι αλληλεπιδράσεις με τον ίδιο σύντροφο σε κορίτσια 4-6 ετών είναι σημαντικά μεγαλύτερες από ό,τι στα αγόρια της ίδιας ηλικίας (Benenson et al., 1997). Και το πιο σημαντικό - οι κοριτσίστικες σχέσεις είναι περισσότερες οικείος,προτείνουν υψηλότερο βαθμό αυτοαποκάλυψης, συζήτηση κοινών προβλημάτων κ.λπ. Με άλλα λόγια, οι ποσοτικοί δείκτες κρύβουν λεπτές ποιοτικές διαφορές με μεγάλο αριθμό επιμέρους παραλλαγών.
Μια συστηματική ανάλυση της πιο πρόσφατης επιστημονικής βιβλιογραφίας σχετικά με τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας μεταξύ αγοριών και κοριτσιών με συνομηλίκους (Rose, Rudolph, 2006) δείχνει ότι τα κορίτσια είναι πιο πιθανό από τα αγόρια να εμπλέκονται σε προκοινωνική (θετική) αλληλεπίδραση, ζωηρή συνομιλία και αυτοαποκάλυψη. ; τονίζουν συχνότερα τη σημασία των κοινών στόχων που συνδέονται με αυτή τη σχέση. πιο ευαίσθητοι στην αγωνία του συντρόφου ή του συντρόφου τους και στην κατάσταση της σχέσης τους στα μάτια τρίτων· εκτεθειμένοι σε ένα ευρύτερο φάσμα στρεσογόνων παραγόντων. αναζητούν υποστήριξη πιο συχνά, εκφράζουν τα συναισθήματά τους και συζητούν κοινά προβλήματα. λαμβάνουν περισσότερη συναισθηματική υποστήριξη από τους φίλους τους. Αντίθετα, τα αγόρια, σε σύγκριση με τα κορίτσια, αλληλεπιδρούν συχνότερα μεταξύ τους ως μέρος μεγάλων ομάδων παιχνιδιού με σαφώς καθορισμένες ιεραρχίες εξουσίας. πιο συχνά συμμετέχουν σε φασαρία εξουσίας και ανταγωνιστικά παιχνίδια. πιο πιθανό να τονίσει τη σημασία του ατομικού συμφέροντος και της κυριαρχίας. πιο επιρρεπείς σε άμεση σωματική και λεκτική θυματοποίηση από συνομηλίκους. πιο πιθανό να ανταποκριθεί στο στρες με χιούμορ. λαμβάνουν λιγότερη συναισθηματική υποστήριξη από τους φίλους τους. Μερικά από αυτά τα χαρακτηριστικά αυξάνονται με την ηλικία. Οι διαδικασίες του «θηλυκού» τύπου προωθούν την ανάπτυξη πιο στενών σχέσεων και αναστέλλουν την αντικοινωνική συμπεριφορά, αλλά μπορούν να αυξήσουν την ευαλωτότητα σε συναισθηματικές δυσκολίες. Οι διαδικασίες του «ανδρικού» τύπου μπορούν να εμποδίσουν την ανάπτυξη στενών σχέσεων και να συμβάλουν στην εμφάνιση προβλημάτων συμπεριφοράς, αλλά να βελτιώσουν την ανάπτυξη των ομαδικών σχέσεων και να προστατεύσουν από συναισθηματικές δυσκολίες. Αυτό είναι απαραίτητο για την ανάπτυξη συγκεκριμένων ψυχολογικών και παιδαγωγικών στρατηγικών για την εργασία με παιδιά διαφορετικών φύλων.
Το εφηβικό αγορίστικο «ομαδικό εφέ» εκδηλώνεται και στην καλλιτεχνική αντίληψη. Όπως παρατήρησε διακριτικά ο εξαιρετικός σκηνοθέτης Ανατόλι Εφρός, «οι μεγάλοι μερικές φορές κλαίνε στο θέατρο. Οι έφηβοι σχεδόν ποτέ δεν κλαίνε. Αυτός, ένας έφηβος, δεν έχει το κουράγιο για ατομική αντίδραση, και έχει ήδη χάσει την παιδική του αθωότητα και την ικανότητα να «είναι ο εαυτός του». Τι θα σκεφτεί ο φίλος δίπλα σου; – αυτό είναι που απασχολεί συνεχώς έναν έφηβο» (Εφρός, 1977). Στο Θέατρο Νέων του Λένινγκραντ, το οποίο σκηνοθέτησε ο 3. Ya. Korogodsky, προσπάθησαν να αποφύγουν τις οργανωμένες επισκέψεις στο θέατρο από ολόκληρες τάξεις, προτιμώντας ένα μικτό, μεικτό και άγνωστο κοινό. Τα παιδιά καλωσόρισαν ιδιαίτερα την επίσκεψη στο θέατρο μαζί με τους γονείς τους. Η κοινή θέαση και συζήτηση του έργου όχι μόνο εμβαθύνει την αισθητική αντίληψη του παιδιού, αλλά και διευρύνει το φάσμα των κοινών συναισθηματικών εμπειριών, συμβάλλοντας στην προσέγγιση των παιδιών με τους γονείς τους.
Ιδιαίτερη σημασία για τα αγόρια είναι το αίσθημα της ομαδικής συμμετοχής, το οποίο πραγματώνει το ζήτημα των διαφορών μεταξύ των δύο φύλων ως προς τον βαθμό συμμόρφωσης και την ικανότητα αντίστασης στην πίεση της ομάδας. Σε γενικές γραμμές, η συμμόρφωση είναι μια αλλαγή στη συμπεριφορά ή τις στάσεις ενός ατόμου υπό την επίδραση πραγματικών ή φανταστικών Άλλων.
Τη δεκαετία του 1950, ο Αμερικανός ψυχολόγος Solomon Asch δημιούργησε ένα τέτοιο πείραμα. Ζητήθηκε από μια ομάδα μαθητών από επτά έως εννέα άτομα να υπολογίσουν το μήκος τριών γραμμών. Η διαφορά στο μήκος των τμημάτων που φαίνονται ήταν τόσο σημαντική που στα πειράματα ελέγχου, όταν τα υποκείμενα απαντούσαν ένα προς ένα, κανείς δεν έκανε λάθος. Όμως το μυστικό του πειράματος ήταν ότι ολόκληρη η ομάδα, με εξαίρεση το υποκείμενο, ήταν σε συμπαιγνία με τον πειραματιστή και έδινε προσυμφωνημένες λάθος απαντήσεις. Πώς θα πράξει το υποκείμενο «αφελές υποκείμενο» που πρέπει να απαντήσει και που πιέζεται από τη λάθος, αλλά ομόφωνη γνώμη της ομάδας; Θα πιστέψει στα μάτια του ή στη γνώμη της πλειοψηφίας; Ήταν θέμα απλής χωρικής αντίληψης, η απόκλιση από την ομάδα δεν επηρέασε καμία κοινωνική ή ιδεολογική αξία και η ίδια η ομάδα ήταν τεχνητή.
Στην πρώτη σειρά των πειραμάτων του Asch, 123 «αφελή υποκείμενα» έκαναν 12 κρίσεις το καθένα και το 37% των απαντήσεων ήταν λανθασμένες, δηλαδή αντιστοιχούσαν στη γνώμη της πλειοψηφίας. Διαπιστώθηκαν έντονες ατομικές παραλλαγές, από την πλήρη ανεξαρτησία ορισμένων ατόμων έως την πλήρη υποταγή άλλων. Μετά από κάθε πείραμα, ο Ash έπαιρνε συνεντεύξεις από τα άτομα, τα οποία είπαν όλοι ότι η γνώμη της πλειοψηφίας ήταν εξαιρετικά σημαντική για αυτούς. Όταν ανακάλυψαν ότι οι απόψεις τους διέφεραν από αυτές των άλλων, αμφισβήτησαν όχι την αντίληψη της πλειοψηφίας, αλλά τη δική τους αντίληψη. Ακόμη και τα «ανεξάρτητα υποκείμενα» που δεν υπέκυψαν στην πίεση παραδέχτηκαν ότι ένιωθαν άβολα. Όπως είπε ένας από αυτούς, «παρ' όλα αυτά, είχα έναν κρυφό φόβο ότι δεν καταλάβαινα κάτι και μπορεί να κάνω λάθος, έναν φόβο να ανακαλύψω κάποιου είδους κατωτερότητα. Είναι πολύ πιο ευχάριστο όταν συμφωνείς με τους άλλους.
Με κάποιες αλλαγές στη μεθοδολογία, τα πειράματα του Asch επαναλήφθηκαν τη δεκαετία του 1960 από τον ψυχολόγο του Λένινγκραντ A.P. Sopikov σε πολλές ομάδες παιδιών και εφήβων στο στρατόπεδο Orlyonok. Τα αποτελέσματα ήταν παρόμοια και αποδείχθηκε ότι η συμμόρφωση μειώνεται με την ηλικία, αλλά στα κορίτσια είναι κατά μέσο όρο 10% υψηλότερη από ό,τι στα αγόρια της ίδιας ηλικίας (από 7 έως 18 ετών). Ωστόσο, δεν ήταν τα κορίτσια που αποδείχθηκαν τα πιο ταιριαστά, αλλά τα αγόρια από τα συγκροτήματα χάλκινων πνευστών, που είχαν συνηθίσει να φυσούν σε έναν τόνο: η απόδοσή τους κυριολεκτικά έφυγε από την κλίμακα.
Τον τελευταίο μισό αιώνα, η θεωρία και οι μέθοδοι μελέτης της συμμόρφωσης έχουν γίνει πιο περίπλοκες και οι διαφορές μεταξύ των φύλων έχουν μειωθεί απότομα (Bond and Smith, 1996). Σε μελέτες από τις δεκαετίες του 1950 και του 1960, οι γυναίκες όλων των ηλικιών εμφανίζονταν σημαντικά πιο συμμορφωμένες και υποβλητικές από τους άνδρες. Οι άνδρες ερευνητές θεώρησαν ότι ήταν φυσικό. Πιο προηγμένες μελέτες έχουν δείξει ότι αυτές οι διαφορές είναι στατιστικά πολύ μικρές και εξαρτώνται από έναν αριθμό περιστασιακών συνθηκών: τη φύση της εργασίας, εάν ένας άνδρας ή μια γυναίκα διεξάγει το πείραμα και πόσο κοντά είναι οι συνθήκες της εργασίας στους άνδρες και γυναίκες. Η υψηλότερη συμμόρφωση των γυναικών μπορεί να εξηγηθεί όχι τόσο από την αυξημένη υποβλητικότητα και την εξάρτησή τους από την ομάδα, αλλά από τις προσδοκίες του ρόλου του φύλου, που υποχρεώνουν μια γυναίκα να ενισχύσει την κοινωνική αρμονία και τα θετικά συναισθήματα μεταξύ των μελών της ομάδας (Eagly, Chrvala, 1986 ). Έτσι, η έμφαση μετατοπίζεται από τις υποτιθέμενες γνωστικές ιδιότητες της «γυναικείας σκέψης» στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής ομαδικής θέσης των γυναικών και στη φύση των επαγγελμάτων τους. Πράγματι, αν χωρίσουμε τα αντικείμενα με κρίσεις για τις οποίες το υποκείμενο πρέπει να συμφωνήσει ή να διαφωνήσει, σε στερεοτυπικά αρσενικά (αυτοκίνητα, σπορ), στερεότυπα θηλυκά (κουζίνα) και ουδέτερα ως προς το φύλο, τότε στην πρώτη περίπτωση είναι πιο συμμορφικά, έτοιμα να βασιστούν κατά τη γνώμη κάποιου άλλου, θα υπάρχουν γυναίκες, στη δεύτερη - άνδρες, και στην τρίτη περίπτωση δεν θα υπάρχουν διαφορές μεταξύ των φύλων.
Για το θέμα μας, ο βαθμός ικανότητας αγοριών και κοριτσιών να αντιστέκονται στην πίεση της ομάδας είναι ιδιαίτερα σημαντικός. Η επαγγελματική ψυχολογία, όπως και η καθημερινή συνείδηση, έχει δύο αντίθετες απόψεις επ' αυτού. Από τη μία πλευρά, είναι γενικά αποδεκτό ότι τα κορίτσια είναι πιο ταιριαστά και υποβλητικά από τα αγόρια. Από την άλλη πλευρά, όλοι γνωρίζουν ότι τα αγόρια είναι πολύ πιο ασυνήθιστα πλάσματα, έτοιμα να κάνουν πολλά πράγματα για την εταιρεία που δεν θα έκαναν ποτέ μόνα τους, ειδικά αν αυτές οι ριψοκίνδυνες και αντικανονιστικές ενέργειες ανταποκρίνονται στον κανόνα της ηγεμονικής αρρενωπότητας. Μια μελέτη 3.600 ανδρών και γυναικών ηλικίας 10 έως 30 ετών από διάφορα εθνοτικά και κοινωνικοοικονομικά υπόβαθρα διαπίστωσε ότι η ικανότητα αντίστασης στην πίεση των συνομηλίκων αυξάνεται περισσότερο μεταξύ 14 και 18 ετών, με τα κορίτσια περισσότερο από τα αγόρια. Παρόλο που τα κορίτσια ανησυχούν περισσότερο για τις απόψεις των ανθρώπων γύρω τους παρά για τα αγόρια, η κοινωνική και ψυχολογική τους σχέση με την ομάδα συνομηλίκων είναι πιο αδύναμη, γεγονός που τους επιτρέπει να διατηρήσουν μεγαλύτερο βαθμό αυτονομίας από την ομάδα, να αποκλίνουν από αυτήν και να λαμβάνουν ανεξάρτητες αποφάσεις που περισσότερα αγόρια αγέλης δεν τολμούν (Steinberg, Monahan, 2007). Ωστόσο, η μελέτη δεν ήταν διαχρονική, επομένως αυτό είναι περισσότερο μια δήλωση της ερώτησης παρά μια απάντηση σε αυτήν.
Όσο άγρια και απείθαρχη κι αν φαίνεται η αγορίστικη ομάδα από έξω, δεν πρόκειται απλώς για ένα κοπάδι, αλλά για μια πολύπλοκη κοινότητα, με τη δική της κοινωνική δομή και κάθετη εξουσία. Αυτές οι ιδιότητες εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα εκεί όπου οι γενικές, γενικές ιδιότητες της ανδρικής υποκουλτούρας ενισχύονται από το κλείσιμο ιδρυμάτων, για παράδειγμα, σε κλειστά εκπαιδευτικά και σωφρονιστικά ιδρύματα. Τη δεκαετία του 1980, ο γνωστός κοινωνικός ψυχολόγος της Μόσχας M. Yu. Kondratiev μελέτησε αρκετά τέτοια ιδρύματα. Να πώς μοιάζει μια θεωρητική περίληψη της έρευνάς του (αν και είναι γραμμένη σε επαγγελματική επιστημονική γλώσσα, ένας σκεπτόμενος αναγνώστης μπορεί να την καταλάβει χωρίς ειδικό λεξικό).
Κοινωνική ψυχολογία κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Υλικό για σκέψη
Πρώτα απ 'όλα, θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε με τη μορφή ενός μπλοκ συνεπών εξακριβωτικών συμπερασμάτων ένα σύνολο κοινωνικο-ψυχολογικών προτύπων που αποκαλύπτουν το γενικό σχήμα σύμφωνα με το οποίο οι διαπροσωπικές σχέσεις των εφήβων με τους συνομηλίκους χτίζονται σε οποιαδήποτε κλειστά εκπαιδευτικά ιδρύματα και επιτρέπουν να θεωρήσουμε ολόκληρο το σύνολο τέτοιων κοινοτήτων ως ανεξάρτητο και πρωτότυπο αντικείμενο κοινωνικής ψυχολογικής έρευνας.
1. Η εξωτερική, θεσμικά καθορισμένη εγγύτητα των οικοτροφείων προκαλεί αναπόφευκτα την εσωτερική, ουσιαστικά ψυχολογική εγγύτητα των ομάδων των εφήβων που ανατρέφονται σε αυτά, «εκτοξεύοντας» τον μηχανισμό μιας αυστηρά στερεότυπης αντίληψης του κόσμου γύρω από την αναπτυσσόμενη προσωπικότητα. άποψη της συγκρουσιακής διχογνωμίας «εμείς - αυτοί», «εμείς - άλλοι».
2. Σε κλειστές εφηβικές κοινότητες, μια από τις σφαίρες της ενδο-ομαδικής δραστηριότητας παίζει κυρίαρχο ρόλο: η επιτυχία σε αυτήν έχει πρωταρχική προσωπική αξία για όλα τα μέλη της ομάδας ανεξαιρέτως, είναι ακριβώς οι στόχοι και οι στόχοι της που μεσολαβούν αποφασιστικά στη διαπροσωπική Οι σχέσεις των εφήβων, είναι οι κανόνες και οι αξίες του που καθορίζουν την άτυπη ενδοομαδική δομή του χαρακτήρα, είναι το περιεχόμενο και η μορφή του που καθορίζουν τη δευτερεύουσα σημασία άλλων σφαιρών της ζωής. Χωρίς μια ειδικά οργανωμένη παιδαγωγική επιρροή που στοχεύει στη δημιουργία θεμελίων πολλαπλών δραστηριοτήτων για διαπροσωπικές σχέσεις σε κλειστές κοινότητες, αυθόρμητα διαμορφώνονται και αναπτύσσονται ως εταιρικές ομάδες με έντονη μονοδραστηριότητα.
3. Η κυριαρχία της μονοδραστηριότητας σε εφηβικές ομάδες κλειστών ιδρυμάτων καθορίζει τη συγκεκριμένη ροή των διαδικασιών σχηματισμού ομάδων γενικά και, ειδικότερα, της ενδοομαδικής δομής, μετατρέποντας αναπόφευκτα αυτές τις κοινότητες σε μονοδομημένες ομάδες. Ταυτόχρονα, σε όλες αυτές τις εφηβικές κοινότητες, σχηματίζεται μια ενιαία εκδοχή μιας μονοδομής, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας δεν είναι η άμεση σύμπτωση όλων των καθολικά σημαντικών ενδοομαδικών δομών, αλλά ο άκαμπτος συσχετισμός τους - παράγωγο της δραστηριότητας που κυριαρχεί στην Αυτή η κοινότητα, η άτυπη δομή εξουσίας καθορίζει σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά άλλων καθολικά σημαντικών δομών, συμπεριλαμβανομένων όπως η αναφορομετρική δομή και η δομή των συναισθηματικών σχέσεων.
4. Η μονοδομή ομάδων μαθητών κλειστών ιδρυμάτων έχει μια ιδιότυπη διαστρωμάτωση, ως ένα βαθμό «κάστα» χαρακτήρα. Η πραγματική θέση ενός συγκεκριμένου εφήβου σε μια τέτοια κοινότητα, στην πραγματικότητα, καθορίζεται εξαντλητικά από τον παράγοντα της ένταξής του σε ένα συγκεκριμένο στρώμα θέσης στην ενδοομαδική άτυπη δομή εξουσίας. Οι διαφορές στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των εφήβων που ανήκουν στο ίδιο ενδοομαδικό στρώμα δεν έχουν ποιοτικό χαρακτήρα, ενώ οι θέσεις στην ομάδα των εκπροσώπων οποιωνδήποτε δύο διαφορετικών στρωμάτων δεν συμπίπτουν ουσιαστικά. Η αναρρίχηση της σκάλας στρωματοποίησης για κάθε μαθητή παρεμποδίζεται από την αντίσταση του στρώματος υψηλότερης κατάστασης και την ακαμψία των διαστρωματοποιημένων ορίων. Η «καθοδική» κινητικότητα διευκολύνεται από έναν σκληρό ανταγωνισμό για την εξουσία σε καθένα από τα ενδοομαδικά στρώματα και το ενδιαφέρον των εκπροσώπων του κατώτερου στρώματος για την εμφάνιση «κενών» θέσεων στο υψηλότερο στρώμα.
5. Η παρουσία στους υπό εξέταση τύπους εφηβικών κοινοτήτων σχετικά απομονωμένων μεταξύ τους ενδοομαδικών στρωμάτων αντικατοπτρίζει το γεγονός ότι η εσωτερική, ουσιαστικά ψυχολογική εγγύτητα αυτών των ομάδων από την κοινωνία, που προκαλείται σε μεγάλο βαθμό από την εξωτερική, θεσμικά καθορισμένη εγγύτητα τους, σε ένα ορισμένο στάδιο αποκτά έντονο ενδοομαδικό χαρακτήρα, παραβιάζοντας ως ένα βαθμό την ακεραιότητα των ίδιων αυτών των κοινοτήτων. Με άλλα λόγια, κατά κανόνα, η αντίθεση «εμείς – αυτοί», «εμείς – εχθρός», η οποία καθορίζεται από την ίδια τη μοναδικότητα της κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης αυτών των εφήβων από την ίδια τη μοναδικότητα της κοινωνικής κατάστασης της ανάπτυξης των σε αυτούς τους έφηβους, γίνεται ξεκάθαρα αντιληπτή και συχνά βιώνεται οδυνηρά από τους μαθητές, η αντίθεση «εμείς – αυτοί», «δικοί μας – άλλοι», τείνει να βαθύνει και φυσικά αποκτά ενδοομαδικό νόημα. Η περαιτέρω εξέλιξη αυτής της διαδικασίας οδηγεί στο γεγονός ότι η ολοένα βαθύτερη αντίθεση «εμείς - αυτοί» λόγω της συνεχούς στένωσης του πόλου «εμείς» εξελίσσεται σε μια σκληρή αντιπαράθεση που χτίζεται σύμφωνα με τη φόρμουλα του μαχητικού ατομικισμού «Εγώ - αυτοί» , δηλαδή, στην πραγματικότητα, , χρησιμεύει για τη διαμόρφωση μιας κλειστής προσωπικότητας.
6. Η ενδο-ομαδική διαστρωμάτωση σε κλειστές εφηβικές κοινότητες, η οποία αντανακλάται στη βαθμολογική φύση της ενδο-ομαδικής άτυπης δομής εξουσίας, επηρεάζει αποφασιστικά γενικά τις ιδιαιτερότητες των σχέσεων σημασίας μεταξύ των μαθητών και, ειδικότερα, τα χαρακτηριστικά της « σημαντικά άλλα», τα οποία είναι πιο τυπικά για αυτές τις ομάδες δεδομένων. Σε εφηβικές κοινότητες κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η αποφασιστική βάση για την υποκειμενική σημασία ενός μαθητή για έναν συνομήλικο είναι η υπεροχή του ρόλου του, η θέση εξουσίας στην άτυπη δομή της κοινότητας.
Σε τέτοιες στρωματοποιημένες ομάδες, αυτό εκδηλώνεται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι:
α) για έναν έφηβο μαθητή, ένας εκπρόσωπος ανώτερου επιπέδου ενεργεί πάντα ως «σημαντικός άλλος», το πλεονέκτημα του ρόλου του οποίου αναγνωρίζεται άνευ όρων, η γνώμη του οποίου λαμβάνεται υπόψη, αλλά του οποίου η εικόνα στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων είναι με αρνητικό χρώμα<…>;
β) για έναν μαθητή υψηλού επιπέδου, ο χαμηλού επιπέδου σύντροφός του συχνά δεν εκλαμβάνεται καθόλου ως άτομο προικισμένο με ατομικά χαρακτηριστικά και ικανό για μια ανεξάρτητη πράξη, αλλά θεωρείται μόνο ως εκπρόσωπος ενός κατώτερου ενδοομαδικού στρώματος ( η επίδραση της "φθίνουσας τύφλωσης"). η θέση του ρόλου ενός τέτοιου εφήβου αναγνωρίζεται από έναν μαθητή υψηλού επιπέδου ως ειλικρινά αδύναμη και ευάλωτη, η γνώμη του δεν λαμβάνεται υπόψη και η εικόνα χρωματίζεται αρνητικά ... όχι τόσο λόγω κάποιων προσωπικών ελλείψεων, αλλά σε σχέση με το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει στην κατηγορία των χαμηλών. Έτσι, σε ομάδες εφήβων κλειστών ιδρυμάτων, η παρουσία μιας άκαμπτης άτυπης μονοδομής διαστρωμάτωσης δημιουργεί μια κατάσταση στην οποία η σημασία του ρόλου των ατόμων υψηλής θέσης μεταφέρεται στη σφαίρα των σχέσεων αναφοράς («ακτινοβόληση εξουσίας») και η παραβίαση του ρόλου των χαμηλών καταστάσεων γίνεται η αιτία της αποπροσωποποίησής τους («ακτινοβολία αναρχίας»).
7. Οι μαθητές κλειστών ιδρυμάτων διαφορετικού επιπέδου αξιολογούν την ψυχολογική ατμόσφαιρα που επικρατεί στις ομάδες με θεμελιωδώς διαφορετικούς τρόπους - τα μέλη της κοινότητας υψηλού επιπέδου, κατά κανόνα, είναι γενικά ικανοποιημένα με το ψυχολογικό κλίμα που επικρατεί στην ομάδα και οι έφηβοι χαμηλής θέσης χαρακτηρίζουν την ψυχολογική ατμόσφαιρα στην κοινότητα ως σαφώς δυσμενή. Ταυτόχρονα, οι ξένοι συχνά βιώνουν μια ακόμη πιο έντονη απροθυμία από τους επίσημους ηγέτες τέτοιων κλειστών ομάδων να αλλάξουν την ομάδα των μελών τους ... Ταυτόχρονα, μια ορισμένη δυσαρέσκεια των ανεπίσημων ηγετών με την τρέχουσα κατάσταση σε αυτές τις κοινότητες , μάλιστα, παρείχε τη ζώνη εγγύς ανάπτυξης της ομάδας.
Έτσι, τέτοια οι πιο σημαντικές ενδοομαδικές διαδικασίες,όπως και σχηματισμός μιας άτυπης ενδοομαδικής δομήςεφηβικές κοινότητες και Η ανάπτυξη σχέσεων σημασίας των μελών τους διεξάγεται σύμφωνα με ποιοτικά παρόμοια σενάρια σε διάφορα κλειστά ιδρύματα.
Ταυτόχρονα, η έντονη κοινωνικο-ψυχολογική εγγύτητα, στην πραγματικότητα, η συγγένεια των ομάδων μαθητών όλων των τύπων οικοτροφείων σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ουσιαστικές διαφορές μεταξύ τους. Επιπλέον, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι οι εφηβικές κοινότητες σε καθένα από τους τρεις τύπους κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που εξετάζονται έχουν τη δική τους κοινωνικο-ψυχολογική ιδιαιτερότητα, εγγενή μόνο σε αυτήν την κατηγορία ομάδων.
Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να κάνουμε μια σύντομη συγκριτική ανάλυση των χαρακτηριστικών της ενδοομαδικής δόμησης και των σχέσεων σημασίας σε ομάδες μαθητών από διαφορετικά κλειστά εκπαιδευτικά ιδρύματα.
Η ιδιαιτερότητα της ενδοομαδικής δομής των κλειστών εφηβικών κοινοτήτων και η ιδιαιτερότητα της συσχέτισης των καθοριστικών λόγων για την υποκειμενική σημασία μεταξύ των μαθητών καθενός από τους τρεις τύπους ιδρυμάτων κατοικίας καθορίζεται σε καθοριστικό βαθμό από τον βαθμό εγγύτητας αυτού του τύπου θεσμών και τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου της δραστηριότητας που παίζει εδώ ομαδικό και διαμορφωτικό ρόλο προσωπικότητας, λειτουργώντας ως η κύρια αρχή που μεσολαβεί στις διαπροσωπικές σχέσεις των εφήβων. Στην υπό όρους συνέχεια "ανοικτή ομάδα - κλειστή ομάδα" οι εφηβικές κοινότητες των υπό εξέταση τύπων κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων μπορούν να διευθετηθούν με αυξανόμενη σειρά τόσο εξωτερικής, "καθεστωτικής" και εσωτερικής, σωστής ψυχολογικής εγγύτητας με την ακόλουθη σειρά: "μια ομάδα μαθητών επαγγελματικά εξειδικευμένου οικοτροφείου» - «ομάδα μαθητών ορφανοτροφείου ή οικοτροφείου» - «ομάδα ανηλίκων παραβατών σε συνθήκες αναγκαστικής απομόνωσης». Σε όλες τις κλειστές κοινότητες που αναφέρονται παραπάνω, η «κοινοτική» δραστηριότητα των εφήβων επηρεάζει περισσότερο τη φύση των διαπροσωπικών τους σχέσεων. Ταυτόχρονα, στις συνθήκες μιας αποικίας, ενός ειδικού επαγγελματικού σχολείου, ενός ειδικού σχολείου για όσους είναι δύσκολο να μορφωθούν, η επικοινωνία στην ουσία του περιεχομένου και στο σημασιολογικό της φορτίο μετατρέπεται σε μια σωστή αντικειμενική δραστηριότητα ... (Kondratiev, 2005, σελ. 170–173).
Ο M. Yu. Kondratiev αποτυπώνει ξεκάθαρα τα κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα της ανδρικής (αγορίστικης) ομαδικής συμπεριφοράς, τα οποία έχουμε ήδη συναντήσει όταν συζητάμε τα προβλήματα της σχολικής ιστορίας, αν και στα ανοιχτά εκπαιδευτικά ιδρύματα όλα φαίνονται πολύ πιο ήπια. Τώρα μας είναι ξεκάθαρο ότι αυτά τα χαρακτηριστικά πηγάζουν όχι τόσο από τις έμφυτες ιδιότητες της «αρρενωπότητας» όσο από τα κοινωνικο-δομικά χαρακτηριστικά των αντίστοιχων κοινωνικοπαιδαγωγικών θεσμών. Θα χρειαστούμε αυτές τις πληροφορίες όταν συζητάμε τα προβλήματα της σχολικής βίας.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο Κοινή Γνώμη συγγραφέας Lippman WalterΚεφάλαιο 17 Η αυτάρκης κοινότητα 1 Ήταν πάντα προφανές ότι χωριστές ομάδες ανθρώπων αναγκάζονται να παλέψουν για την ύπαρξη εάν προκύψουν τριβές μεταξύ τους. Αυτό είχε στο μυαλό του ο Χομπς όταν, στο διάσημο απόσπασμά του από τον Λεβιάθαν, έγραψε:
Από το βιβλίο Waking the Tiger - Healing Trauma από τον Levin Peter A. συγγραφέας Markman ArtΕπικοινωνία και Κοινότητα Η ικανότητά μας να κατηγοριοποιούμε τον κόσμο είναι ένα πραγματικό μυστήριο για τους επιστήμονες. Πράγματι, βλέπετε τον κόσμο με πολύ παρόμοιο τρόπο με τους γύρω σας. Το ζώο του γείτονα γαβγίζει στους σκίουρους και κουνάει την ουρά του όταν σε βλέπει, επομένως ανήκει
Από το βιβλίο Ορθολογική Αλλαγή συγγραφέας Markman ArtΑλληλεπιδράστε με την κοινότητα Ελέγξτε το Smart Change Journal για πιθανούς μέντορες και χορηγούς. Επικοινωνήστε με έναν από αυτούς, κλείστε ραντεβού ή μιλήστε στο τηλέφωνο. Αφήστε αυτούς τους ανθρώπους να σας πιέσουν. Όπως και στην περίπτωση
Από το βιβλίο Να είσαι ή να έχεις; [Ψυχολογία της καταναλωτικής κουλτούρας] συγγραφέας Kasser TimΗ Τοπική Κοινότητα Στον σημερινό διασυνδεδεμένο κόσμο, οι τοπικές κοινότητες δεν υπάρχουν πλέον εντός γεωγραφικών ορίων. Η κοινότητά μας περιλαμβάνει τα άτομα με τα οποία αλληλεπιδρούμε στο διαδίκτυο. πολυεθνικές εταιρείες που μας πουλάνε κάθε λογής αγαθά και
Κανέτι Ηλίας
Από το βιβλίο Mass and Power συγγραφέας Canetti Elias Από το βιβλίο Το λεγόμενο κακό συγγραφέας Λόρεντζ Κόνραντ Ζ. Από το βιβλίο Γεωψυχολογία στον Σαμανισμό, Φυσική και Ταοϊσμό συγγραφέας Μίντελ ΆρνολντΗ κοινότητα ως τοτέμ πόλος Ίσως το μεγάλο U είναι περισσότερο γνωστό στα παιδιά. Κατά μία έννοια, είναι πιο εύκολο για αυτούς να το ονειρεύονται. Η ιστορία του πρώτου πόλου τοτέμ, ενός θρύλου του λαού της Χάιντα, αποκαλύπτει πολλές πτυχές της φύσης της κοινότητας. Πρόσφατα δουλέψαμε για τον Hyde - τους ιθαγενείς
Από το βιβλίο Η δύναμη της σιωπής συγγραφέας Μίντελ Άρνολντ Από το βιβλίο Pack Theory [Ψυχανάλυση της Μεγάλης Διαμάχης] συγγραφέας Menyailov Alexey AlexandrovichΜέρος Πρώτο ΒΙΟΛΟΓΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ Ο αρχηγός και οι ερμηνευτές - το πακέτο Τι δεν θέλουν πεισματικά οι ερευνητές, που μελετούν ζώα
Οι συμμαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς, γιατί είναι αδίστακτοι.
André Maurois
Η ανθρωπότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επικοινωνία
Ποιες είναι οι ψυχολογικές λειτουργίες της κοινωνίας των συνομηλίκων στη νεολαία;
Πρωτα απο ολα,
Η επικοινωνία με τους συνομηλίκους είναι ένα πολύ σημαντικό συγκεκριμένο κανάλι πληροφόρησης ; σύμφωνα με αυτό, οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες λαμβάνουν πολλά απαραίτητα πράγματα που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, οι ενήλικες δεν τους λένε. Για παράδειγμα, ένας έφηβος λαμβάνει τις περισσότερες πληροφορίες για θέματα φύλου από συνομηλίκους, επομένως η απουσία τους μπορεί να καθυστερήσει την ψυχοσεξουαλική του ανάπτυξη ή να την καταστήσει ανθυγιεινή, αν δεν υπάρχουν άλλες πηγές τέτοιων πληροφοριών.
Δεύτερον, είναι ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας και διαπροσωπικών σχέσεων.
Ομαδικό παιχνίδι και μετά άλλα είδη κοινές δραστηριότητες αναπτύσσουν στο παιδί τις απαραίτητες δεξιότητες κοινωνικής αλληλεπίδρασης , την ικανότητα να υπακούουν στη συλλογική πειθαρχία και ταυτόχρονα να υπερασπίζονται τα δικαιώματά τους, να συσχετίζουν προσωπικά συμφέροντα με δημόσια. Έξω από την κοινωνία των συνομηλίκων, όπου οι σχέσεις οικοδομούνται σε ουσιαστικά ισότιμη βάση και πρέπει να κερδίζεται και να μπορεί να υποστηριχθεί, ένα παιδί δεν μπορεί να αναπτύξει τις επικοινωνιακές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για έναν ενήλικα.Η ανταγωνιστικότητα των ομαδικών σχέσεων, που δεν υπάρχει στις σχέσεις με τους γονείς, χρησιμεύει επίσης ως πολύτιμο σχολείο ζωής. Σύμφωνα με τα λόγια του Γάλλου συγγραφέα A. Morois, οι συμμαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς, γιατί είναι αδίστακτοι.
Τρίτον, είναι ένα συγκεκριμένο είδος συναισθηματικής επαφής.
Συνείδηση της ομαδικής συμμετοχής , η αλληλεγγύη, η συναδελφική αλληλοβοήθεια όχι μόνο διευκολύνουν τον έφηβο να αυτονομηθεί από τους ενήλικες, αλλά και του δίνει μια εξαιρετικά σημαντική αίσθηση συναισθηματικής ευεξίας και σταθερότητας. Το αν κατάφερε να κερδίσει τον σεβασμό και την αγάπη των ίσων, συντρόφων, έχει καθοριστική σημασία για τον αυτοσεβασμό των νέων.
Η αύξηση της επιρροής των συνομηλίκων με την ηλικία εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι ο χρόνος που αφιερώνει ένας μαθητής γυμνασίου μεταξύ των συνομηλίκων αυξάνεται σε σύγκριση με τον χρόνο που αφιερώνει με τους γονείς.
Οι κανόνες και τα κριτήρια που υιοθετούνται στον κύκλο των συνομηλίκων γίνονται από ορισμένες απόψεις ψυχολογικά πιο σημαντικά από εκείνα που υπάρχουν μεταξύ των ηλικιωμένων. Τέλος, υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη για αναγνώριση και έγκριση από ομοτίμους.
Η σχολική τάξη είναι η πιο σημαντική ομάδα που ανήκει σε έναν μαθητή Λυκείου
Η μαθητική ομάδα, όπως σωστά σημείωσε η ψυχολόγος L. I. Novikova (1973), είναι ένα διπλό φαινόμενο. Από τη μία, αυτό είναι συνάρτηση των παιδαγωγικών προσπαθειών των ενηλίκων, καθώς σχεδιάζεται από τους ενήλικες και αναπτύσσεται υπό τις άμεσες και έμμεσες, άμεσες ή έμμεσες επιρροές τους. Από την άλλη, είναι ένα φαινόμενο που αναπτύσσεται αυθόρμητα, αφού τα παιδιά έχουν ανάγκη την επικοινωνία και μπαίνουν στην επικοινωνία όχι μόνο σύμφωνα με τις συνταγές που καθιερώνουν οι ενήλικες.
Αυτή η δυαδικότητα βρίσκει την έκφρασή της στη διπλή δομή της ομάδας: επίσημη, που ορίζεται μέσα από μια δεδομένη οργανωτική δομή, σύστημα επιχειρηματικής επικοινωνίας, ένα σύνολο δραστηριοτήτων και άτυπη, που αναδύεται στη διαδικασία της ελεύθερης επικοινωνίας των παιδιών.
Κάθε σχολική τάξη διαφοροποιείται σε ομάδες και υποομάδες, επιπλέον, σύμφωνα με διαφορετικά σημάδια που δεν συμπίπτουν μεταξύ τους.
Στο Λύκειο η διαφοροποίηση των διαπροσωπικών σχέσεων γίνεται πιο αισθητή από πριν.
Όπως απομονώθηκαν οι κοινωνιομετρικές μελέτες των Ya. L. Kolominsky (1976), A. V. Kirichuk (1970), Kh.».Πιστεύεται ότι οι κύριοι λόγοι διαφοροποίησης είναι:
φίλος. Πρωτα απο ολα
, η ύπαρξη κοινωνικής διαστρωμάτωσης , η οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή στις μεγάλες πόλεις και εκδηλώνεται τόσο στην ανισότητα των υλικών ευκαιριών (ορισμένοι έφηβοι έχουν ιδιαίτερα πολύτιμα, σημαντικά πράγματα που άλλοι δεν έχουν), όσο και στη φύση των σχεδίων ζωής, στο επίπεδο των αξιώσεων και στους τρόπους υλοποίησης τους. Μερικές φορές αυτές οι ομάδες ουσιαστικά δεν επικοινωνούν μεταξύ τους.
Δεύτερον, διαμορφώνεται ειδική ενδοσχολική και ενδοταξική ιεραρχία, με βάση την επίσημη ιδιότητα των μαθητών, τις ακαδημαϊκές τους επιδόσεις ή την αναγωγή στο «περιουσιακό στοιχείο».
Τρίτον, υπάρχει διαφοροποίηση αρμοδιοτήτων, ιδιοτήτων και κύρους με βάση ανεπίσημες αξίες αποδεκτές στο ίδιο το φοιτητικό περιβάλλον. Τα κριτήρια που καθορίζουν την κοινωνιομετρική κατάσταση ενός μαθητή γυμνασίου σε μια ομάδα τάξης είναι διαφορετικά.
Οτιδήποτε καθορίζει την κατάσταση ενός μαθητή Λυκείου σε μια ομάδα, έχει ισχυρή επιρροή στη συμπεριφορά και την αυτοσυνείδησή του.
Μια δυσμενής θέση στην ομάδα της τάξης είναι ένας από τους λόγους για την πρόωρη αποχώρηση των μαθητών Λυκείου από το σχολείο. , και τέτοιοι νέοι άνδρες συχνά πέφτουν κάτω από την κακή επιρροή εκτός σχολείου. Τα εννέα δέκατα των ερωτηθέντων παραβατών που ήταν εγγεγραμμένοι στις επιθεωρήσεις υποθέσεων ανηλίκων ήταν στις σχολικές τους τάξεις «απομονωμένοι». σχεδόν όλοι ήταν δυσαρεστημένοι με τη θέση τους στην τάξη, πολλοί αντιμετώπισαν τους συμμαθητές τους πολύ αρνητικά. Περίπου οι μισοί από τους ανήλικους παραβάτες που ερωτήθηκαν ήταν αδιάφοροι ή εχθρικοί προς τους συμμαθητές τους. μεταξύ άλλων μαθητών, το 19 τοις εκατό έδειξε μια τέτοια στάση.
Προφανώς, υπάρχει και ανατροφοδότηση.
Η απομόνωση ενός δύσκολου εφήβου στην τάξη μπορεί να είναι όχι μόνο αιτία, αλλά και συνέπεια του γεγονότος ότι ξεχωρίζει από την ομάδα,
Οι μεμονωμένοι μαθητές βρίσκουν επίσης συλλόγους εφήβων ή ομάδες ενδιαφέροντος εκτός σχολείου. Μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά: αθλητικά, καλλιτεχνικά κ.λπ., αλλά τα καλύτερα από αυτά αιχμαλωτίζουν τα παιδιά στο σύνολό τους, πιέζοντας τόσο την οικογένεια όσο και το σχολείο. Ποιο είναι το πλεονέκτημά τους; Πρώτον, είναι εθελοντικά, δεύτερον, είναι διαφορετικών ηλικιών και τρίτον, κατά κανόνα, διευθύνονται από ενδιαφέροντες ενήλικες, ενθουσιώδεις (άλλοι δεν έχουν τίποτα να κάνουν εκεί). Όποιος κι αν είναι ο επίσημος στόχος τους, το κύριο πράγμα για τα παιδιά είναι η επικοινωνία μεταξύ τους, η προσωπικότητα του αρχηγού και η ζεστή, ανθρώπινη ατμόσφαιρα που τους λείπει στο σχολείο.
Και αν κάποιος βαριέται στο σχολείο, εμφανίζονται άλλα κέντρα έλξης. αυθόρμητες ομάδες.
Στις αυθόρμητες ομάδες, ανεξάρτητα από το πόσο οξύς μπορεί να είναι ο εσωτερικός τους ανταγωνισμός, μόνο αυτός που έχει πραγματική εξουσία μπορεί να είναι ο ηγέτης.
Έχοντας ανακαλύψει ότι οι ηγέτες στις αυθόρμητες ομάδες είναι συνήθως έφηβοι και νεαροί άνδρες που δεν έχουν βρει χρήση για τις οργανωτικές τους δεξιότητες στο σχολείο, ο I. S. Polonsky μελέτησε, χρησιμοποιώντας κοινωνιομετρία, τη θέση 30 άτυπων ηγετών (που έχουν την υψηλότερη θέση στους δρόμους τους). εκείνες τις τάξεις όπου σπουδάζουν.
Αποδείχθηκε ότι μεταξύ των νεότερων εφήβων, δεν υπάρχουν ακόμη έντονες αποκλίσεις μεταξύ της θέσης στο σχολείο και στο δρόμο,
αλλά από την τάξη VIII υπάρχει, και στις τάξεις IX-X, μια τάση απόκλισης των καταστάσεων είναι αισθητά ορατή:
Όσο υψηλότερη είναι η θέση ενός νεαρού άνδρα σε μια αυθόρμητη ομάδα, τόσο χαμηλότερα βρίσκεται στην επίσημη ομάδα της τάξης. Αυτό το κενό στο καθεστώς και στα κριτήρια αξιολόγησης των σχολικών και εξωσχολικών ηγετών δημιουργεί ένα σύνθετο ψυχολογικό και παιδαγωγικό πρόβλημα.Οι ομάδες νέων ικανοποιούν πρωτίστως την ανάγκη για ελεύθερη επικοινωνία που δεν ρυθμίζεται από τους ενήλικες. Η ελεύθερη επικοινωνία δεν είναι απλώς ένας τρόπος να περάσει κανείς τον ελεύθερο χρόνο του, αλλά και ένα μέσο αυτοέκφρασης, δημιουργίας νέων ανθρώπινων επαφών, από τις οποίες σταδιακά αποκρυσταλλώνεται κάτι οικείο, αποκλειστικά δικό του. Η νεανική επικοινωνία στην αρχή είναι αναπόφευκτα εκτεταμένη, απαιτώντας συχνές αλλαγές στις καταστάσεις και ένα αρκετά ευρύ φάσμα συμμετεχόντων. Το να ανήκεις σε μια εταιρεία αυξάνει την αυτοπεποίθηση του εφήβου και παρέχει πρόσθετες ευκαιρίες για αυτοεπιβεβαίωση.
Στους εφήβους, τα κύρια κύτταρα επικοινωνίας είναι ομόφυλες ομάδες αγοριών και κοριτσιών.
Τότε δύο τέτοιες ομάδες, χωρίς να χάσουν την εσωτερική τους κοινότητα, σχηματίζουν μια μικτή εταιρεία.
Αργότερα δημιουργούνται ζευγάρια μέσα σε αυτή την παρέα, τα οποία γίνονται όλο και πιο σταθερά.
, και η πρώην μεγάλη εταιρεία διαλύεται ή σβήνει στο παρασκήνιο. Φυσικά, αυτό το σύστημα δεν είναι καθολικό.
Στις ζωές των ανδρών, η ομάδα του ίδιου φύλου σημαίνει πολύ περισσότερα από ό,τι στις ζωές των γυναικών.
, η προσκόλληση μαζί της διατηρείται και διατηρείται ακόμα και μετά την εμφάνιση μιας μεικτής παρέας και την εμφάνιση της κοπέλας «του». Μαζί με τις προηγουμένως συσταθείσες μικροομάδες και ζευγάρια, η εταιρεία μπορεί να περιλαμβάνει άτομα που δεν έχουν τέτοιες επαφές - το να ανήκουν στην εταιρεία ως σύνολο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για αυτούς. Η διεύρυνση της σφαίρας αλληλεπίδρασης μεταξύ αγοριών και κοριτσιών μπορεί να μειώσει σημαντικά τη διάρκεια των πρώτων φάσεων ανάπτυξης. τότε δεν προκύπτει ετερογενής εταιρεία από τη συγχώνευση δύοαυτόνομες ομάδες του ιδίου φύλου, αλλά σχεδόν αμέσως σε ατομική βάση.
Αν και μπορούν να συνυπάρχουν διαφορετικοί τύποι επικοινωνίας, εκτελώντας διαφορετικές λειτουργίες, το ειδικό βάρος και η σημασία τους αλλάζουν με την ηλικία.
Αλλάζουν και οι προνομιούχοι χώροι συνάντησης . Για τους εφήβους, αυτό είναι συνήθως μια αυλή ή ο δικός τους δρόμος.
Οι μαθητές Λυκείου επαναπροσανατολίζονται σε κάποια βασικά σημεία στο κέντρο της συνοικίας ή της πόλης
, τοπικό «Μπρόντγουεϊ» ή «εκατό μέτρα». Στη συνέχεια, καθώς οι υλικοί πόροι αυξάνονται και οι ίδιες οι εταιρείες διαφοροποιούνται, οι συναντήσεις μεταφέρονται σε κάποιους αγαπημένους δημόσιους χώρους.Διαφορετικές μορφές και τόποι επικοινωνίας όχι μόνο αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, αλλά και συνυπάρχουν, ανταποκρινόμενοι σε διαφορετικές ψυχολογικές ανάγκες. Το «Εκατό μέτρα» επιτρέπει στους ανθρώπους να δουν και να δείξουν τον εαυτό τους στο πιο ελεύθερο περιβάλλον, χωρίς προσχεδιασμένο σχέδιο και κόστος υλικού. Ο νεαρός λαχταρά νέες γνωριμίες, περιπέτειες, εμπειρίες. Η εσωτερική ανησυχία τον διώχνει από το σπίτι, από τη γνώριμη, κατασταλαγμένη ατμόσφαιρα. Τον βασανίζει η προσδοκία για κάτι νέο, απροσδόκητο - αυτή τη στιγμή, κάτι σημαντικό πρέπει να συμβεί στην επόμενη στροφή: μια ενδιαφέρουσα συνάντηση, μια σημαντική γνωριμία ... Και παρόλο που ως επί το πλείστον αυτές οι προσδοκίες δεν πραγματοποιούνται - χρειάζεστε επίσης για να μπορέσεις να οργανώσεις μια περιπέτεια, παρόλα αυτά το επόμενο βράδυ τα πόδια την πάνε εκεί. Και αν το σχολείο είναι βαρετό, εμφανίζονται άλλα κέντρα βάρους.
.
Εάν οι εταιρείες δημιουργούνται κυρίως με βάση την κοινή ψυχαγωγία, τότε οι ανθρώπινες επαφές σε αυτές, που είναι συναισθηματικά σημαντικές, συνήθως παραμένουν
επιπόλαιος. Η ποιότητα του χρόνου που περνάτε μαζί συχνά αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά.
Το πιο σημαντικό περιβάλλον ανάπτυξης στην εφηβεία είναι η κοινωνία των συνομηλίκων.
Πρώτον, η επικοινωνία με τους συνομηλίκους είναι ένα πολύ σημαντικό ειδικό κανάλι πληροφόρησης. μέσα από αυτό, οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες μαθαίνουν πολλά απαραίτητα που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, οι ενήλικες δεν τους λένε, για παράδειγμα, τη συντριπτική πλειοψηφία των πληροφοριών για το θέμα του σεξ.
Δεύτερον, πρόκειται για ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας και διαπροσωπικών σχέσεων, όπου αναπτύσσονται οι απαραίτητες δεξιότητες κοινωνικής αλληλεπίδρασης, η ικανότητα υπακοής στη συλλογική πειθαρχία και ταυτόχρονα η υπεράσπιση των δικαιωμάτων του, η συσχέτιση των προσωπικών συμφερόντων με τα δημόσια. Η ανταγωνιστικότητα των ομαδικών σχέσεων, ιδιαίτερα ισχυρή στα αγόρια, χρησιμεύει ως πολύτιμο σχολείο ζωής. Σύμφωνα με τα λόγια του Γάλλου συγγραφέα A. Morois, οι συμμαθητές είναι καλύτεροι παιδαγωγοί από τους γονείς, γιατί είναι αδίστακτοι.
Τρίτον, είναι ένα συγκεκριμένο είδος συναισθηματικής επαφής. Η συνείδηση της ομαδικής συμμετοχής, της αλληλεγγύης, της συναδελφικής αλληλοβοήθειας όχι μόνο διευκολύνει την αυτονομία του εφήβου από τους ενήλικες, αλλά του δίνει και μια εξαιρετικά σημαντική αίσθηση συναισθηματικής ευεξίας και σταθερότητας. Το αν κατάφερε να κερδίσει τον σεβασμό και την αγάπη των ίσων, συντρόφων, έχει καθοριστική σημασία για τον αυτοσεβασμό των νέων.
Η αυξανόμενη επιρροή των συνομηλίκων εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι περνούν τον περισσότερο χρόνο τους με συνομηλίκους. Οι κανόνες και τα κριτήρια που υιοθετούνται στον κύκλο των συνομηλίκων γίνονται από ορισμένες απόψεις ψυχολογικά πιο σημαντικά από εκείνα που υπάρχουν μεταξύ των ηλικιωμένων.
Η «Κοινωνία των συνομηλίκων», στο πλαίσιο και υπό την επίδραση της οποίας διαμορφώνεται η προσωπικότητα ενός μαθητή Λυκείου, υπάρχει σε δύο ποιοτικά διαφορετικές μορφές: 1) με τη μορφή ομάδων που οργανώνονται και κατευθύνονται άμεσα ή έμμεσα από ενήλικες και 2) με τη μορφή αυθόρμητα αναπτυσσόμενων περισσότερο ή λιγότερο ομάδων επικοινωνίας, φιλικών εταιρειών κ.λπ. Η σύνθεση, η δομή και οι λειτουργίες τους διαφέρουν σημαντικά.
Κατ' αρχήν, η πιο σημαντική ομάδα για έναν νεαρό άνδρα είναι η σχολική τάξη, η εκπαιδευτική ή η ομάδα παραγωγής του. Η θέση στην ομάδα επηρεάζει καθοριστικά την ηθική ευημερία και τη συμπεριφορά του εφήβου. Αλλά πολλές ομάδες και οργανώσεις νέων στη χώρα μας είναι υπερβολικά «υπεροργανωμένες» και τυγχάνουν υπερβολικής προστασίας και ελέγχου από ενήλικες και οι υποθέσεις τους είναι πολύ χαμηλότερες από το επίπεδο και τις δυνατότητες των παιδιών. Εξ ου και ο τεράστιος ρόλος της άτυπης επικοινωνίας, του δρόμου, της αυλής και άλλων άτυπων ομάδων και εταιρειών. Κοινότητες αυτού του είδους υπάρχουν παντού και παντού. Κατά κανόνα είναι διαφορετικών ηλικιών και ο ρόλος τους στη ζωή των εφήβων, ιδιαίτερα των αγοριών, είναι τεράστιος. Η προσπάθεια να τα καταστρέψεις είναι σχεδόν άχρηστη. Ωστόσο, αυτές οι εταιρείες είναι πολύ διαφορετικές. Κάποιοι ασχολούνται με χρήσιμες κοινωνικές δραστηριότητες, που εδραιώνονται από κοινά πολιτιστικά ενδιαφέροντα. Άλλα βασίζονται σε κοινά χόμπι, για παράδειγμα, ένα ερασιτεχνικό τραγούδι, ροκ μουσική κ.λπ. Άλλοι πάλι είναι ξεκάθαρα ή δυνητικά αντικοινωνικοί, οι τύποι σε αυτά εμπλέκονται σε μέθη, εθισμό στα ναρκωτικά, χουλιγκανισμό κ.λπ. είναι ομάδα.
Η έλλειψη ελέγχου της νεανικής επικοινωνίας, φυσικά, ανησυχεί τους μεγαλύτερους. Ωστόσο, πολλοί δάσκαλοι και γονείς δεν κάνουν τον κόπο να κατανοήσουν την ουσία των εφηβικών χόμπι, προτιμώντας την αδιάκριτη καταδίκη και την απαγόρευσή τους (ως επί το πλείστον, προφανώς όχι αποτελεσματική). Μια τέτοια δυσανεξία συχνά παράγει το ακριβώς αντίθετο αποτέλεσμα.
Λοιπόν, όχι μόνο για τους συγκεκριμένους τύπους με τους οποίους τα παιδιά μας είναι φίλοι και επικοινωνούν, αλλά και η ίδια η νεανική υποκουλτούρα, συμπεριλαμβανομένης της νεανικής μόδας, της γλώσσας, των χτενισμάτων, της μουσικής κ.λπ., πολλά από αυτά που αγαπούν οι έφηβοι προκαλούν στους μεγαλύτερους σε ένα διαφορετικό περιβάλλον, μια αίσθηση διαμαρτυρίας και καταδίκης. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι τέτοιου είδους συγκρούσεις υπήρχαν πάντα.
Διαφορετικές μορφές και τόποι επικοινωνίας όχι μόνο αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, αλλά και συνυπάρχουν, ανταποκρινόμενοι σε διαφορετικές ψυχολογικές ανάγκες. Ο νεαρός λαχταρά νέες γνωριμίες, περιπέτειες, εμπειρίες. Το ασυνείδητο εσωτερικό άγχος τον διώχνει μακριά από το σπίτι, από τη γνώριμη, κατασταλαγμένη ατμόσφαιρα. Αυτή είναι η προσδοκία για κάτι νέο, απροσδόκητο - αυτή τη στιγμή, γύρω από την επόμενη στροφή, κάτι σημαντικό πρέπει να συμβεί: μια ενδιαφέρουσα συνάντηση, μια σημαντική γνωριμία ... Ως επί το πλείστον, αυτές οι προσδοκίες δεν πραγματοποιούνται - πρέπει επίσης να μπορεί να οργανώσει μια περιπέτεια, και όμως το επόμενο βράδυ, τα ίδια τα πόδια μεταφέρονται εκεί που βρίσκονται οι άνθρωποι.
Οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες θέλουν πραγματικά να είναι σύγχρονοι. Αλλά η «νεωτερικότητα» συχνά κατανοείται ως το άθροισμα των εξωτερικών σημείων, η τυφλή προσκόλληση στη στιγμιαία μόδα. Πολλά νεανικά χόμπι και μόδες είναι βραχύβια, σχεδιασμένα για εξωτερικά εφέ και, νέα σε μορφή, μάλλον ασήμαντα σε περιεχόμενο. Είναι δύσκολο για τους ενήλικες να καταλάβουν πώς οι έξυπνοι, έξυπνοι μαθητές γυμνασίου μπορούν να δώσουν τόση σημασία στο κούρεμα του παντελονιού, στο μήκος των μαλλιών ή να γράψουν επιστολές διαμαρτυρίας στον εκδότη μιας εφημερίδας που έχει τυπώσει μια κριτική σημείωση για τον τρόπο ερμηνεία ενός τραγουδιστή που αγαπούν. Αλλά αυτές οι μόδες και οι ιδιορρυθμίες δεν πρέπει να εξετάζονται μεμονωμένα, αλλά στο κοινωνικο-ψυχολογικό πλαίσιο της νεανικής αντίληψης.
Στα νεανικά χόμπι, η αίσθηση του ανήκειν, η οποία είναι εξαιρετικά σημαντική για μια αναπτυσσόμενη προσωπικότητα, πραγματοποιείται: για να είναι κανείς εντελώς δικός του, πρέπει και να μοιάζει με όλους και να έχει κοινά χόμπι. Η μόδα είναι ένα μέσο αυτοέκφρασης. Δεν είναι μόνο η διαφορά στα γούστα των πατεράδων και των παιδιών, αλλά το γεγονός ότι τα παιδιά θέλουν να διαφέρουν από τους μεγαλύτερους και ο ευκολότερος τρόπος για να γίνει αυτό είναι με τη βοήθεια εξωτερικών αξεσουάρ. Η εμφάνιση ενός ατόμου δεν είναι παρά ένα μέσο επικοινωνίας, μέσω του οποίου ενημερώνει τους γύρω του για την ιδιότητά του, το επίπεδο των αξιώσεων, τα γούστα κ.λπ.
Η «σημαντική» λειτουργία της νεανικής μόδας φαίνεται τέλεια στην ιστορία «The New Sufferings of Young V.» του W. Plenzdorf (GDR), του οποίου ο ήρωας Edgar Wibo συνέθεσε έναν ολόκληρο ύμνο στο τζιν, το οποίο κατέχει σημαντική θέση στη ζωή του. . Το τζιν είναι το πιο ευγενές παντελόνι στον κόσμο! Ο Έντγκαρ απλώς προσβάλλεται όταν οι ηλικιωμένοι «κολλάνε» πάνω τους: «Τα τζιν πρέπει να φοριούνται σωστά. Και μετά τεντώνονται και οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουν τι έχουν στους μηρούς τους. Δεν αντέχω όταν κάποιος εικοσιπεντάχρονος μπάσταρδος σφίγγει τα ζαμπόν του στο τζιν του και τα σφίγγει ακόμα και στη μέση. Είναι η γραμμή τερματισμού. Τζιν - hip παντελόνι! Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να είναι στενά και να συγκρατούνται απλά από την τριβή ... Στα είκοσι πέντε χρόνια, δεν μπορείς να το καταλάβεις πια ... Γενικά, τα τζιν είναι όλο το άτομο και όχι μόνο τα παντελόνια.
Αυτή η «φιλοσοφία του τζιν» μοιάζει γελοία, όπως και το συναισθηματικό «δράμα» ενός μαθητή Λυκείου που παραλίγο να τον σύρουν στο κομμωτήριο με το ζόρι. Αλλά ο νεαρός άνδρας βλέπει σε τζιν ή μακριά μαλλιά ένα συγκεκριμένο σύμβολο της ατομικότητάς του. Είναι περίεργο, φυσικά, να επιβεβαιώνει κανείς την ατομικότητα προσπαθώντας να μοιάζει «όπως όλοι οι άλλοι». Όσοι είναι πιο έξυπνοι δεν μπορούν να μην παρατηρήσουν αυτή την αντίφαση.
«Συχνά σκέφτομαι, γιατί είμαστε «δικοί μας», τι κοινό έχουμε; αναρωτιέται ο 16χρονος Μοσχοβίτης. - Διαφέρουμε από τους άλλους στον τρόπο ντυσίματος μας, δηλαδή δεν είμαστε σαν τους «άλλους». Ακούμε τους ίδιους δίσκους, εκφράζουμε τη χαρά ή την αντιπάθειά μας με τα ίδια λόγια, λέμε τα ίδια λόγια στα κορίτσια…»
Η επιθυμία να ξεχωρίσουμε με κάποιο τρόπο, να προσελκύσουμε την προσοχή είναι χαρακτηριστική για ανθρώπους κάθε ηλικίας. Ένα ενήλικο, ώριμο άτομο το κάνει αυτό ανεπαίσθητα, χρησιμοποιεί τόσο την κοινωνική του θέση όσο και τα εργασιακά του επιτεύγματα, την εκπαίδευση, το πολιτιστικό υπόβαθρο, την εμπειρία επικοινωνίας και πολλά άλλα. Ένας νεαρός άνδρας που μόλις αρχίζει να ζει έχει πολύ φτωχότερες κοινωνικές αποσκευές, καθώς και τη δυνατότητα να τις χρησιμοποιήσει. Ταυτόχρονα, όταν γνωρίζει νέους ανθρώπους, είναι πολύ πιο πιθανό από έναν ενήλικα να βρεθεί στην κατάσταση της «παρακολούθησης». Εξ ου - η ιδιαίτερη αξία των πιασάρικων εξωτερικών αξεσουάρ - ασώματες εικόνες σπάνιας ομορφιάς, που μόνο θαυμασμό θα μπορούσε να γίνει.
Και στο γυμνάσιο, ανάμεσα σε πολλούς συντρόφους, γίνονταν κυνικές συζητήσεις που μείωσαν κατά προσέγγιση κάθε αγάπη σε σεξουαλική επαφή.
Ο μελλοντικός συγγραφέας έμεινε σιωπηλός, έκρυψε την αγάπη του, αλλά παρ 'όλα αυτά "άκουγε προσεκτικά αστεία και άσεμνα τραγούδια ..."
«Ήμουν διεφθαρμένη στην ψυχή μου, κοίταξα με πόθο τις όμορφες γυναίκες που συναντούσα στους δρόμους, σκέφτηκα με κομμένη την ανάσα - τι αφάνταστη ευχαρίστηση θα ήταν να τις αγκαλιάσω, να τις χαϊδέψω λαίμαργα και ξεδιάντροπα. Αλλά όλο αυτό το λασπωμένο πνευματικό ρεύμα πέρασε ορμητικά από τις εικόνες τριών αγαπημένων κοριτσιών, και ούτε μια βουτιά δεν έπεσε πάνω τους από αυτό το ρεύμα. Και όσο πιο βρώμικο ένιωθα στην ψυχή μου, τόσο πιο αγνό και ανώτερο ήταν το συναίσθημά μου για αυτούς.
Ο νεανικός κυνισμός δεν μπορεί παρά να κάνει τους ενήλικες. Αλλά η συζήτηση για θέματα ταμπού με συνομηλίκους σας επιτρέπει να αφαιρέσετε την ένταση που προκαλούν και να την εκτονώσετε εν μέρει με το γέλιο. Στην «κουλτούρα του γέλιου» των ενηλίκων υπάρχουν επίσης πολλά σεξουαλικά κίνητρα.
Ως εκ τούτου, ο εκπαιδευτικός δεν πρέπει να ανησυχεί μόνο για εκείνους που είναι «βρώμικες κουβέντες», αλλά και για εκείνους που ακούνε σιωπηλά. Είναι αυτοί οι τύποι που δεν μπορούν να εκφράσουν και να «γειώσουν» τις ασαφείς εμπειρίες που τους ενθουσιάζουν, μερικές φορές αποδεικνύονται οι πιο εντυπωσιακοί και ευάλωτοι. Αυτό που σε άλλους ξεχύνεται με κυνικά λόγια, σε αυτά μεταφέρεται σε βαθιά σταθερές φανταστικές εικόνες. Μαζί με τα αγόρια που υπερβάλλουν τις φυσικές πτυχές της σεξουαλικότητας, υπάρχουν και εκείνοι που κάνουν ό,τι μπορούν για να απομονωθούν, να κρυφτούν από αυτούς. Ο ασκητισμός, μια εμφατικά περιφρονητική και εχθρική στάση απέναντι σε κάθε αισθησιασμό που φαίνεται ευτελής και «βρώμικος» σε έναν έφηβο, μπορεί να χρησιμεύσει ως ψυχολογική προστασία για αυτόν. Το ιδανικό ενός τέτοιου νέου άνδρα δεν είναι απλώς η ικανότητα να ελέγχει τα συναισθήματά του, αλλά η πλήρης καταστολή τους. Μια άλλη τυπική νεανική αμυντική στάση είναι ο «διανοούμενος»: αν ο «ασκητής» θέλει να απαλλαγεί από τον αισθησιασμό, αφού είναι «βρώμικος», τότε ο «διανοούμενος» τον βρίσκει «χωρίς ενδιαφέρον».
Οι απαιτήσεις ηθικής καθαρότητας και αυτοπειθαρχίας είναι από μόνες τους θετικές. Αλλά η υπερτροφία τους συνεπάγεται τεχνητή αυτοαπομόνωση από τους άλλους, αλαζονεία, μισαλλοδοξία, που βασίζονται στον φόβο της ζωής.
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της εφηβικής και νεανικής σεξουαλικότητας είναι η «πειραματική» φύση της. Ανακαλύπτοντας τις σεξουαλικές του ικανότητες, ένας έφηβος τις εξερευνά από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Σε καμία άλλη ηλικία δεν υπάρχει τόσο μεγάλος αριθμός περιπτώσεων παρεκκλίνουσας, πλησίον της παθολογικής σεξουαλικής συμπεριφοράς όσο στα 12-15 έτη. Απαιτείται μεγάλη γνώση και διακριτικότητα από τους ενήλικες προκειμένου να διακρίνουν τα πραγματικά ενοχλητικά συμπτώματα που απαιτούν ειδική ιατρική παρέμβαση από εξωτερικά παρόμοια με αυτά και παρόλα αυτά απολύτως φυσιολογικά για αυτήν την ηλικία μορφές σεξουαλικού «πειραματισμού», στις οποίες δεν πρέπει να εστιάζει κανείς την προσοχή για ακούσια Μην προκαλείτε ψυχολογικό τραύμα σε έναν έφηβο, ενσταλάσσοντάς του την ιδέα ότι «κάτι δεν πάει καλά» μαζί του. Εάν δεν είστε βέβαιοι ότι καταλαβαίνετε πραγματικά την ουσία του θέματος και ότι μπορείτε να βοηθήσετε, πρέπει να ακολουθήσετε αυστηρά την πρώτη εντολή του παλιού ιατρικού κώδικα: "Μην κάνετε κακό!"
Για πολλά χρόνια, οι έφηβοι και οι νέοι άνδρες τρομοκρατούνται από τις τρομερές συνέπειες του αυνανισμού (αυνανισμός), ο οποίος φέρεται να οδηγεί σε ανικανότητα, εξασθένηση της μνήμης και ακόμη και παραφροσύνη. Είναι σαφές στους ιατρικούς επιστήμονες σήμερα ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Στην πρώιμη εφηβεία, ο αυνανισμός μεταξύ των αγοριών είναι τεράστιος. Τα κορίτσια αρχίζουν να αυνανίζονται αργότερα και το κάνουν λιγότερο έντονα.
Όπως γράφει ο γνωστός σεξολόγος του Λένινγκραντ, καθηγητής A. M. Svyadoshch, «ο μέτριος αυνανισμός στην εφηβεία έχει συνήθως τον χαρακτήρα της αυτορρύθμισης της σεξουαλικής λειτουργίας. Βοηθά στη μείωση της αυξημένης σεξουαλικής διεγερσιμότητας και είναι αβλαβές.
Όσο για τις ψυχολογικές του συνέπειες, είναι ακριβώς τα συναισθήματα ενοχής και φόβου που προκαλούνται από εκφοβισμό που αποτελούν τον μεγαλύτερο κίνδυνο.
Προσπαθώντας να καταπολεμήσει αυτή την «κακή συνήθεια» (την πιο ήπια έκφραση που χρησιμοποιούν οι ενήλικες), ο νεαρός συνήθως, όπως και εκατομμύρια άνθρωποι πριν από αυτόν (αλλά δεν το γνωρίζει αυτό), αποτυγχάνει. Αυτό τον κάνει να αμφιβάλλει για την αξία της προσωπικότητάς του και ιδιαίτερα των ιδιοτήτων της ισχυρής θέλησης, μειώνει την αυτοεκτίμηση, τον ενθαρρύνει να αντιλαμβάνεται τις δυσκολίες και τις αποτυχίες στη μελέτη και την επικοινωνία ως συνέπεια της «βίτσιάς» του.
Σε σχέση με τους εφήβους και τους νέους άνδρες, δεν είναι το ίδιο το γεγονός του αυνανισμού (καθώς είναι μαζικός) ούτε καν η έντασή του (καθώς η ατομική «κανονική» συνδέεται με τη σεξουαλική σύσταση) που πρέπει να είναι ανησυχητικά, αλλά μόνο αυτές οι περιπτώσεις όταν ο αυνανισμός γίνεται εμμονικός, επηρεάζοντας επιζήμια την ευημερία και τη συμπεριφορά των μαθητών γυμνασίου. Ωστόσο, σε αυτές τις περιπτώσεις, ως επί το πλείστον, ο αυνανισμός δεν είναι τόσο η αιτία της κακής κοινωνικής προσαρμογής όσο το σύμπτωμα και η συνέπειά του. Αυτό το ερώτημα είναι θεμελιώδους σημασίας για την παιδαγωγική. Παλαιότερα, όταν ο αυνανισμός θεωρούνταν η αιτία της έλλειψης κοινωνικότητας, απομόνωσης ενός εφήβου, όλες οι προσπάθειες κατευθύνονταν να τον απογαλακτίσουν από αυτή τη συνήθεια. Τα αποτελέσματα ήταν συνήθως αμελητέα έως και αρνητικά. Τώρα ενεργούν διαφορετικά. Αντί να εκφοβίσουν έναν έφηβο, προσπαθούν να βελτιώσουν με διακριτικότητα τις επικοινωνιακές του δεξιότητες, να τον βοηθήσουν να πάρει μια αποδεκτή θέση στην κοινωνία των συνομηλίκων του και να τον εμπλέξουν σε ενδιαφέρουσα συλλογική εργασία. Όπως δείχνει η εμπειρία, αυτή η θετική παιδαγωγική είναι πολύ πιο αποτελεσματική.
Μαζί με τα γνήσια χόμπι, υπάρχουν πολλά επινοημένα πράγματα στη σχέση μεταξύ αγοριών και κοριτσιών. Η ερωτοτροπία, η ανταλλαγή σημειώσεων, το πρώτο ραντεβού, το πρώτο φιλί είναι σημαντικά όχι μόνο και όχι τόσο από μόνα τους, ως απάντηση στην εσωτερική ανάγκη του ίδιου του μαθητή Λυκείου, αλλά ως ορισμένα κοινωνικά σύμβολα, σημάδια ενηλικίωσης. Όπως ένας νεότερος έφηβος περιμένει την εμφάνιση δευτερευόντων σεξουαλικών χαρακτηριστικών, έτσι και ένας νεαρός άνδρας περιμένει την ώρα που τελικά θα ερωτευτεί. Εάν αυτό το γεγονός αργεί (και δεν υπάρχουν χρονολογικές νόρμες εδώ), είναι νευρικός, μερικές φορές προσπαθεί να αντικαταστήσει ένα γνήσιο χόμπι με ένα επινοημένο κ.λπ. Εξ ου και η συνεχής αναδρομή στις απόψεις των συνομηλίκων, μίμηση, καύχημα για αληθινό , και πιο συχνά φανταστικές «νίκες» κτλ. Το να ερωτεύεσαι σε αυτή την ηλικία μοιάζει συχνά με επιδημία: μόλις εμφανιστεί ένα ζευγάρι, όλοι ερωτεύονται και όλα είναι ήρεμα στην επόμενη τάξη. Τα αντικείμενα χόμπι έχουν επίσης συχνά ομαδικό χαρακτήρα, καθώς η επικοινωνία με ένα δημοφιλές κορίτσι (ή αγόρι) στην τάξη αυξάνει σημαντικά το κύρος του ατόμου μεταξύ των συνομηλίκων. Ακόμη και η οικειότητα είναι συχνά ένα μέσο αυτοεπιβεβαίωσης στα μάτια των νεαρών ανδρών στα μάτια των συνομηλίκων τους.
Όσο χαμηλότερη είναι η ηλικία των νέων κατά τη στιγμή της πρώτης σεξουαλικής τους επαφής, τόσο λιγότερο ηθικά κίνητρα είναι αυτή η σχέση, τόσο λιγότερη αγάπη περιέχει.
Τα περισσότερα σοβιετικά αγόρια και κορίτσια θεωρούν ηθικά δικαιολογημένη τη σύναψη στενών σχέσεων μόνο εάν υπάρχει αγάπη. Αλλά δεν σκέφτονται και δεν ενεργούν όλοι έτσι. Μερικά αγόρια και κορίτσια ξεκινούν τη σεξουαλική δραστηριότητα ενώ είναι ακόμη μαθητές, και χωρίς αγάπη ή τουλάχιστον χόμπι, αλλάζουν συχνά σεξουαλικούς συντρόφους κ.λπ. Γιατί είναι κακή μια τέτοια πρακτική;
Πρώτον, έρχεται σε αντίθεση με τις ηθικές αρχές της κοινωνίας μας και αυτό αφήνει στο μυαλό των εφήβων, ακόμη και παρά τη θέλησή τους, ένα αίσθημα ενοχής, τύψεων ή, αντίθετα, μια κυνική στάση απέναντι στη ζωή και τις ηθικές αρχές γενικότερα.
Δεύτερον, το «σεξ χωρίς αγάπη» είναι συναισθηματικά, ψυχολογικά κατώτερο, υποτιμάται γρήγορα και εύκολα, με αποτέλεσμα οι νέοι να ληστεύουν άθελά τους.
Τρίτον, ως αποτέλεσμα της χαμηλής σεξουαλικής κουλτούρας των νεαρών ανδρών, της άγνοιας των αντισυλληπτικών κ.λπ., οι πρόωρες περιστασιακές σχέσεις συχνά οδηγούν σε ανεπιθύμητες εγκυμοσύνες που πρέπει να διακόπτονται τεχνητά, αφού οι γονείς 15-16 ετών δεν είναι ούτε κοινωνικά ούτε ψυχολογικά. έτοιμοι για γάμο και ανατροφή παιδιών. Τέταρτον, η εκτεταμένη σεξουαλική επαφή δημιουργεί αυξημένο κίνδυνο για σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα και την εξάπλωση μιας σειράς άλλων επικίνδυνων λοιμώξεων.
Η δύναμη, το βάθος και η διάρκεια των δεσμών αγάπης διαφέρουν από άτομο σε άτομο. Εμφανίζεται σε νεαρή ηλικία. Όμως η ώριμη σεξουαλική αγάπη είναι στενά συνδεδεμένη με τη γενική κοινωνική και ηθική ωριμότητα του ατόμου. Όπως σωστά έγραψε ο A. S. Makarenko, η ανθρώπινη αγάπη «δεν μπορεί να αναπτυχθεί απλώς από τα σπλάχνα μιας απλής ζωολογικής σεξουαλικής επιθυμίας. Οι δυνάμεις της «ερωτικής» αγάπης μπορούν να βρεθούν μόνο στην εμπειρία της μη σεξουαλικής ανθρώπινης συμπάθειας. Ένας νέος δεν θα αγαπήσει ποτέ τη νύφη και τη γυναίκα του, αν δεν αγαπούσε τους γονείς, τους συντρόφους, τους φίλους του. Και όσο ευρύτερη είναι η περιοχή αυτής της μη σεξουαλικής αγάπης, τόσο πιο ευγενής θα είναι η σεξουαλική αγάπη.
Αυτό καθορίζει τη συνολική στρατηγική τόσο της οικογενειακής όσο και της σχολικής εκπαίδευσης. Αλλά οι γονείς, όπως και οι δάσκαλοι, χρειάζονται μια ξεκάθαρη κατανόηση ότι σε αυτό
πολύπλοκη σφαίρα προσωπικής ύπαρξης, μακριά από όλα εξαρτώνται από αυτούς. Και πάνω από όλα χρειάζονται τακτ.
Ο V. A. Sukhomlinsky το είπε καλά: «Η προστασία της οικειότητας, το απαραβίαστο του πνευματικού κόσμου ενός εφήβου είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης. Αν κάποιος άλλος παρεμβαίνει κυριολεκτικά σε όλα όσα σκέφτεται, βιώνει, που θέλει να προστατεύσει ένας έφηβος από τα αδιάκριτα βλέμματα, αυτό θαμπώνει τη συναισθηματική ευαισθησία, τραχύνει την ψυχή, αναδεικνύει «χοντρό δέρμα», που τελικά οδηγεί σε συναισθηματική άγνοια….
Εάν θέλετε ένας έφηβος να έρθει κοντά σας για βοήθεια, να σας ανοίξει την ψυχή του, φροντίστε ακριβώς εκείνες τις γωνίες της ψυχής του, που αγγίζουν τις οποίες γίνεται αντιληπτή οδυνηρά... Ο σεβασμός στην προσωπικότητα του μαθητή οδηγεί φυσικά στη διεύρυνση του η σφαίρα του προσωπικού, οικείου, απαραβίαστου.
