Dragi utilizatori și vizitatori ai site-ului nostru! Am decis să eliminăm lucrările teologului protestant din Scoția din biblioteca noastră, profesorul William Barkley. În ciuda popularității lucrărilor acestui autor în rândul cititorilor curioși, credem că lucrările sale nu ar trebui să fie plasate într-un rând cu lucrările scriitorilor și predicatorilor ortodocși, inclusiv cu lucrările Sfinților Părinți și profesorii bisericii.
Multe gânduri ale lui William Barclay pot fi evaluate ca fiind comune. Cu toate acestea, în scrierile sale, astfel de idei care sunt o abatere conștientă de adevăr, fiind o "lingură de luptă într-un butoi cu miere" se găsesc în compușii săi. Iată ce scrie Wikipedia engleză despre punctul său de vedere:
scepticismul în raport cu Trinitatea: de exemplu, "Nicăieri îl identifică pe Isus cu Dumnezeu";
credință în mântuirea universală;
evoluția: "Credem în evoluție, urcă încet de la o persoană de la fiară. Isus este sfârșitul și culminarea procesului evolutiv, pentru că în el oamenii se întâlnesc cu Dumnezeu. Pericolul credinței creștine este că l-am creat pe Isus ca un fel de Dumnezeu secundar. Biblia nu face niciodată al doilea Dumnezeu al lui Isus, ci accentuează mai degrabă dependența deplină a lui Isus de la Dumnezeu ".
De exemplu, sacrificând prologul Evangheliei de la Ioan și vorbind despre Hristos, scrie Barkley - "Când Ioan spune că Cuvântul era Dumnezeu, El nu spune că Isus era unul cu Dumnezeu, el era identic cu Dumnezeu; El spune că el a fost la fel ca Dumnezeu, în minte, în inimă și în Geneza, că în ea suntem perfect vizibili ceea ce este Dumnezeu: "Ce dă motive să creadă că a recunoscut atitudinea evanghelistului față de Hristos ca unul Persoanele lui Dumnezeu absolut unic și indivizibil, care împreună cu tatăl său este unul (), dar numai la fel de egal cu Dumnezeu. O astfel de percepție a predicării Evangheliei a dat temeliei criticii să îl suspecteze în tendința de a fi de trei ani.
Alte declarații împingând o astfel de percepție. De exemplu: "Isus este o revelație a lui Dumnezeu" (comentarii despre Evanghelia lui Ioan). Sau altul, unde despre Duhul Sfânt este raportat ca un aliat al lui Hristos: "El vorbește despre el Alionul - Sfânta Sphew "(comentarii despre Evanghelia lui Ioan).
Se poate relaționa că distinge între comentariile biblice privind știința spirituală, pastorală, teologică, populară și tehnică.
Majoritatea comentariilor patricuale pot fi atribuite spirituale.
Un exemplu de comentariile "pastorale" - Prot Preach. Dmitri Smirnova.
Poate fi ca comentariile clasice "teologice", (de exemplu, Saint, multe comentarii au scris în scopuri polemice) și moderne.
În "Comentariile științifice și populare" ale cunoștințelor din biblice sau istorice sau limbile biblice sunt transmise de un limbaj popular.
În cele din urmă, există comentarii "tehnice" care sunt cel mai adesea destinate biblistului, dar pot fi utilizate și o gamă largă de cititori.
Comentariile Barclay sunt un exemplu tipic de comentarii "științifice și populare". Nu a fost niciodată un biblie mare sau major. Doar profesor de mână medie, cu performanțe bune. Comentariile sale nu au fost niciodată deosebit de populare chiar și într-un mediu protestant. Iar popularitatea sa este legată de faptul că comentariile sale au fost traduse în limba rusă în momentul în care nimic din Rusia nu a fost deloc "științific și popular".
Comentarii W. Barcley pe cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament sunt cunoscute în țările lumii occidentale și în Rusia. Oricare ar fi ciudat, dar mulți ruși care se identifică cu Ortodoxia, nu numai că găsesc alimente pentru reflecție în comentariile sale, dar le iau adesea pentru conducerea obișnuită în cazul înțelegerii profunde a Evangheliei. Este greu de înțeles acest lucru, dar puteți. În cursul prezentării opiniilor lor, autorul conduce o mulțime de argumente, inclusiv o natură lingvistică istorică și științifică. Mulți dintre ei par a fi convingătoare și indiscutabili. Cu toate acestea, nu toate sunt. Dezavantajul semnificativ al acestui autor este coerența excesiv de slabă a conținutului lor cu tradiția sacră a Bisericii și, în unele cazuri, o contradicție directă a acestei surse de cunoaștere creștină. Retragerea lui W. Barkley de la puritatea învățăturii Evangheliei afectează o serie de aspecte grave, fundamentale ale creștinismului.
Una dintre cele mai puternice imagini este asociată cu chestiunea Bisericii. Să începem cu faptul că W. Barkley nu împărtășește poziția Bisericii Unified Adevărate, aprobată de Domnul Isus Hristos și, de a merge împotriva relelor, insistă asupra existenței unor biserici creștine de salvare. În același timp, este natural pentru o astfel de abordare, acuză comunitățile de a se referi la singurul adevărat (în realitate o astfel de comunitate este una - universal biserică ortodoxă), în monopolizarea harului divin.
"Religia", scrie W. Barkley, - trebuie să-i aducă pe oameni să reunească și să nu-i împartă. Religia trebuie să combine oamenii într-o singură familie și să nu le împărtășească în grupurile războinice. Doctrina care susține că orice biserică sau orice sectă are un monopol pe harul lui Dumnezeu - în mod fals, pentru că Hristos nu împărtășește, ci unește Biblie
Este clar că această declarație luată de protestanți nu poate decât să provoace indignarea de la creștinii ortodocși. La urma urmei, în primul rând, ortodoxul ecumenic se bazează pe Răscumpărătorul însuși și se bazează exact ca singurul și uniform adevărat; Și ea a fost încredințată plinătatea învățăturii salvate, plinătatea darurilor de salvare ale Duhului Sfânt. În al doilea rând, Biserica Ortodoxă a chemat întotdeauna și încurajează oamenii la unitate, unitate autentică în Hristos, care nu vor spune despre ideologii protestantismului, insistă asupra posibilității de a coexista setul de "salvare", "creștin" biserici.
Între timp, W. Barkley compară pe Dumnezeu cu Fariseii: " Nu, nu a vrut ca Fariseii să conducă oameni; Ei i-au condus la sectul lor de fariseii. A fost păcatul lor. Dar acest lucru a prelungit acest lucru de la sol, dacă ei insistă astăzi, că o persoană părăsește o singură biserică și a devenit membru al altui înainte de a putea avea un loc la altar? Cea mai mare dintre ereziile este convingerea păcătoasăcă un fel de biserică are un monopol pe Dumnezeu sau pe adevărul Său, sau că o biserică este singurul scop în Împărăția lui Dumnezeu »Biblia: https: /bible.by/barclay/40/23/).
Unitatea reală a creștinilor implică, printre altele, unitatea crezului. Ortodocșii a mărturisit întotdeauna că Crezul, care a fost introdus de apostoli, în timp ce comunitățile protestante primite în patrimoniul fondatorilor acestor comunități. Se pare că Biserica rămâne adevăruri intacte ale credinței, se poate vedea că este cea care este un pilon și afirmația adevărului (). Cu toate acestea, o astfel de atitudine față de adevăr este estimată de W. Barkley ca unul dintre simptomele unei boli cronice strânse. În consecință, acele "biserici", care permit perversiunea dogmelor adevărate (vechi ") și introducerea așa-numitelor noi dogme, sunt considerate ca fiind haine.
"În aceeași biserică, insistă, - sentimentul ăsta indignarea împotriva unui nou caracter cronic dobânditși încercările de a stoarce toate noile în formele vechi au devenit aproape versatile"(Din capitolul - Barcley Comentarii - Biblia: https: /bible.by/barclay/40/9/).
Rezistența la apărarea adevărurilor adevărului W. Barcley indică ca o fosilă: " Foarte des sa întâmplat cu adevărat că persoana care a venit cu știrile de la Dumnezeu sa întâlnit cu ură și ostilitate petrificat Ortodoxy. "(Din capitolul - Barclay Comentarii - Biblia
Vorbind în favoarea înghițirilor, similar cu protestanții (și, bineînțeles, în favoarea protestanților înșiși), autorul urmărește să-și certifice potențialii oameni, ceea ce este opoziția care le manifestă, contrazice spiritul creștinismului și că, ca și cum ar fi Dacă Răscumpărătorul însuși am avertizat acest lucru: " Isus a avertizat ucenicii Săi că în viitor împotriva lor se poate uni societate, Biserică si familia"(Head - Barclay Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/10/).
Amintiți-vă că este uniți de către studenții lui Hristos, în timp ce comunitățile protestante sunt studenți ai liderilor lor.
Vorbind împotriva tradițiilor antice ale bisericii, W. Barkley neagă tradiția de monasticism, insistând că doctrina monahismului trebuie să părăsească "religia din viață" și, a devenit falsă.
Iată cuvintele lui: " Predarea este falsă dacă separă religia din viață.Orice doctrină care spune că creștinul nu are loc în viață și în activitățile lumești este falsă. Aceasta a fost greșeala călugărilor și a hematurilor. Ei au crezut că, pentru a trăi o viață creștină, ei ar trebui să fie îndepărtați în pustie sau la mănăstire, să iasă din această viață lumească tot mai consumă și seducătoare. Ei au crezut că ar putea fi adevărați creștini, lăsând doar o viață lumească. Isus sa rugat pentru studenții săi: "Nu vă rugați să le luați din lume, ci pentru a le salva din rău" () » (De la capitol - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/7/).
În ceea ce privește problemele luptei unui om cu gânduri și dorințe păcătoase, autorul indică activitățile călugărilor ca o ilustrare a unei forme de luptă ciudate și necorespunzătoare. Ei spun că călugării, fără să înțeleagă că, scuturați de ispitele reale ale acestei lumi, au căzut în ispite și mai mari, născute în memoria sau imaginația lor. Cu critici negative, el nici nu a împiedicat fondatorul (unul dintre fondatori) de monahal, un devotat creștin remarcabil, reverend Anniya mare.
"În istorie, el crede, - există un exemplu remarcabil manipularea nevalidă a unor astfel de gânduri și dorințe: STRIPT, WILDCAKES, Călugări, Hermits în epoca Bisericii timpurii. Aceștia erau oameni care voiau să se elibereze de întregul pământ și, în special, de dorințele carnale. Pentru a face acest lucru, au mers la deșertul egiptean cu ideea de a trăi singur și de a gândi doar despre Dumnezeu. Cel mai faimos dintre ei este Anthony. A trăit Herger, fixat, a petrecut nopțile în acea zi, a legat corpul. El a trăit în deșert de 35 de ani, care au fost o bătălie continuă cu ispitele lor ... Este destul de evident că, dacă cineva se comportă fără griji, acest lucru se aplică lui Anthony și prietenilor săi. Aceasta este natura umană pe care o spune mai mult omul că nu se va gândi la ceva, cu atât mai mult va lua gândurile"(Head - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/5/).
Greșeala lui W. Barkley, în acest caz, se pare că el înțelege greșit atât călugărul și atitudinea bisericii față de viața monahală. Faptul este că recunoașterea monahismului ca fiind una dintre formele de servire a lui Dumnezeu, Biserica Ortodoxă nu a învățat niciodată că creștinul nu este viața în pace. După cum știți, printre sfinții canonizați, există mulți dintre cei care au devenit faimoși pentru viața din lume: războinici, medici, profesori etc. din nou, viața monahală, implicând îndepărtarea plăcerilor lumești, agitația lumii, nu implică o pauză spirituală completă cu lumea. Este suficient să ne amintim că, în continuarea a mai multor secole, mănăstirile au jucat rolul centrelor spirituale nu numai pentru călugări și călugări, ci și pentru Mijan: mănăstirile au servit pentru ei prin locul de pelerinaj; Mănăstirile au creat biblioteci, au fost deschise școli spirituale; Adesea, în vremuri dificile, călugării au ajutat laitatea pâinii și rublei.
În cele din urmă, în niciun motiv, de ce făcând monahal a fost asociată cu exploatări spirituale, iar călugării înșiși au fost deseori numiți devotați, el determină viața monahală ca fiind foarte ușoară, călugării înșiși indică modul în care fugarii din adevărata dificultate a vieții: " Simți ușor un creștin În procesul-verbal de rugăciune și meditație, este ușor să simțiți proximitatea lui Dumnezeu, când suntem departe de lume. Dar aceasta nu este credință - acesta este un zbor din viață. Vera autentică - când te ridici cu genunchii pentru a ajuta oamenii și pentru a rezolva problemele umane"(Head - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/17/).
În cele din urmă, interpretul urmărește să aducă servicii de cult creștin și concerte la doctrina umanitară: " Ministerul creștin - acesta nu este Ministerul Liturghiei sau ritualului, este serviciul nevoii umane. Ministerul creștin nu este solitudinea monahală, ci participarea activă la toate tragediile, problemele și cerințele cu care se confruntă oamenii"(De la cap - Barclay Comentarii - Biblia: https: /bible.by/barclay/40/12/).
O relație destul de ciudată este arătată de autor în legătură cu Domnul Isus Hristos.
Pe de o parte, pare să nu se opună că Isus este Fiul încorporat al Tatălui lui Dumnezeu. În orice caz, unele dintre cuvintele sale împingând o astfel de înțelegere, cum ar fi: " Când gloria a venit în această țară, sa născut într-o peșteră în care oamenii erau acoperite cu animale " Biblia: https: /bible.by/barclay/40/2/).
« Dumnezeu ia trimis pe Fiul Său în această lume, - mărturisește la W. Barkley, - Isus Hristos, pentru ca el salveze un om de la malul păcatului, în care este o oglindă și eliberarea lui de lanțurile păcatului, pe care el însuși îl fixase, astfel încât o persoană să poată găsi prietenia cu Dumnezeu prin el " (De la capitol - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/1/)
Pe de altă parte, el atribuie Răscumpărătorului astfel de caracteristici, cum ar fi, de exemplu, incertitudinea sa (să nu mai vorbim de "incertitudinea" în demnitatea divină), ignoranța modului de a-și face misiunea ", pe care la instruit pe el.
"Deci", spune Barclay la cititor, - și În actul de botez, Isus a câștigatdubla Încrederea: În faptul că el este cu adevărat ales de Dumnezeu și că situată în fața lui - în felul mare, în acel moment Isus știa că a fost ales rege"(Head - Barclay Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/40/3/)
"Isus", își continuă linia, - sa dus în deșert pentru a fi singur. a vorbit cu el acum El a vrut să se gândească cum să îndeplinească misiunea pe care la instruit "(Din capitolul - Barclay Comentarii - Biblia: https: /bible.by/barclay/40/4/).
Deja la prima cunoaștere a acestor declarații similare, se pare că acestea se află pe punctul de a fi o leografie permisă și inacceptabilă. O poziție mai clar a interpretului este expusă în atitudinea sa față de mărturia evangheliștului Ioan Bogoslov că Hristos nu este altul decât cel rău. Recunoscând oficial că "Cuvântul era carne" (), W. Barkley, totuși, explică acest adevăr al Evangheliei nu în spiritul Evangheliei. În timp ce ortodocșii învață că cuvântul este o ipostică a lui Dumnezeu săraci, un tată cu o singură mână și Duhul Sfânt, un echivalent și la fel de intenționat față de alte două ipostaze divine, Barkley încearcă să-i convingă pe cititorii săi în altcineva.
"Creștinismul, el împarte raționamentul, - a provenit din Iudaism și, în primul rând, toți membrii bisericii creștine au fost evrei ... Creștinismul a apărut în mediul iudean și, prin urmare, a vorbit în mod inevitabil limba și a folosit categoriile de gândire ... Grecii nu au auzit niciodată despre Mesia, nu erau clar însăși esența evreilor. Mesiah. Conceptele cu care au crezut evreii creștini și i-au reprezentat Isus, nu au spus niciodată grecilor. Și a existat o problemă în acest lucru - cum să reprezinte în lumea greacă? ... despre cel de-al 100-lea g. În Efes, un om care credea că se gândea la asta. Numele lui era Ioan; Locuia în orașul grec, a comunicat cu grecii, pe care conceptele evreiești erau străine și incomprehensibile și chiar păreau ciudate și nepoliticoase. Cum să găsiți o modalitate de a prezenta creștinismul acestor greci, astfel încât ei să o înțeleagă și la salutat? Și a fost deschis. Atât în \u200b\u200bevreiască, cât și în lumea greacă a existat cuvintele. Aici a fost posibil să o consumăm astfel încât să întâlnească viziunile asupra lumii și lui Ellin și Iudeea. Era ceva care stătea în patrimoniul istoric al ambelor rase; Și aceia și alții ar putea înțelege. (De la cap - Barcley Comentarii - Biblia
Se știe că, în înțelegerea (mulți), evreii se gândeau ca un singur, dar nu ca trei ori. Cuvântul lui Dumnezeu a fost reflectat în conștiința lor ca o forță eficientă, dar nu ca iposta divină (căsătorie; și Dumnezeu a spus ...). Ceva asemănător cu logo-urile (cuvântul) și grecii menționați.
"Și acum", își scade gândul - când Ioan căuta o modalitate de a-și imagina, a găsit că în credința sa și în istoria poporului său era deja ideea cuvintele, un cuvânt care în sine nu este doar sunet, dar ceva dinamic -cuvânt Dumnezeu, care a creat pământul; cuvântde Targumi. - traducere biblică aramaică - a exprimat chiar ideea acțiunii lui Dumnezeu; înţelepciune Din cărțile de înțelepciune, veșnicul, crearea și educarea puterii lui Dumnezeu. Și aici John spune: "Dacă vrei să vezi Cuvânt Doamne, dacă vrei să vezi crearea lui Dumnezeu, dacă vrei să vezi Cuvânt, Prin care a fost creat teren și care dă fiecare persoană o lumină și viață, - uită-te la Isus Hristos. În el Cuvânt Dumnezeu a venit la tine "" (de la cap - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/43/1/).
Ca și cum confirmați cele de mai sus, Barcley clipește: " . .. în lumea greacă și în lumea greacă din lume există un alt nume cu care trebuie să ne întâlnim. În Alexandria, Iuda pe nume Filon, care și-a dedicat viața studiului înțelepciunii a două lumi: greacă și evreiască. Nici unul dintre greci nu știa la fel de bun ca el, Sfânta Scriptură a evreilor și nu un singur frământător evreu, precum și el, măreția gândirii grecești. Filonul a iubit și a folosit această idee logo-uri, cuvinte, minteDumnezeu. El credea că nu era nimic vechi în lume logos. Și ce dacă logos. - Acesta este un instrument prin care a creat lumea. Filonul a spus asta logos. - Acesta este gândul lui Dumnezeu, capturat în univers; logos. a creat lumea și totul în el; Dumnezeu este universul de hrănire, deține logos. Ca volan și trimite totul. Potrivit gândurilor lui Filon logos. Imprimat atât în \u200b\u200bcreierul uman, îi dă un bărbat o minte, abilitatea de a gândi și abilitatea de a ști. Filonul a spus asta logos. - Mediator între lume și Dumnezeu și ce logos. - Acesta este un preot care sufle lui Dumnezeu. Filosofia greacă știa totul logos, A văzut B. logosforța creativă, cea mai conducătoare a lui Dumnezeu, puterea, care a creat universul și datorită care rămâne viața și mișcarea în ea. Și Ioan a venit la greci și a spus: "Te-ai gândit de secole, a scris și a visat logos, despre puterea pe care lumea a creat-o și menține ordinea în ea; Oh, forța, care a dat un bărbat abilitatea de a gândi, motive și de a ști; Oh, puterea prin care oamenii au intrat în contact cu Dumnezeu. Isus și asta Logos, Futut pe pământ. " "Cuvântul a devenit carnea", A spus John. Putem să-l exprimăm așa: " Mintea lui Dumnezeu a încorporat în om"" (De la capitol - Barcley Comentarii - Biblie: https: / bible.by/barclay/43/1/).
În cele din urmă, Barcley indică în mod direct că Mântuitorul era identic cu Dumnezeu, dar el nu era cu Dumnezeu "unul": " Când Ioan spune că Cuvântul era Dumnezeu, el nu spune că Isus era unul cu Dumnezeu, el era identic cu Dumnezeu; El spune că el a fost la fel ca Dumnezeu, în minte, în inimă și în ființa, că în ea suntem perfect vizibili ceea ce este Dumnezeu"(De la Head - Barcley Comentarii - Biblia: https: /bible.by/barclay/43/1/).
Și în altă parte: "Cuvântul a devenit carnea "Aceasta poate, ca oriunde altundeva în Noul Testament, esența umană a lui Isus este proclamată în mod miraculos. În Isus, am văzut cuvântul creativ al lui Dumnezeu, mintea ghidului lui Dumnezeu, care întruchipează el însuși în om. În Isus, vedem cum Dumnezeu a trăit această viață dacă ar fi omul. Dacă nu am mai avut nimic de spus despre Isus, am putea spune încă că ne arată, ca și cum ar fi trăit că viața trebuie să trăiți"(Head - Barcley Comentarii - Biblie: https: /bible.by/barclay/43/1/)
Cum explică W. Barkley că Hristos este singurul cântec al tatălui lui Dumnezeu? El o reduce cu faptul că Isus este unic și cel mai iubit de Dumnezeu de către Tatăl. Aici, așa cum spune el însuși despre acest lucru: " Iisus - fiul curând. În greacă, ea monogenezăce înseamnă singurul fiu, singurul dincolo Și în acest caz, acesta respectă pe deplin traducerea Bibliei. Dar faptul este cu mult înainte de a scrie a patra Evanghelie, acest cuvânt și-a pierdut sensul pur fizic și a dobândit două sensuri speciale. A devenit semnificație unic, special și mai ales iubit unul, este clar că singurul fiu are un loc special în inima tatălui și se bucură de dragoste specială și, prin urmare, acest cuvânt a devenit în primul rând cunoscut unic. Autorii Noului Testament sunt complet convinși că Isus este unic că nu era nimeni ca el; el poate duce pe Dumnezeu la oameni și oameni la Dumnezeu"(De la Head - Barcley Comentarii - Biblia: https: /bible.by/barclay/43/1/).
Toți acești termeni, adică atât cuvântul "legământ", cât și legătura ei cu adezivul "vechi" și "nou", luat din aceeași Biblie, în care ei, în plus față de sensul lor general, au o specială, în care le folosim și noi vorbind despre cărți biblic cunoscute.
Cuvântul "Legământ" (Heb. - Berit, Greacă. - Διαήκη, lat. - Testamentum) În limba Sfintei Scripturi și a utilizării biblice, în primul rând, cunoscute rezoluție, condiție, lege, pe care două părți contractante converg și, prin urmare, acest lucru - acest lucru tratat sau soyuz., precum și semne externe care le-au servit cu un certificat, fixați, ca și cum tipărirea (Testamentum). Și din moment ce cărțile sacre în care acest legământ sau unirea lui Dumnezeu cu un bărbat au fost descrise, desigur, unul cele mai bune instrumente Certificatele sale și consolidarea în memoria populară, atunci numele "legământului" au fost, de asemenea, amânate asupra lor. A existat deja în epoca lui Moise, deoarece poate fi văzută din Cartea Exodului (), unde înregistrarea legislației Sinai este numită de poporul evreu, se numește cartea legământului ("sefer habberit"). Expresii similare care înțeleg nu numai legislația Sinai, ci toate MOISEEVO PENTATEUCH și în cărțile ulterioare ale Vechiului Testament (;;). Vechiul Testament aparține primului, încă proorocește să indice, și anume, în faimoasa profeție a lui Ieremia: "Iată zilele, spune Domnul, când am încheiat cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, Noul Testament" ().
Cărțile istorice sunt patru Evanghelii: Matthew, Mark, Luke și Ioan și Cartea Faptelor Apostolice. Evanghelia ne dă o imagine istorică a Domnului Isus Hristos, iar cartea actelor de apostolice este o imagine istorică a vieții și activităților apostolilor, care se răspândeau la Hristos în jurul lumii.
Cărțile profesorilor sunt epistolele apostolului, care scriu scrise de apostoli la diferite biserici. În aceste scrisori, apostolii clarifică diverși bătători în ceea ce privește credința creștină și viața care au apărut în biserici, ei denunță cititorii mesajelor în revolte diferite permise de ei, să-i convingă cu fermitatea creștină dedicată lor și să-i expună Profesori falsi care jenează pacea primei bisericii. Într-un cuvânt, apostolii acționează în mesajele lor ca profesori ai celor încredințați cu grija lor față de turma lui Hristos, în timp ce, de multe ori, adesea și fondatorii acestor biserici, le tratează. Acesta din urmă are loc în legătură cu aproape toate mesajele apostolului Pavel.
Cartea profetică din Noul Testament este doar una - Apocalipsa apostolului Ioan Bogoslov. Conține diverse viziuni și revelații că acest apostol a fost premiat și în care soarta viitoare a Bisericii lui Hristos este prelucrată înainte de a fi glorificată, adică. Înainte de a descoperi pe țara Regatului Gloriei.
Deoarece viața Evangheliilor este viața și învățătura fondatorului credinței noastre - Domnul Isus Hristos, și din moment, fără îndoială, avem o bază pentru întreaga noastră credință și viață în Evanghelie, atunci este obișnuit să numim patru Evanghelii cu cărți pe legislativ. Acest nume arată că Evangheliile au același înțeles pentru creștini ca Legea lui Moiseev - Pentateuch a avut pentru evrei.
Cuvântul "canon" (κανών) a însemnat inițial o "trestie", iar apoi a început să fie folosită pentru a desemna ceea ce ar trebui să servească de regulă, un model de viață (;). Părinții bisericii și catedralele acestui termen au marcat colecția de scrieri de brand sacru. Prin urmare, canonul Noului Testament este o întâlnire a cărților sacre ale noului Testament în forma sa actuală.
Ce a fost ghidat de parabat, luând în canonul One sau al unei alte cărți sacre Noul Testament? În primul rând așa-numitul istoric legendă. Am investigat dacă aceeași carte a fost recepționată direct de la apostol sau un ofițer apostolic și, după un studiu strict, această carte a fost introdusă în cărțile lui Bog-Afaceri. Dar, în același timp, atenția a acordat, de asemenea, atenție dacă predarea conținută în cartea luată în considerare, în primul rând, cu învățăturile întregii biserici și, în al doilea rând, cu învățăturile apostolului, al cărui nume era pe această carte. Aceasta este așa-numita dogmatic tradiţie. Și nu sa întâmplat niciodată că, odată ce recunoaște, orice carte canonică, și-a schimbat ulterior privirea și o excludă de la canon. Dacă părinții individuali și profesorii bisericii și după aceea, au recunoscut încă câteva scrieri noi de taverne, era doar aspectul lor privat, care nu poate fi amestecat cu vocea Bisericii. În mod similar, nu a fost că biserica la început nu a acceptat nici o carte în canon și apoi o va aprinde. Dacă unele cărți canonice nu sunt indicate în Scripturile soților apostolilor (de exemplu, pe mesajul lui Iuda), se explică prin faptul că oamenii apostolici nu au avut un motiv să citeze aceste cărți.
Cărțile Noului Testament au găsit un loc în canon, respectiv importanța și timpul recunoașterii lor finală. În primul rând, desigur, patru Evanghelii au devenit, în spatele lor - cartea actelor de apostolice; Apocalipsa a încheiat încheierea canonului. Dar în codurile individuale, unele cărți nu ocupă locul pe care îl fac acum. Deci, în codul Sinai, cartea de acte de apostolice stă după mesajele apostolului Pavel. Biserica greacă înainte de secolul al IV-lea mesajele catedrale au fost plasate după mesajele Poala Apostol. Numele "Catedrala" a transportat inițial numai primul mesaj al lui Petru și al primului mesaj al lui Ioan și numai de la Eusevia la Kaesarii (secolul al IV-lea) Acest nume a fost aplicat tuturor celor șapte mesaje. Deoarece aceleași Ahanasius Alexandria (Mid-IV c.) Mesajele catedrale din biserica greacă au luat locul real. Între timp, în Occident, erau încă plasați după mesajele apostolului Pavel. Chiar și apocalipsa în unele coduri este mai mult decât anterior mesajele apostolului Pavel și chiar mai devreme cărțile de acte. În special, Evangheliile merg în diferite coduri în ordine diferită. Deci, unii, fără îndoială, punând pe primul loc al apostolilor, a pus Evanghelia în această ordine: Matei, Ioan, Mark și Luke, oferind un avantaj deosebit al Evangheliei lui Ioan, a pus-o în primul rând. Alții au pus Evanghelia lui Mark ca fiind cea mai scurtă. Din mesajele apostolului Pavel, inițial mai întâi în canon ocupat pe doi la Corinteni, iar ultimul la romani (fragment de murantial și terertlian). Cu timpul Euseviei, primul loc a fost luat de mesajul către romani, atât în \u200b\u200bvolumul său, cât și în importanța bisericii, la care este scris, într-adevăr, care merită acest loc. În locația a patru mesaje private (1 Tim.; 2 Tim.; Tit.; Flp.) Au fost lăsați, evident, volumul lor, aproximativ același. Mesajul adresat evreilor din est a fost instalat pe 14 și în vest - 10 într-o serie de mesaje ale apostolului Pavel. Este clar că Biserica de Vest printre epistolele de catedrală din primul rând a pus mesajele apostolului Petru. Biserica estică, stabilind mesajul lui Iacov, a fost probabil ghidată de lista apostolilor din apostolul Paul ().
În timpul Evului Mediu, canonul a rămas incontestabil, mai ales că cărțile din Noul Testament au fost relativ mici pentru indivizi, iar în timpul închinării, numai cele mai cunoscute au fost citite sau departamente. Persoanele simple au fost mai interesați să citească legendele despre viața sfinților, iar catolicul se uită chiar la interesul unei suspiciuni, care, cum ar fi Waldes, a fost descoperit pentru citirea Bibliei, uneori chiar reverind citirea Bibliei în limba populară. Dar, în Evul Mediu târziu, umanismul a reluat îndoieli cu privire la scrierile Noului Testament, care în primele secole a constituit obiectul litigiilor. Reforma a devenit și mai puternică decât înălțimea vocii sale împotriva unor scripturi din Noul Testament. Luther în traducerea Noului Testament (1522) în prefabricarea cărților din Noul Testament și-a exprimat opinia cu privire la demnitatea lor. Deci, în opinia sa, mesajul către evrei este scris nu la apostol, precum și mesajul lui Iacov. De asemenea, el nu recunoaște autenticitatea apocalipsei și a mesajelor apostolului Iuda. Ucenicii lui Luther au mers mai departe în rigoare, cu care au tratat diverse scripturi din Noul Testament și chiar au început să aloce direct din scripturile "apocrife" din Canon Noul Testament: până la începutul secolului al XVII-lea, în bebelușii luterani nu au fost listate Canonicul 2 al 2-lea și 3 - John, Iuda și Apocalipsa. Numai atunci a dispărut această distincție a scripturilor și a canonului vechi din Noul Testament a fost restabilit. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, totuși, au apărut scrierile unei naturi critice ale Canonului Noului Testament, în care au fost făcute obiecții împotriva autenticității multor cărți din Noul Testament. În același spirit, raționaliștii din secolul al XVIII-lea (pământ, Mikhaelis, Eikhorm) și în secolul al XIX-lea. Schleiermacher a făcut îndoieli în autenticitatea unor mesaje Pavly, De-Vet a respins autenticitatea a cinci dintre ele și F.X. Baur a recunoscut din întregul Noul Testament un cu adevărat apostolic doar patru mesaje principale ale apostolului Pavel și Apocalipsa.
Astfel, în vest în protestantia, au venit din nou la același lucru că biserica creștină se confruntă în primele secole, când unele cărți au fost recunoscute ca lucrări apostolice autentice, alții - controversați. A fost o privire la deja stabilit că reprezintă doar o întâlnire opere literare Martie mai în vârstă. În acest caz, adepții F.X. Baorea - B. Baer, \u200b\u200bLoman și Sht - nu mai au găsit posibilă recunoașterea oricărei cărți din Noul Testament cu o lucrare cu adevărat apostolică ... dar cele mai bune minți ale protestanției au văzut întreaga adâncime a abisului, în care protestantismul din școala Baura sau Tubingen, sa opus dispozițiilor sale cu obiecții grele. Astfel, Richl a negat teza principală a școlii Tübingen pe dezvoltarea originalului de lupta de petrinism și păuni, iar Garnak a demonstrat că cărțile Noului Testament ar trebui privite ca lucrări cu adevărat apostolice. Chiar mai mult a fost făcut pentru a restabili valoarea cărților Noului Testament în prezentarea protestanților, a oamenilor de știință B. Wece, GODE și T. TSAN. "Datorită acestor teologi", spune Bart, "Nimeni nu poate lua acum Noul Testament că în el și numai în el avem rapoarte despre Isus și despre revelația lui Dumnezeu în ea" ("Introducere", 1908, p. 400 ). Bart găsește că, în prezent, atunci când astfel de necazuri sunt dominate în minte, protestantismul este deosebit de important să aibă "canon" ca un ghid dat de Dumnezeu pentru credință și viață ", și" termină el, o avem în Noul Testament "(la fel).
Într-adevăr, Noul Testament Canon are o imensă, se poate spune cu nimic cu ceea ce nu este comparabil pentru biserica creștină. În primul rând, găsim în primul rând scrierile care se supun poporului evreu (Evanghelia lui Matei, mesajul apostolului James și mesajul adresat evreilor), în lumea păgână (1 și 2 până la țărmani, 1 până la Corinteni ). Apoi, avem în Scripturile Canon din Noul Testament, care au eliminat inițial pericolele care amenință creștinismul de la înțelegerea evreiască a creștinismului (mesaj către Galateni), din ascetismul juridic-juridic (mesaj către coloseni), de la dorința păgână de a înțelege Societatea religioasă ca un cerc privat în care puteți trăi separat de comuniunea bisericii (mesaj către Efeseni). În mesajul către romani, este indicat de numirea globală a creștinismului, în timp ce Cartea Faptelor indică modul în care această numire a fost efectuată în istorie. Într-un cuvânt, cărțile din Canonul Noului Testament ne dau o imagine completă a primeitului bisericii, desenarea vieții și sarcinile din toate părțile. Dacă, pe eșantion, am vrut să luăm de la canonul Noului Testament unele cărți, cum ar fi mesajul către romani sau la Galateni, am face rău în întregime. Este clar că Duhul Sfânt a condus biserica în stabilirea treptată a compoziției canonului, astfel încât Biserica a intrat într-adevăr lucrări apostolice, care, în existența lor, au fost cauzate de cele mai semnificative nevoi ale Bisericii.
În întregul imperiu roman, în vremurile Domnului Isus Hristos și al apostolilor, greci au fost dominanți, el a fost înțeles peste tot și au spus aproape peste tot. Este clar că Scripturile Noului Testament, care au fost destinate pescuitului lui Dumnezeu pentru distribuire în toate bisericile, au apărut în limba greacă, deși scriitorii lor aproape toți, cu excepția Sfântului Luke, erau evrei. Acest lucru este, de asemenea, evidențiat de unele semne interne ale acestor Scripturi: Posibilă numai în greacă jocul de cuvinte, o atitudine liberă, independentă față de traducerea celor șaptezeci, când se dau locurile Vechiului Testament - toate acestea sunt indicate, fără îndoială, că sunt scrise în Grec și sunt numiți pentru cititorii care cunosc grec.
Cu toate acestea, limba greacă pe care sunt scrise cărțile din Noul Testament, aceasta nu este limba clasică grecească în care au scris scriitorii greci ai literaturii grecești. Aceasta este așa-numita κοινὴ διάλεκτος . Aproape de dialectul vechi de cathe, dar nu prea diferit de alte dialecte. În plus, multe arameisme și alte cuvinte străine au intrat. În cele din urmă, au existat noi concepte de strângere noi în această limbă, pentru a căror expresie au folosit cuvinte grecești vechi, care au primit prin acest sens special (de exemplu, cuvântul ααρις este "plăcut", în Noul Testament Sfânt a început să însemne "graţie"). Pentru mai multe despre acest lucru, consultați articolul de prof. SI. Sobolevsky " Κοινὴ διάλεκτος ", Plasate în enciclopedia teologică ortodoxă, t. 10.
Toate originalele cărților Noul Testament au fost ucise, dar au fost îndepărtate de mult copii (ἀντγραφα). Cel mai adesea, Evanghelia a fost scrisă și mai puțin frecvent - Apocalipsa. Ei au scris o trestie (κάλαμος) și cerneală (έέλαν) și mai mult - în primele secole - pe un papirus, astfel încât partea dreaptă a fiecărei foi de papirus a fost lipită în partea stângă a foii următoare. De aici a fost obținut o bandă de lungime mai mare sau mai mică, care apoi laminată pe știftul de rulare. Deci, scrolul a apărut (τμμος), care a fost stocat într-o cutie specială (φαινόλης). Deoarece citirea acestor benzi scrisă numai din partea din față era incomodă și materialul era cu siguranță, apoi din secolul al III-lea, cărțile Noului Testament au început să rescrie pe piele sau pergament. Deoarece pergamentul a fost drumurile, atunci mulți le-au folosit de la vechile lor manuscrise pe pergament, spălare și scanare scrise pe ele și punând un alt produs aici. Așa că a format un loc de paletă. Hârtia a intrat numai în secolul al VIII-lea.
Cuvintele din manuscrisele din Noul Testament au fost scrise fără stres, fără respirație, fără semne de punctuație și, în plus, cu abrevieri (de exemplu, IC în loc de ἰησοῦς, rnb în loc de πνεῦμα), deci a fost foarte greu de citit aceste manuscrise. Scrisori în primele șase secole au folosit doar majuscule (manuscrise nesolicitate de la "UNCIA" - inch). Cu VII, unii spun, din secolul IX, a apărut un manuscris al unei scrisori corporale obișnuite. Apoi, scrisorile au scăzut, dar au devenit o reducere mai frecventă. Pe de altă parte, au fost adăugați accente și respirații. Primele manuscrise sunt 130, iar acesta din urmă (conform fundalului Zoden) - 3700. În plus, există așa-numitele lebepes care conțin Evanghelia, apoi lecturile apostolice pentru utilizare în timpul închinării (Evangeliaria și praxapostoles). Sunt aproximativ 1300, iar cei mai vechi dintre ei se întorc în originea lor până în secolul al VI-lea.
În plus față de text, manuscrisele conțin, de obicei, introducerea și cuvintele după instrucțiuni despre scriitorul, timpul și locul de scriere a unei cărți. Pentru a vă familiariza cu conținutul cărții din manuscrise împărțite de capete (κεφάλαια), denumirile conținutului fiecărui capitol (τίτλα, αργυμεντα) sunt plasate înainte de aceste capitole. Capitolele sunt împărțite în părți (ὑποδιαιρεσεις) sau departamente și aceste recente pe versuri (kῶλα, στοι). După numărul de poezii, a fost determinată magnitudinea cărții și prețul său de vânzare. Această prelucrare a textului este atribuită în mod obișnuit episcopului din Sardinsky Evfalia (secolul VII), dar de fapt, toate aceste diviziuni au avut loc mult mai devreme. Pentru scopurile de interpretare a amonului (secolul III), textul Evangheliei lui Matthew sa alăturat locuri paralele din alte Evanghelii. Eusevia Caesarian (secolul al IV-lea) a fost de zece canoane sau mese paralele, la primul dintre care au existat denumiri de secțiuni din Evanghelie, comune tuturor celor patru evangheliști, pe cea de-a doua notație (numere) - total trei etc. Până la a zecea, unde sunt indicate poveștile conținute doar la un evanghelist. În text, Evanghelia a fost marcată de un număr roșu, pe care canonul include una sau altă secțiune. Diviziunea noastră reală a textului pe capitol a fost făcută pentru prima dată de englezul Stefan Langton (în secolul al XIII-lea), iar diviziunea în poezii este Robert Stefan (în secolul al XVI-lea).
Din secolul al XVIII-lea. Manuscrisele unice au început să fie notate cu literele mari ale alfabetului latin și de numerele medii. Cele mai importante manuscrise nonsens sunt după cum urmează:
N este codul Sinai găsit de Tyshendorf în 1856 în mănăstirea Sinai din St Catherine. Acesta conține în sine, împreună cu mesajul din Varnava și o parte semnificativă a "ciobării" ermei, precum și a canoanelor Euseviei. Este vizibil pentru corectarea celor șapte mâini diferite. Scrisă în secolul IV sau V. Stocate în biblioteca publică Sf. Petersburg (acum stocată în Muzeul Britanic. - Aproximativ. ed.). De la ea a făcut fotografii fotografice.
A - Alexandria, situată în Londra. Aici noul legământ este plasat în întregime, împreună cu prima și parte a celui de-al doilea mesaj al Romanului Clement. Scrisă în secolul V în Egipt sau Palestina.
In-Vatican, format din versetul al 14-lea al celui de-al 9-lea capitol al epistolului pentru evrei. El este probabil scris de oricare dintre persoanele care erau aproape de Afanasia Alexandria, în secolul al IV-lea. Stocate în Roma.
C - efremov. Acesta este un palimpist, numit pentru că, pe textul biblic, tratatul de Efraim Sirin a fost scris. Conține doar pasajele Noului Testament. Originea acestuia este Egipt, se referă la secolul al V. Stocate în Paris.
Lista altor manuscrise de origine ulterioară poate fi văzută în a 8-a ediție a Noului Testament Tischendorf.
Împreună cu manuscrisele grecești ale Noului Testament ca surse de stabilire a textului Noului Testament, traducerile cărților sacre ale Noului Testament, care au început să apară în secolul al II-lea. Primul loc printre care aparține traducerilor siriene atât prin antichitatea lor, cât și prin limba lor, care se apropie de Aramaic Adverb, pe care Hristos și apostoli au vorbit. Se crede că Dieatessamon (Arch 4 Evanghelii) din Tatian (aproximativ 175) a fost prima traducere siria a Noului Testament. Apoi, există un Codex Siro-Sinai (SS), deschis în 1892 pe Sinai doamna A. Lewis. O traducere cunoscută sub numele de numele Peshitt (simplu) referitor la secolul II este, de asemenea, important; Cu toate acestea, unii oameni de știință îl referă la secolul V și să recunoască munca episcopului edem al rabulei (411-435). Traducerile egiptene (Saido, Fairymsky, Bohayrsky), Etiopian, Armenian, Gotic și Oldelalian, au fost, de asemenea, mai mari, corectate de Jerome Blissful și recunoscuți în Biserica Catolică a Ocupațiunilor de Angajare (Vulgate).
O importanță considerabilă pentru stabilirea de texte au, de asemenea, citate din Noul Testament, existente în Părinții antice și profesorii bisericii și ai scriitorii bisericii. Colectarea acestor citate (texte) a fost publicată de T. Zan.
Traducerea slavă a Noului Testament din textul grecesc a fost făcută de către Sfântul Apostolii Cyril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea și, împreună cu creștinismul, ne-a transformat în Rusia sub domnitorul Sfântului Vladimir. Dintreurile listate ale acestei traduceri, este deosebit de remarcabil de popular cu Evanghelia, scrisă în jumătate din secolul al XI-lea pentru poshorovsky postruki. Apoi, în secolul al XIV-lea. Sfântul Alexy, Mitropolitul Moskovsky, a fost făcut la traducerea cărților sfinte ale Noului Testament, în momentul în care Sfântul Alexy era în Constantinopol. Această traducere este stocată în Biblioteca Synodală din Moscova și în anii '90 ai secolului al XIX-lea. a emis un mod fototpic. În 1499, împreună cu toate cărțile biblice, a fost corectat și emis de Novgorod Metropolitan Gennady. În mod separat, întregul nou legământ a fost tipărit pentru prima dată în limba slavă în orașul Vilna în 1623. Apoi, ca și alte cărți biblice, a fost corectată la Moscova în timpul unei tipografii sinodale și, în cele din urmă, publicată cu Vechiul Testament sub împărăteasa Elizabeth în 1751. În 1811, Evanghelia a fost tradusă în primul rând în 1819 și a apărut un legământ complet nou în Rusă în 1822, în 1860 a fost publicată într-o formă revizuită. in afara de asta traducere sinodală Există încă traduceri rusești ale Noului Testament către Rusia, publicate în Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă.
b) învățăturile Domnului Isus Hristos, predicate de el însuși și de apostolii Săi despre El, despre împăratul acestei împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu (),
c) toate în general Noul Testament sau Doctrină creștină, în special narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă () și apoi identificarea sensului acestor evenimente ().
d) Fiind de fapt știrile despre ceea ce a comis pentru mântuirea noastră și bine, Evanghelia, în același timp, numește oameni la pocăință, credință și schimbarea vieții lor păcătoase pentru cele mai bune (;).
e) În cele din urmă, cuvântul "Evanghelie" este uneori folosit pentru a desemna procesul de predicare a învățăturii creștine ().
Uneori desemnarea și conținutul acestuia se alătură cuvântului "Evanghelie". Există, de exemplu, fraze: Evanghelia Regatului (), adică. Veste bucuroasă despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia lumii (), adică. Despre lume, Evanghelia mântuirii (), adică. despre mântuire etc. Uneori următorul cuvânt "Evanghelie" Cazul genitiv înseamnă vinovatul sau sursa vestelor bune (;) sau personalitatea predicatorului ().
Legenda destul de lungă despre viața Domnului Isus Hristos a fost transmis doar oral. Domnul însuși nu a lăsat nici o evidență a discursurilor și afacerilor sale. În mod similar, cei 12 apostoli nu s-au născut cu scriitori: au fost "Oamenii nexici și simpli" (), deși competente. Printre creștinii timpului apostolic a fost, de asemenea, foarte puțini "Înțelept pe carne, puternic" Și "nobil" (), și pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale ale lui Hristos au fost mult mai importante decât scrise. Astfel, apostolii și predicatorii sau evanghelicii "transmise" (παραδιδόναι) a legendelor pe cazurile și discursurile lui Hristos și credincioșii "au luat" (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, numai memoria, așa cum poate fi a spus despre discipolii școlilor rabbiene și cu tot sufletul, ca și cum ar trăi ceva și dând viață. Dar, în curând, această perioadă de legendă orală trebuia să se încheie. Pe de o parte, creștinii au trebuit să simtă nevoia de a scrie prezentarea Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar a afirmat că Hristos nu sa declarat. Era necesar să se arate evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos, cei care au fost printre apostolii Săi sau au stat în cea mai apropiată comunicare cu martorii oculari ai lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia de prezentare scrisă a istoriei lui Hristos a început să se simtă pentru că generația primilor studenți a decedat treptat rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos Radlie. Prin urmare, era necesar să se consolideze cuvintele individuale ale Domnului și ale întregului discurs, precum și poveștile despre apostolii IT. Apoi au început să apară acolo, aici sunt înregistrări individuale ale ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. Total înregistrat cu atenție cuvintele Hristos, care conținea regulile vieții creștine și mult mai mult mai liberă la transferul diferitelor evenimente Din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor globală. Astfel, unul în aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis peste tot în mod egal, celălalt a fost modificat. Despre caracterul complet al narațiunii, aceste înregistrări inițiale nu au crezut. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan (), nu intenționau să raporteze toate discursurile și cazurile lui Hristos. Acest lucru poate fi văzut de drum și de faptul că nu sunt plasați în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: "După ce a știut să dea, mai degrabă decât să accepte" (). Potrivit unor astfel de înregistrări, evanghelistul lui Luka raportează, spunând că mulți înainte de el au început deja să facă niște narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au avut o completare corectă și că, prin urmare, nu au dat suficientă "aprobare" în credință () .
Potrivit aceluiași promptuire, au apărut Evangheliile noastre canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată cu aproximativ treizeci - de la 60 la 90 g (aceasta din urmă a fost Evanghelia lui Ioan). Primele trei Evanghelii sunt chemați în știința biblică. sinoptic Pentru că descriu viața lui Hristos, astfel încât cele trei narațiuni fără multă muncă, pot fi văzute pentru unul și conectați-vă la o întreagă narațiune ( prognoza meteo - Din greacă - vizionarea împreună). Evangheliile au început să fie numite fiecare separat, poate chiar la sfârșitul primului secol, dar de la scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume al întregii compoziții din Evanghelii au început să fie fixat numai în a doua jumătate a II secol. În ceea ce privește numele: "Evanghelia Matthew", "marca Evangheliei" etc. Apoi aceste nume foarte vechi cu grecești trebuie să fie traduse după cum urmează: "Matthew Evanghelie", "Evanghelia de Mark" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Am vrut să spun că în toate Evangheliile se află unu Evanghelia creștină despre Hristos Mântuitorul, dar pe imagini ale diferitor scriitori: O singură imagine aparține lui Matei, un alt brand etc.
În ceea ce privește diferențele observate în prognozele meteorologice, ele sunt foarte mult. Alți doi evangheliști sunt raportați, chiar și unul. Deci, doar Matthew și Luke conduc conversația Nagorno a Domnului Isus Hristos, raportează istoria nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul Luka vorbește despre nașterea lui Ioan Forerunner. Un singur evanghelist transmite într-o formă mai abreviată decât cealaltă sau într-o altă legătură decât cealaltă. Diferite și detalii despre evenimentele din fiecare Evanghelie, precum și expresii.
Un astfel de fenomen de similitudine și diferențe în Evangheliile sinoptice au abordat deja atenția scriitorilor Scripturii și cu mult timp în urmă, diverse ipoteze au fost mult timp exprimate explicând acest fapt. Se pare că cei trei evangheliști au folosit comun oral Sursa pentru nararea sa despre viața lui Hristos. În acel moment, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au mers cu o predică peste tot și au repetat în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce a fost considerat necesar pentru a oferi aderarea. Sa format, astfel cunoscut de un anumit tip evanghelia orală Și acest tip avem în scris în Evangheliile noastre sinoptice. Bineînțeles, în același timp, privindu-l pe obiectiv, ceea ce a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a luat niște caracteristici speciale, doar caracteristicile sale de lucru. În același timp, este imposibil să se excludă această presupunere că Evanghelia mai veche ar putea fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozele meteorologice ar trebui explicată prin diferite scopuri, ceea ce am vrut să spun fiecare atunci când își scriu Evanghelia.
După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în foarte mult de Evanghelia lui Ioan Bogoslov. Așadar, ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie cu cea mai mare parte a lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul Evangheliilor sinoptice, diferă semnificativ de Evanghelia lui Ioan. Ei dau, ca să vorbească, imaginea unei vieți mai exterioare, a faptelor și a învățăturilor lui Hristos și a discursurilor lui Hristos doar cele disponibile pentru a înțelege întregul popor. Ioan, dimpotrivă, ratează o mulțime de activități ale lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le conduce au un înțeles deosebit profund și importanța extremă cu privire la identitatea Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce prognozele meteorologice îl descriu în mod predominant ca fondator al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndrepta atenția cititorilor lor în împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața este în curs de desfășurare prin periferia împărăției, adică În chiar domnul Isus Hristos, pe care Ioan descrie ca singura talpă a lui Dumnezeu și ca lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, Evanghelia lui Ioan, de asemenea, interpretatorii antice au fost numiți avantajul spiritului (πνευματικν), spre deosebire de sinoptic, ca și cei care descriu în principal partea umană în fața lui Hristos ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), adică Evanghelia corpului.
Cu toate acestea, ar trebui să se spună că prognozele meteorologice au loc că spun că atât prognozele meteo, au fost cunoscute de activitățile lui Hristos din Iudeea (), iar Ioan are îndrumare cu privire la activitățile prelungite ale lui Hristos în Galileea. În mod similar, prognozele meteorologice transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea divină (), iar Ioan, pe partea sa, ilicită și pe Hristos ca un adevărat om (și Syl., Et al.). Prin urmare, este imposibil să vorbim despre orice contradicție între prognozele meteorologice și John în imaginea feței și a cazului lui Hristos.
Deși criticile au fost mult timp împotriva exactității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică au devenit deosebit de intensificate (teoria miturilor, în special teoria harului, care nu recunoaște existența lui Hristos), dar toate obiecțiile de critici sunt atât de nesemnificative încât sunt împărțite în cea mai mică coliziune cu apologeticele creștine. Aici, totuși, nu vom da obiecții de critici negative și nu vom dezasambla aceste obiecții: se va face cu interpretarea textului Evangheliilor. Spunem doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evanghelia de documente destul de fiabile. Acest lucru, în primul rând, existența unei legende ale martorilor oculari, dintre care mulți au trăit în epoca când a apărut Evanghelia noastră. De ce să nejăm aceste surse ale Evangheliilor noastre în încredere? Ar putea inventa totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce a vrut conștiința creștină - așa afirmă teoria mitică - pentru a impulsiona capul rabinului simplu Iisus coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, despre bapticolea nu spune că a lucrat minuni? Evident, pentru că nu le-a dat seama. Și, prin urmare, rezultă că dacă Hristos este spus ca un mare muncitor, atunci el a fost cu adevărat. Și de ce ați putea nega acuratețea minunilor lui Hristos, odată ce cel mai înalt miracol - Învierea Lui - este martor ca nici un alt eveniment istoria antica (cm. )?
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testament în Quo Ex Nivea Verborum VI Simplicitas, Profundits, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.
Blass, gram. - Blass F. Grammatik des NeaustamentliclicHen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Noul Testament în Grecia originală Textul Rev. De Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Nouen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm busset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die drei ältenren evangelien. Die apostelgeschichte, Mattaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
GODE - Godat F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, banda 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Comentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Comentar Über das evangelium des johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius și Lyapid - Cornelius a lapide. În SS Mattaheum et Marcum / Commentaria din Scripturam Sacram, T. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Paris, 1911.
LANGE - LANGE J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Setiner de Eighthümlichkeit Geschilderrt und Erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch Exegetiss Kommentar über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. EXECUȚII EXECUȚIELE HANDUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. AUFLAGE, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Mattaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.h. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. TOLAK (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolka (1857) - Tholuck A. comentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Haythmulller - vezi IIIG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und offenbarung des Johannes / comentare de mână Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Tsan (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Poate (1908) - Zahn. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - Schanz P. comentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Shantz (1885) - SCHANZ P. comentar über das evanghelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885.
Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.
Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volke IM Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 voluri. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform ST. Matei. Edinburgh, 1907.
Elleford - Alford N. Testamentul Greciei în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.Serkov, cu respect față de apostoli și, în special, la apostolul Pavel, ar putea pierde complet oricare dintre lucrările apostolice.
Conform opiniei unor teologi protestanți, canonul Noului Testament este ceva aleatoriu. Unele scripturi, chiar și nu apostolice, au fost pur și simplu norocoase să ajungă la canon, deoarece au intrat într-un fel în timpul cultului. Și canonul însuși, la prezentarea celor mai protestanți teologi, nu există decât un catalog simplu sau o listă de cărți utilizate în timpul închinării. Dimpotrivă, teologii ortodocși văd în canon nimic mai mult decât dedicat generațiilor ulterioare apostolice ale creștinilor, recunoscute de compoziția cărților sacre din Noul Testament deja în acel moment. Aceste cărți, despre prezentarea teologilor ortodocși, nu erau cunoscuți de toate bisericile, poate pentru că au avut sau prea mult scop (de exemplu, epistolele 2 și 3 ale apostolului Ioan) sau prea generale (mesaj către evrei), Deci, a fost necunoscut, la care biserica să ceară referințe cu privire la numele autorului unuia sau al unui alt astfel de mesaj. Dar nu există nici o îndoială că acestea erau cărți, aparținând cu adevărat acele fețe ale căror nume erau purtate singuri. Biserica nu le-a acceptat accidental în canon, ci destul de conștient, dându-le importanța a ceea ce aveau de fapt.
Evreii au avut cuvântul "Ganuz", care corespund cuvântului "apocrifa" (de la ἀποκρύπτειν - "ascunde") și în sinagoga folosită pentru a desemna astfel de cărți care nu trebuiau să fie utilizate în comisia de închinare. Cu toate acestea, orice cenzură nu a încheiat acest termen în el însuși. Dar mai târziu, când gnosticii și alți eretici au început să laude faptul că au cărțile "intimă", în care adevărata doctrină apostolică, pe care apostolii nu doreau să facă comoara mulțimii, care colecta canonul, a fost Deja condamnați la aceste cărți "intime" și au început să se uite la ele ca fiind "false, eretice, false" (decretul Papa Gelasia). În prezent, sunt cunoscute 7 Evanghelii apocrife, dintre care 6 sunt completate cu diverse decorațiuni istoric de origine, Crăciunul și copilăria Isus Hristos, și a șaptea este povestea condamnării sale. Cea mai veche și mai remarcabilă dintre ei sunt primul element al lui Iacov, fratele Domnului, apoi: Evanghelia greacă a lui Toma, Evanghelia greacă a lui Nicodema, istoria arabă a lui Iosif Stand, Evanghelia arabă a copilăriei Mântuitorului și , În cele din urmă, limba latină - Evanghelia despre nașterea lui Hristos din Sfânta Maria și povestea despre nașterea Mariei Lord și Copilărie Mântuitor. Aceste Evanghelii apocrife sunt traduse în protul rus. P.a. Preobrazhensky. În plus, un apocrifian fragmentar învață despre viața lui Hristos (de exemplu, sunt cunoscute o scrisoare către Tiberius despre Hristos).
În antichitate, trebuie remarcat altceva decât apocrifele, erau încă evanghelii non-canonice care nu au ajuns la timpul nostru. Acestea, cu toate probabilitățile, conțin aceleași cum conțin în Evangheliile noastre canonice din care au luat și informații. Acestea au fost: Evanghelia evreilor - într-o probabilitate, răsfățată de Evanghelia Matei, Evanghelia lui Petru, Memorandumul Apostolic al lui Justina Martyr, Evanghelia Tatianovo în patru (Forțele Armate Armate), Evanghelia lui Markionovo - o Evanghelie distorsionată de la Luke.
Dintre legendele recent deschise despre viața și învățătura lui Hristos, atenția "λόγια" sau cuvintele lui Hristos, sunt un fragment găsit în Egipt. În acest pasaj, scurte cuvinte ale lui Hristos sunt date cu o scurtă formulă inițială: "spune Isus". Acesta este un extras de cea mai profundă antichitate. Din istoria apostolilor, a găsit recent "învățătura celor doisprezece apostoli" merită atenție, existența căreia știa deja scriitorii vechi ai bisericii și care este acum tradus în limba rusă. În 1886, 34 Versetul Apocalipsei Petru, care a fost cunoscut și Sfântului Clement Alexandria.
Este necesar să menționăm diverse "acte" ale apostolilor, de exemplu Peter, Ioan, Thomas și alții, unde au fost raportate informații despre scrierile de predicare ale acestor apostoli. Aceste lucrări aparțin, fără îndoială, categoriei așa-numitelor "pseudomepgrafe", adică. La descărcarea falsă. Cu toate acestea, aceste "acte" s-au bucurat de un mare respect în rândul creștinilor minuțioși și au fost foarte frecvenți. Unele dintre ele au fost introduse după modificările cunoscute ale așa-numitele "acte de sfinți", tratate cu buldate și de acolo cu Sf. Dimitri Rostovski au fost transferați în viața noastră a sfinților (Cheti Minei). Deci, acest lucru se poate spune despre activitățile de viață și predicare ale apostolului Thoma.
Una dintre cele mai populare interpretări ale Noului Testament, care utilizează un bogat material cultural și istoric.
Într-un modul standard (inclus în programul de programe "Citat"), au fost corectate multe erori gramaticale evidente; Textul este formatat de lățimea paginii.
Acest modul înlocuiește modulul standard din dosar Comentariile. Programe "Citat din Biblie"
Evanghelia lui Matei, Marcu și Luke este de obicei numită Evangheliile sinoptice. Sinopticul provine din două cuvinte grecești care înseamnă să vedeți împreună. În consecință, Evangheliile menționate mai sus au primit acest nume deoarece au descris aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, însă există unele adăugiri sau ceva omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material este situat în același mod. Prin urmare, ele pot fi înregistrate în coloane paralele și pot compara între ele.
După aceea, devine destul de evident că sunt foarte apropiați unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparați povestea despre saturația a cinci mii (mat. 14,12-21; hartă. 6,30-44; Ceapă. 5.17-26), apoi această poveste stabilită de aproape singuri și aceleași cuvinte.
Sau luați, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui relaxat (mat 9,1-8, hartă. 2.1-12; ceapă. 5.17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare cu celelalte că chiar și cuvintele introductive, "a spus relaxat", stau în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Conformitatea dintre toate cele trei Evanghelii este atât de aproape de a concluziona că toate cele trei au luat materialul dintr-o singură sursă sau două s-au bazat pe al treilea.
Studând mai bine întrebarea, vă puteți imagina că prima a fost scrisă Evanghelia lui Mark, iar celelalte două - Evanghelia de la Matei și Evanghelia din Luke - bazată pe ea.
Evanghelia mărcii poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 se întâlnesc în Evanghelia lui Matei și în Evanghelia lui Luca - 81. Numai patru din cele 105 pasaje ale Evangheliei Marcuilor nu se găsesc în Evanghelia lui Matei , nici în Evanghelia lui Luca. În Evanghelia versetului Marcu 661, în Evanghelia lui Matei 1068 de poezii și în Evanghelia lui Luca - 1149. În Evanghelia lui Matei, cel puțin 606 de poezii de la brand, și în Evanghelia lui Luca - 320. 55 de poezii ale Evangheliei de la Mark, care nu reproduse de Matei, 31 sunt încă reproduse de Luke; Astfel, doar 24 de versete de la brand nu sunt reproduse de Matthew, nici la Luke.
Dar nu numai sensul versurilor a fost transferat: Matthews a folosit 51%, iar Luke - 53% din cuvintele Evangheliei Marcuilor. Și Matthew și Luca urmează, de regulă, locația materialului și a evenimentelor adoptate în Evanghelia Marcu. Uneori, Matthew sau Luke au diferențe față de Evanghelia lui Mark, dar nu se întâmplă niciodată, astfel încât să fie atât de diferite de el. Unul dintre ele păstrează întotdeauna ordinea la care urmează Mark.
Datorită faptului că Evanghelia lui Matei și din Luke în ceea ce privește volumul este mult mai mult decât Evanghelia lui Mark, ați putea crede că Evanghelia lui Mark este o scurtă traducere a Evangheliilor din Matei și din Luke. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia lui Mark este cea mai apropiată dintre ele: Dacă puteți spune așa, autorii Evangheliilor din Matei și din Luke îmbunătățesc Evanghelia lui Mark. Luați câteva exemple.
Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:
Hartă. 1.34: "Și el a vindecat mulți suferinzi de diferite boli; a expulzat mulți demoni".
Mat. 8.16: "El a expulzat spiritele la cuvânt și a vindecat toți pacienții".
Ceapă. 4.40: "El, așezându-și mâinile pe fiecare dintre ele, vindecat
Sau luați un alt exemplu:
Hartă. 3.10: "Pentru mulți s-au vindecat".
Mat. 12:15: "El le-a vindecat pe toți.
Ceapă. 6.19: "... Forța a venit de la el și vindecă toată lumea."
Aproximativ aceeași schimbare este observată și atunci când descrie o vizită la Isus Nazareth. Comparați această descriere în Evangheliile de la Matei și de la Mark:
Hartă. 6,5,6: "Și nu a putut face nici un miracol ... și le-a deranjat".
Mat. 13.58: "Și nu a făcut multe miracole pe necredința lor".
Autorul Evangheliei lui Matei îi lipsește pe Duhul să spună că Isus nu putea face minuni și schimbă fraza. Uneori, autorii Evangheliilor din Matei și din Luke au coborât mici sugestii din Evanghelia lui Mark, care pot deduce într-un fel măreția lui Isus. În Evangheliile din Matei și din Luca, trei comentarii sunt omise în Evanghelia Marcu:
Hartă. 3.5: "Și Leen pe ei cu mânie, doliu despre încetarea inimilor lor ..."
Hartă. 3,21: "Și auzul, vecinul său a mers să o ia, pentru că au spus că a ieșit din el însuși".
Hartă. 10.14: "Isus a reînviat ..."
Toate acestea arată clar că Evanghelia mărcii a fost scrisă înaintea altora. Este dat o poveste simplă, plină de viață și directă, iar autorii Evangheliilor de la Matei și de la Luke au început deja să influențeze considerațiile dogmatice și teologice și, prin urmare, ei aleg cuvinte mai atent.
Am văzut deja că 1068 de poezii în Evanghelia lui Matei și în Evanghelia lui Luca Luke - 1149 și că 582 dintre ei sunt repetarea poezii din Evanghelia Marcu. Aceasta înseamnă că în Evangheliile de la Matei și din Luke mult mai mult decât în \u200b\u200bEvanghelia Marcuilor. Studiul acestui material arată că mai mult de 200 de poezii de la acesta sunt aproape identice cu autorii Evangheliilor din Matei și din Luke; Deci, de exemplu, fragmente ca ceapă. 6,41,42 și Mat. 7,3,5; Ceapă. 10,21,22 și Mat. 11.25-27; Ceapă. 3,7-9 și mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar unde vedem diferența: materialul pe care autorii Evangheliilor din Matei și din Luke au luat din Evanghelia lui Mark, se referă aproape exclusiv evenimentele din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete, comune pentru Evangheliile din Matei și din Luke , cu privire la faptul că Isus a făcut-o, dar ceea ce a spus el. Este destul de evident că, în această parte, autorii Evangheliilor de la Matei și din Luke au atras informații din aceeași sursă - din cartea declarațiilor lui Isus.
Această carte nu mai există, dar teologii i-au numit KB, ceea ce înseamnă Quelle, în germană - sursă. În acele zile, această carte a fost extrem de importantă, pentru că a fost primul cititor pentru învățăturile lui Isus.
Cel mai adesea, îl vedem pe Isus înconjurat de oameni obișnuiți și aici o vedem întâlnită cu unul dintre reprezentanții aristocrației Ierusalimului. Știm ceva despre Nicodemia.
1. Nicodim, aparent, a fost bogat. Când Isus a fost înlăturat din cruce pentru înmormântare, Nicodim a adus să-și îmbogățească corpul "compoziția de la Smyrna și Scarlet, un litru aproximativ o sută" (Ioan. 19.39),Și ar putea cumpăra doar un om bogat.
2. Nicodim a fost un fariseem. Fariseii au fost în multe privințe, cei mai buni oameni ai țării. Numărul lor nu a depășit niciodată 6 mii și erau cunoscuți îndreptățiți hobrahs.sau fraternitate. Au intrat în această fraternitate, oferind celor trei martori ai închisorii în prezența a trei martori că vor păstra cele mai mici detalii ale legii cărților toată viața lor.
Ce a însemnat? Pentru evrei, legea - primele cinci cărți ale Vechiului Testament - a fost cea mai sfântă din lume; Ei au crezut că acesta este adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu; Adăugați un cuvânt sau luați un cuvânt de la el a fost considerat a fi un păcat muritor. Ei bine, dacă legea este cuvântul perfect și final al lui Dumnezeu, atunci ar trebui să fie clar și precis spus că o persoană ar trebui să știe să conducă un mod virtuos de viață. Dacă nu era nimic acolo, în opinia lor, a fost posibil să se retragă din ceea ce sa spus. Legea, așa cum a existat, a fost un principiu cuprinzător nobil și larg formulat pe care toată lumea ar fi trebuit să-l învețe pentru el însuși. Dar, în cele mai târziu, acest lucru nu era suficient pentru evrei. Ei au spus: "Legea este perfectă, are tot ce aveți nevoie pentru a conduce o viață virtuoasă; și, prin urmare, în lege ar trebui să fie reguli care să guverneze orice poziție de viață în orice moment pentru orice persoană". Și au început să dezvolte nenumărate reguli din aceste mari principii ale legii, guvernând orice situație de viață imaginabilă. Cu alte cuvinte, ei au transformat legea marelui principii generale în Curtea de Decizii și Norme.
Activitatea lor este cea mai bună în domeniul prevederilor de sâmbătă. În Biblie, el spune pur și simplu că evreii trebuie să observe sâmbăta și nu fac în această zi nici o lucrare, nici ei înșiși, nici slujitorii lor sau animalele lor. În vremurile târzii, generația de inovații cu acest evreiesc a condus nenumărate ore în încercarea de a stabili că există o muncă și că nu există nici o muncă, așa cum puteți și ce nu puteți face sâmbătă. Mishna -aceasta este o lege codificată scrisă. În ea, secțiunea privind sâmbăta nu are mai mult sau mai puțin de douăzeci și patru de capitole. Talmud -această clarificare și comentarii la Mishne.Și în Ierusalim Talmudasecțiunea privind explicațiile și interpretările legii de sâmbătă durează șaizeci și patru și jumătate coloană, iar în Babiloniană Talmud -o sută cincizeci și șase de pagini de format mare. Există informații despre rabin, am avut de doi ani și jumătate pentru a studia unul dintre aceste douăzeci și patru de capitole Mishna.
Așa a arătat totul. Legarea unui nod sâmbătă a fost considerată muncă; Dar acum ar trebui să fie determinată ce este un nod. "Mai jos sunt nodurile, care sunt îndeplinite că o persoană încalcă legea: Adunarea Adunării Challenge Challenge și nodul naval. Dacă o persoană va încălca în curând legea, cravată la nod, atunci el îl încalcă și îl încalcă și îl încalcă și îl încalcă și îl încalcă și îl încalcă. Nodurile care ar putea fi legate și dezlegate cu o singură mână nu erau o încălcare a legii. Apoi, "O femeie poate lega un nod pe cămașa sau îmbrăcămintea, o bandă de pălărie și cu centura, lacesul pantofilor sau sandalelor lor, o burdugă de vin sau petrol". Ei bine, acum să vedem cum a fost folosit în practică. Să presupunem că o persoană trebuie să pună o găleată în bine sâmbătă pentru a câștiga apă: nu putea lega un nod pe el, pentru că cravata zero de pe frânghie sâmbătă a fost o încălcare a legii, dar el l-ar putea lega la el curea de sex feminin și coborâți găleata în puț. Aici este un astfel de lucru pe care a existat o chestiune de viață și de moarte pentru cărturari și fariseii; Aceasta a fost o religie pentru ei; În prezentarea lor, a vrut să slujească și să vă rog pe Dumnezeu. Sau să luați mers pe jos sâmbătă. ÎN schimb valutar 16,29.se spune: "Rămâneți pe toți acasă, nimeni nu iese din locul lui în a șaptea zi". Și, prin urmare, călătoria Sabatului a fost limitată la o distanță de 900-1000 de metri. Dar, dacă la capătul străzii întinse frânghia, întreaga stradă a devenit o casă, iar persoana ar putea lua încă 900-1000 de metri pentru capătul străzii. Sau, dacă o persoană a plecat de vineri seara într-un anumit loc este suficientă mâncare, atunci acest loc a devenit casa lui și el putea face deja o călătorie în acești 1000 de metri. Regulile, normele și rezervele au fost câștigate de sute și mii.
Dar cum a fost cazul cu ponderi de purtare. ÎN Ier. 17,21-24.se spune: "Aveți grijă de sufletele voastre și nu purtați Noshi în ziua Sabatului". Și, prin urmare, era necesar să se ofere definiția OSPS și Gravity. Nosha a fost definită ca "alimente echivalente cu balonul uscat; vinul este suficient pentru ao amesteca într-un pahar; lapte, o sip; miere în cantitate, astfel încât a fost suficient să lubrifiați rana; ulei în cantitate pentru a excita un corp mic de corp; apă atât de mult pentru a face unguentul ochiului "și așa mai departe, și așa mai departe. Apoi a fost necesar să se stabilească dacă o femeie a fost purtată de sâmbătă broșă și un bărbat - un picior de lemn și o proteză sau este egală cu purtarea severității? Este posibil să ridicați un scaun sau cel puțin un copil? Și așa mai departe și așa mai departe.
A produs aceste norme legitimdar fariseiiȘi-au dedicat viața spre respectarea lor. Oricare ar fi clar că o persoană a trebuit să trateze totul foarte serios, dacă intenționa să respecte toate aceste mii de reguli, iar fariseii au fost de fapt făcuți. Cuvânt fariseiiasa de separat,Și fariseii erau oameni care au fost separați de viața obișnuită pentru a se conforma fiecărei reguli a legii cărturarilor.
Nicodim a fost un fariseu și, prin urmare, este extrem de surprinzător faptul că o persoană care sa uitat la virtute de la un astfel de punct de vedere și și-a dedicat viața unei astfel de execuții scrupuloase a legii în convingere că el îi place lui Dumnezeu, dar el a vrut să vorbească Iisus.
3. Nicodim a fost unul dintre șefii evreilor; În originalul grecesc este arhon.Cu alte cuvinte, era membru al Sedrinului. Sedrinionul a fost Curtea Supremă a Evreilor, care a constat din șaptezeci de membri. Este evident că, în timpul regulii romane, drepturile sale erau mult limitate; Dar el nu le-a pierdut deloc. În special, sedrinionul a rezolvat problemele de judecată referitoare la religie și orice Iudeea, oriunde a trăit. Printre altele, în sarcina sa sa observat că au observat pe cei care au fost suspectați de acești profeți mincinoși și să ia măsurile adecvate. Și, prin urmare, este surprinzător faptul că Nicodim a venit la Isus.
4. Este posibil să fie că Nicodim a aparținut unei familii de Ierusalim de valoare. De exemplu, în 63 până la R. X., când evreii au luptat cu Roma, liderul evreu Aistolev a trimis un Nicodim ca ambasador al comandantului roman Pompeyu grozav. Mult mai târziu, în ultimele zile teribile ale asediului Ierusalimului, negocierile privind livrarea rămășițelor garnizonei au condus unele Giona, fiul faptului dacă Nicodemia sau Nomeda. Este posibil ca ambii să aparțină familiei de acest lucru foarte mult și că a fost una dintre cele mai semnificative nașteri ale Ierusalimului. În acest caz, pare aproape incomprehensibil că acest aristocrat evreu a venit la profetul fără adăpost, un fost dulgher din Nazaret, vorbește despre sufletul său.
Nicodim a venit la Isus noaptea. Acest lucru ar putea fi două motive.
1. Ar putea fi un semn de precauție. Este posibil ca Nicodim să nu vroia să se arate în mod deschis, venind la Isus în timpul zilei. Pentru aceasta nu o puteți condamna. Este uimitor faptul că o astfel de persoană a venit deloc la Isus. A fost mult mai bine să vii noaptea, decât să nu vii deloc. Acesta este un miracol al harului că Nicodim și-a depășit prejudecățile, educația și opiniile sale asupra vieții și a reușit să vină la Isus.
2. Dar ar putea exista un alt motiv. Rabinul a susținut că noaptea, când o persoană nu este distrasă, cel mai bun moment pentru a studia legea. Isus a fost înconjurat de o mulțime de oameni. Este posibil ca Nicodim să vină la Isus noaptea tocmai pentru că dorea să-și petreacă timpul cu Isus complet singur, astfel încât nimeni să nu intervină.
Nicodim, aparent, a fost confuz. Avea totul, dar el lipsea în viața lui. Și acum el a venit să vorbească cu Isus, ca în noaptea întunecată să câștige lumină.
Transferul conversațiilor lui Isus cu oamenii care au venit la el cu întrebări, John aderă la o anumită schemă pe care o putem vedea în mod clar aici. Omul întreabă ceva (3,2), răspunsul lui Isus este greu de înțeles (3,3), omul înțelege că răspunsul nu este corect (3,4), următorul răspuns este chiar mai puțin ușor de înțeles pentru întrebarea (3,5). Și apoi conversația și clarificarea. Evanghelistul stau la această metodă, astfel încât să vedem cum oamenii venind la Isus cu întrebări încearcă să ajungă la adevărul ei înșiși și astfel încât să putem face același lucru.
După ce a venit la Isus, Nicodim a spus că toată lumea a fost uimită de Isus se întreabă și de semne. Isus a răspuns la acest lucru, nu minunatele și semnele sunt importante, ci o astfel de schimbare în viața spirituală interioară, care ar putea fi numită Naștere nouă.
Când a vorbit Isus despre naștereNicodim nu la înțeles. Această neînțelegere se datorează faptului că cuvântul grecesc apofn.tradus în Biblia rusă ca pesteare trei sensuri diferite. 1. Poate contează cu atenție, absolut radical.2. Ar putea însemna din nou,în ceea ce privește a doua oara.3. Poate contează peste,acestea. despre dumnezeule.În limba rusă, este imposibil să se transmită într-un singur cuvânt, dar punctul este complet transmis de expresie născut peste.Născut peste, înseamnă să se schimbe atât de bine încât este echivalentă cu o nouă naștere; Aceasta înseamnă că ceva care poate fi caracterizat cu sufletul, care poate fi descris ca renaștere completă și nu depinde de realizările umane, deoarece toate acestea sunt din harul și puterea lui Dumnezeu.
Când citiți, pasajul lui Ioan face impresia că Nicodim a înțeles cuvântul apofn.numai în cea de-a doua valoare și, în plus, destul de literalmente. Cum, a întrebat el, poate o persoană care să intre în pântecele mamei sale și să se nască când este deja bătrân? Dar, ca răspuns, Nicodim pare altceva: o dorință foarte neîngrădită a trăit în inima lui. Într-un megish incomensurabil acut, el ca și cum ar fi spus: "Vorbești despre naștere, vorbești despre nevoia unei schimbări radicale și complete. Știu asta necesardar, pentru că în slujba mea, ea este imposibil.Mai presus de toate, aș dori exact acest lucru, dar îmi spui, o persoană adultă, să intri în pântecele mamei mele și să fii născut din nou. "Nicodim se îndoiește nu dorințăaceastă schimbare (el și-a înțeles foarte bine necesitatea), sa îndoit el fezabilitate.Nicodim a stat înainte de problema veșnică a unei persoane care dorește să se schimbe, dar nu poate face asta.
Expresie născut peste, reînviattrece prin întregul Noul Testament. Petru vorbește despre marele har al lui Dumnezeu, revigorarea SUA (1 animal de companie. 1,3);despre renăscutnu de la o jumătate de semințe (1 animal de companie. 1.22-23).Jacob spune că Dumnezeu născutsuntem cuvântul adevăr (IAC. 1,18).În mesajul la titlu se spune despre interzicerea Renașterii și actualizărilor (titlul 3.5).Uneori acest lucru este, de asemenea, spus ca moarte, urmată de renaşteresau actualizați. Pavel vorbește despre creștini, despre moarte cu Hristos, și apoi învierea vieții noului (Roma 6.1-11).Vorbește despre cei care au aderat recent la credința creștină bebeluși în Hristos (1 Corinteni 3.1.2)."Cine este în Hristos, asta noua creatură;o mai mare a trecut, acum toate noi " (2 Corinteni 5.17).În Hristos, Isus contează doar o nouă creatură (creație) (Gal. 6.15).Persoană nouă creatăîn Dumnezeu în neprihănirea și sfințenia adevărului (Efep. 4.24).Om, un începător să cunoască credința creștină, este un babe (Heb. 5,12-14).În Noul Testament tot timpul se găsește această idee renaștere, recreere.
Dar această idee nu era deloc nefamiliară celor care au auzit-o în Noul Testament. Evreii știau ce este o renaștere. Când o persoană de la o altă credință a aplicat iudaismului - și acest lucru a fost însoțit de o rugăciune, sacrificiu și botez - se uită la el ca restaurat."Respirați", a spus Rabisul, "a adoptat iudaismul, ca un copil nou-născut". Schimbarea noului înțeles a fost atât de radicală încât, cu perfectă formată, a fost gândită, a fost terminată o dată pentru totdeauna, pentru că în reprezentarea evreilor acum era deja o altă persoană. Teoretic, chiar a susținut că o astfel de persoană ar putea să se căsătorească cu mama sau soră, pentru că a devenit o persoană complet nouă și toate legăturile vechi au fost distruse și distruse. Evreii erau bine cunoscuți să cunoască ideea de renaștere.
Grecii, această idee a fost, de asemenea, cunoscută și, de asemenea, foarte bună. În acest moment, cea mai frecventă religie din Grecia au fost mistere. Misterele s-au bazat pe istoria vieții unui Dumnezeu suferind, care a fost atât de pe moarte și înviat. Această poveste a fost jucată ca un mister de pasiuni și suferință. Achiziția recent a avut loc la început un lung curs de formare, briefing, ascetism și post. După aceea, drama a fost jucată cu muzică excelentă și cu ritual uimitor, tămâie și alte influențe asupra simțurilor. După cum a fost jucat drama, noul familiarizat ar fi trebuit să devină unul cu Dumnezeu, și chiar și în așa fel încât să treacă întreaga cale de a suferi de acest Dumnezeu și să participe la triumful său și să-și dea viața cerească. Aceste religii misterioase au oferit o persoană un fel de unitate mistică cu unii zeu. La atingerea acestei unități din nou, dedicația a devenit în limba acestor mistere secundar născut.În centrul misterelor lui Dumnezeu Hermes puneți credința principială în faptul că "fără salvare fără renaștere". Scriitorul roman Apuli a spus prin procedura de circulație a spus că el a fost "trecut prin moarte voluntară" și că a atins astfel "nașterea spirituală" și a fost "ca și cum ar fi reînviat". Multe dintre aceste apeluri mistice au avut loc la miezul nopții când se naște ziua și ziua nouă. Frigsi Locuitorii Convertizantului după procedura de circulație alimentată cu lapte, ca nou-născuți.
Lumea antică, prin urmare, știa totul despre renaștere și actualizare. El a fost dornic de el și căutându-l peste tot. În momentul în care creștinismul a adus la lumea știrilor despre învierea și renașterea, era de așteptat să fie întreaga lume.
Ei bine, ce înseamnă această renaștere pentru noi? În Noul Testament și mai ales în a patra Evanghelie, există patru idei strâns legate: ideea de renaștere; Ideea împărăției cerului, în care o persoană nu poate intra, dacă nu se naște peste; Ideea lui Ciad al lui Dumnezeu și ideea vieții veșnice. Această idee de renaștere nu este ceva specific pentru a patra Evanghelie. În Evanghelia lui Matei, vedem același mare adevăr stabilit simplu și mai luminos: "Dacă nu contactați și nu veți fi, ca și copii, nu intrați în Împărăția cerească" (Mat. 18.3).Baza acestor idei este gândirea generală.
Să începem cu S. Regatul raiului.Ce înseamnă? Putem obține cea mai bună definiție de la rugăciunea "Tatăl nostru". Există două rugăciuni:
"Da, împărăția voastră va veni;
Poate fi voința ta și pe pământ, ca și în cer. "
Pentru stilul evreiesc, este caracteristică de a spune un lucru de două ori, iar a doua afirmație explică și întărește primul. Majoritatea psalmilor pot servi drept exemplu de ceea ce este cunoscut sub numele de paralelism:
"Lord forces cu noi
Ipoteza lui Dumnezeu Iacov " (Psalmul 45.8).
"Pentru nelegiuirea mea sunt conștient,
Și păcatul meu este întotdeauna predetermin " (PS. 50.5).
"El mă va crea pe sărurile de cereale
Și mă duce la apele liniștite " (PS. 22.2).
Aplicați acest principiu celor două clești specificați în "Tatăl nostru". Cel de-al doilea Molver explică și întărește primul, apoi obținem o astfel de definiție: Împărăția cerului este o societate în care voința lui Dumnezeu este de asemenea interpretată pe pământ, ca și în ceruri.Prin urmare, pentru a fi în Împărăția lui Dumnezeu, înseamnă a păstra un astfel de stil de viață în care am supus în mod voluntar toată voia lui Dumnezeu, adică a ajuns la o asemenea scenă atunci când acceptăm complet și complet voința lui Dumnezeu.
Și acum ne întoarcem la idee dumnezeul lui Chad.Fiind châmbeul lui Dumnezeu este un imens privilegiu.Cei care cred că li se dă ocazia și abilitatea de a deveni chate ale lui Dumnezeu (Ioan 1,12).Principalul înțeles în relațiile copiilor și al părinților lor este ascultare."Cine are poruncile mele și ale mele le țineel mă iubește " (Ioan 14,21).Esența fiilor relației este dragostea, iar esența iubirii este ascultarea. Nu putem argumenta serios că iubim o persoană dacă facem ceva care îi rănește inima și l-am rănit. Relațiile Sonna sunt un privilegiu, dar ele devin eficiente numai atunci când aducem lui Dumnezeu cu ascultare absolută. Astfel, a fi copil al lui Dumnezeu și a fi în Împărăția lui Dumnezeu - aceasta este aceeași. Și chojoul lui Dumnezeu și cetățean al Împărăției lui Dumnezeu sunt oamenii complet și luând în mod voluntar voia lui Dumnezeu.
Și acum ne întoarcem la idee viața veșnică.Este mult mai bine să vorbim despre viața veșnică, mai degrabă decât despre viata eterna:ideea principală a vieții eterne nu este doar o idee de durată infinită. Este destul de evident că viața pentru totdeauna poate fi un iad cu același succes, precum și aude. Pentru viața veșnică, există o idee despre o anumită calitate. Ce este ea? Numai unul poate fi cu adevărat determinat de acest adjectiv etern (apanie)Și acesta este Dumnezeu. Dumnezeu trăiește viața veșnică. Viața veșnică este viața lui Dumnezeu. Intrați viața veșnică - înseamnă să găsiți viața pe care Dumnezeu însuși trăiește; Ea este viața lui Dumnezeu, adică viața lui Dumnezeu. Acest lucru înseamnă a fi ridicat peste lucruri pur umane, tranzitorii în acea bucurie și pace, care aparțin numai lui Dumnezeu. Este clar că o persoană poate intra în aceste relații prietenoase cu Dumnezeu numai atunci când El îl aduce pe cel ce iubește, apoi venea, acea devoțiune, ascultarea care îl va conduce cu adevărat în relații prietenoase cu Dumnezeu.
Aici, prin urmare, avem trei concepte minunate legate - intrarea în Împărăția cerurilor, relația semănătoare cu Dumnezeu și viața veșnică; Toți depind direct de ascultarea perfectă față de voința lui Dumnezeu și sunt consecința ei. Și aici sunt uniți de idee renaștere, născută.Se conectează împreună toate aceste trei concepte. Este destul de evident că în starea actuală și propriile noastre forțe nu putem aduce pe Dumnezeu această ascultare perfectă; Numai atunci când harul lui Dumnezeu ne va intra în noi și ne va posta și ne va schimba, îl putem aduce acea respect și dedicarea pe care trebuie să o oferim. Suntem renăscuți și născuți din nou prin Isus Hristos și când el se ridică cu inimile și viețile noastre - vine această schimbare.
Când se întâmplă - ne-am născut apă și spirit.Două gânduri închise în acest sens. Apă -simbol de curățare. Când Isus se confruntă cu viața noastră când o iubim cu toată inima mea, păcatele trecutului sunt iertate și uitate. Spirit -simbol forțe.Când Isus se confruntă cu viața noastră, ei nu numai că sunt iertați și păcatele noastre sunt uitate. Dacă ar fi fost tot, am putea continua să facem aceleași păcate, dar puterea noastră vine la viață, ceea ce ne dă ocazia de a fi ceea ce nu am putea deveni niciodată pe cont propriu și de a face ceea ce nu am fi putut face niciodată . Apa și spiritul simbolizează forța de curățare și consolidare a lui Hristos, care șterge trecutul și dă o victorie în viitor.
Și în cele din urmă, marea lege este prezentată în acest pasaj. Născut din carne există o carne și există un spirit născut din Duhul. Omul este carne în sine, iar puterea lui se limitează la ceea ce poate face carne. În sine, el poate simți doar eșecul și goliciunea: este foarte bine cunoscut pentru noi - acesta este un fapt bine cunoscut din experiența umană. Și însăși esența Duhului este puterea și viața, care este mai mare decât puterea și viața umană. Când Duhul ne trimite - viața nereușită a naturii umane devine viața victorioasă a lui Dumnezeu.
Născut peste - înseamnă să se schimbe atât de mult încât este comparabilă numai cu renașterea și recrearea. Schimbarea vine când îl iubim pe Isus și l-am lăsat în inima lor. Apoi suntem iertați pentru trecut și înarmați cu Duhul pentru viitor și putem lua cu adevărat voia lui Dumnezeu. Apoi devenim cetățeni ai Împărăției cerurilor și a lui Dumnezeu, venim în veșnicie, care este adevărata viață a lui Dumnezeu.
Există două tipuri de neînțelegere. Neînțelegerea unei persoane care nu a atins încă nivelul corespunzător de cunoaștere și experiență necesară pentru înțelegerea adevărului. Când o persoană este la un astfel de nivel, trebuie să facem mult efort și să-i explicăm totul pentru a învăța cunoștințele pe care le este oferită. Dar există încă o neînțelegere a unei persoane care nu vrea să înțeleagă: această incapacitate de a vedea și de a înțelege există un rezultat al lipsei de a vedea. O persoană își poate închide în mod deliberat ochii și mintea asupra adevărului că nu vrea să ia.
Așa a fost Nicodim. Doctrina nașterii asupra lui Dumnezeu nu ar trebui să fie ceva neobișnuit pentru el. Profetul Ezechiel, de exemplu, a vorbit în mod repetat despre o nouă inimă care trebuie creată în om. "Respingeți toate păcatele voastre, pe care le-ați păcătuit și creați o inimă nouă și noul spirit; De ce trebuie să mori, casa este Israel " (Jes. 18.31)."Și vă permiteți să vă dați o nouă inimă și spirit nou să vă lăsați" (Jes. 36.26).Nicodimus a fost un semn al Scripturii, iar profeții au vorbit în mod repetat exact ceea ce a spus Isus acum. O persoană care nu vrea să se nască, în mod deliberat nu va înțelege ce se naște, își va închide în mod deliberat ochii, mintea și inima de influența puterii care o poate schimba. În cele din urmă, problema majorității noastre este că atunci când Isus Hristos ne-a apelat cu o propunere de schimbare și ne-am reînviat, acum spunem: "Nu, mulțumesc: Sunt complet mulțumit de mine și nu am nevoie de nici o schimbare".
Cuvintele lui Isus a forțat Nicodim să schimbe argumentele. El a spus: "Aceasta este nașterea pe care o spui că poate fi și poate, dar nu este clar cum va arăta totul". Răspunsul lui Isus la obiecția lui Nicodemia și semnificația ei depind de faptul că cuvântul obișnuit cu ei pneumum, spirit,are un al doilea sens - vânt;de asemenea, cuvântul evreiesc ruha.are sensul spiritși vânt.Astfel, Isus, așa cum a fost, Nicodim a spus: "Poți auzi, vezi și simți vânt (pneumum),dar nu știi unde sau unde suflă;nu puteți înțelege de ce vântul suflă, dar vedeți ce face; Nu puteți ști unde a venit vântul vântului, dar vedeți pâinea stângă și copacii care au rămas în spatele ei și rădăcina copacilor. În legătură cu vântul, înțelegeți foarte mult, pentru că vă vedeți în mod clar acțiunea lui. "" Cu Spiritul (pneum), -isus continuă, situația este, de asemenea. Nu puteți ști cum funcționează spiritul, dar puteți vedea acțiunea lui în viața oamenilor ".
Isus spune: "Noi nu discutăm despre întrebarea teoretică, vorbim despre ceea ce vedem. Putem sublinia oameni specifici care au fost reînviați de puterea Duhului". Vorbește despre un muncitor englez, fost beat amar, dar sa întors spre Hristos. Fostul său tovarășii săi l-au batjocorit: "Tu, desigur, nu poți să crezi în miracole și nimic. Tu, tu, desigur, nu crezi că Isus a transformat apă în vin". "Nu știu, răspunse el:" A tras apa din vin acolo, în Palestina, dar știu că mi-am întors berea acasă! "
Există multe lucruri în lume pe care le folosim în fiecare zi, dar nu știu cum acționează de fapt. Comparativ puțin știu cum funcționează electricitatea, radioul, televiziunea, dar nu ne refuză existența lor. Mulți dau mașina, având doar o idee slabă despre ceea ce se face sub capotă, dar nu le împiedică să folosească și să se bucure de avantajele pe care o dă mașina. S-ar putea să nu înțelegem cum acționează spiritul, dar toată lumea vede rezultatul influenței sale asupra vieții oamenilor. Argumentul incontestabil în favoarea creștinismului este un stil de viață creștin. Nimeni nu poate refuza religia care atrage oameni răi în bine.
Isus spune Nicodim: "Am încercat să simplifică cazul: am recurs la analogii umane obișnuite luate din viața de zi cu zi și nu ați înțeles. Cum credeți că înțelegeți probleme profunde și complexe, dacă sunteți simplu, dacă nu sunteți indisponibil?" Acesta este un avertisment pentru noi toți. Este ușor să stați în grupuri de discuții, într-un birou liniștit și citiți cărți, este ușor să discutați adevărurile creștinismului, dar punctul este tot să simțiți și să realizați puterea lor. O persoană poate fi, în general, foarte simplă și ușor de făcut o greșeală și să vadă în creștinism doar o problemă de discuție și nu ceea ce aveți nevoie pentru a supraviețui și înțelege. Fără îndoială, este important să înțelegeți mintea adevărului creștin, dar este și mai important să simțiți puterea lui Isus Hristos în viața Lui. Atunci când o persoană trece printr-un curs de tratament sau expus la o operație atunci când trebuie să ia un medicament, el nu are nevoie să vindece o cunoaștere cuprinzătoare a anatomiei umane, a medicamentelor anestezice sau a medicamentelor pentru corpul uman. Nouăzeci și nouă de oameni din o sută de tratament acceptat, fără a avea o idee despre cum au vindecat. În unele privințe, astfel și creștinism: de fapt, are un mister, la care este imposibil să ajungi la minte, pentru că acest mister este ispășire.
La citirea celei de-a patra Evanghelii, există dificultăți în legătură cu faptul că nu este întotdeauna clar unde sunt arătate cuvintele lui Isus și unde începe cuvintele autorului Evangheliei. John se gândi atât de mult pentru cuvintele lui Isus, că el este imperceptibil pentru ea înșiși de la ei la lucrurile lui despre ei. Aproape probabil ultimele cuvinte ale acestui paragraf aparțin lui Ioan. Ca și cum cineva a întrebat: "Care este dreptul lui Isus să spună asta? Cum putem afla care este adevărul?" Evanghelistul răspunde pur și simplu: "Isus a ieșit de pe cer pentru a ne spune adevărul lui Dumnezeu. Și după ce a trăit printre oameni și a murit pentru ei, sa întors la slava Lui". John vorbește despre Isus că a plecat de la Dumnezeu că a venit pe pământ direct de la secretele cerești; Că toți oamenii spun - în sensul literal al adevărului lui Dumnezeu, căci Isus este mintea încorporată a lui Dumnezeu.
John apelează la istoria Vechiului Testament prezentată în Numere 21.4-9,când poporul lui Israel, în timpul distrugătorului în deșert, nu se plângea, Ropal și regretă că au părăsit în general Egiptul să moară acum în deșert. Pentru a pedepsi evreii, Dumnezeu a intrat pe ei șerpi otrăviți teribili, a căror mușcătură era fatală. Persoanele se pocăise și s-au rugat pentru milă. Dumnezeu la învățat pe Moise să facă un șarpe de cupru și să-l pună în mijlocul morii, astfel încât toată lumea, dacă șarpele lui este îngrozită, ar putea privi la acest șarpe de cupru și să rămână în viață. Această poveste a produs o mare impresie asupra evreilor: au avut o legendă care mai târziu acest șarpe de cupru a devenit idol și în zilele lui Ezechiel a trebuit să o distrugă, de vreme ce oamenii s-au închinat lui (4 regele 18.4).În plus, acest caz a fost întotdeauna nedumerit de evrei, deoarece li sa interzis să facă idoli și idoli. Rabbi-ul a explicat-o așa: "Acesta nu este un șarpe a dat viață (vindecare). Când Moise a ridicat șarpele, poporul credea în cel care la învățat pe Moise să facă acest lucru. Vindecarea a dat lui Dumnezeu." Puterea vindecătoare nu a continuat de la șarpele de cupru: era doar un simbol conceput pentru a transforma gândurile evreilor la Dumnezeu și când gândurile lor au făcut apel la el, s-au vindecat.
Ioan a luat această poveste și a folosit-o ca un fel de pildă a lui Isus. El spune: "Acea șarpe a fost ridicată, oamenii s-au uitat la el, gândurile lor au făcut apel la Dumnezeu și puterea lui Dumnezeu în care credeau, au fost vindecați. Isus ar trebui să fie ridicat și când oamenii își vor ridica gândurile . Și vor crede în ea, vor dobândi, de asemenea, viața veșnică ".
Există un lucru extrem de tentant: verb luaÎn greacă. heuxoun.folosit în legătură cu Isus în două sensuri: în sens a urcat la cruce (Ioan. 8.28; 12.32)și a urcat la Slava.În timpul ascensiunii spre ceruri (Fapte. 2.33; 5.31; Phil. 2.9).Isus a fost înălțat de două ori - pe cruce și în glorie și ambele ascensiuni sunt strâns și inextricabil legate de: cineva nu putea avea un loc fără celălalt. Pentru Isus, crucea a fost calea spre slavă; Dacă la refuzat, dacă la scăpat, atunci slava l-ar fi trecut. Și pentru noi este, de asemenea, același: putem, dacă vrem, alegem un mod simplu și ușor și abandonează crucea, pe care fiecare creștină ar trebui să o poarte, dar în acest caz vom pierde și faima. Legea neschimbată a vieții spune: Nu există coroană fără o cruce.
În acest pasaj, trebuie să acordăm o atenție deosebită celor două expresii. Ar trebui să facă imediat o rezervare că nu putem deschide toate valorile lor, deoarece înseamnă mult mai mult decât vom putea să înțelegem vreodată, dar trebuie să încercăm să înțelegem cel puțin o parte.
1. Aceasta este expresia în care se spune despre vera în Isus.Are cel puțin trei sensuri.
a) Credeți cu toată inima că Dumnezeu este într-adevăr ca Isus ne spune, adică să credem că Dumnezeu ne iubește, îi pasă de noi, ceea ce este mai presus de tot ce vrea să ne ierte. Iudeea nu a fost doar crezut în ea; El a văzut în Dumnezeu, care a pus povara legilor asupra poporului său și a pedepsit oamenii dacă le-au încălcat. El a văzut în Dumnezeu judecătorul și la oamenii de criminali care stau pe doc; El a văzut în Dumnezeu care a cerut victime și sacrificii. Pentru a intra în prezența sa, o persoană trebuia să plătească prețul stabilit. A fost greu să te gândești la Dumnezeu nu este ca judecător, așteptând ocazia de a face o sentință, nu ca un supraveghetor, privindu-se pentru niște alunecare sau șanse, ci despre Tatăl care dorește ca copiii lui să se întoarcă acasă. Pentru a spune oamenilor despre acest lucru, viața și moartea lui Isus au fost necesare și nu putem deveni creștini înainte ca toate inimile noastre să nu creadă în ea.
b) Unde este dovezile pe care Isus știa despre ce vorbește despre el? Unde este garanția că minunatele sale Evanghelie este adevărată? Trebuie să credem că Isus este Fiul lui Dumnezeu, ca în El - mintea lui Dumnezeu, că El de la Dumnezeu am crezut că el a fost unul cu el și, prin urmare, ne-ar putea spune adevărul despre el.
c) Credem că Dumnezeu - tatăl iubitorPentru că noi credem că Isus este Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, tot ce vorbește despre Dumnezeu este adevărul. Și trebuie să credem necondiționat că tot ceea ce este spus de Isus este adevărul; Trebuie să facem tot ce spune el, trebuie să ne supunem când spune el. Când ne spune necondiționat bazându-se pe mila lui Dumnezeu, trebuie să o facem; Trebuie să credem Isus pentru Cuvânt. Orice faptă ar trebui făcută în ascultarea necondiționată față de el.
Astfel, credința în Isus include următoarele trei elemente: credința în ceea ce Dumnezeu este tatăl nostru iubitor, credința în faptul că Isus este Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, ne-a spus adevărul despre Dumnezeu și despre viață; Și ascultarea necondiționată și nerecuperată față de el.
2. Al doilea extras important în acest extras - viata eterna.Am văzut deja că viața veșnică este viața lui Dumnezeu însuși. Dar vă punem o astfel de întrebare: dacă am găsit viața veșnică, atunci ceea ce avem apoi? Dacă ne-am alăturat vieții veșnice - cum arată ea? Când obținem viața veșnică, câștigăm pace și pace.
a) ne dă pace cu Dumnezeu. Nu mai lucrăm în fața lui Tyran-King sau ne ascundem de un judecător dur. Avem acasă cu tatăl tău.
b) ne dă pace cu oamenii. Dacă am fi fost iertați, trebuie să iertăm și noi. Viața veșnică ne dă abilitatea de a vedea oameni cu cum le vede Dumnezeu. Ea ne face cu toți oamenii renăscuți peste o singură familie, legată de iubire.
c) ne dă pace cu viața. Dacă Dumnezeu este tată, atunci el se potrivește tuturor lucrurilor, astfel încât totul să fie spre bine. Scriitorul german și teoretica de artă Lescing au spus că, dacă ar putea cere Sfinxului, i-ar fi întrebat doar o singură întrebare: "Este un univers prietenos?" Când credem că Dumnezeu este tatăl nostru, putem crede că mâna Tatălui Dumnezeului nu va provoca niciodată durerea copilului său inutile și nu-l va forța să scape în lacrimi zadarnice. Nu vom înțelege mai bine viața, dar nu vom fi ofensați la ea.
d) Viața veșnică ne dă pace cu dvs. În cele din urmă, o persoană se teme foarte mult de el însuși: își cunoaște slăbiciunile și puterea ispitelor, a sarcinilor sale și a cerințelor pentru viață. De asemenea, el știe că, cu toate acestea, ar trebui să apară înaintea lui Dumnezeu. Dar acum el se trăiește, dar Hristos trăiește în ea. Și pacea și pacea au venit în viața sa, pe baza unei noi puteri în viața sa.
e) este convins că restul de pământ cel mai durabil este doar umbra celei de odihnă perfectă; Îi dă speranță și scopul la care caută el, îi dă viață, glorioasă și minunată și, în același timp, viața în care cel mai bun lucru este încă în față.
Fiecare dintre oameni are versetul lor preferat, iar acesta a primit numele "verset și toată lumea și toată lumea". În ea, esența Evangheliei în sine este disponibilă pentru fiecare inimă. Din acest verset, învățăm câteva mari adevăruri.
1. El ne spune că inițiativa mântuirii vine de la Dumnezeu. Unii reprezintă mântuirea ca și cum Dumnezeu ar fi trebuit să moară, ca și cum ar fi trebuit să fie convins să ierte pe oameni. Alții spun ca și cum am fi mai presus de noi - pe de o parte, un nebun, supărat și nu un Dumnezeu la revedere, și pe de altă parte, un Hristos moale, iubitor și iertător. Uneori oamenii au stabilit vestea creștină bună, astfel încât să se pare că Isus face ceva care a schimbat atitudinea lui Dumnezeu oamenilor; Și-a folosit condamnarea în iertare. Dar din acest verset, este clar că Dumnezeu însuși a fost inițiatorul de tot: Dumnezeu ia trimis pe Fiul Său și la trimis pentru că îi iubește pe oameni. Toată lumea merită Marea iubire a lui Dumnezeu.
2. Acest verset ne spune că principalul lucru din Dumnezeu este dragostea. Este doar - să-ți imaginezi că Dumnezeu dă un popor atent, neascultător și răzvrătit și vorbitorul: "Îi voi sparge, voi pedepsi, Caraa și le voi ridica până se vor întoarce înapoi". Este doar - să-ți imaginezi pe Dumnezeu, căutând loialitatea oamenilor pentru a-și pune în aplicare dreptul de putere și pentru depunerea finală a universului. Dar, în acest pasaj, suntem uimiți că Dumnezeu este prezentat în nimeni pe cont propriu, ci în interesul nostru, să nu vă întâlniți dorința de putere și putere, să nu aducem universul la ascultare, ci exclusiv din simțul iubirii. Dumnezeu nu este un monarh absolut care captează fiecare persoană ca să-l aducă la o operabilitate umilitoare; El este un tată care nu poate fi fericit până când copiii pierduți se întorc acasă; El nu conduce oamenii în ascultare de putere și suferă de ei și îi tratează cu dragoste.
3. Acest verset vorbește despre puterea și infinitul iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu iubește intreaga lume:nu unul dintre popor, sau oameni buni, și nu numai acei oameni care îl iubesc - iubește pace.Iubirea nedemnă și neateractivă, singuratic, care nu au nimeni să iubească și înconjurați de preocupările care îi iubesc pe Dumnezeu și nu s-au gândit niciodată la cel care se odihnește în dragostea lui Dumnezeu și cu disprețul de a le respinge - toți acoperă această iubire enormă imensă din Dumnezeu. După cum a fost exprimat Avrellius Augustin: "Dumnezeu îi iubește pe fiecare dintre noi ca și cum nu ar fi avut nimeni să iubească mai mult".
Înainte de noi, unul dintre paradoxurile aparente ale celei de-a patra Evanghelii este un paradox al iubirii și al instanței. Tocmai am motivat despre dragostea lui Dumnezeu și acum am întâlnit brusc astfel de lucruri ca o instanță, condamnare, recunoaștere vinovată. John tocmai a spus că Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în lumea Lui, pentru că El ar iubi lumea. Vom întâlni în continuare afirmația lui Isus: "Am venit la tribunal în lumea acestui" (Ioan 9.39).Cum pot fi considerate astfel de cuvinte diferite?
Dacă o persoană are posibilitatea de a arăta iubirea, atunci o judecată poate fi atinsă prin manifestarea sa. Dacă o persoană are posibilitatea de a oferi oamenilor bucurie și plăcere - conform rezultatelor, instanța va fi. Să presupunem că iubim muzica serioasă și ne apropiem de Dumnezeu când ascultăm simfonia voastră preferată. Să presupunem că avem un prieten care nu știe nimic despre o astfel de muzică și vrem să o prezentăm la ea și să o aducem în contact cu acea frumusețe invizibilă, care ne dă plăcere pentru noi. În același timp, avem doar un singur scop - de a oferi bucuria unei noi experiențe noi, luăm într-un concert simfonic, dar foarte curând vedem că este înfricoșător și ne uităm în jurul sălii. Prietenul nostru însuși a făcut o sentință - el nu are nici un sentiment de muzică în suflet. Experiența care a trebuit să-i aducă doar fericire, ia adus o convingere.
Se întâmplă întotdeauna atunci când familiarizăm o persoană cu ceva grozav: dacă îl vom vedea pentru a vedea o capodoperă de artă, lăsați-l să citească o carte rară sau să arunce o privire la un loc minunat: reacția sa în sine va fi o curte - dacă va Nu găsiți nimic frumos sau uimitor în ea, atunci învățăm că în sufletul său există un loc mort. Cumva un angajat al galeriei de artă a condus un vizitator prin hol, în care au fost puse capodopere neprețuite, lucrarea de maeștri recunoscuți. "Ei bine, a spus vizitatorul la sfârșit:" Nu găsesc nimic special în vechile tale picturi ". "Domnule," Galeria muncitorului a răspuns: "Aceste imagini nu mai au nevoie de o lungă perioadă de timp, dar cei care le privesc - da". Cu reacția sa, acest vizitator a arătat doar orbirea lui patetică.
Același lucru este cazul adoptării lui Isus. În cazul în care sufletul unui bărbat când se întâlnește cu Isus, este copleșit de uimire și bucurie, atunci omul acesta este pe drum spre mântuire și dacă nu va vedea nimic frumos, sa condamnat cu reacția lui. Dumnezeu din dragoste la trimis pe Isus în această lume pentru salvarea acestei persoane, iar aici omul în loc de iubire a primit o convingere. Nu, acest lucru nu este Dumnezeu a condamnat această persoană - Dumnezeu îl iubește pe El, omul însuși sa condamnat.
O persoană care este ostilă față de Isus a iubit întunericul mai multă lumină. O persoană sinceră are întotdeauna o senzație subconștientă că este demnă de condamnare. Comparându-se cu Isus, ne vedem în adevărata lumină. Alciviad - ingenios, dar a corupt atenuos și un prieten al filosofului grec Socrate - adesea obișnuiau să spună: "Socrate, te urăsc, pentru că de fiecare dată când te văd, văd ce vreau să spun".
Persoana care este implicată în divizele inestetice nu vrea ca fluxurile luminoase să fie întărite și un bărbat care face o faptă bună, nu se teme de lumină.
Într-o zi, un arhitect a venit la filosoful grec Platon și sa oferit să construiască o casă în care nici o cameră nu va fi privită de pe stradă. La acest Platon a răspuns: "Vă voi plăti de două ori, dacă construiți o casă în care fiecare persoană poate vedea în fiecare cameră". Doar ticălosul și păcătosul nu vor să se vadă și nu vor să vadă pe alții. O astfel de persoană o va ura cu siguranță pe Isus Hristos, pentru că Hristos îl arată, ceea ce este cu adevărat, și așa dorește cel mai puțin. O astfel de persoană iubește toată ascunderea întunericului, și nu toate expunerea luminii.
Deja o astfel de atitudine a unei persoane la Hristos expune și își arată sufletul. O persoană care se uită la Hristos cu dragoste sau chiar cu o dorință acută - există speranță și care nu vede nimic atractiv în Hristos - sa condamnat pe el însuși. Cel care a fost trimis de dragoste a devenit condamnarea lui.
Am văzut deja că autorul Evangheliei a patra a fost acela de a arăta locul, care, în realitate, a fost ocupat de Ioan Botezătorul: a fost precursor și nu mai mult. Au fost oameni care au chemat pe Ioan Botezătorul de către profesor și de Domnul, iar autorul arată că Ioan Botezătorul aparține într-adevăr locului înalt, dar cel mai înalt loc aparține numai lui Isus. În plus, Ioan Botezătorul și însuși au subliniat că primul loc aparține lui Isus. Din aceste considerente, autorul celei de-a patra Evanghelii arată că Ministerul Ioan Botezătorul a coincis parțial cu slujirea lui Isus. Evangheliile sinoptice aderă la acest aspect al unui punct de vedere diferit. ÎN Martie 1,14.se spune că Isus și-a început slujirea dupăcum a fost dus Ioan Botezătorul la temniță. Nu trebuie să intrăm în raționament cu privire la acuratețea istorică a acestui fapt. Se pare că în Evanghelia lui Ioan, aceste două ministere se arată parțial coincide pentru a sublinia mai bine superioritatea lui Isus.
Unul este complet clar: În acest pasaj, este arătat modestia remarcabilă a lui Ioan Botezătorul. Era evident că oamenii l-au părăsit pe Ioan Botezătorul și au mers la Isus. Era îngrijorat de studenții lui Ioan Botezătorul. Nu au vrut să vadă cum se retrage profesorul la fundal. Nu au vrut să-l vadă abandonați și plecați când mulțimile vor asculta un nou profesor.
Ioan Botezătorul, după ce și-au auzit plângerile și simpatizanții, nu a reacționat ca o ofensă și nedreaptă uitată. Uneori, simpatia unui prieten poate fi cel mai rău lucru: poate provoca un sentiment de milă pentru el însuși și sentimentul unei atitudini neloiale. Dar Ioan Baptist stătea deasupra acestui lucru. El ia spus ucenicilor trei lucruri.
1. Nu se aștepta la nimic altceva. Le-a reamintit că el a indicat deja că nu a fost deținut de rolul principal că a fost trimis doar ca Herald, Predecesor și Forerunner, pregătește calea pentru mare, venind peste el. Viața ar fi mult mai ușoară dacă mai mulți oameni erau gata să îndeplinească rolul subordonată și, din moment ce mulți caută doar lucruri minunate pentru ei înșiși! Dar nu așa a fost Ioan Botezătorul: El știa bine că Dumnezeu a determinat cel de-al doilea rol. Vom salva o mulțime de indignare și sentimente neplăcute dacă ne dăm seama că unele lucruri sunt destinate pur și simplu nu pentru noi și toate inimile noastre și vom îndeplini munca pe care Dumnezeu ne-a intenționat. Aceasta este o mare sarcină - pentru a face un caz secundar pentru Dumnezeu.Pe măsură ce Poeteasa Engleză Elizabeth a fost exprimată: "Dumnezeu are toate ministerele". Orice afacere efectuată pentru Dumnezeu este, prin urmare, o mare afacere.
2. Ioan Baptistul le-a spus că nici un om nu putea accepta mai mult decât Dumnezeu la dat: dacă Isus cucerește acum mai mulți adepți, atunci nu înseamnă că le-a îndepărtat de Ioan Botezătorul, doar Dumnezeu le dă lui Dumnezeu. Predicatorul american Dr. Spence a fost o dată foarte popular, iar în biserica sa era întotdeauna plină de oameni, dar în timp ce oamenii au început să scadă. Biserica opusă a venit un predicator tânăr; Acum a atras mulțimea. Odată ajuns în Biserica Spence, au existat câțiva oameni și a întrebat: "Unde merg toți oamenii?" A fost o tăcere neplăcută, apoi unul dintre miniștri a spus: "Presupun că au mers la biserică în fața ascultării unui nou predicator". Spence a tăcut momentul, apoi a spus: "Ei bine, cred că ar trebui să le urmem", am coborât pe departament și am condus oamenii mei peste drum. Câte gelozie, câte probleme și cunoștințe ar putea fi evitate dacă ne amintim că succesul celuilalt dă lui Dumnezeu și ar fi gata să ia decizia lui Dumnezeu și alegerea lui Dumnezeu.
3. Evanghelistul Ioan a folosit o imagine strălucitoare din viața evreilor, care trebuia să știe fiecare. Ioan Botezătorul îl compară pe Isus cu logodnicul și cu el însuși cu un prieten al mirelui. Una dintre cele mai mari picturi simbolice ale Vechiului Testament este reprezentarea lui Israel ca mireasă și Dumnezeu este ca mirele lui Israel. Unirea israeliană cu Dumnezeu a fost atât de aproape încât să poată fi comparată numai cu alianța căsătoriei. Când Israel a mers pentru zeii altor oameni, a fost percepută ca un act infidelitate sofisticată (Ex. 34,15; DE. 31,16; PS. 72.28; este. 54,5).
Autorii Noului Testament au adoptat această imagine și au vorbit despre biserică ca o mireasă a lui Hristos (2 Corinteni 11.2; Efeseni 5.22-32).Isus a venit de la Dumnezeu, El este Fiul lui Dumnezeu; Biserica este o întâlnire a sufletelor salvate de el - mireasa lui legitimă și el este logodnicul ei. Eu însumi pe Ioan Botezătorul a considerat un prieten al mirelui.
Un prieten al mirelui pantofiea a ținut un loc special în ceremonia de căsătorie evreiască: a jucat ca o legătură între mireasă și mire; El a așezat o nuntă, a răspândit invitații, a condus cursa căsătoriei Pyr. El a adus mireasa și mirele și, în plus, a fost o sarcină specială: trebuia să păzească camera mirelui și să nu lase pe nimeni altcineva decât mirele. A deschis ușa doar auzind vocea mirelui în întuneric. După ce a învățat mirele, l-a lăsat în camera mirelui și a plecat plin de bucurie, pentru că sarcina lui a fost împlinită și iubitorii erau împreună. El nu a invidiat mirele și fericirea lui cu mireasa: el știa că trebuie să-i ajute să se conecteze și, după ce și-a terminat sarcina, cu bucurie și bucuria lăsându-și locul pe scenă.
Sarcina lui Ioan Botezătorul a fost să-i ajute pe oameni să se întâlnească cu Isus și să-l ia ca un mire. După finalizarea acestei sarcini, el a fost fericit să intre în umbră, pentru că și-a făcut slujba. Fără invidie, el a spus că Isus ar trebui să crească și a fost legat. Uneori ar trebui să ne amintim că sarcina noastră este de a atrage oamenii pentru tine, ci pentru Isus Hristos; că ar trebui să-i chemăm pe oameni să-l urmeze și nu pentru noi și să fie loiali lui și nu noi
Așa cum am văzut deja mai sus, când se citesc cea de-a patra Evanghelie, printre altele, dificultatea datorată faptului că nu este cu totul clar în cazul în care discursul se încheie persoane care acționeazăȘi unde evanghelistul Ioan își adaugă comentariile. Aceste linii pot fi cuvintele lui Ioan Botezătorul, dar este mult mai probabil ca ele să fie dovezi și comentariu de către evanghelistul Ioan.
Evanghelistul Ioan începe cu confirmarea rolului dominant al lui Isus. Dacă vrem să știm ceva, trebuie să ne întoarcem la o persoană care o cunoaște; Dacă vrem să învățăm ceva despre orice familie, este mai bine să învățăm de la un membru al acestei familii. Dacă avem nevoie de informații despre oraș, putem obține cel mai bine de la locuitorul acestui oraș. Și, pentru că dacă vrem să învățăm ceva despre Dumnezeu, îl putem învăța numai de la Fiul lui Dumnezeu și dacă vrem să învățăm ceva despre ceruri și viața cerului, putem învăța despre el numai de la Cel care a venit de la cerul. Când Isus mărturisește lui Dumnezeu și cerului, spune John: El spune despre ceea ce a văzut și auzit - nu este de la a doua mâini. Pe scurt, numai Isus poate spune cu adevărat despre Dumnezeu - și această poveste este Evanghelia.
John regretă că atât de puțini oameni iau vestea adusă de Isus, dar persoana care a acceptat-o \u200b\u200bconfirmă credința în adevărul Cuvântului lui Dumnezeu. Când în lumea antică, o persoană a vrut să aprobe pe deplin orice document, de exemplu, va, un acord sau un acord, i-a atașat tipărirea. Sigiliul a fost un semn că el este de acord cu conținutul și consideră că este autentic și obligatoriu pentru el însuși. Și, prin urmare, persoana care găzduiește vestea bună a lui Isus, asigură și confirmă credința sa ca tot ceea ce Dumnezeu a spus este adevărul.
Putem crede în ceea ce spune Isus, continuă evanghelistul, pentru că Dumnezeu a turnat Duhul lui cu o măsură completă, fără odihnă. Evreii înșiși au spus că Dumnezeu acordă profeți o anumită măsurăSpirit. Măsura completă a Duhului Dumnezeu a păstrat pentru cea aleasă. În lumea evreiască asupra lumii, spiritul a făcut două funcții: În primul rând, Duhul a deschis adevărul lui Dumnezeu oamenilor și, în al doilea rând, când acest adevăr a venit la ei, Duhul a dat oamenilor abilitatea de a recunoaște și de a înțelege acest adevăr. Astfel, când Ioan spune că Dumnezeu a dat o măsură completă lui Isus Duh, înseamnă că Isus știa și a înțeles adevărul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, să-l asculți pe Isus, înseamnă să auziți vocea autentică a lui Dumnezeu.
Și în cele din urmă, Ioan pune oamenii înainte de alegerea veșnică: viața sau moartea. De-a lungul istoriei, această alegere stătea în fața lui Israel. În Al doilea 30,15-20.cuvintele lui Moise sunt date: "Aici, astăzi ți-am sugerat viața și bună, moartea și răul ... în martori, înainte de a îndemna cerul astăzi și pământul: viața și moartea v-am sugerat, binecuvântare și blestem. Evitați viața , așa că ați trăit da ". Acest apel a repetat Isus Navin: "Întreabă-te acum, cine servește" (Iis. N. 24,15).Cineva a spus că viața umană este rezolvată în principal pe tulpină. Cel mai important lucru din viața unei persoane este atitudinea lui față de Isus Hristos: Cine iubește Isus și dorește cu pasiune întâlnirea - el învață viața veșnică și care este indiferentă sau ostilă pentru el - el știe moartea. Nu, acest lucru nu este Dumnezeu trimite mânia lui o persoană: un bărbat însuși îl aduce singur.
Poate că cititorul modern pe care Matthew a ales un început foarte ciudat pentru Evanghelia sa, punând o lungă listă de nume în primul capitol, prin care cititorul va trebui să fie dispărut. Dar pentru evreu, a fost complet natural și, din punctul său de vedere, a fost cea mai corectă modalitate de a începe nararea despre viața unei persoane.
Evreii au fost extrem de interesați de pedigree. Matthew o numește cartea pedigree - Biblos Hennesus - Iisus Hristos. În Vechiul Testament, întâlnim adesea persoanele celebre pedigree ( Viaţă. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27.). Când marele istoric evreu, Joseph Flavius, și-a scris biografia, a început-o cu un pedigree, care, a spus el, a găsit în arhive.
Interesul în pedigree a fost explicat prin faptul că evreii au acordat o mare importanță purității originii lor. Omul al cărui sânge a fost cel mai mic aderare al sângelui altcuiva, a fost lipsit de dreptul de a fi numit Iudeea și un membru al poporului ales de Dumnezeu. Deci, de exemplu, preotul a trebuit să prezinte un completat, fără să treacă o listă a pedigreei sale de la Aaron însuși, și dacă sa căsătorit, soția lui a trebuit să-și prezinte pedigree cel puțin cinci generații în urmă. Când Ezar a făcut o schimbare în închinare după întoarcerea lui Israel de la expulzare și a înființat din nou preoția, fiii lui Khabai, fiii lui Gakkotka și fiii lui Verselia au fost excluși din preoție și au început să-i cheme necurat, pentru că "Ei căutau intrarea pedigree și nu au găsit-o" ( ECZR. 2.62.).
Arhivele pedigree au fost păstrate în Sanhedrion. Evreii de rasă rasă au disprețuit întotdeauna împăratul Irod al celui mare, pentru că era jumătate din Gumanin.
Acest pasaj al lui Matei poate părea neinteresant, dar pentru evrei a fost extrem de important ca pedigreea să fie urmărit înainte de Avraam.
În plus, trebuie remarcat faptul că acest pedigree este foarte atent întocmit în trei grupuri de paisprezece persoane în fiecare. O astfel de locație este numită mnemonică, Adică este situată în așa fel încât a fost mai ușor să se memoreze. Trebuie să ne amintim întotdeauna că Evangheliile au fost scrise cu sute de ani înainte ca cărțile tipărite să apară și doar câțiva oameni ar putea avea copii și, pentru că de a le deține, aveau nevoie să memoreze. Și, prin urmare, pedigreea este concepută astfel încât să poată fi ușor de amintit. A trebuit să servească ca dovadă că Isus a fost fiul lui David și a fost elaborat astfel încât să fie ușor de purtat în memorie.
Deja locația pedigreei este foarte simbolică pentru toată viața umană. Pedigree este rupt în trei părți, fiecare dintre care corespunde uneia dintre marile etape din istoria lui Israel.
Prima parte acoperă povestea lui Tsar David. David a înghițit Israelul poporului și a făcut o putere puternică din Israel cu care ar fi trebuit să fie luați în considerare în lume. Prima parte acoperă istoria lui Israel înaintea celui mai mare rege al lui.
A doua parte acoperă perioada la captivitatea babiloniană. Această parte se referă la rușinea poporului, despre tragedia și nenorocirea sa.
Cea de-a treia parte acoperă povestea lui Isus Hristos. Isus Hristos eliberat oamenii de la sclavie, le-a salvat de durere, iar în ea tragedia a devenit victoria.
Aceste trei părți simbolizează trei etape în istoria spirituală a omenirii.
1 . Omul sa născut pentru măreție. "Dumnezeu a creat un om în felul său și asemănare, în chipul lui Dumnezeu la creat" ( Viaţă. 1.27.). Dumnezeu a spus: "O persoană în chipul drumului nostru, conform asemănării noastre" ( Viaţă. 1.26.). Omul a fost creat în chipul lui Dumnezeu. Omul era destinat să fie în prietenie cu Dumnezeu. El a fost creat pentru a fi asemănător cu Dumnezeu. Deoarece marele gânditor roman Cicero a văzut acest lucru: "Diferențele dintre persoana și Dumnezeu sunt reduse doar de timp". Omul era în esență născut pentru a fi rege.
2 . Omul și-a pierdut măreția. În loc de a fi slujitor al lui Dumnezeu, un om a devenit un sclav al păcatului. Ca scriitorul englez G.K. Chesterton: "Ce este totuși adevărat despre o persoană, deci asta nu este deloc ceea ce ar fi trebuit să devină". Persoana și-a folosit voința voinței sale pentru a face neascultarea deschisă și neascultarea față de Dumnezeu, în loc să intre în prietenia și relațiile prietenoase cu el. Acordat însuși, omul a redus planul lui Dumnezeu în creația sa.
3 . O persoană își poate recupera măreția. Chiar și după aceea, Dumnezeu nu a lăsat o persoană pentru mila soarta și viciile sale. Dumnezeu nu a permis unei persoane să se distrugă cu nepăsarea lui, nu a permis totul să se încheie tragedia. Dumnezeu a trimis fiul fiului fiului său în această lume, Isus Hristos, pentru ca el să-l salveze pe un bărbat din malul păcatului, în care era o oglindă și să-l elibereze de lanțurile păcatului, pe care el însuși îl fixase însuși, astfel încât o persoană să poată găsi o persoană Prietenia lui și-a pierdut prietenia prin el.
În pedigree, Isus Hristos Matei ne arată Majestatea Regală dobândită, tragedia libertății pierdute și slava libertății sale returnate. Și asta, prin harul lui Dumnezeu, istoria omenirii și a fiecărei persoane.
În acest pasaj, sunt accentuate două trăsături ale lui Isus.
1 . Se subliniază aici că Isus este fiul lui David; Pedigree și a fost elaborat, în principal pentru ao dovedi.
Petru subliniază acest lucru în prima predicare a Bisericii creștine ( Decan. 2, 29-36.). Pavel vorbește despre Isus Hristos născut din sămânța lui David pe carne ( Roma. 1,3.). Autorul mesajelor pastorale convinge oamenii să-și amintească Isus Hristos din sămânța David, a înviat din morți ( 2 Tim. 2.8.). Autorul revelației aude cum spune Hristos înviat: "Eu sunt rădăcina și un descendent al lui David" ( Rev. 22,16).
Deci, Isus este abordat în mod repetat în istoria Evangheliei. După vindecarea oamenilor idilați și tăcuți, a spus: "Este acest Hristos, fiul lui David?" ( MF 12,23.). O femeie din Tira și Sidon, care căutau ajutor lui Isus pentru fiica ei, îl va face apel: "Fiul lui David!" ( MF 15,22.). Blocurile au strigat: "Meritul nostru, Doamne, fiul lui Davidov!" ( MF 20,30.31.). Și, ca Fiul lui Davidova, îl salută pe Isus o mulțime când intră în Ierusalim pentru ultima dată ( MAT 21,9.15.).
Este foarte important ca Isus să primească atât mulțimea. Evreii au așteptat ceva neobișnuit; Ei nu au uitat niciodată și nu au putut uita niciodată că au fost aleși de poporul Dumnezeu. Deși toată povestea lor era un lanț lung de înfrângeri și nenorociri, deși erau oameni cuceriți sub-mondial, nu și-au uitat niciodată destinul. Și oamenii simpli au visat că descendentul lui Tsar David ar veni în această lume și îi va duce la slavă, pe care le credeau, le aparțin dreptate.
Cu alte cuvinte, Isus a fost un răspuns la visul oamenilor. Cu toate acestea, oamenii văd doar răspunsuri la visele lor de putere, bogăție, abundența materială și în exercitarea unor idei ambițioase. Dar, dacă visele unei persoane despre pace și frumusețe, măreție și satisfacție este vreodată destinată să devină realitate, ei pot găsi exerciții fizice numai în Isus Hristos.
Isus Hristos și viața pe care o oferă oamenilor este răspunsul la visul oamenilor. În povestea lui Iosif există un pasaj îndepărtat dincolo de nararea însăși. Împreună cu Joseph în închisoare, principala instanță Vinorperpius a fost de asemenea situată și principala instanță Baker-Kholodar. Au văzut visele care erau îngrijorate de ele și au fost zdrobite în groază: "Am văzut visele și să le interpretăm cu nimeni" (Geneza 40.8). Deja pentru că o persoană este o persoană, el urmărește mereu un vis, iar exercițiul său se află în Isus Hristos.
2 . Acest pasaj subliniază că Isus este implementarea tuturor profețiilor: profeții au fuzionat în ea. Astăzi nu suntem foarte luați în considerare cu profețiile și, mai ales, nu dorim să căutăm în Vechiul Testament al declarațiilor implementate în Noul Testament. Dar în profeție, adevărul mare și veșnic se încheie: Acest univers are un scop și pescuitul lui Dumnezeu pentru ea și Dumnezeu dorește să-și pună în aplicare anumite obiective în ea.
Într-o singură bucată, vorbesc despre timpul de foame teribil din Irlanda în secolul al XIX-lea. Fără să nu găsească nimic mai bun și să nu cunoască nici o altă decizie, guvernul a trimis pe oameni să sapa drumurile în care nu era nevoie, într-o direcție complet necunoscută. Unul dintre eroii piesei, Michael, învățat despre el, a lăsat un loc de muncă și, întorcându-se acasă, a spus tatăl: "Ei fac drumul care duce la oriunde".
Un om care crede în profeție nu va spune niciodată asta. Povestea nu poate fi dragă care duce la nicăieri. Poate că tratăm alte profeții decât strămoșii noștri, dar pentru profeția există un fapt copleșitor că viața și pacea nu este drumul spre nicăieri, ci calea spre scopul lui Dumnezeu.
Cel mai izbitoare din pedigree sunt numele femeilor. În pedigree evreiesc, în general, numele femeilor sunt extrem de rare. Femeia nu avea drepturi legale; Ei s-au uitat la ea ca o persoană, ci ca un lucru; Era doar proprietatea unui tată sau a soțului ei și ar putea face cu ea că o pot face. În rugăciunea de zi cu zi, evrei ia mulțumit lui Dumnezeu că nu-l face un păgân, un sclav sau o femeie. În general, existența acestor nume în pedigree este un fenomen extrem de uimitor și neobișnuit.
Dar dacă te uiți la aceste femei - cine au fost și ce au făcut - trebuie să fii surprins și mai mult. Rahav, sau Rahav, așa cum este numit în Vechiul Testament, a fost curva din Ierihon ( IIS. N. 2.1-7.). Ruth nu era nici măcar un evreu, ci Moavityanka ( Ruf. 1,4.), și dacă nu se spune în lege: "Ammonitianul și moavenitatea nu pot intra în societatea Domnului, iar cea de-a zecea generație nu poate intra în societatea Domnului în pleoape". Al doilea 23,3.). Ruth era de la oameni ostili și urâți. Famar a fost un seducător priceput ( Viaţă. 38). Wirzavia, mama lui Solomon, David, luată cu cruzime de Uriya, soțul ei ( 2 țar. 11 și 12.). Dacă Matthew se uita în Vechiul Testament de Candidați incredibili, el nu a putut găsi încă patru strămoși imposibili pentru Isus Hristos. Dar, desigur, există și ceva remarcabil. Aici, la început, Matthew ne arată în simbolurile Evangheliei lui Dumnezeu în Isus Hristos, pentru că aici arată modul în care barierele cad.
1 . Bariera a dispărut între evrei și neamuri. Rakhav - o femeie din Ierihon și Ruth - Movacityan - a existat un loc în pedigree Isus Hristos. Deja în acest sens, adevărul a fost reflectat, că în Hristos nu există nici Judeea, nici Ellina. Universalismul Evangheliei și iubirea lui Dumnezeu este deja vizibil.
2 . Barierele dintre femei și bărbați au dispărut. În pedigree obișnuit nu erau nume de sex feminin, dar în pedigree Isus sunt. A trecut disprețul vechi; Bărbații și femeile sunt la fel ca Dumnezeu și sunt la fel de importante pentru scopurile sale.
3 . Barierele dintre sfinți și păcătoși au dispărut. Dumnezeu poate folosi în scopurile sale și poate intra în planul dvs. chiar și că a păcătuit foarte mult. "Am venit", spune Isus, "chemați niciun neprihănit, ci păcătoși" ( MF 9,13.).
Deja aici, la începutul Evangheliei, există instrucțiuni despre iubirea incluzivă a lui Dumnezeu. Dumnezeu își poate găsi slujitorii săi printre cei de la cei dragi evrei ortodocși se vor întoarce cu tremurul.
Putem pune astfel de relații într-un capăt mort. În primul rând, este vorba despre cerc Maria, atunci Iosif a vrut în secret eliberare ea și apoi este numită femei a lui. Dar aceste relații reflectă relațiile obișnuite de căsătorie și procedura care a constat în mai multe etape.
1 . In primul rand, matchmaking. Adesea realizată în copilărie; Acest lucru a fost făcut de părinți sau salarii profesionale și de matchmakers, și foarte des soți viitori nu se vedeau nici măcar. Căsătoria a fost considerată prea gravă pentru a-i oferi o rafală de inimi umane.
2 . În al doilea rând, obține. Colapsul poate fi numit confirmare a pereții încheiate între perechea anterior. În acel moment, Walling ar putea fi întreruptă la cererea fetei. Dacă a avut loc angajamentul, atunci a durat un an în care cuplul era cunoscut tuturor ca soțul și soția ei, deși fără drepturi de căsătorie. A fost posibilă oprirea relațiilor doar printr-un divorț. În legea evreiască, puteți întâlni adesea fraza ciudată în opinia noastră: o fată a cărei mire a murit în acest timp, numită "văduva virgină". Joseph și Maria au fost angajați și dacă Iosif a vrut să oprească angajamentul, ar putea să o facă, doar prin administrarea divorțului Mary.
3 . Și a treia etapă - căsătorie, după un an de angajament.
Dacă vă amintiți obiceiurile de căsătorie ale evreilor, devine clar că cele mai tipice și normale relații sunt descrise în acest pasaj.
Astfel, înainte de căsătorie, Iosif sa spus că Fecioara Maria de la Duhul Sfânt ar da naștere unui copil care ar trebui să fie numit Isus. Iisus - Aceasta este o traducere greacă a numelui evreiesc Yeshua., și dahua înseamnă " Yagwe va salva"Alte Psalmopeves David a exclamat:" El va salva pe Israel de la toată lipsa lui "( PS. 129.8.). Iosif a fost, de asemenea, spus că bebelușul va crește și va fi un salvator care va salva poporul lui Dumnezeu de păcatele lor. Isus sa născut mai degrabă ca un Mântuitor decât ca un rege. El a venit în această lume nu pentru el însuși, ci de dragul oamenilor și de dragul mântuirii noastre.
În acest pasaj se spune că Isus se va naște din Duhul Sfânt într-o concepție defectuoasă. Faptul concepției imaculate este dificil pentru înțelegerea noastră. Există multe teorii care încearcă să-și dea seama fizic literal al acestui fenomen. Vrem să înțelegem care este principalul lucru pentru noi în acest adevăr.
Când citim acest pasaj cu un aspect proaspăt, vedem că nu accentuează atât de mult faptul că Isus a dat naștere Fecioara, cât de mult este că nașterea lui Isus este rezultatul activităților Duhului Sfânt. "Sa dovedit că ea (Fecioara Maria) are în pântecele Duhului Sfânt". "Există un născut în el de la Duhul Sfânt". Și ce înseamnă aceasta expresia că la nașterea lui Isus a acceptat Duhul Sfânt?
În viziunea lumii evreiești a Duhului Sfânt a avut anumite funcții. Nu putem investa toată completitudinea în acest pasaj creştin idei ale Duhului Sfânt, deoarece Iosif încă nu putea să știe nimic despre ea și, prin urmare, trebuie să o interpretăm în lume evreiesc Ideile Duhului Sfânt, pentru Iosif, ar pune această idee într-un fragment, pentru că el o cunoștea doar.
1 . Potrivit IDEVIEW-ului evreiesc Duhul Sfânt a adus pe oamenii adevărului lui Dumnezeu. Duhul Sfânt a învățat proorocii ce trebuie să spună; Duhul Sfânt a învățat pe oamenii lui Dumnezeu că trebuie să facă; De-a lungul secolelor și generațiile Duhului Sfânt au adus oamenii la adevărul lui Dumnezeu. Și pentru că Isus este cel care aduce adevărul lui Dumnezeu oamenilor.
Să spunem altfel. Isus ne poate spune ceea ce Dumnezeu și pe care Dumnezeu le-ar dori să ne vadă. Numai în Isus vedem, ce este Dumnezeu și ce ar trebui să fie o persoană. Atâta timp cât Isus a venit, oamenii aveau doar idei vagi și neclare și adesea complet greșite despre Dumnezeu. Ar putea B. cel mai bun caz Ghici și du-te la putere; Și Isus putea spune: "M-am văzut văzut pe tatăl meu" ( Joan. 14.9). În Isus, ca oriunde în lume, vedem iubirea, compasiunea, mila, căutând inima și puritatea lui Dumnezeu. Odată cu sosirea lui Isus, timpul de presupuneri sa încheiat și a venit timpul de încredere. Înainte de sosirea lui Isus, oamenii nu știau ce virtutea era. Numai în Isus vedem ce virtute autentică, maturitate reală, ascultare autentică față de voia lui Dumnezeu. Isus a venit să ne spună adevărul despre Dumnezeu și despre adevărul despre noi înșine.
2 . Evreii au crezut că Duhul Sfânt nu numai că aduce oamenii adevărul lui Dumnezeu, ci și le dă abilitatea de a învăța acest adevăr atunci când o văd. Astfel, Isus deschide ochii spre adevăr. Oamenii sunt orbiți de ignoranța lor. Prejudecățile lor îi conduc de pe calea adevărată; Ochii și mințile sunt umbrite de păcatele și pasiunile lor. Isus ne poate deschide ochii spre noi putem vedea adevărul. În unul dintre romanele scriitorului englez William Locke există o imagine femeie bogată, după ce a petrecut jumătate din atracțiile de vizitare și galeriile de artă din lume. În cele din urmă, ea este obosită; Nimic nu putea să o surprindă, să intereseze. Dar într-o zi se întâlnește o persoană care are puține beneficii materiale ale acestei lumi, dar care știe cu adevărat și iubește frumusețea. Ei încep să călătorească împreună și pentru această femeie totul este transformat. "Nu am știut niciodată ce arată lucrurile până când mi-ai arătat cum să te uiți la ele", îi spuse ea.
Viața devine complet diferită atunci când Isus ne învață cum să privim lucrurile. Când Isus vine în inimile noastre, își deschide ochii pentru a vedea pacea și lucrurile corecte.
3 . Specialitatea evreilor asociat Duhului Sfânt cu creația. Dumnezeu a creat lumea cu Duhul Său. La începutul spiritului lui Dumnezeu s-au grabit asupra apei, iar lumea a fost făcută din haos ( Viaţă. 1,2). "Cuvântul Domnului este creat de cer", a spus psalmopevul, și spiritul gurii lui - toată militara "( PS. 32.6.). (Ca și în ebraică ruha.și în greacă. pneuma., înseamnă ambele și spirit și suflare). "Veți trimite spiritul dvs. - contemplat" ( PS. 103.30.). "Duhul lui Dumnezeu ma creat:" Spune Job ", iar respirația Celui Atotputernic mi-a dat viață" ( Loc de munca. 33,4.).
Spirit - Creatorul lumii și dând viață. Astfel, în Isus Hristos, puterea creativă a lui Dumnezeu a venit în lume, dând viață. Forța care a condus haosul primitiv în ordine, acum a venit la noi să aducă ordine în viața noastră neregulată. Forța care a suflat viața în ceea ce nu era viața, a venit să respire viața în slăbiciunea și fumul nostru. Se poate spune așa: nu suntem în viață pentru real până când Isus este inclus în viața noastră.
4 . În special, evreii au asociat spiritul nu cu creație și creație, ci cu recreere. Ezechiel are un model sumbru al unui câmp plin de oase. El spune modul în care aceste oase au venit la viață și apoi aude glasul lui Dumnezeu, spunând: "Și voi pune Duhul Meu în voi și veniți la viață" ( Jes. 37.1-14.). Rabbi a avut o astfel de spune: "Dumnezeu a zis lui Israel:" În această lume, Duhul meu a investit înțelepciunea în voi și, în viitor, Duhul meu vă va da din nou viața ". Duhul lui Dumnezeu se poate trezi la viața oamenilor care a murit în păcat și în surzenie.
Astfel, prin Isus Hristos, forța a venit să reconstruiască viața. Isus poate reînvia din nou sufletul care a murit în păcat; El poate reînvia idealurile moarte; El poate da din nou puterea falsului se străduiește pentru virtute. El poate upgrade viața când oamenii au pierdut tot ceea ce înseamnă viață.
Deci, acest capitol spune nu numai că Isus Hristos sa născut de către Fecioară. Esența povestirii Matei este că, la nașterea lui Isus, Duhul lui Dumnezeu, ea a luat o asemenea participare atât de mare ca niciodată în lume. Spiritul aduce adevărul poporului lui Dumnezeu; Spiritul îi dă oamenilor abilitatea de a învăța adevărul atunci când o văd; Spirit - Mediator în crearea lumii; Doar spiritul poate reînvia sufletul uman când a pierdut viața care ar fi trebuit.
Isus ne dă abilitatea de a vedea ce ar trebui să fie Dumnezeu și ce ar trebui să fie o persoană; Isus deschide mintea să înțeleagă că putem vedea adevărul lui Dumnezeu pentru noi; Isus - o forță creativă care a venit la oameni; Isus este o forță de distracții capabilă să elibereze sufletele umane de moartea păcătoasă.
