Αγαπητοί χρήστες και επισκέπτες του ιστότοπού μας! Αποφασίσαμε να καταργήσουμε τα έργα του Προτεσταντικού Θεολόγου από τη Σκωτία από τη βιβλιοθήκη μας, καθηγητής William Barkley. Παρά τη δημοτικότητα των έργων αυτού του συγγραφέα μεταξύ των περιφερειακών αναγνωστών, πιστεύουμε ότι τα έργα του δεν πρέπει να τοποθετούνται σε μια σειρά με τα έργα ορθόδοξων συγγραφέων και ιεροκήρυκες, μεταξύ άλλων με τα έργα των Αγίων Πατέρων και των Εκκλησιαστικών δασκάλων.
Πολλές σκέψεις του William Barclay μπορούν να αξιολογηθούν ως κοινά. Παρ 'όλα αυτά, στα γραπτά του, τέτοιες ιδέες που είναι μια συνειδητή απόκλιση από την αλήθεια, είναι ένα "κουτάλι μάχης σε ένα βαρέλι με μέλι" βρίσκονται στις ενώσεις του. Εδώ είναι αυτό που γράφει η αγγλική wikipedia για την άποψή του:
Σκεπτικισμός σε σχέση με την Τριάδα: Για παράδειγμα, "πουθενά προσδιορίζει τον Ιησού με τον Θεό".
πίστη στην καθολική σωτηρία.
Εξέλιξη: "Πιστεύουμε στην εξέλιξη, σιγά-σιγά ανεβαίνουν από ένα άτομο από το θηρίο. Ο Ιησούς είναι το τέλος και το αποκορύφωμα της εξελικτικής διαδικασίας, επειδή σε αυτό συναντώνται με τον Θεό. Ο κίνδυνος της χριστιανικής πίστης είναι ότι δημιουργήσαμε τον Ιησού ως ένα είδος δευτερεύοντος θεού. Η Βίβλος δεν κάνει ποτέ τον δεύτερο θεό του Ιησού, αλλά δίνει έμφαση στην πλήρη εξάρτηση του Ιησού από τον Θεό. "
Για παράδειγμα, θυσιάζοντας τον πρόλογο του Ευαγγελίου από τον Ιωάννη και την ομιλία του Χριστού, ο Barkley γράφει - "Όταν ο Ιωάννης λέει ότι η λέξη ήταν ο Θεός, δεν λέει ότι ο Ιησούς ήταν ένας με τον Θεό, ήταν πανομοιότυπος με τον Θεό. Λέει ότι ήταν τόσο ο ίδιος με τον Θεό, κατά νου, στην καρδιά και στη Γένεση, ότι σε αυτό είναι ορατά ορατά τι είναι ο Θεός, "Τι δίνει λόγο να πιστεύει ότι αναγνώρισε τη στάση του Ευαγγελιστή από τον Χριστό ως ένα Τα πρόσωπα του απολύτως ενιαίου και αδιαίρετου Θεού, ο οποίος με τον πατέρα του είναι ένα (), αλλά μόνο ως ίσο με το Θεό. Μια τέτοια αντίληψη του κήρυγμα του Ευαγγελίου έδωσε το ίδρυμα στους επικριτές να τον υποψιάζουν στην τάση να τριμηνιαίως.
Άλλες δηλώσεις πιέζονται σε τέτοια αντίληψη. Για παράδειγμα: "Ο Ιησούς είναι μια αποκάλυψη του Θεού" (σχόλια στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Ή άλλο, όπου το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται ως σύμμαχος του Χριστού: "Μιλάει για το δικό του Λύματα - Άγιος Σπής "(σχόλια στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη).
Κάποιος μπορεί να σχετίζεται με τη διάκριση μεταξύ των βιβλικών σχημάτων για την πνευματική, ποιμενική, θεολογική, λαϊκή επιστήμη και τεχνική.
Τα περισσότερα από τα πατρικότερα σχόλια μπορούν να αποδοθούν στο πνευματικό.
Ένα παράδειγμα "ποιμαντικών" σχολίων - protach. Dmitry Smirnova.
Μπορεί να είναι σαν κλασικά "θεολογικά" σχόλια, (για παράδειγμα. Άγιος, πολλά σχόλια έγραψαν σε πολεμικούς σκοπούς) και μοντέρνα.
Στο "επιστημονικά και δημοφιλή" σχόλια γνώσεων από τη βιβλική ή ιστορία ή οι βιβλικές γλώσσες μεταδίδονται από μια δημοφιλή γλώσσα.
Τέλος, υπάρχουν "τεχνικά" σχόλια που προορίζονται συχνότερα για βιολόγους, αλλά μπορούν να χρησιμοποιηθούν και ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.
Τα σχόλια Barclay είναι ένα τυπικό παράδειγμα "επιστημονικών και δημοφιλών" σχολίων. Δεν ήταν ποτέ ένα μεγάλο ή σημαντικό biblie. Απλά μεσαία καθηγητή με καλή απόδοση. Τα σχόλιά του δεν ήταν ποτέ ιδιαίτερα δημοφιλή ακόμη και σε ένα προτεσταντικό περιβάλλον. Και η δημοτικότητά του σχετίζεται με το γεγονός ότι τα σχόλιά του μεταφράστηκαν στα ρωσικά την στιγμή που τίποτα στη Ρωσία δεν ήταν καθόλου ως "επιστημονικά και δημοφιλή" σχόλια.
Σχόλια Ο W. Barcley στα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης είναι ευρέως γνωστή στις χώρες του Δυτικού Κόσμου και στη Ρωσία. Ό, τι φαίνεται παράξενο, αλλά πολλοί Ρώσοι που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους με την Ορθοδοξία, όχι μόνο να βρουν τρόφιμα για αντανάκλαση στα σχόλιά του, αλλά συχνά τους παίρνουν για τη συνήθη ηγεσία στην περίπτωση βαθιάς κατανόησης του Ευαγγελίου. Είναι δύσκολο να το καταλάβετε αυτό, αλλά μπορείτε. Κατά τη διάρκεια της παρουσίασης των απόψεών τους, ο συγγραφέας οδηγεί πολλά επιχειρήματα, συμπεριλαμβανομένου ενός ιστορικού και επιστημονικού γλωσσικού χαρακτήρα. Πολλοί από αυτούς φαίνονται πειστικοί και αναμφισβήτητοι. Ωστόσο, δεν είναι όλα αυτά. Το σημαντικό μειονέκτημα αυτού του συγγραφέα είναι η υπερβολικά αδύναμη συνέπεια του περιεχομένου τους με την ιερή παράδοση της εκκλησίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις, μια άμεση αντίφαση αυτής της πηγής χριστιανικής γνώσης. Η υποχώρηση του W. Barkley από την καθαρότητα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου επηρεάζει ορισμένα σοβαρά, θεμελιώδη θέματα του Χριστιανισμού.
Ένα από τα πιο ευκρινεία dripresses σχετίζεται με το ζήτημα της Εκκλησίας. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι ο W. Barkley δεν μοιράζεται τη θέση της ενοποιημένης αληθινής εκκλησίας, που εγκρίθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό και, πηγαίνοντας ενάντια στα κακά, επιμένει στην ύπαρξη πολλών εξοικονόμησης χριστιανικών εκκλησιών. Ταυτόχρονα, είναι φυσικό για μια τέτοια προσέγγιση, κατηγορεί τις κοινότητες να αναφερθούν στη μόνη αλήθεια (στην πραγματικότητα μια τέτοια κοινότητα είναι ένα - το καθολικό ορθόδοξη εκκλησία), στη μονοπώληση της θείας χάριτος.
"Θρησκεία", ο W. Barkley γράφει, - Πρέπει να πάρουν τους ανθρώπους να φέρουν μαζί, και να μην τα χωρίσουν. Η θρησκεία πρέπει να συνδυάσει τους ανθρώπους σε μια οικογένεια, και να μην τους χωρίσει στις πολεμικές ομάδες. Το δόγμα που ισχυρίζεται ότι οποιαδήποτε εκκλησία ή οποιαδήποτε αίρεση έχει μονοπώλιο στη χάρη του Θεού - ψευδώς, γιατί ο Χριστός δεν μοιράζεται, αλλά ενώνει Αγια ΓΡΑΦΗ
Είναι σαφές ότι αυτή η δήλωση των προτεσταντών δεν μπορεί παρά να προκαλέσει αγανάκτηση από τους ορθόδοξους χριστιανούς. Μετά από όλα, πρώτον, πρώτον, ο Οικουμενικός Ορθόδοξος βασίζεται στον ίδιο τον Λυτρωτή και βασίζεται ακριβώς όπως η μόνη και η ομοιόμορφη αληθινή. Και αυτή που ανατέθηκε στην πληρότητα της εξοικονόμησης της διδασκαλίας, η πληρότητα των σωτηρών δώρων του Αγίου Πνεύματος. Και δεύτερον, η Ορθόδοξη Εκκλησία κάλεσε πάντα και ενθαρρύνει τους ανθρώπους στην ενότητα, την γνήσια ενότητα στον Χριστό, το οποίο δεν θα πει για τους ιδεολόγους του Προτεσταντισμού, επιμένουν στη δυνατότητα να συνυπάρχουν το σύνολο των "εξοικονόμησης", των Χριστιανών "εκκλησιών.
Εν τω μεταξύ, ο W. Barkley συγκρίνει τον Θεό με Φαρισαίους: " Όχι, όχι στο Θεό ήθελε τους Φαρισαίους να διεξαγάγει ανθρώπους. Τους οδήγησαν στη δική τους αίρεση Φαρισαίων. Αυτή ήταν η αμαρτία τους. Αλλά αυτό επέκτασε αυτό από το έδαφος, αν επιμένουν επίσης σήμερα ότι ένα άτομο αφήνει μια εκκλησία και γίνει μέλος άλλου πριν μπορέσει να πάρει μια θέση στο βωμό; Οι μεγαλύτερες αιρέσεις είναι αμαρτωλή πεποίθησηότι κάποιο είδος μιας εκκλησίας έχει ένα μονοπώλιο στον Θεό ή στην αλήθεια του, ή ότι κάποια εκκλησία είναι ο μόνος στόχος στη Βασιλεία του Θεού »Βίβλος: https: /blible.by/barclay/40/23/).
Η γνήσια ενότητα των χριστιανών συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, την ενότητα της πίστης. Ο Ορθόδοξος έχει πάντα ομολογήσει ότι το Creed, το οποίο εισήχθη από τους αποστόλους, ενώ οι προτεσταντικές κοινότητες που ελήφθησαν στην κληρονομιά από τους ιδρυτές αυτών των κοινοτήτων. Φαίνεται ότι η εκκλησία παραμένει άθικτες αλήθειες της πίστης, μπορεί κανείς να δει ότι είναι αυτή που είναι πυλώνας και η δήλωση της αλήθειας (). Ωστόσο, μια τέτοια στάση απέναντι στην αλήθεια υπολογίζεται από τον W. Barkley ως ένα από τα συμπτώματα μιας αυστηρής χρόνιας ασθένειας. Κατά συνέπεια, αυτές οι "εκκλησίες", οι οποίες επιτρέπουν τη διαστροφή των αληθινών ("παλιά") δόγματα και την εισαγωγή των λεγόμενων νέων δογμάτων, θεωρείται άχρηστο.
"Στην ίδια εκκλησία, επιμένει, - αυτό το συναίσθημα αγανάκτηση εναντίον νέου χρόνου χρόνου χαρακτήρακαι οι προσπάθειες να συμπιέζουν όλα τα νέα σε παλιές μορφές έχουν γίνει σχεδόν ευέλικτο"(Από κεφάλαιο - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/9/).
Αντίσταση στην υπεράσπιση της αλήθειας αλήθειας W. Barcley υποδεικνύει ως απολιθωμένο: " Πολύ συχνά συνέβη πραγματικά ότι το άτομο που ήρθε με τις ειδήσεις από τον Θεό συναντήθηκε μίσος και εχθρότητα Απολιθωμένη Ορθοδοξία "(Από κεφάλαιο - Σχόλια Barclay - Βίβλος
Μιλώντας υπέρ των πεπιεσμένων, παρόμοιων με τους προτεστάντες (και, φυσικά, υπέρ των ίδιων των προτεσταντών), ο συγγραφέας επιδιώκει να πιστοποιήσει τους πιθανούς οπαδούς του, δηλαδή η αντιπολίτευση που τους εκδηλώνει, αντιφάσκει με το πνεύμα του Χριστιανισμού, και αυτό Εάν ο ίδιος ο Λυτρωτής προειδοποίησα αυτό: " Ο Ιησούς προειδοποίησε τους μαθητές του ότι στο μέλλον εναντίον τους μπορούν να ενώσουν κοινωνία, Εκκλησία και οικογένεια"(Head - Barclay Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/10/).
Θυμηθείτε ότι είναι ενωμένοι από τους φοιτητές του Χριστού, ενώ οι προτεσταντικές κοινότητες είναι μαθητές των ηγετών τους.
Μιλώντας εναντίον των αρχαίων εκκλησιαστικών παραδόσεων, ο W. Barkley αρνείται την παράδοση του μοναχισμού, επιμένοντας ότι το δόγμα του μοναχισμού πρέπει να αφήσει τη "θρησκεία από τη ζωή" και, έγινε ψευδής.
Εδώ είναι τα λόγια του: " Η διδασκαλία είναι ψευδής Εάν διαχωρίζει τη θρησκεία από τη ζωή.Οποιοδήποτε δόγμα που λέει ότι ο χριστιανός δεν έχει θέση στη ζωή και σε κοσμικές δραστηριότητες είναι ψευδής. Αυτό ήταν το λάθος των μοναχών και των ερημίων. Πίστευαν ότι για να ζήσουν μια χριστιανική ζωή, θα πρέπει να απομακρυνθούν στην έρημο ή στο μοναστήρι, για να βγουν από αυτή την καταναλωτική και σαγηνευτική κοσμική ζωή. Πιστεύουν ότι θα μπορούσαν να είναι πραγματικοί χριστιανοί αφήνοντας μόνο μια παγκόσμια ζωή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για τους μαθητές του: "Μην προσεύχεστε ότι τους παίρνετε από τον κόσμο, αλλά για να τους σώσετε από το κακό" () » (Από κεφάλαιο - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/7/).
Όσον αφορά τα προβλήματα του αγώνα ενός άνδρα με αμαρτωλές σκέψεις και επιθυμίες, ο συγγραφέας δείχνει τις δραστηριότητες των μοναχών ως απεικόνιση μιας παράξενης και ακατάλληλης μορφής πάλης. Λένε, οι μοναχοί, χωρίς να καταλάβουν ότι, έσπασαν μακριά από τους πραγματικούς πειρασμούς αυτού του κόσμου, έπεσαν σε ακόμη μεγαλύτερους πειρασμούς, γεννήθηκαν στη μνήμη ή τη φαντασία τους. Με την αρνητική κριτική του, δεν ανέφερε καν τον ιδρυτή (ένας από τους ιδρυτές) της μοναστικής, ένα εξαιρετικό χριστιανικό devotee, reverend Anniya Great.
"Στην ιστορία, πιστεύει, - Υπάρχει ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα Μη έγκυρος χειρισμός τέτοιων σκέψεων και επιθυμιών: Στρώσεις, αγριολούλα, μοναχοί, ερημίτες στην εποχή της πρώιμης εκκλησίας. Αυτοί ήταν άνθρωποι που ήθελαν να απελευθερωθούν από το σύνολο της γήινης και, ειδικότερα, από τις σαρκικές επιθυμίες. Για να το κάνετε αυτό, πήγαν στην αιγυπτιακή έρημο με την ιδέα να ζουν μόνοι και σκέφτονται μόνο για τον Θεό. Το πιο διάσημο από αυτά είναι ο Anthony. Ζούσε κυρίαρχο, στερεωμένο, πέρασε τις νύχτες την ημέρα, δεμένα το σώμα του. Έζησε στην έρημο των 35 ετών, που ήταν μια συνεχής μάχη με τους πειρασμούς τους ... Είναι προφανές ότι αν κάποιος συμπεριφέρεται απρόσεκτα, αυτό ισχύει για τον Anthony και τους φίλους του. Αυτή είναι η ανθρώπινη φύση που λέει ο περισσότερος άνθρωπος ότι δεν θα σκεφτεί κάτι, τόσο περισσότερο θα πάρει τις σκέψεις του"(Head - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: /blible.by/barclay/40/5/).
Το λάθος του W. Barkley, σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται ότι παρερμηνεύει τόσο τον μοναχό όσο και τη στάση της εκκλησίας προς τη μοναστική ζωή. Το γεγονός είναι ότι αναγνωρίζοντας τον μοναχισμό ως μία από τις μορφές εξυπηρέτησης του Θεού, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διδάσκει ποτέ ότι ο χριστιανός δεν είναι η ζωή ειρηνικά. Όπως γνωρίζετε, μεταξύ των κανόνων των κανόνων υπάρχουν πολλοί από εκείνους που έχουν γίνει διάσημοι για τη ζωή στον κόσμο: πολεμιστές, γιατροί, δάσκαλοι κ.λπ. και πάλι, η μοναστική ζωή, η οποία περιλαμβάνει την απομάκρυνση των κοσμικών απολαύσεων, η παγκόσμια φασαρία, συνεπάγεται ένα πλήρες πνευματικό διάλειμμα με τον κόσμο. Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι στη συνέχεια των πολλών αιώνων τα μοναστήρια έπαιξαν το ρόλο των πνευματικών κέντρων όχι μόνο για τους μοναχούς και τους μοναχούς, αλλά και για το Mijan: τα μοναστήρια που τους υπηρέτησαν από τον τόπο προσκυνήματος · Τα μοναστήρια που δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες, τα πνευματικά σχολεία ανοίχτηκαν. Συχνά, σε δύσκολες στιγμές, οι μοναχοί βοήθησαν τον λαϊκό ψωμί και ρούβλι.
Τέλος, χωρίς κανένα λόγο, γιατί η μοναχική πράξη συνδέθηκε με τις πνευματικές εκμεταλλεύσεις και οι ίδιοι οι μοναχοί συχνά ονομάστηκαν δεξαμενοί, καθορίζει τη μοναστική ζωή ως πολύ το φως, οι ίδιοι οι μοναχοί δείχνουν πως οι φυγόδικοι από την πραγματική δυσκολία της ζωής: " Να αισθανθείτε εύκολα έναν χριστιανό Σε λίγα λεπτά της προσευχής και του διαλογισμού, είναι εύκολο να νιώσετε την εγγύτητα του Θεού, Όταν είμαστε μακριά από τον κόσμο. Αλλά αυτό δεν είναι πίστη - αυτή είναι μια πτήση από τη ζωή. Γνήσια βέρα - όταν σηκώνεστε με τα γόνατά σας για να βοηθήσετε τους ανθρώπους και να επιλύσετε ανθρώπινα προβλήματα"(Head - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/17/).
Τελικά, ο διερμηνέας επιδιώκει να φέρει τις χριστιανικές υπηρεσίες λατρείας και τις συναυλίες στο ανθρωπιστικό δόγμα: " Χριστιανικό Υπουργείο - Αυτό δεν είναι το Υπουργείο Λειτουργίας ή Τελετουργίας, είναι η υπηρεσία της ανθρώπινης ανάγκης. Το χριστιανικό υπουργείο δεν είναι μοναδική μοναξιά, αλλά η ενεργός συμμετοχή σε όλες τις τραγωδίες, προβλήματα και απαιτήσεις που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι"(Από το κεφάλι - Barclay Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/12/).
Μια μάλλον περίεργη σχέση εμφανίζεται από τον συγγραφέα σε σχέση με τον Κύριο Ιησού Χριστό.
Από τη μία πλευρά, δεν φαίνεται να αντικρούει ότι ο Ιησούς είναι ο ενσωματωμένος γιος του Πατέρα του Θεού. Σε κάθε περίπτωση, μερικά από τα λόγια του πιέζουν σε μια τέτοια κατανόηση, όπως: " Όταν η δόξα ήρθε σε αυτή τη γη, γεννήθηκε σε μια σπηλιά όπου οι άνθρωποι ήταν καλυμμένοι με ζώα " Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/2/).
« Ο Θεός έστειλε το γιο του σε αυτόν τον κόσμο, - μαρτυρεί τον W. Barkley, - Ο Ιησούς Χριστός, έτσι ώστε να σώσει έναν άνδρα από την αμαρτία, στην οποία είναι καθρέφτης, και τον απελευθερώνει από τις αλυσίδες της αμαρτίας, το οποίο ο ίδιος στερεώθηκε, έτσι ώστε ένα άτομο να βρει τη φιλία με τον Θεό μέσα από αυτόν " (Από κεφάλαιο - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: /blible.by/barclay/40/1/)
Από την άλλη πλευρά, αποδίδει στον Λυτρωτή τέτοιου είδους χαρακτηριστικά όπως, για παράδειγμα, η αβεβαιότητα στην εκλεκτή της (για να μην αναφέρουμε την "αβεβαιότητα" στη θεία αξιοπρέπεια), η άγνοια του πώς να κάνει την αποστολή του, "που τον έδωσε έδωσε".
"Έτσι," λέει ο Barclay στον αναγνώστη, - και Στην πράξη του βαπτίσματος, ο Ιησούς κέρδισεΔιπλό Εμπιστοσύνη: στο γεγονός ότι πραγματικά επιλέγεται από τον Θεό και που βρίσκεται μπροστά του - ο πολύ καλός τρόπος, εκείνη τη στιγμή ο Ιησούς γνώριζε ότι εκλέχτηκε βασιλιάς"(Head - Barclay Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/3/)
"Ο Ιησούς", συνεχίζει τη γραμμή του, - Πήγε στην έρημο για να είμαι μόνος. μίλησε μαζί του τώρα Ήθελε να σκεφτεί πώς να εκπληρώσει την αποστολή που τον έδωσε εντολή "(Από κεφάλαιο - Σχόλια Barclay - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/40/4/).
Ήδη κατά την πρώτη γνωριμία με αυτές και παρόμοιες δηλώσεις, φαίνεται ότι βρίσκονται στα πρόθυρα της επιτρεπόμενης και απαράδεκτας σειρών. Μια πιο ξεκάθαρη θέση του διερμηνέα εκτίθεται στη στάση του στη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Μπογκουφώφ που ο Χριστός δεν είναι άλλος εκτός από τη λάθος λέξη. Αναγνωρίζοντας τυπικά ότι "η λέξη ήταν σάρκα" (), W. Barkley, ωστόσο, εξηγεί αυτή την αλήθεια του Ευαγγελίου όχι στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Ενώ ο Ορθόδοξος διδάσκει ότι η λέξη είναι μια υποτατίνη του μοναδικού Θεισμένου Θεού, ενός ενός χεριού πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ισοδύναμο και εξίσου σκόπιμο για δύο άλλες θεϊκές υποστατές, ο Barkley επιδιώκει να πείσει τους αναγνώστες του σε κάποιον άλλο.
"Χριστιανισμός, χωρίζει τη συλλογιστική, - Προέρχεται από τον Ιουδαϊσμό και πρώτα όλα τα μέλη της χριστιανικής εκκλησίας ήταν οι Εβραίοι ... ο Χριστιανισμός προέκυψε στο Ιουδαϊκό περιβάλλον και ως εκ τούτου μίλησε αναπόφευκτα τη γλώσσα τους και χρησιμοποίησε τις κατηγορίες σκέψης τους ... οι Έλληνες δεν άκουσαν ποτέ τον Μεσσία, δεν ήταν σαφείς την ίδια την ουσία των Εβραίων. Μεσσίας. Οι έννοιες με τους οποίους σκέφτονται οι Χριστιανικοί Εβραίοι και εκπροσωπούσαν τον Ιησού, δεν είπε τίποτα στους Έλληνες. Και υπήρξε ένα πρόβλημα σε αυτό - πώς να εκπροσωπώ στον ελληνικό κόσμο; ... περίπου το 100ο g. Στην Έφεσο, ένας άνθρωπος που σκέφτηκε ότι σκέφτηκε γι 'αυτό. Το όνομά του ήταν ο Ιωάννης. Ζούσε στην ελληνική πόλη, γνωστοποίησε με τους Έλληνες, τους οποίους οι εβραϊκές έννοιες ήταν αλλοδαπές και ακατανόητοι και μάλιστα φαινόταν περίεργοι και αγενές. Πώς να βρείτε έναν τρόπο να παρουσιάσετε τον Χριστιανισμό σε αυτούς τους Έλληνες, ώστε να το καταλάβουν και τον καλωσόρισαν; Και ήταν ανοιχτό. Τόσο στους Εβραίους όσο και στην ελληνική κοσμοθεωρία υπήρχαν οι λέξεις. Εδώ ήταν δυνατόν να το καταναλώσετε έτσι ώστε να ανταποκρίνεται στις παγκόσμιες σημειώσεις και την Ellin και την Ιουδαία. Ήταν κάτι που βρισκόταν στην ιστορική κληρονομιά και των δύο φυλών. Και εκείνοι και άλλοι θα μπορούσαν να το καταλάβουν. " (Από το κεφάλι - Barcley Σχόλια - Βίβλος
Είναι γνωστό ότι στην κατανόηση (πολλοί), οι Εβραίοι σκέφτηκαν ως ένα μόνο, αλλά όχι ως τριπλάσιο. Ο Λόγος του Θεού αντανακλάται στη συνείδησή τους ως μια αποτελεσματική δύναμη, αλλά όχι ως η Θεία Υποστατα (Wed: και ο Θεός είπε ...). Κάτι παρόμοια σκέψη για λογότυπα (λέξη) και ανέφερε Έλληνες.
"Και τώρα," μειώνει τη σκέψη του - Όταν ο Ιωάννης ψάχνει για έναν τρόπο να φανταστεί κανείς, διαπίστωσε ότι στην πίστη του και στην ιστορία του λαού του ήταν ήδη η ιδέα οι λέξεις, Μια λέξη που από μόνη της δεν είναι μόνο ήχο, αλλά κάτι δυναμικό -λέξη Ο Θεός, ο οποίος δημιούργησε τη Γη. λέξητου Ταράκι - Αραμαϊκή Γραφή Μετάφραση - εξέφρασε την ίδια την ιδέα της δράσης του Θεού; σοφία Από τα βιβλία της σοφίας, η αιώνια, δημιουργώντας και εκπαιδεύοντας τη δύναμη του Θεού. Και εδώ ο Ιωάννης λέει: "Αν θέλετε να δείτε Λέξη Θεέ, αν θέλετε να δείτε τη δημιουργία του Θεού, αν θέλετε να δείτε Λέξη, Μέσω της οποίας δημιουργήθηκε γη και που δίνει σε κάθε άτομο ένα φως και τη ζωή, - Κοιτάξτε τον Ιησού Χριστό. Σε αυτόν Λέξη Ο Θεός ήρθε σε σας "" (από το κεφάλι - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/43/1/).
Σαν να επιβεβαιώνει τα παραπάνω, ο Barcley αναβοσβήνει: " . .. στον ελληνικό κόσμο και στην ελληνική κοσμοθεωρία υπάρχει ένα άλλο όνομα με το οποίο πρέπει να συναντηθούμε. Στην Αλεξάνδρεια, ο Ιούδας που ονομάστηκε Φίλενας, ο οποίος αφιέρωσε τη ζωή του στη μελέτη της σοφίας δύο κόσμων: Ελληνικά και Εβραϊκά. Κανένας από τους Έλληνες δεν γνώριζε τόσο καλός όσο αυτός, η Αγία Γραφή των Εβραίων, και όχι ένας ενιαίος ζυμώνου, καθώς και αυτός, το μεγαλείο της ελληνικής σκέψης. Ο Φιρών αγαπούσε και χρησιμοποίησε αυτή την ιδέα Λογότυπα, λέξεις, μυαλόΘεός. Πίστευε ότι δεν υπήρχε τίποτα αρχαίο στον κόσμο Λογότυπα. Και λοιπόν Λογότυπα. - Αυτό είναι ένα όργανο μέσω του οποίου δημιούργησε ο κόσμος. Ο Φιόνι το είπε Λογότυπα. - Αυτή είναι η σκέψη του Θεού, που συλλαμβάνεται στο σύμπαν. Λογότυπα. δημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα σε αυτό. Ο Θεός είναι το σύμπαν της τροφοδοσίας, κρατάει Λογότυπα. Ως το τιμόνι και στέλνει τα πάντα. Σύμφωνα με τις σκέψεις του Philon Λογότυπα. Αποτυπωθεί τόσο στον ανθρώπινο εγκέφαλο, δίνει έναν άνθρωπο ένα μυαλό, την ικανότητα να σκέφτεται και η ικανότητα να γνωρίζουν. Ο Φιόνι το είπε Λογότυπα. - μεσολαβητής μεταξύ του κόσμου και του Θεού και αυτό Λογότυπα. - Αυτός είναι ένας ιερέας που ψυχή στον Θεό. Η ελληνική φιλοσοφία γνώριζε τα πάντα Λογότυπα, Είδα Β. ΛογότυπαΗ δημιουργική, ηγετική και καθοδηγητική δύναμη του Θεού, τη δύναμη, η οποία δημιούργησε το σύμπαν και χάρη στην οποία η ζωή και η κίνηση παραμένουν σε αυτό. Και ο Ιωάννης ήρθε στους Έλληνες και είπε: «Σκέφτηκες για αιώνες, έγραψε και ονειρευόταν Λογότυπα, για τη δύναμη που δημιούργησε ο κόσμος και διατηρεί την εντολή σε αυτό. Ω δύναμη, η οποία έδωσε έναν άνθρωπο την ικανότητα να σκέφτεται, λόγος και να γνωρίζει. Ω, δύναμη μέσω του οποίου οι άνθρωποι ήρθαν σε επαφή με τον Θεό. Ο Ιησούς και αυτό Λογότυπα, Fucked στη γη. " "Η λέξη έχει γίνει η σάρκα"", Δήλωσε ο Ιωάννης. Μπορούμε να το εκφράσουμε έτσι: " Το μυαλό του Θεού έχει ενσωματώσει στον άνθρωπο"" (Από κεφάλαιο - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/43/1/).
Τέλος, ο Barcley δείχνει άμεσα ότι ο Σωτήρας ήταν πανομοιότυπος με τον Θεό, αλλά δεν ήταν με τον Θεό "ένα": " Όταν ο Ιωάννης λέει ότι η λέξη ήταν ο Θεός, δεν λέει ότι ο Ιησούς ήταν ένας με τον Θεό, ήταν πανομοιότυπος με τον Θεό. Λέει ότι ήταν τόσο ο ίδιος με τον Θεό, στο μυαλό, στην καρδιά και στο όντος, ότι σε αυτό είμαστε ορατά ό, τι είναι ο Θεός"(Από το κεφάλι - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/43/1/).
Και αλλού: "Η λέξη έχει γίνει η σάρκα "Αυτό μπορεί, όπως οπουδήποτε αλλού στην Καινή Διαθήκη, η ανθρώπινη ουσία του Ιησού διακηρύσσεται με θαυμασμό. Στον Ιησού, είδαμε τη δημιουργική λέξη του Θεού, το καθοδηγητικό μυαλό του Θεού, ο οποίος ενσωματώνει στον άνθρωπο. Στον Ιησού, βλέπουμε πώς ο Θεός έζησε αυτή τη ζωή αν ήταν άνθρωπος. Αν δεν είχαμε τίποτα περισσότερο να πούμε για τον Ιησού, θα μπορούσαμε να πούμε ότι μας δείχνει, σαν να είχε ζήσει ότι η ζωή που πρέπει να ζήσετε"(Head - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: /blible.by/barclay/43/1/)
Πώς εξηγεί ο W. Barkley ότι ο Χριστός είναι το μοναδικό τραγούδι του πατέρα του Θεού; Το μειώνει στο γεγονός ότι ο Ιησούς είναι μοναδικός και αγαπημένος από τον Θεό από τον Πατέρα. Εδώ, όπως ο ίδιος ο ίδιος λέει για αυτό: " Ιησούς - Σύντομα γιος. Στα ελληνικά, αυτό μονογένεσηΤι σημαίνει ο μόνος γιος, ο μόνος πέρα Και σε αυτή την περίπτωση συμμορφώνεται πλήρως με τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου. Αλλά το γεγονός είναι ότι πολύ πριν γράψει το τέταρτο Ευαγγέλιο, αυτή η λέξη έχασε το καθαρά φυσικό νόημα και απέκτησε δύο ειδικές έννοιες. Έχει γίνει νόημα μοναδικό, ειδικό είδος και ιδιαίτερα αγαπημένο, Είναι σαφές ότι ο μόνος γιος παίρνει ένα ιδιαίτερο μέρος στην καρδιά του πατέρα και απολαμβάνει ιδιαίτερη αγάπη και επομένως αυτή η λέξη έχει γίνει κυρίως γνωστή μοναδικός. Οι συγγραφείς της νέας διαθήκης είναι απόλυτα πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς είναι μοναδικός ότι δεν υπήρχε κανένας σαν τον: μπορεί να οδηγήσει τον Θεό στους ανθρώπους και τους ανθρώπους στον Θεό"(Από το κεφάλι - Barcley Σχόλια - Βίβλος: https: / bible.by/barclay/43/1/).
Όλοι αυτοί οι όροι, δηλ. Τόσο η λέξη "Σύμφωνο" και η σύνδεση του με την κόλλα "παλιά" και "νέα", που λαμβάνονται από την ίδια Βίβλο, στην οποία, εκτός από τη γενική τους νόημα, έχουν ένα ειδικό, στο οποίο τα χρησιμοποιούμε και εμείς Μιλώντας για γνωστά βιβλικά βιβλία.
Η λέξη "Σύμφωνη" (Ε.Π.Ε. - Berit, Ελληνική. - ΔΙΑΘΥΚΗ, LAT. - TISTADATEM) στη γλώσσα των Αγίων Γραφών και της Βιβλικής χρήσης κυρίως σημαίνει γνωστά Ανάλυση, κατάσταση, νόμος, στην οποία συγκλίνουν δύο συμβαλλόμενα μέρη και ως εκ τούτου αυτό - αυτό Συνθήκη ή Σόγια, καθώς και αυτά τα εξωτερικά σημάδια που τον εξυπηρετούσαν ένα πιστοποιητικό, στερεώστε, σαν να εκτυπώνεται (Testamentum). Και από τα ιερά βιβλία στα οποία περιγράφηκε αυτό το Σύμφωνο ή η Ένωση του Θεού με έναν άνθρωπο, φυσικά, ένα τα καλύτερα εργαλεία Τα πιστοποιητικά και η ενοποίηση στη λαϊκή μνήμη, τότε το όνομα της "Συμφώνου" αναβλήθηκε επίσης σε αυτά. Υπήρχε ήδη στην εποχή του Μωυσή, όπως φαίνεται από το βιβλίο της Exodus (), όπου η καταγραφή της νομοθεσίας Sinai ονομάζεται από τον εβραϊκό λαό, ονομάζεται βιβλίο του Συμφώνου ("Sefer Habberit"). Παρόμοιες εκφράσεις που σημαίνει όχι μόνο τη νομοθεσία του Σινά, αλλά όλα τα moiseevo Πεντάτεχας, και σε μεταγενέστερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (,). Η Παλαιά Διαθήκη ανήκει στην πρώτη, εξακολουθεί να προκαλεί την ένδειξη, δηλαδή, στη διάσημη προφητεία της Ιερείας: "Εδώ είναι οι μέρες, ο Κύριος λέει, όταν ολοκληρώσω με το σπίτι του Ισραήλ και με το σπίτι του Ιούδα, της Νέας Διαθήκης" ().
Τα ιστορικά βιβλία είναι τέσσερα Ευαγγέλια: ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκά και ο Ιωάννης, και το βιβλίο των Πράξεων Αποστολικών. Το Ευαγγέλιο μας δίνει μια ιστορική εικόνα του Κυρίου του Ιησού Χριστού και το βιβλίο των Πράξεων Αποστολικών είναι μια ιστορική εικόνα της ζωής και των δραστηριοτήτων των Αποστόλων, που εξαπλώθηκαν στον Χριστό σε όλο τον κόσμο.
Τα βιβλία των δασκάλων είναι οι επιστολές των Αποστολικών, τα οποία γράφουν οι απόστολοι σε διαφορετικές εκκλησίες. Σε αυτά τα γράμματα, οι Απόστολοι διευκρινίζουν διάφορα bewilders σχετικά με τη χριστιανική πίστη και τη ζωή που προέκυψαν στις εκκλησίες, καταγγέλλουν τους αναγνώστες των μηνυμάτων σε διαφορετικές ταραχές που επιτρέπονται από αυτούς, να τους πείσουν να σταθούν σταθερά στη χριστιανική πίστη που τους αφιερώθηκαν και να εκθέσουν το Ψευδείς εκπαιδευτικοί που έντονα την ειρήνη της υπεροχής της εκκλησίας. Με μια λέξη, οι Απόστολοι ενεργούν στα μηνύματά τους ως δάσκαλοι αυτών που έχουν ανατεθεί με τη φροντίδα τους στο κοπάδι του Χριστού, ενώ, επιπλέον, συχνά και οι ιδρυτές αυτών των εκκλησιών, τα αντιμετωπίζουν. Το τελευταίο λαμβάνει χώρα σε σχέση με σχεδόν όλα τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου.
Το προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης είναι μόνο μία - η αποκάλυψη του Απόστολου Ιωάννη του Bogoslov. Περιέχει διάφορα οράματα και αποκαλύψεις που έχει απονεμηθεί αυτός ο απόστολος και στην οποία η μελλοντική τύχη της εκκλησίας του Χριστού επικρατεί πριν δοθεί δοξασμένη, δηλ. Πριν ανακαλύψετε στη γη του βασιλείου της δόξας.
Δεδομένου ότι η ζωή των Ευαγγέλων είναι η ζωή και η διδασκαλία του ιδρυτή της πίστης μας - Κύριε Ιησού Χριστό και από τότε, αναμφισβήτητα, έχουμε ένα ίδρυμα για ολόκληρη την πίστη και τη ζωή μας στο ευαγγέλιο, τότε είναι συνηθισμένο να καλέσετε τέσσερα ευαγγέλια με βιβλία σχετικά με το νομοθετικό. Αυτό το όνομα δείχνει ότι τα Ευαγγέλια έχουν το ίδιο νόημα για τους χριστιανοί με τον νόμο του Moiseev - Πεντάτεχας είχε για τους Εβραίους.
Η λέξη "Canon" (Κανών) εννοούσε αρχικά ένα "ζαχαροκάλαμο" και στη συνέχεια άρχισε να χρησιμοποιείται για να ορίσει αυτό που θα πρέπει να χρησιμεύσει κατά κανόνα, ένα μοντέλο ζωής (?). Οι πατέρες της εκκλησίας και οι καθεδρικοί ναυσιπλοΐας αυτού του όρου σηματοδότησαν τη συλλογή του ιερού brandwriting. Ως εκ τούτου, η Canon της Καινής Διαθήκης είναι μια συνάντηση των ιερών εμπορικών σημάτων της Καινής Διαθήκης στην παρούσα μορφή της.
Τι καθοδηγείται από την παραβολή, λαμβάνοντας τη Canon του ενός ή ενός άλλου ιερού βιβλίου της Νέας Διαθήκης; Πρώτα απ 'όλα τα λεγόμενα ιστορικός θρύλος. Διερευνήσαμε αν το ίδιο βιβλίο παραλήφθηκε πραγματικά απευθείας από τον απόστολο ή έναν αποστολικό αξιωματικό, και, μετά από μια αυστηρή μελέτη, αυτό το βιβλίο εισήχθη στα βιβλία των υποθέσεων. Αλλά ταυτόχρονα, η προσοχή έδωσε επίσης προσοχή στο αν η διδασκαλία που περιέχεται στο υπό εξέταση βιβλίο, καταρχάς, με τις διδασκαλίες ολόκληρης της εκκλησίας και, δεύτερον, με τις διδασκαλίες του Απόστολου, του οποίου το όνομα ήταν σε αυτό το βιβλίο. Αυτό είναι το λεγόμενο Δογματικός παράδοση. Και ποτέ δεν συνέβη ότι, κάποτε αναγνώριση, οποιοδήποτε κανόνα, αλλά στη συνέχεια άλλαξε το βλέμμα του και την απέκλεψε από τη Canon. Εάν οι μεμονωμένοι πατέρες και οι εκπαιδευτικοί της εκκλησίας και μετά από αυτό, εξακολουθούν να αναγνωρίζουν μερικά νεοσυσταθέντα γραπτά κοντά, ήταν μόνο η ιδιωτική τους εμφάνιση, η οποία δεν μπορεί να αναμειχθεί με τη φωνή της εκκλησίας. Ομοίως, δεν ήταν ότι η εκκλησία στην αρχή δεν δέχτηκε κανένα βιβλίο στο Canon και στη συνέχεια θα το ενεργοποιήσει. Εάν ορισμένα κανονικά βιβλία δεν αναφέρονται στις Γραφές των συζύγων των Αποστολικών (για παράδειγμα, στο μήνυμα του Ιούδα), εξηγείται από το γεγονός ότι οι αποστολικοί άντρες δεν είχαν λόγο να παραθέσουν αυτά τα βιβλία.
Τα βιβλία της Νέας Διαθήκης βρήκαν μια θέση στο Canon, αντίστοιχα, τη σημασία και τον χρόνο τους της τελικής αναγνώρισής τους. Πρώτον, φυσικά, τέσσερα ευαγγέλια έγιναν, πίσω από αυτά - το βιβλίο πράξεων αποστολικών. Η Αποκάλυψη αποτέλεσε το συμπέρασμα του Canon. Αλλά σε μεμονωμένους κωδικούς, μερικά βιβλία δεν καταλαμβάνουν τον τόπο που κάνουν τώρα. Έτσι, στον κώδικα Sinai, το βιβλίο των Πράξεων Αποστολικών στέκεται μετά τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου. Η Ελληνική Εκκλησία πριν από τον IV αιώνα τα μηνύματα καθεδρικού ναού τοποθετήθηκαν μετά τα μηνύματα του Poala Apostle. Το όνομα "καθεδρικός ναός" έφερε αρχικά μόνο το 1ο μήνυμα του Πέτρου και το 1ο μήνυμα του Ιωάννη και μόνο από την Ευσέβια στο Kaesarii (IV αιώνα) το όνομα αυτό εφαρμόστηκε σε όλα τα επτά μηνύματα. Δεδομένου ότι ο ίδιος Αθανάσιος Αλεξάνδρεια (Mid-IV C) των μηνυμάτων καθεδρικού ναού στην Ελληνική Εκκλησία πήρε την πραγματική τους θέση. Εν τω μεταξύ, στη Δύση, εξακολουθούσαν να τοποθετούνται μετά τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου. Ακόμη και η αποκάλυψη σε ορισμένους κωδικούς είναι περισσότερο από ό, τι προηγουμένως τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου και ακόμη και νωρίτερα τα βιβλία των πράξεων. Συγκεκριμένα, τα ευαγγέλια πηγαίνουν σε διαφορετικούς κωδικούς με διαφορετική σειρά. Έτσι, μερικοί, αναμφισβήτητα, βάζοντας την πρώτη θέση των Αποστόλων, έβαλαν το Ευαγγέλιο με αυτή τη σειρά: ο Ματθαίος, ο Ιωάννης, ο Mark και ο Λουκά, ή, δίνοντας ιδιαίτερο πλεονέκτημα του Ευαγγελίου του Ιωάννη, το έβαλε στην πρώτη θέση. Άλλοι έβαλαν το ευαγγέλιο του σήματος ως το πιο σύντομο. Από τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου, αρχικά πρώτα στον κανόνα που κατέλαβε δύο στους Κορινθίους και το τελευταίο στους Ρωμαίους (θραύσμα του Μούρετε και Terertullian). Με την εποχή της ΕΣΚΕΒΙΑ, η πρώτη θέση λήφθηκε από το μήνυμα στους Ρωμαίους, τόσο στον όγκο όσο και στη σημασία της Εκκλησίας, στην οποία είναι γραπτή, πράγμα που αξίζει αυτό το μέρος. Στη θέση των τεσσάρων ιδιωτικών μηνυμάτων (1 Tim.; 2 Tim.; Tit.; Flp), προφανώς, ο όγκος τους, περίπου ο ίδιος. Το μήνυμα προς τους Εβραίους στην Ανατολή εγκαταστάθηκε στις 14 και στη Δύση - 10η σε πολλά από τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου. Είναι σαφές ότι η δυτική εκκλησία μεταξύ των επιστροφών του καθεδρικού ναού στην πρώτη θέση έχει θέσει τα μηνύματα του Απόστολου Πέτρου. Η ανατολική εκκλησία, ο καθορισμός του μηνύματος του Ιακώβ, πιθανότατα καθοδηγείται από τον κατάλογο των Αποστόλων στον Αποστόλο Παύλο ().
Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η Canon παρέμεινε αδιαμφισβήτητη, ειδικά επειδή τα βιβλία της Καινής Διαθήκης ήταν σχετικά μικρά σε άτομα και κατά τη διάρκεια της λατρείας, μόνο εκείνες οι διάσημες διαβάζουν ή τμήματα. Οι απλές άνθρωποι ενδιαφέρονται περισσότερο για την ανάγνωση των θρύλων για τη ζωή των Αγίων και η καθολική μάλιστα κοίταξε το ενδιαφέρον για κάποια υποψία, η οποία, όπως ο Waldes, ανακαλύφθηκε για την ανάγνωση της Βίβλου, μερικές φορές ακόμη και η ανάγνωση της Βίβλου της Βίβλου στη λαϊκή γλώσσα. Αλλά στα τέλη του Μεσαίωνα, ο ανθρωπισμός επανέλαβε αμφιβολίες σχετικά με τα γραπτά της Καινής Διαθήκης, η οποία κατά τους πρώτους αιώνες αποτελούσαν το θέμα των διαφορών. Η αναμόρφωση έχει γίνει ακόμη ισχυρότερη από την ανύψωση της φωνής του εναντίον ορισμένων από τις Γραφές της Καινής Διαθήκης. Ο Λούθηρος στη μετάφραση της Καινής Διαθήκης (1522) στις προτιμήσεις στα βιβλία της Καινής Διαθήκης εξέφρασαν τη γνώμη του για την αξιοπρέπειά τους. Έτσι, κατά τη γνώμη του, το μήνυμα στους Εβραίους είναι γραμμένο όχι στον απόστολο, καθώς και το μήνυμα του Ιακώβ. Επίσης, δεν αναγνωρίζει την αυθεντικότητα της αποκάλυψης και των μηνυμάτων του αποστόλου του Ιούδα. Οι μαθητές του Λούθηρ έγιναν ακόμα περισσότερο στην αυστηρότητα, με την οποία αντιμετώπισαν διάφορες γραφές της Νέας Διατροφής και άρχισαν ακόμη και να διαθέτουν άμεσα από τη νέα διαθήκη Canon "Αποκρυφικές" Γραφές: μέχρι την αρχή του XVII αιώνα, στα Lutheran Babies δεν εισηγήθηκαν καν Ο κανονικός 2ος Πέτρος, 2ος και 3 - Ιωάννης, Ιούδα και Αποκάλυψη. Μόνο τότε εξαφανίστηκε ότι η διάκριση των Γραφών και η αρχαία κανόνα της Νέας Διαθήκης αποκαταστάθηκε. Στα τέλη του 18ου αιώνα, ωστόσο, τα γραπτά κριτικής χαρακτήρα του Κανονιού της Νέας Διαθήκης εμφανίστηκαν, στις οποίες έγιναν αντιρρήσεις κατά της γνησιότητας πολλών βιβλίων της Νέας Διαθήκης. Με το ίδιο πνεύμα, οι ορθολογιστικοί του XVIII αιώνα (γη, ο Μικαέλης, η Eikhorm), και στο XIX αιώνα. Ο Schleiermacher έχει αμφιβολία αμφιβολία στην αυθεντικότητα ορισμένων μηνυμάτων Pavlovy, ο De-Vet απέρριψε την αυθεντικότητα των πέντε από αυτούς και F.X. Ο Μπαράχος αναγνώρισε από ολόκληρη τη Νέα Διαθήκη ένα πραγματικά αποστολικό μόνο τέσσερα κύρια μηνύματα του Αποστόλου Παύλου και της Αποκάλυψης.
Έτσι, στη Δύση στην Πρηστία, ήρθε και πάλι στο ίδιο ότι η χριστιανική εκκλησία βίωσε τους πρώτους αιώνες, όταν κάποια βιβλία αναγνωρίστηκαν ως γνήσια αποστολικά έργα, άλλα - αμφιλεγόμενα. Υπήρξε μια τέτοια ματιά στην ήδη διαπιστωθεί ότι αντιπροσωπεύει μόνο μια συνάντηση Κυριολεκτικά δουλεύει Μάρτιος παλαιότερος. Σε αυτή την περίπτωση, οι οπαδοί F.X. Baore - B. Baer, \u200b\u200bLoman και Sht - δεν βρέθηκαν πλέον δυνατή η αναγνώριση οποιουδήποτε από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης με μια πραγματικά αποστολική εργασία ... αλλά τα καλύτερα μυαλά της Προτεσταντικής είδαν ολόκληρο το βάθος της άβυσσας, στις οποίες ο προτεσταντισμός της Σχολής Baura ή το Tubingen, αντίθεσης των διατάξεων της με σοβαρές αντιρρήσεις. Έτσι, ο Richl αρνήθηκε την κύρια διατριβή του σχολείου Tübingen για την ανάπτυξη του πρωτοτύπου από τον αγώνα του πετρινισμού και των παγώνι και το Garnak απέδειξε ότι τα βιβλία της Νέας Διαθήκης θα πρέπει να θεωρηθούν ως πραγματικά αποστολικά έργα. Ακόμη περισσότερο έγινε για να αποκατασταθεί η αξία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην παρουσίαση των Προτεσταντών, επιστήμονες Β. WECT, GODE και Τ. Τσάν. "Χάρη σε αυτούς τους θεολόγους", λέει ο Bart, "κανείς δεν μπορεί τώρα να πάρει τη νέα Διαθήκη ότι σε αυτό και μόνο σε αυτό έχουμε αναφορές για τον Ιησού και την Αποκάλυψη του Θεού σε αυτό" ("Εισαγωγή", 1908, σελ. 400 ). Η Bart διαπιστώνει ότι σήμερα, όταν αυτά τα προβλήματα κυριαρχούν στο μυαλό, ο προτεσταντισμός είναι ιδιαίτερα σημαντικός να έχει "Canon" ως οδηγό που δόθηκε από τον Θεό για την πίστη και τη ζωή "και" τελειώνει, - το έχουμε στο Νέα Διαθήκη "(εκεί το ίδιο).
Πράγματι, η Κανονίδα της Νέας Διαθήκης έχει ένα τεράστιο, κανείς δεν μπορεί να πει με τίποτα με αυτό που δεν είναι συγκρίσιμο για τη χριστιανική εκκλησία. Σε αυτό, βρίσκουμε πρώτα όλα τα γραπτά που υποβάλλουν στον Εβραϊκό Λαϊκό (το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το μήνυμα του Απόστολου Τζέιμς και το μήνυμα στους Εβραίους), στον παγκόσμιο κόσμο (1ος και 2ος στους Θησιακούς, 1ο προς Κορινθίους ). Στη συνέχεια, έχουμε στις Γραφές Canon της Νέας Διαθήκης, οι οποίοι αρχικά να εξαλείψουν τους κινδύνους που απειλούν τον Χριστιανισμό από την εβραϊκή κατανόηση του Χριστιανισμού (μήνυμα προς τους Γαλατίους), από την εβραϊκή-νόμιμη ασκητισμό (μήνυμα προς τους Κολοσιές), από την παγανιστική επιθυμία να καταλάβουν Θρησκευτική κοινωνία ως ιδιωτικός κύκλος όπου μπορείτε να ζήσετε ξεχωριστά από την Κοινωνία της Εκκλησίας (Μήνυμα προς τους Εφεσίους). Στο μήνυμα προς τους Ρωμαίους, υποδεικνύεται από τον παγκόσμιο διορισμό του Χριστιανισμού, ενώ το βιβλίο των πράξεων δείχνει πώς διεξήχθη αυτό το διορισμό στην ιστορία. Με μια λέξη, τα βιβλία της Κανονίδας της Νέας Διαθήκης μας δίνουν μια πλήρη εικόνα της υπεροχής της εκκλησίας, ζωγραφίζοντας τη ζωή και τα καθήκοντα από όλες τις πλευρές. Εάν, στο δείγμα, θέλαμε να απομακρυνθούμε από τη Canon της Νέας Διαθήκης κάποιο βιβλίο, όπως το μήνυμα στους Ρωμαίους ή στους Γαλάτες, θα προκαλούσαμε σημαντική βλάβη στο σύνολο. Είναι σαφές ότι το Άγιο Πνεύμα οδήγησε την εκκλησία στη σταδιακή δημιουργία της σύνθεσης της Canon, οπότε η εκκλησία έχει εισέλθει πραγματικά από αποστολικά έργα, τα οποία στην ύπαρξή τους προκλήθηκαν από τις σημαντικότερες ανάγκες της Εκκλησίας.
Σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, κατά την εποχή του Κυρίου Ιησού Χριστού και των Αποστόλων, η Ελληνική ήταν κυρίαρχη, κατανοήθηκε παντού και είπαν σχεδόν παντού. Είναι σαφές ότι οι Γραφές της Καινής Διαθήκης, τα οποία προορίζονταν στην αλιεία του Θεού για διανομή σε όλες τις εκκλησίες, εμφανίστηκαν στα ελληνικά, αν και οι συγγραφείς τους σχεδόν όλοι, με εξαίρεση τον Άγιο Λουκά, ήταν Εβραίοι. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από ορισμένα εσωτερικά σημάδια αυτών των γραφών: είναι δυνατή μόνο στα ελληνικά το παιχνίδι των λέξεων, την ελεύθερη, ανεξάρτητη στάση στη μετάφραση των εβδομήντα, όταν δίδονται οι τόποι της Παλαιάς Διαθήκης - όλα αυτά αναμφισβήτητα υποδεικνύουν ότι είναι γραμμένα στο Ελληνικά και διορίζονται για τους αναγνώστες να γνωρίζουν ελληνικά.
Ωστόσο, η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφονται τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αυτή δεν είναι η κλασική ελληνική γλώσσα στην οποία έγραψαν οι Έλληνες συγγραφείς της ακμή της ελληνικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι το λεγόμενο κοινὴ διάλεκτος . Κοντά στην αρχαία διαλέκτη καθετήρα, αλλά όχι πολύ διαφορετικά από άλλες διαλέκτους. Επιπλέον, πολλοί αρμάμοι και άλλες αλλοδαπές λέξεις το μπήκαν. Τέλος, υπήρξαν ειδικές νέες έννοιες σύσφιξης σε αυτή τη γλώσσα, για την έκφραση του οποίου, ωστόσο, χρησιμοποίησε παλιά ελληνικά λόγια, τα οποία έλαβαν μέσω αυτού του συγκεκριμένου νέου νόημα (για παράδειγμα, η λέξη raisris είναι "ευχάριστη", στην Αγία Καινή Διαθήκη άρχισε να σημαίνει "χάρη"). Για περισσότερα σχετικά με αυτό, δείτε το άρθρο του καθηγητή. ΣΙ. Sobolevsky " Κοινὴ διάλεκτος ", Τοποθετημένο στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, Τ. 10.
Όλα τα πρωτότυπα των βιβλίων της Νέας Διαθήκης σκοτώθηκαν, αλλά έχουν αφαιρεθεί από καιρό αντίγραφα (ἀἀγρΑΦΑ). Τις περισσότερες φορές, το Ευαγγέλιο διαγράφηκε και λιγότερο συχνά - Αποκάλυψη. Έγραψαν ένα ζαχαροκάλαμο (Κάλαμος) και μελάνι (έτωνα) και περισσότερο - στους πρώτους αιώνες - σε έναν παπύρου, έτσι ώστε η δεξιά πλευρά του κάθε φύλλου παπύρου να κολλήθηκε στην αριστερή πλευρά του επόμενου φύλλου. Από εδώ, ελήφθη μια λωρίδα μεγαλύτερου ή μικρότερου μήκους, ο οποίος στη συνέχεια έλασης στον τροχό. Έτσι, η κύλιση (Τόμος), η οποία αποθηκεύτηκε σε ένα ειδικό πλαίσιο (Φαλόνι). Δεδομένου ότι η ανάγνωση αυτών των λωρίδων γραμμένο μόνο από την μπροστινή πλευρά ήταν άβολα και το υλικό ήταν σίγουρα, τότε από τον αιώνα ΙΙΙ, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης άρχισαν να ξαναγράψουν σε δέρμα ή περγαμηνή. Δεδομένου ότι η περγαμηνή ήταν οι δρόμοι, τότε πολλοί τους χρησιμοποιούσαν από τα παλιά χειρόγραφα τους σε περγαμηνή, πλύσιμο και σάρωση που γράφονται πάνω τους και βάζοντας κάποιο άλλο προϊόν εδώ. Έτσι σχημάτισε μια θέση παλαίωσης. Το χαρτί εισήλθε μόνο στον VIII αιώνα.
Οι λέξεις στα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν χωρίς άγχος, χωρίς να αναπνέουν, χωρίς σημεία στίξης και επιπλέον με συντομογραφίες (για παράδειγμα, IC αντί για ἰΗΣοις, RNB αντί για Πένσε), οπότε ήταν πολύ δύσκολο να διαβάσετε αυτά τα χειρόγραφα. Τα γράμματα κατά τους πρώτους έξι αιώνες χρησιμοποίησαν μόνο κεφαλαία (uncial χειρόγραφα από το "Uncia" - ίντσες). Με VII, μερικοί λένε, από το IX αιώνα, εμφανίστηκε ένα χειρόγραφο μιας συνηθισμένης σωματικής επιστολής. Στη συνέχεια, τα γράμματα μειώθηκαν, αλλά έγιναν συχνότερη μείωση. Από την άλλη πλευρά, προστέθηκαν τόνους και αναπνοή. Τα πρώτα χειρόγραφα είναι 130 και οι τελευταίοι (σύμφωνα με το φόντο του Zoden) - 3700. Επιπλέον, υπάρχουν λεγόμενα Lescapes που περιέχουν το Ευαγγέλιο, τότε οι αποστολικές αναγνώσεις για χρήση κατά τη λατρεία (Ευαγγελία και Praxapostoles). Είναι περίπου 1300 και οι αρχαιότεροι επανέρχονται στην προέλευσή τους τον 6ο αιώνα.
Εκτός από το κείμενο, τα χειρόγραφα συνήθως περιέχουν εισαγωγή και μετά το κλειδί με οδηγίες στον συγγραφέα, χρόνο και τόπο γραφής ενός βιβλίου. Για να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο του βιβλίου στα χειρόγραφα διαιρούμενα από τα κεφάλια (ΚΕΦΛΑΙΑ), οι ονομασίες του περιεχομένου κάθε κεφαλαίου (Τίτλα, Αργυμένα) τοποθετούνται πριν από αυτά τα κεφάλαια. Τα κεφάλαια χωρίζονται σε μέρη (ὑποδιέρες) ή τμήματα, και αυτά τα πρόσφατα σε στίχους (ΚῶΑ, Σίκο). Με τον αριθμό των ποιημάτων, το μέγεθος του βιβλίου και η τιμή πώλησής του προσδιορίστηκε. Αυτή η επεξεργασία κειμένου αποδίδεται συνήθως στον επίσκοπο του Sardinsky Evfalia (VII αιώνα), αλλά στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα τμήματα έλαβαν χώρα πολύ νωρίτερα. Για τους στόχους ερμηνείας του αμμωνίου (III αιώνα), το κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου προσχώρησε παράλληλα μέρη από άλλα ευαγγέλια. Η Eusevia Caesarian (IV Century) ήταν δέκα κανόνια ή παράλληλα τραπέζια, πρώτα από τα οποία υπήρχαν ονομασίες τμημάτων από το Ευαγγέλιο, κοινό και για τους τέσσερις ευαγγελιστές, στη δεύτερη σημείωση (αριθμοί) - συνολικά τρία κ.λπ. κλπ. Μέχρι το δέκατο, όπου αναφέρονται οι ιστορίες που περιέχονται μόνο σε έναν ευαγγελιστή. Στο κείμενο, το Ευαγγέλιο χαρακτηρίστηκε από έναν κόκκινο αριθμό, το οποίο η Canon περιλαμβάνει ένα ή ένα άλλο τμήμα. Η πραγματική μας διαίρεση του κειμένου στο κεφάλαιο έγινε για πρώτη φορά από τον Άγγλο Stefan Langton (στο XIII αιώνα) και το τμήμα σε ποιήματα είναι ο Robert Stefan (στο XVI αιώνα).
Από το XVIII αιώνα. Τα ακατέργαστα χειρόγραφα άρχισαν να υποδηλώνουν τα μεγάλα γράμματα του λατινικού αλφαβήτου και των μέσων αριθμών. Τα πιο σημαντικά χειρόγραφα ανοησίας είναι τα εξής:
N είναι ο κώδικας Sinai που βρέθηκε από τον Tyshendorf το 1856 στη Μονή Σινά της Αγίας Αικατερίνης. Περιέχει από μόνο του όλα μαζί με το μήνυμα της Βαρνάβα και ένα σημαντικό μέρος του "βοσκού" του ΕΡΜΑ, καθώς και των κανόνων της Ευσέβειας. Είναι αξιοσημείωτο για τη διόρθωση επτά διαφορετικών χεριών. Γραμμένο στο IV ή τον V αιώνα. Αποθηκεύεται στην Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης (που τώρα αποθηκεύεται στο Βρετανικό Μουσείο. - Περίπου. ed.). Από αυτό έκανε φωτογραφικές εικόνες.
Α - Αλεξάνδρεια, που βρίσκεται στο Λονδίνο. Εδώ το νέο Σύμφωνο τοποθετείται πλήρως, μαζί με το 1ο και μέρος του 2ου μηνύματος του ρωμαϊκού κλιματισμού. Γραμμένο στον V αιώνα στην Αίγυπτο ή στην Παλαιστίνη.
Στο Βατικανό, που αποτελείται από το 14ο στίχο του 9ου κεφαλαίου της επιστολής στους Εβραίους. Πιθανώς γράφεται από οποιοδήποτε από τα πρόσωπα που ήταν κοντά στην Αφανασία Αλεξάνδρεια, στον IV αιώνα. Αποθηκεύονται στη Ρώμη.
C - Efremov. Αυτός είναι ένας παλαίμαχος, που ονομάζεται επειδή, στο βιβλικό κείμενο, γράφτηκε η πραγματεία του Ephraim Sirin. Περιέχει μόνο τα περάσματα της Καινής Διαθήκης. Η προέλευση της Αιγύπτου, αναφέρεται στον V αιώνα. Αποθηκεύονται στο Παρίσι.
Ο κατάλογος άλλων χειρόγραφων μεταγενέστερης προέλευσης μπορεί να παρατηρηθεί στην 8η έκδοση της νέας διαθήκης Tischendorf.
Μαζί με τα ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης ως πηγές για τη δημιουργία του κειμένου της Καινής Διαθήκης, τις μεταφράσεις των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, η οποία άρχισε να εμφανίζεται στον ΙΙ αιώνα. Η πρώτη θέση μεταξύ τους ανήκει στις Συριακές μεταφράσεις τόσο από την αρχαιότητα τους όσο και από τη γλώσσα τους, η οποία πλησιάζει το Aramaic Adverb, τον οποίο μίλησαν ο Χριστός και οι Απόστολοι. Πιστεύεται ότι ο Diatessamon (Arch 4 Ευαγγέλια) του Τατιά (περίπου 175) ήταν η πρώτη συριακή μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Στη συνέχεια, υπάρχει ένα Codex Siro-Sinai (SS), άνοιξε το 1892 στο Sinai κ. Α. Lewis. Μια μετάφραση γνωστή ως το όνομα του Peshitt (απλό) που σχετίζεται με τον κύριο II αιώνα είναι επίσης σημαντική. Ωστόσο, μερικοί επιστήμονες το παραπέμπουν στον V αιώνα και αναγνωρίζουν την εργασία του επισκόπου της Επεξεργασίας του Rabbula (411-435). Οι Αιγυπτιακές μεταφράσεις (δήμο, ο Faiwsymsky, ο Bohayrsky), η Αιθιοπία, ο Αρμένιος, ο Γοτθικός και ο oldelalian, ήταν επίσης μεγαλύτερη σημασία, στη συνέχεια διορθώνονταν από το ευτυχισμένο Jerome και αναγνωρίστηκε στην καθολική εκκλησία της αυτοαπασχόλησης (Vulgate).
Σημαντική σημασία για τη δημιουργία κειμένων διαθέτει επίσης αποσπάσματα από τη Νέα Διαθήκη, που υπάρχουν στους αρχαίους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας και των εκκλησιών. Η συλλογή αυτών των εισαγωγικών (κείμενα) δημοσιεύθηκε από τον Τ. Zan.
Η σλαβική μετάφραση της νέας διαθήκης από το ελληνικό κείμενο έγινε από τους Άγιος ίσους αποστόλους Cyril και Methodius κατά το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα και, μαζί με τον Χριστιανισμό, μας στράφηκαν στη Ρωσία κάτω από τον ιερό πρίγκιπα πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Από τις καταχωρημένες καταχωρίσεις αυτής της μετάφρασης, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα δημοφιλές με το Ευαγγέλιο, γραμμένο στο μισό του XI αιώνα για την Poshovsky Postruki. Στη συνέχεια, στο XIV αιώνα. Ο Άγιος Αλεξί, Μητροπολίτης Μόσχαφσκι, έγινε στη μετάφραση των Αγίων Βιβλίων της Καινής Διαθήκης, την εποχή που ο Άγιος Αλεξί ήταν στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η μετάφραση αποθηκεύεται στη βιβλιοθήκη της Μόσχας και στη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα. εξέδωσε φωτοτυπικό τρόπο. Το 1499, μαζί με όλα τα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε και εκδόθηκε από την Metropolitan Gennady Novgorod. Ξεχωριστά, ολόκληρο το νέο Σύμφωνο εκτυπώθηκε για πρώτη φορά σε σλαβική γλώσσα στην πόλη Vilna το 1623. Τότε, όπως και άλλα βιβλικά βιβλία, διορθώθηκε στη Μόσχα κατά τη διάρκεια ενός συνοδευτικού εκτυπωτικού σπιτιού και, τέλος, δημοσιεύθηκε με την Παλαιά Διαθήκη υπό την Empress Elizabeth το 1751. Το 1811, το Ευαγγέλιο μεταφράστηκε κυρίως το 1819 και εμφανίστηκε ένα πλήρως νέο Σύμφωνο Ρωσικά το 1822, το 1860 δημοσιεύθηκε σε αναθεωρημένη μορφή. εκτός Συνοδική μετάφραση Υπάρχουν ακόμα ρωσικές μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης στα Ρωσικά, που δημοσιεύθηκαν στο Λονδίνο και τη Βιέννη. Στη Ρωσία, η χρήση τους απαγορεύεται.
β) τις διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού, κήρυξε ο ίδιος και οι απόστολοι του γι 'αυτόν, καθώς για τον βασιλιά αυτού του βασιλείου, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού (),
γ) Όλοι στη γενική νέα διαθήκη ή χριστιανικό δόγμα, ειδικά η αφήγηση των γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, το πιο σημαντικό () και στη συνέχεια τον εντοπισμό της σημασίας αυτών των γεγονότων ().
δ) Να είσαι στην πραγματικότητα τα νέα σχετικά με το τι διέπραξε για τη σωτηρία μας και το καλό, το ευαγγέλιο ταυτόχρονα καλεί τους ανθρώπους να μετανάγει, την πίστη και την αλλαγή της αμαρτωλής ζωής τους για το καλύτερο (?).
ε) Τέλος, η λέξη "Ευαγγέλιο" χρησιμοποιείται μερικές φορές για να ορίσει τη διαδικασία κήρυξης της χριστιανικής διδασκαλίας ().
Μερικές φορές η ονομασία και το περιεχόμενο του συνδέει τη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο του βασιλείου (), δηλ. Χαρούμενα νέα του Βασιλείου του Θεού, το ευαγγέλιο του κόσμου (), δηλ. Σχετικά με τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας (), δηλ. σχετικά με τη σωτηρία, κλπ. Μερικές φορές η επόμενη λέξη "Ευαγγέλιο" η γενική περίπτωση σημαίνει τον ένοχο ή την πηγή των καλών ειδήσεων (;;) ή την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα ().
Πολύ μακρύς μύθος για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδόθηκε μόνο από το στόμα. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε αρχεία των ομιλιών και υποθέσεων του. Ομοίως, οι 12 Απόστολοι δεν γεννήθηκαν με συγγραφείς: ήταν "Άνθρωποι τορκικά και απλά" (), αν και αρμόδια. Μεταξύ των χριστιανών του αποστολικού χρόνου ήταν επίσης πολύ λίγα "Σοφός στη σάρκα, ισχυρή" και "ευγενή" () και για τους περισσότερους πιστούς, οι προφορικές θρύλοι του Χριστού ήταν πολύ μεγαλύτερες σημείες από το γραπτό. Έτσι, οι Απόστολοι και οι ιεροκήρυκες ή οι Ευαγγελικοί ή οι Ευαγγελικοί «μεταδίδονται» (παραδεσμοί) των θρύλων σε περιπτώσεις και ομιλίες του Χριστού, και οι πιστοί «πήραν» (ΠΑΡΑΛΑΜΒΑΝΕΙΝΗ), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο η μνήμη, όπως μπορεί να είναι είπε για τους μαθητές των σχολείων ραβδίου και όλη την ψυχή, σαν κάτι που ζει και να δίνει ζωή. Αλλά σύντομα αυτή η περίοδος του στοματικού μύθου έπρεπε να τελειώσει. Από τη μία πλευρά, οι Χριστιανοί έπρεπε να αισθανθούν την ανάγκη να γράψουν την παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, αμφισβήτησε την εγκυρότητα των θαυμάτων του Χριστού και ακόμη ισχυρίστηκε ότι ο Χριστός δεν δήλωσε ο ίδιος ο Χριστός. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε τους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν γνήσιους θρύλους για τον Χριστό όσους ήχλονταν από τους αποστόλους του ή βρισκόταν στην πλησιέστερη επικοινωνία με αυτόματες μάρτυρες του Χριστού. Από την άλλη πλευρά, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να αισθάνεται επειδή η γενιά των πρώτων φοιτητών πέθανε σταδιακά τις τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού Ραντλιού. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εδραιώσετε τα ατομικά λόγια του Κυρίου και ολόκληρης της ομιλίας, καθώς και τις ιστορίες σχετικά με τους αποστόλους. Στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται εκεί, εδώ είναι ατομικά αρχεία του τι αναφέρθηκε στην προφορική παράδοση του Χριστού. Συνολικά καταγράφηκε προσεκτικά οι λέξεις Ο Χριστός, ο οποίος περιείχε τους κανόνες της ζωής του Χριστιανού, και πολύ πιο ελεύθερος για τη μεταφορά διαφορετικών εκδηλώσεις Από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη συνολική τους εντύπωση. Έτσι, ένα από αυτά τα αρχεία, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού εξίσου, ο άλλος τροποποιήθηκε. Σχετικά με την πληρότητα της αφήγησης, αυτά τα αρχικά αρχεία δεν πίστευαν. Ακόμη και τα ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το συμπέρασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη (), δεν προτίθεται να αναφέρει όλες τις ομιλίες και τις περιπτώσεις του Χριστού. Αυτό μπορεί να φανεί από το δρόμο, και από το γεγονός ότι δεν τους τοποθετούνται, για παράδειγμα, ένα τέτοιο ρητό του Χριστού: "Έχοντας γνωστό ότι δώστε, αντί να δεχτεί" (). Σύμφωνα με τέτοια αρχεία, ο ευαγγελιστής της Luka αναφέρει, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να κάνει αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν καλή πληρότητα και συνεπώς δεν έδωσαν επαρκή "έγκριση" στην πίστη () .
Σύμφωνα με την ίδια προτροπή, προέκυψαν τα κανονικά μας ευαγγέλια. Η περίοδος της εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί κατά περίπου τριάντα - από 60 έως 90 g (το τελευταίο ήταν το ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα πρώτα τρία ευαγγέλια καλούνται σε βιβλική επιστήμη. συνοπτικός Επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού, έτσι ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους χωρίς πολλή δουλειά να μπορούν να προβληθούν για ένα και να συνδεθούν με μια ολόκληρη αφήγηση ( Προβλέψεις καιρού - από την ελληνική - βλέποντας μαζί). Τα Ευαγγέλια άρχισαν να ονομάζονται ξεχωριστά, ίσως ακόμη και στα τέλη του πρώτου αιώνα, αλλά από την εκκλησία γραπτώς έχουμε πληροφορίες ότι ένα τέτοιο όνομα της σύνθεσης των Ευαγγελίων άρχισε να στερεώνεται μόνο στο δεύτερο εξάμηνο του II αιώνας. Όσον αφορά τα ονόματα: "Ευαγγέλιο Ματθαίος", "Μάρκος Ευαγγέλου", κλπ., Στη συνέχεια, αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα με την ελληνική ανάγκη να μεταφραστούν ως εξής: "Ματθαίος Ευαγγέλιο", "Ευαγγέλιο με σήμα" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Ήθελα να πω ότι σε όλα τα ευαγγέλια βρίσκονται ένας Χριστιανικό Ευαγγέλιο για τον Χριστό του Σωτήρος, αλλά σε εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: Μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, ένα άλλο - μάρκα κλπ.
Όσον αφορά τις διαφορές που παρατηρούνται στις προβλέψεις καιρού, είναι πάρα πολύ. Άλλοι μόνο δύο ευαγγελιστές αναφέρονται, ακόμη και ένα. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς οδηγούν τη συνομιλία του Ναγκόρνο του Κυρίου Ιησού Χριστού, αναφέρουν την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένα Luka μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Προηγητή. Ένας μόνο ευαγγελιστής μεταδίδει σε μια πιο συντομευμένη μορφή από την άλλη, ή σε άλλη σύνδεση από την άλλη. Διαφορετικές και λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε ευαγγέλιο, καθώς και εκφράσεις.
Ένα τέτοιο φαινόμενο της ομοιότητας και των διαφορών στα συνοπτικά ευαγγέλια έχει ήδη αντιμετωπίσει ήδη την προσοχή των συγγραφέων της Γραφής, και πολύ καιρό πριν, οι διάφορες υποθέσεις έχουν εκφράσει εδώ και πολύ καιρό εξηγώντας αυτό το γεγονός. Φαίνεται ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποιούσαν κοινά από το στόμα Την πηγή για την αφήγηση του για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, οι ευαγγελιστές ή οι ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαν με ένα κήρυγμα παντού και επαναλήφθηκαν σε διαφορετικά μέρη σε μια περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένη μορφή, τι θεωρήθηκε απαραίτητο να προσφέρουν τη ένταξη. Δημιουργήθηκε, έτσι γνωστό σε έναν συγκεκριμένο τύπο στοματικό ευαγγέλιο Και αυτός ο τύπος που έχουμε γραπτώς στα συνοπτικά μας Ευαγγέλια. Φυσικά, ταυτόχρονα, κοιτάζοντας τον στόχο, τι ένας ή άλλος ευαγγελιστής είχε, το ευαγγέλιο του πήρε κάποια ξεχωριστά, μόνο τα χαρακτηριστικά του έργου. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αποκλείσει αυτή η υπόθεση ότι το αρχαίο ευαγγέλιο θα μπορούσε να είναι γνωστό στον Ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των προγονήσκων καιρού πρέπει να εξηγηθεί με διάφορους σκοπούς, το οποίο εννοούσα κάθε ένα από αυτά όταν γράφω το ευαγγέλιο του.
Όπως ήδη είπαμε, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Μπογκολοφ. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τις δραστηριότητες του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Απόστολος Ιωάννης απεικονίζει την κυρίως διαμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Σε σχέση με το περιεχόμενο των συνοπτικών Ευαγγέλων διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, για να μιλήσουν, την εικόνα της περισσότερης εξωτερικής ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού μόνο εκείνων που ήταν διαθέσιμα για να κατανοήσουν ολόκληρους ανθρώπους. Ο Ιωάννης, αντίθετα, χάνει πολλές δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και θαύματα που οδηγεί έχει ένα ιδιαίτερο βαθύ νόημα και την εξαιρετική σημασία για την ταυτότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τέλος, ενώ οι προβλέψεις καιρού απεικονίζουν τον Χριστό κατά κύριο λόγο ως ιδρυτή του Βασιλείου του Θεού και επομένως κατευθύνουν την προσοχή των αναγνωστών τους στη βασιλεία που ιδρύθηκε από αυτόν, ο Ιωάννης αντλεί την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από την οποία η ζωή βρίσκεται σε εξέλιξη μέσω του Περιφέρεια του Βασιλείου, δηλαδή Στον κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο John απεικονίζει ως μοναδική μοναδική γλώσσα του Θεού και ως φως για όλη την ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και των αρχαίων ερμηνευτών ονομάστηκε το πλεονέκτημα του πνευματικού (ΠΝΕΥΥΜΑΤΙΚΝ), σε αντίθεση με τη συνοπτική, όπως εκείνα που απεικονίζουν κυρίως την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), δηλ. Ευαγγέλιο σωματικά.
Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι καιρικές συνθήκες έχουν θέσει σε τόπους ότι λένε ότι και οι δύο προβλέψεις καιρού ήταν γνωστές στις δραστηριότητες του Χριστού στην Ιουδαία () και ο Ιωάννης έχει καθοδήγηση σχετικά με τις παρατεταμένες δραστηριότητες του Χριστού στη Γαλιλαία. Ομοίως, οι καιρικές συνθήκες μεταδίδουν τέτοια λόγια του Χριστού, τα οποία μαρτυρούν τη θεϊκή του αξιοπρέπεια () και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, απεικονίζει επίσης τον Χριστό ως έναν αληθινό άνθρωπο (και Syl.; Et αϊ.). Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε αντίφαση ανάμεσα σε προγονές καιρού και του Ιωάννη στην εικόνα του προσώπου και της υπόθεσης του Χριστού.
Παρόλο που η κριτική έχει από καιρό εναντίον της ακρίβειας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν γίνει ιδιαίτερα εντατικοποιημένες (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία της χάριτος, ο οποίος δεν αναγνωρίζει την ύπαρξη του Χριστού), αλλά όλες τις αντιρρήσεις της κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που χωρίζονται στη μικρότερη σύγκρουση με χριστιανικά απολογητικά. Εδώ, ωστόσο, δεν θα δώσουμε αντιρρήσεις αρνητικής κριτικής και θα αποσυναρμολογήσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: θα γίνει με την ερμηνεία του κειμένου των Ευαγγελίων. Λέμε μόνο για τους σημαντικότερους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε το ευαγγέλιο αρκετά αξιόπιστων εγγράφων. Αυτό, καταρχάς, η ύπαρξη μύθου μαρτύρων, εκ των οποίων πολλοί έχουν ζήσει στην εποχή όταν εμφανίστηκε το ευαγγέλιο μας. Γιατί θα αρνηθούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να εφεύρουν τα πάντα στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, δεν είναι σαφές γιατί η χριστιανική συνείδηση \u200b\u200bήθελε - έτσι επιβεβαιώνει τη μυθική θεωρία - να μην μειώσει το κεφάλι του απλού ραβίνου Ιησού το στέμμα του Μεσσίας και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, για το βάπτθρωπο δεν λέει ότι εργάστηκε θαύματα; Προφανώς επειδή δεν τους καταλάβει. Και επομένως ακολουθεί ότι αν ο Χριστός λέγεται ως ένας μεγάλος Wonderworker, τότε πραγματικά ήταν έτσι. Και γιατί θα μπορούσατε να αρνηθείτε την ακρίβεια των θαυμάτων του Χριστού, μόλις το υψηλότερο θαύμα - η ανάστασή του - μαρτυρείται ως κανένα άλλο γεγονός Αρχαία ιστορία (εκ. )?
Bengel - Bengel J. al. Gnomon Novi Tratoramage στο quo ex Nativa Verborum vi Simplicitas, Profunditas, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestur Coelestur. Berolini, 1860.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des Needestliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - η Καινή Διαθήκη στο πρωτότυπο ελληνικό Το κείμενο αναθ. Από τον Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.
Β. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
IG. Wece (1907) - Die Schriften des Neuen Mestaments, Von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drei Älteren evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Απόστολος. Marcus evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.
De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangelium matthäi / kurzgefasteseses exegetisces handbuch zum neuen Διαθήκη, ζώνη 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die evangelien des markus und lukas. Λειψία, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das evangelium des johannes. Λειψία, 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius και Lyapid - Cornelius ένα λάδι. Στο SS Matthaeum et Marcum / σχόλιο στο Scripturam Sancam, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Παρίσι, 1911.
Lange - Lange J.P. Das evangelium nach matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Παρίσι, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - luthardt ch.e. Das johanneische evangelium nach seiner eighthümlichkeit geschildt und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. KRISCECH EXEGETISCHES Kommentar Über Das Neue Διαθήκη, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das evangelium des matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - KRICISCH-EXEGETISCHER Kommentar Über Das Neue Διαθήκη HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Krisisch Exegetisches Handbuch über die evangelien des markus und lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das johannes-evangelium 9. Auflage, Bearbeitet Von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten bekannten texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.
Moison - Moison J. Ένα πρακτικό σχόλιο για το Ευαγγέλιο σύμφωνα με το St. Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Τα Σύνδεσμοι Ευαγγέλια / τα Ευαγγέλια ως ιστορικά έγγραφα, μέρος 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die BergPredigt. Gotha, 1856.
Toleka (1857) - Tholuck Α. Σχόλιο Zum Ευάγγελος Γιοχάννης. Gotha, 1857.
Haythmulller - Βλ. IIOG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann h.j. Die synopteker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann h.j. Ευαγγελίλιο, briefe und offenbarung des johannes / χέρι-σχόλιο zum neuen Διαθήκη Gearbeitet Von H. J. Holtzmann, R. Α. Λειψός κλπ. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
ΤΣΑΝ (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Διαθήκη, Teil 1. Leipzig, 1905.
Can (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Διαθήκη, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - Schanz P. Σχόλιο über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Shantz (1885) - Schanz P. Σχολείστε über das evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Στουτγάρδη, 1903.
Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim Α. Η ζωή και οι ώρες του Ιησού του Μεσσίας. 2 vols. Λονδίνο, 1901.
Ellen - Allen W.C. Ένα κρίσιμο και εξειδικευμένο σχόλιο του ευαγγελίου σύμφωνα με το st. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.
Elleford - Alford N. Η Ελληνική Διαθήκη σε τέσσερις τόμους, νοί. 1. Το Λονδίνο, το 1863.Serkov, με τέτοιο σεβασμό στους αποστόλους, και, ειδικότερα, στον Αποστόλο Παύλο, θα μπορούσε να χάσει εντελώς οποιοδήποτε από τα αποστολικά έργα.
Σύμφωνα με την άποψη ορισμένων προτεσταντικών θεολόγων, η Κανονίδα της Νέας Διαθήκης είναι κάτι τυχαίο. Ορισμένες Γραφές, ακόμη και οι Αποστολικοί, ήταν απλά τυχεροί να φτάσουν στο Canon, καθώς κατά κάποιο τρόπο μπήκαν σε χρήση κατά τη λατρεία. Και ο ίδιος ο Canon, στην παρουσίαση των περισσότερων προτεσταντικών θεολόγων, δεν υπάρχει παρά ένας απλός κατάλογος ή ένας κατάλογος βιβλίων που χρησιμοποιούνται κατά τη λατρεία. Αντίθετα, οι ορθόδοξοι θεολόγοι βλέπουν στη κανόνα τίποτα περισσότερο από ένα αφοσιωμένο στις αποστολικές επόμενες γενιές των χριστιανών, που αναγνωρίζονται από τη σύνθεση των ιερών βιβλίων της Νέας Διαθήκης ήδη εκείνη τη στιγμή. Αυτά τα βιβλία, στην παρουσίαση των ορθόδοξων θεολόγων, δεν ήταν γνωστές σε όλες τις εκκλησίες, ίσως επειδή είχαν ή πολύ ιδιωτικό σκοπό (για παράδειγμα, τις 2η και 3η επιστολές του Αποστόλου Ιωάννη) ή πολύ Γενικά (Μήνυμα προς τους Εβραίους), Έτσι ήταν άγνωστο, σε ποια εκκλησία να ζητήσει αναφορές σχετικά με το όνομα του συγγραφέα ενός ή άλλου αυτού του μηνύματος. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά ήταν βιβλία, ανήκαν πραγματικά σε αυτά τα πρόσωπα των οποίων τα ονόματα φορούσαν στον εαυτό τους. Η Εκκλησία δεν τους δέχτηκε κατά λάθος στον κανόνα, αλλά αρκετά συνειδητά, δίνοντάς τους τη σημασία του τι πραγματικά είχαν.
Οι Εβραίοι είχαν τη λέξη "ganuz", που αντιστοιχεί στη λέξη "Αποκρυφικό" (από το ἀπΟΚΡΥΤΕΙΝ - "απόκρυψη") και στη συναγωγή που χρησιμοποιείται για την ορίζοντας τέτοια βιβλία που δεν έπρεπε να χρησιμοποιηθούν στην Επιτροπή λατρείας. Ωστόσο, κάθε μομφή δεν κατέληξε σε αυτόν τον όρο στον εαυτό του. Αλλά αργότερα, όταν οι Γνωστικοί και άλλοι αιρετικοί άρχισαν να επαινούν το γεγονός ότι έχουν τα βιβλία "οικεία", στην οποία το αληθινό αποστολικό δόγμα, το οποίο οι Απόστολοι δεν ήθελαν να κάνουν τον θησαυρό του πλήθους, ο οποίος συλλέγει τον κανόνα, ήταν ήδη καταδικάστηκαν σε αυτά τα "οικεία" βιβλία και άρχισαν να τους δούμε ως "ψευδής, αιρετική, ψεύτικη" (διάταγμα Πάπας Gelasia). Επί του παρόντος, είναι γνωστοί 7 Αποκρυφικά Ευαγγέλια, εκ των οποίων 6 συμπληρώνονται με διάφορα διακοσμητικά ιστορία προέλευσης, Χριστουγέννων και παιδικής ηλικίας Ιησού Χριστού και η έβδομη είναι η ιστορία της καταδίκης του. Το παλαιότερο και πιο αξιοσημείωτο από αυτούς είναι το πρώτο στοιχείο του Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου, τότε πηγαίνουν: το Ελληνικό Ευαγγέλιο του Θωμά, το ελληνικό ευαγγέλιο της Νικοδημίας, η αραβική ιστορία του Ιωσήφ, το αραβικό ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Σωτήρα και , Τέλος, το Λατινικό - Ευαγγέλιο για τη γέννηση του Χριστού από την Αγία Μαρία και την ιστορία για τη γέννηση του Σωτήρα της Μαρίας και της παιδικής ηλικίας. Αυτά τα αποκρυφικά ευαγγέλια μεταφράζονται στη ρωσική πρόσταση. P.a. Preobrazhensky. Επιπλέον, κάποια αποσπασματική αποκρυσική μάθετε για τη ζωή του Χριστού (για παράδειγμα, είναι γνωστή μια επιστολή στον Tiberius για τον Χριστό).
Στην αρχαιότητα, θα πρέπει να σημειωθεί εκτός από το αποκρυφικό, υπήρχαν ακόμα μη κανονικά ευαγγέλια που δεν οδήγησαν στο χρόνο μας. Κατά πάσα πιθανότητα, περιείχαν το ίδιο με αυτό που περιέχει στα Κανονικά μας Ευαγγέλια από τα οποία έλαβαν επίσης πληροφορίες. Αυτά ήταν: το ευαγγέλιο των Εβραίων - κατά πάσα πιθανότητα, χαλάσει από το Ευαγγέλιο Ματθαίος, το Ευαγγέλιο του Πέτρου, το Αποστολικό Μνημόνιο της Justina Marty, Tatianovo Ευαγγέλιο σε τέσσερις (DIATHERER - Ενόπλες δυνάμεις), το Ευαγγέλιο του Μαρσιονόβου - ένα παραμορφωμένο ευαγγέλιο από τον Λουκά.
Από τους πρόσφατα ανοιχτούς μύθους για τη ζωή και τη διδασκαλία του Χριστού, την προσοχή του "Λόγια" ή τα λόγια του Χριστού, είναι ένα απόσπασμα που βρίσκεται στην Αίγυπτο. Σε αυτό το απόσπασμα, τα σύντομα λόγια του Χριστού δίνονται με μια σύντομη αρχική φόρμουλα: "λέει ο Ιησούς." Αυτό είναι ένα απόσπασμα της βαθύτερης αρχαιότητας. Από την ιστορία των Αποστόλων, η πρόσφατα βρήκε τη "διδασκαλία των δώδεκα αποστόλων" αξίζει την προσοχή, η ύπαρξη των οποίων ήδη γνώριζε τους αρχαίους συγγραφείς της εκκλησίας και που μεταφράζεται τώρα στα ρωσικά. Το 1886, 34 στίχο της Αποκάλυψης Πέτρου, το οποίο ήταν επίσης γνωστό στον ιερό κλιματισμό Αλεξάνδρεια.
Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε διάφορες "πράξεις" των Αποστόλων, για παράδειγμα τον Πέτρο, τον Ιωάννη, τον Θωμά και άλλους, όπου αναφέρθηκαν πληροφορίες σχετικά με τα κείμενα κήρυξης αυτών των αποστόλων. Αυτά τα έργα ανήκουν αναμφισβήτητα στην κατηγορία των λεγόμενων "ψευδοεπυγών", δηλ. Στην εκκένωση του FALSE. Παρ 'όλα αυτά, αυτές οι "πράξεις" απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό μεταξύ των συνηθισμένων ευσεβών χριστιανών και ήταν πολύ συχνές. Μερικοί από αυτούς εισήχθησαν μετά τις γνωστές τροποποιήσεις στις αποκαλούμενες "πράξεις άγιων", που έλαβαν θεραπεία με τους ταμπέλτες και από εκεί με τον Άγιο Δημήτρη Ροστόβσκι μεταφέρθηκαν στη ζωή μας των Αγίων (Τσετέ Μάκη). Έτσι, αυτό μπορεί να ειπωθεί για τη ζωή και την κήρυξη των δραστηριοτήτων του απόστολου Thoma.
Μία από τις πιο δημοφιλείς ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, η οποία χρησιμοποιεί ένα πλούσιο πολιτιστικό και ιστορικό υλικό.
Σε μια τυπική μονάδα (που περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα εγκατάστασης του προγράμματος "απόσπασμα"), πολλά προφανή ορθογραφία και γραμματικά λάθη διορθώθηκαν. Το κείμενο έχει μορφοποιηθεί από το πλάτος της σελίδας.
Αυτή η ενότητα Αντικατάσταση της τυπικής μονάδας στο φάκελο Σχόλια. Προγράμματα "προσφορά από τη Βίβλο"
Το ευαγγέλιο του Ματθαίου, το Mark και Luke ονομάζεται συνήθως τα συνοπτικά ευαγγέλια. Η συνοπτική προέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν να δούμε μαζί. Κατά συνέπεια, τα προαναφερθέντα ευαγγέλια έλαβαν αυτό το όνομα επειδή περιέγραψαν τα ίδια γεγονότα από τη ζωή του Ιησού. Σε κάθε ένα από αυτά, ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες προσθήκες, ή κάτι που παραλείπεται, αλλά, γενικά, βασίζονται στο ίδιο υλικό, και αυτό το υλικό βρίσκεται με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, μπορούν να καταγραφούν σε παράλληλες στήλες και να συγκριθούν μεταξύ τους.
Μετά από αυτό, γίνεται προφανές ότι είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλο. Εάν, για παράδειγμα, συγκρίνετε την ιστορία σχετικά με τον κορεσμό των πέντε χιλιάδων (χαλάκι. 14,12-21, χάρτη 6,30-44, κρεμμύδια. 5.17-26), τότε αυτή η μία και η ίδια ιστορία που ορίζεται σχεδόν από μόνη της και τις ίδιες λέξεις.
Ή να πάρετε, για παράδειγμα, μια άλλη ιστορία για την επούλωση ενός χαλαρού (Mat. 9.1-8, χάρτη 2.1-12; κρεμμύδια. 5,17-26). Αυτές οι τρεις ιστορίες είναι τόσο παρόμοιες μεταξύ τους που ακόμη και τα εισαγωγικά λόγια, "είπε χαλαρή", στέκεται και στις τρεις ιστορίες στην ίδια μορφή στην ίδια θέση. Η συμμόρφωση μεταξύ των τριών ευαγγελίων είναι τόσο κοντά είτε για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι και οι τρεις έλαβαν το υλικό από τη μία πηγή ή δύο βασίστηκαν στο τρίτο.
Μελετώντας την ερώτηση πιο προσεκτικά, μπορείτε να φανταστείτε ότι ο πρώτος γράφτηκε το ευαγγέλιο του Mark, και τα άλλα δύο - το ευαγγέλιο από τον Ματθαίο και το Ευαγγέλιο από τον Λουκά.
Το Ευαγγέλιο της μάρκας μπορεί να χωριστεί σε 105 περάσματα, εκ των οποίων 93 συναντιούνται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, και στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 81. Μόνο τέσσερα από τα 105 περάσματα του Ευαγγελίου του Μάρκου δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου , ούτε στο ευαγγέλιο του Λουκά. Στο Ευαγγέλιο του Mark 661 στίχο, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου 1068 ποιημάτων, και στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 1149. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, τουλάχιστον 606 ποιήματα από το εμπορικό σήμα, και στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 320. από το 55 ποιήματα του ευαγγελίου από το σήμα, το οποίο δεν αναπαράγεται από τον Ματθαίον, 31 εξακολουθούν να αναπαράγονται από τον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από το εμπορικό σήμα δεν αναπαράγονται ούτε από τον Ματθαίο ούτε στο Λουκά.
Αλλά όχι μόνο η έννοια των στίχων μεταφέρθηκε: ο Matthews χρησιμοποίησε το 51% και το Luke - το 53% των λέξεων του ευαγγελίου του σήματος. Και ο Ματθαίος και η Λούκα ακολουθούν, κατά κανόνα, τη θέση του υλικού και των γεγονότων που υιοθετήθηκαν στο ευαγγέλιο του σήματος. Μερικές φορές ο Ματθαίος ή ο Λουκά έχει διαφορές από το ευαγγέλιο του σήματος, αλλά ποτέ δεν συμβαίνει έτσι ώστε να είναι διαφορετικά από αυτόν. Ένας από αυτούς διατηρεί πάντα τη σειρά που ακολουθεί το σήμα.
Λόγω του γεγονότος ότι το ευαγγέλιο του Ματθαίου και από τον Λουκά Όσον αφορά τον όγκο είναι πολύ περισσότερο από το ευαγγέλιο του σήματος, ίσως να σκεφτείτε ότι το Ευαγγέλιο του Mark είναι μια σύντομη μετάφραση των Ευαγγέλων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά. Αλλά ένα γεγονός δείχνει ότι το ευαγγέλιο του σήματος είναι το νωρίτερο από όλα αυτά: αν μπορείτε να το πείτε, οι συντάκτες των Ευαγγέλων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά βελτιώνουν το ευαγγέλιο του Mark. Πάρτε μερικά παραδείγματα.
Ακολουθούν τρεις περιγραφές του ίδιου γεγονότος:
Χάρτης. 1.34: "Και θεραπεύει πολλούς που πάσχουν από διάφορες ασθένειες. Εκδιώχθηκαν πολλούς δαίμονες."
Χαλάκι. 8.16: "Έλαβε τα πνεύματα στη λέξη και θεραπεύει όλους τους ασθενείς."
Κρεμμύδι. 4.40: "Αυτός, τοποθετώντας τα χέρια του σε κάθε ένα από αυτά, επουλώθηκε
Ή να πάρετε ένα άλλο παράδειγμα:
Χάρτης. 3.10: "Για πολλούς έχει θεραπευτεί."
Χαλάκι. 12:15: "Θεωρεί τα όλα αυτά."
Κρεμμύδι. 6.19: "... η δύναμη ήρθε από αυτόν και θεραπεύει όλους."
Περίπου η ίδια αλλαγή σημειώνεται επίσης όταν περιγράφει μια επίσκεψη στον Ιησού Ναζαρέτ. Συγκρίνετε αυτήν την περιγραφή στα Ευαγγέλια από το Ματθαίο και από το Mark:
Χάρτης. 6,5,6: "Και δεν θα μπορούσε να κάνει κανένα θαύμα εκεί ... και τους αφαιρέσει."
Χαλάκι. 13,58: "Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί στην απιστία τους."
Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου στερείται του Πνεύματος να πει ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να κάνει θαύματα και αλλάζει τη φράση. Μερικές φορές οι συγγραφείς των Ευαγγέλων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά μείωσε τις μικρές συμβουλές από το ευαγγέλιο του σημείου, το οποίο μπορεί να αποκτήσει κάποιο τρόπο το μεγαλείο του Ιησού. Στα ευαγγέλια από τον Ματθένα και από τον Λουκά, τρία σχόλια παραλείπονται στο Ευαγγέλιο του Mark:
Χάρτης. 3.5: "Και ο Leen πάνω τους με θυμό, πένθος για την παύση των καρδιών τους ..."
Χάρτης. 3,21: "Και η ακρόαση, ο γείτονάς του πήγε να το πάρει, γιατί είπαν ότι βγήκε από τον εαυτό του."
Χάρτης. 10.14: "Ο Ιησούς αναβίωσε ..."
Όλα αυτά δείχνουν σαφώς ότι το ευαγγέλιο της μάρκας γράφτηκε ενώπιον άλλων. Λαμβάνεται μια απλή, ζωντανή και άμεση ιστορία, και στους συντάκτες των Ευαγγέλων από τον Ματθένα και από τον Λουκά έχουν ήδη αρχίσει να επηρεάζουν δογματικές και θεολογικές εκτιμήσεις και ως εκ τούτου επιλέγουν τις λέξεις πιο προσεκτικά.
Έχουμε ήδη δει ότι 1068 ποιήματα στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, και στο Ευαγγέλιο του Λουκά - 1149 ποιήματα, και ότι το 582 από αυτούς είναι η επανάληψη των ποιημάτων από το ευαγγέλιο του Mark. Αυτό σημαίνει ότι στα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο και από το Λουκά πολύ περισσότερο υλικό από το ευαγγέλιο του σήματος. Η μελέτη αυτού του υλικού δείχνει ότι περισσότερα από 200 ποιήματα από αυτά είναι σχεδόν πανομοιότυπα με τους συγγραφείς των Ευαγγελίων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά. Έτσι, για παράδειγμα, αποσπάσματα σαν κρεμμύδια. 6,41,42 και χαλάκι. 7,3,5; Κρεμμύδι. 10,21,22 και χαλάκι. 11.25-27; Κρεμμύδι. 3,7-9 και χαλάκι. 3, 7-10 σχεδόν ακριβώς το ίδιο. Αλλά όπου βλέπουμε τη διαφορά: το υλικό που οι συγγραφείς των Ευαγγέλων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά πήραν από το ευαγγέλιο του σημείου, ανησυχούν σχεδόν αποκλειστικά γεγονότα από τη ζωή του Ιησού, και αυτοί οι επιπλέον 200 στίχοι, κοινό για τα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο και από τον Λουκά , σχετικά με τον Ιησού, αλλά αυτό που είπε. Είναι προφανές ότι σε αυτό το μέρος οι συγγραφείς των Ευαγγελίων από τον Ματθαίο και από τον Λουκά είχε σχεδιάσει πληροφορίες από την ίδια πηγή - από το βιβλίο των δηλώσεων του Ιησού.
Αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει πλέον, αλλά οι θεολόγοι τους κάλεσαν το KB, πράγμα που σημαίνει Quelle, στη γερμανική πηγή. Εκείνη την εποχή, αυτό το βιβλίο ήταν εξαιρετικά σημαντικό, επειδή ήταν ο πρώτος αναγνώστης για τις διδασκαλίες του Ιησού.
Τις περισσότερες φορές, βλέπουμε τον Ιησού που περιβάλλεται από τους απλούς ανθρώπους και εδώ βλέπουμε ότι συναντάμε έναν από τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας της Ιερουσαλήμ. Γνωρίζουμε κάτι για τη Νικοδιμία.
1. Ο Nicodemus, προφανώς, ήταν πλούσιος. Όταν ο Ιησούς απομακρύνθηκε από το σταυρό για την ταφή, ο Nicodemus έφερε να προκαλέσει το σώμα του "Σύνθεση από τη Σμύρνη και το Scarlet, ένα λίτρο περίπου εκατό" (Ιωάννης 19.39),Και θα μπορούσε να αγοράσει μόνο έναν πλούσιο άνθρωπο.
2. Ο Nicodemus ήταν ένα Phariseem. Οι Φαρισαίοι ήταν με πολλούς τρόπους οι καλύτεροι άνθρωποι της χώρας. Ο αριθμός τους δεν ξεπέρασε ποτέ 6 χιλιάδες και ήταν γνωστοί με τίτλο Χόμπραή αδελφότητα. Έφτασαν σε αυτή την αδελφότητα, δίνοντας στους τρεις μάρτυρες της φυλακής παρουσία τριών μαρτύρων που θα κρατούσαν τις μικρότερες λεπτομέρειες του νόμου των βιβλίων όλη τη ζωή τους.
Τι σημαίνει αυτό; Για τους Εβραίους, ο νόμος - τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - ήταν η πλέον άγια στον κόσμο. Πίστευαν ότι αυτή είναι η πραγματική λέξη του Θεού. Προσθέστε μια λέξη ή πάρετε μια λέξη από αυτόν θεωρήθηκε ότι είναι θανάσιμη αμαρτία. Λοιπόν, αν ο νόμος είναι η τέλεια και τελική λέξη του Θεού, τότε θα πρέπει να είναι σαφής και με ακρίβεια ότι ένα άτομο πρέπει να γνωρίζει για να οδηγήσει έναν ενάρετο τρόπο ζωής. Εάν δεν υπήρχε τίποτα εκεί, τότε, κατά τη γνώμη τους, ήταν δυνατόν να αποσυρθεί από αυτό που είπε. Ο νόμος, όπως υπήρχε, ήταν μια ολοκληρωμένη ευγενή και ευρέως διαμορφωμένη αρχές που όλοι θα έπρεπε να μάθουν για τον εαυτό του. Αλλά στις μεταγενέστερες στιγμές, αυτό δεν ήταν αρκετό για τους Εβραίους. Είπαν: "Ο νόμος είναι τέλειος, έχει όλα όσα χρειάζεστε για να οδηγήσετε μια ενάρετη ζωή. Και επομένως στο νόμο πρέπει να είναι κανόνες που διέπουν οποιαδήποτε θέση ζωής ανά πάσα στιγμή για οποιοδήποτε πρόσωπο." Και άρχισαν να αναπτύσσουν αμέτρητους κανόνες από αυτές τις μεγάλες αρχές του νόμου, που διέπουν οποιαδήποτε πιθανή κατάσταση ζωής. Με άλλα λόγια, γύρισαν το νόμο του Μεγάλου Γενικές αρχές στο δικαστήριο των αποφάσεων και των κανόνων.
Η δραστηριότητά τους είναι καλύτερη στον τομέα των διατάξεων του Σαββάτου. Στη Βίβλο, απλώς λέει ότι οι Εβραίοι πρέπει να τηρούν το Σάββατο και να μην κάνουν την ημέρα αυτή κάθε εργασία ούτε οι ίδιοι ούτε οι υπάλληλοι τους ή τα ζώα τους. Στους τελευταίους χρόνους, η δημιουργία καινοτομιών με αυτούς τους Εβραίους διεξήγαγαν αμέτρητες ώρες προσπαθώντας να αποδείξουν ότι υπάρχει εργασία και ότι δεν υπάρχει δουλειά, δηλαδή ότι μπορείτε και τι δεν μπορείτε να κάνετε το Σάββατο. Mishna -Πρόκειται για γραπτό κωδικοποιημένο νόμο. Σε αυτό, το τμήμα σχετικά με το Σάββατο δεν παίρνει πλέον ή λιγότερα από είκοσι τέσσερα κεφάλαια. Ταλμούδ -Αυτή τη διευκρίνιση και τα σχόλια MishneΚαι στην Ιερουσαλήμ ΤάλμουνταΤο τμήμα σχετικά με τις εξηγήσεις και τις ερμηνείες του νόμου του Σαββάτου διαρκεί εξήντα τέσσερις και μισή στήλη και στη Βαβυλωνιανή Ταλμούδ -Εκατόν πενήντα έξι σελίδες μεγάλης μορφής. Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τον Ραβί, κρατήσαμε δυόμισι χρόνια για να μελετήσουμε ένα από αυτά τα είκοσι τέσσερα κεφάλαια Mishna.
Έτσι όλα κοίταξε. Συνδέστε έναν κόμβο το Σάββατο θεωρήθηκε εργασία. Αλλά τώρα θα πρέπει να καθοριστεί τι είναι ένας κόμβος. "Παρακάτω είναι οι κόμβοι, οι οποίοι πληρούνται ότι ένα άτομο παραβιάζει το νόμο: το συγκρότημα συναρμολόγησης κεφαλής πρόκλησης και ο ναυτικός κόμβος. Εάν ένα άτομο σύντομα θα παραβιάσει τον νόμο, συνδέεται με τον κόμπο, τότε τον παραβιάζει και εξαπολύει." Οι κόμβοι που θα μπορούσαν να συνδεθούν και να αποσυνδεθούν με το ένα χέρι δεν ήταν παραβίαση του νόμου. Στη συνέχεια, "Μια γυναίκα μπορεί να δέσει έναν κόμπο στο πουκάμισο ή το φόρεμά του, μια ταινία του καπέλου του και τη ζώνη της, κορδόνια των παπουτσιών ή σανδάλια τους, ένα Burdyuck κρασί ή λάδι." Λοιπόν, τώρα ας δούμε πώς όλα χρησιμοποιήθηκαν στην πράξη. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο πρέπει να βάλει έναν κάδο στο πηγάδι το Σάββατο για να κερδίσει νερό: δεν μπορούσε να δέσει έναν κόμπο σε αυτό, επειδή η μηδενική γραβάτα στο σχοινί το Σάββατο ήταν παραβίαση του νόμου, αλλά θα μπορούσε να τον συνδέσει στο Γυναίκα ζώνη και χαμηλώστε τον κάδο στο πηγάδι. Εδώ είναι αυτό το είδος πράγμα που υπήρχε ένα θέμα ζωής και θανάτου για τους γραφείς και τους Φαρισαίους. Αυτή ήταν μια θρησκεία γι 'αυτούς. Στην παρουσίασή τους, σήμαινε να εξυπηρετήσει και να ευχαριστήσει τον Θεό. Ή να περπατήσετε το Σάββατο. ΣΕ Ανταλλαγή 16,29Λέγεται: "Μείνετε όλοι στο σπίτι, κανείς δεν βγαίνει από τη θέση του την έβδομη μέρα." Και επομένως, το ταξίδι του Σαββάτου περιοριζόταν σε απόσταση 900-1000 μέτρων. Αλλά αν στο τέλος του δρόμου τεντωμένο το σχοινί, ολόκληρος ο δρόμος έγινε ένα σπίτι και ο άνθρωπος μπορούσε να πάρει άλλα 900-1000 μέτρα για το τέλος του δρόμου. Ή, αν ένα άτομο που έμεινε για το βράδυ της Παρασκευής σε ένα συγκεκριμένο μέρος είναι αρκετό φαγητό, τότε αυτός ο τόπος έγινε το σπίτι του και θα μπορούσε ήδη να κάνει ένα ταξίδι σε αυτά τα 1000 μέτρα. Κανόνες, κανόνες και κρατήσεις αποκτήθηκαν από εκατοντάδες και χιλιάδες.
Αλλά πώς συνέβη με φορώντας βάρη. ΣΕ Ier. 17.21-24Λέγεται: "Φροντίστε τις ψυχές σας και μην φοράτε noshi την ημέρα του Σαββάτου." Και επομένως ήταν απαραίτητο να δοθεί ο ορισμός των οπειρών και της βαρύτητας. Ο Nosha ορίστηκε ως "τροφίμων που ισοδυναμεί με αποξηραμένη φιάλη, ο οίνος είναι αρκετός για να το αναμειγνύεται σε ένα ποτήρι. Γάλα, ένα γάλα, το μέλι σε ποσότητα, έτσι ώστε ήταν αρκετό για να λιπαίνετε το τραύμα. Λάδι σε ενθουσιασμό ένα μικρό σώμα του σώμα; νερό τόσο πολύ για να κάνει την αλοιφή των ματιών "και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Τότε ήταν απαραίτητο να διαπιστώσετε αν μια γυναίκα φορούσε το Σάββατο καρφίτσα, και ένας άνδρας - ένα ξύλινο πόδι και μια οδοντοστοιχία ή είναι ίση με τη σοβαρότητα; Είναι δυνατόν να σηκώσετε μια καρέκλα ή τουλάχιστον ένα παιδί; Και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.
Παρήγαγε αυτούς τους κανόνες νόμιμοςαλλά ΦαρισαίοιΑφιερώθηκαν τη ζωή τους στην τήρησή τους. Ό, τι μπορεί να είναι σαφές ότι ένα άτομο έπρεπε να αντιμετωπίσει τα πάντα πολύ σοβαρά, αν σκόπευε να συμμορφωθεί με όλους αυτούς τους χιλιάδες κανόνες και οι Φαρισαίοι πραγματικά έγιναν. Λέξη ΦαρισαίοιΈτσι σε διασταση,Και οι Φαρισαίοι ήταν άνθρωποι που χωρίστηκαν από τη συνήθη ζωή προκειμένου να συμμορφωθούν με κάθε κανόνα του νόμου των γραφείων.
Ο Nicodemus ήταν ένας φάρος και ως εκ τούτου είναι εξαιρετικά εκπληκτικό το γεγονός ότι ένα άτομο που κοίταξε την αρετή από μια τέτοια άποψη και αφιέρωσε τη ζωή του σε μια τέτοια σχολαστική εκτέλεση του νόμου σε πεποίθηση ότι επομένως ευχαριστεί τον Θεό, αλλά ήθελε να μιλήσει Ιησούς.
3. Ο Nicodemus ήταν ένα από τα αφεντικά των Εβραίων. Στο Ελληνικό πρωτότυπο είναι Αρχων.Με άλλα λόγια, ήταν μέλος της Sedrin. Το Sedrinion ήταν το Ανώτατο Δικαστήριο των Εβραίων, το οποίο αποτελείται από εβδομήντα μέλη. Είναι προφανές ότι κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κυριαρχίας, τα δικαιώματά του ήταν πολύ περιορισμένα. Αλλά δεν τους έχασε καθόλου. Συγκεκριμένα, το δικαστήριο που λήγει το γήπεδο που λύνεται σχετικά με τη θρησκεία και κάθε Ιουδαία, όπου έζησε. Μεταξύ άλλων, στο καθήκον του παρατηρήθηκε να παρατηρήσει εκείνους που υποψιάζονταν τόσο στους ψευδοπφίους προφητικούς όσο και για τα κατάλληλα μέτρα. Και επομένως και πάλι είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Nicodemus ήρθε στον Ιησού.
4. Μπορεί να είναι ότι ο Nicodemus ανήκε σε μια αξιόλογη οικογένεια της Ιερουσαλήμ. Για παράδειγμα, σε 63 έως R. X., όταν οι Εβραίοι πολέμησαν με τη Ρώμη, ο εβραϊκός ηγέτης Aristolev έστειλε κάποιους Nicodemus ως πρεσβευτής του στον ρωμαϊκό διοικητή Pompeyu μεγάλη. Πολύ αργότερα, στις τρομερές τελευταίες ημέρες της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, οι διαπραγματεύσεις για την παράδοση των υπολειμμάτων της φρουράς οδήγησαν κάποια Γκιώνα, γιο του αν η Νικοδιμία ή η Ομάδα. Είναι πιθανό ότι και οι δύο ανήκαν στην οικογένεια αυτού, και ότι ήταν μία από τις σημαντικότερες γεννήσεις της Ιερουσαλήμ. Σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται σχεδόν ακατανόητο ότι αυτός ο εβραϊκός αριστοκράτης ήρθε στον άστεγο προφήτη, πρώην ξυλουργός από τη Ναζαρέτ, μιλώντας για την ψυχή του.
Ο Nicodemus ήρθε στον Ιησού τη νύχτα. Αυτό θα μπορούσε να είναι δύο λόγοι.
1. Θα μπορούσε να είναι ένα προληπτικό σημάδι. Είναι πιθανό ότι ο Nicodemus δεν ήθελε να δείξει ανοιχτά, έρχεται στον Ιησού κατά τη διάρκεια της ημέρας. Για αυτό δεν μπορείτε να το καταδικάσετε. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ένα τέτοιο άτομο ήρθε στο Ιησού. Ήταν πολύ καλύτερο να έρθει το βράδυ, παρά να μην έρθει καθόλου. Αυτό είναι ένα θαύμα της χάριτος που ο Nicodemus ξεπέρασε τις προκαταλήψεις του, την ανατροφή του και τις απόψεις του για τη ζωή και ήταν σε θέση να έρθει στον Ιησού.
2. Αλλά θα μπορούσε να υπάρξει ένας άλλος λόγος. Ο Ραβίνος ισχυρίστηκε ότι η νύχτα, όταν ένα άτομο δεν αποσπάται, ο καλύτερος χρόνος για να μελετήσει το νόμο. Ο Ιησούς περιβάλλεται από ένα πλήθος ανθρώπων. Είναι πιθανό ότι ο Nicodemus ήρθε στον Ιησού τη νύχτα ακριβώς επειδή ήθελε να περάσει χρόνο με τον Ιησού εντελώς μόνο έτσι ώστε κανείς να μην παρεμβαίνει.
Ο Nicodemus, προφανώς, μπερδεμένος. Είχε τα πάντα, αλλά λείπει στη ζωή του. Και τώρα ήρθε να μιλήσει με τον Ιησού, έτσι ώστε στη σκοτεινή νύχτα να κερδίσει το φως.
Μεταφορά των συνομιλιών του Ιησού με ανθρώπους που τον κατέληξαν με ερωτήσεις, ο Ιωάννης προσκολλάται σε ένα συγκεκριμένο σχέδιο που μπορούμε να δούμε καθαρά εδώ. Ο άνθρωπος ρωτά κάτι (3,2), Η απάντηση του Ιησού είναι δύσκολο να καταλάβει (3,3), Ο άνθρωπος καταλαβαίνει ότι η απάντηση δεν είναι σωστή (3,4), Η ακόλουθη απάντηση είναι ακόμη λιγότερο κατανοητή για την ερώτηση (3,5). Και στη συνέχεια τη συνομιλία και τη διευκρίνιση. Ο Ευαγγελιστής θέρεις σε αυτή τη μέθοδο, ώστε να δούμε πώς οι άνθρωποι που έρχονται στον Ιησού με ερωτήσεις προσπαθούν να φτάσουν στην αλήθεια και έτσι ώστε να μπορέσουμε να κάνουμε το ίδιο.
Έχοντας έρθει στον Ιησού, ο Nicodemus δήλωσε ότι όλοι εκπλήσσονταν από τους Ιησούς θαύματα και τα σημάδια. Ο Ιησούς ανταποκρίθηκε σε αυτό, δεν θαύματα και τα σημάδια είναι σημαντικά, αλλά μια τέτοια αλλαγή στην εσωτερική πνευματική ζωή, η οποία θα μπορούσε να ονομαστεί νέα γέννηση.
Όταν ο Ιησούς μίλησε γέννησηΟ Νικόδημος δεν τον καταλάβει. Αυτή η παρεξήγηση οφείλεται στο γεγονός ότι η ελληνική λέξη apophneμεταφράστηκε στη Ρωσική Βίβλο ως πάνω απόΈχει τρεις διαφορετικές έννοιες. 1. Μπορεί να έχει σημασία εντελώς, απολύτως ριζικά.2. Μπορεί να σημαίνει πάλι,από άποψη για δεύτερη φορά.3. Μπορεί να έχει σημασία πάνω από,εκείνοι. σχετικά με t Θεό.Στα ρωσικά, είναι αδύνατο να μεταδοθεί σε μία λέξη, αλλά το σημείο μεταδίδεται πλήρως από την έκφραση Γεννήθηκε.Γεννήθηκε, αυτό σημαίνει να αλλάξουμε τόσο καλά ότι ισοδυναμεί με μια νέα γέννηση. Αυτό σημαίνει ότι κάτι που μπορεί να χαρακτηριστεί από την ψυχή, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως πλήρης αναγέννηση και δεν εξαρτάται από τα ανθρώπινα επιτεύγματα, επειδή όλα αυτά είναι από τη χάρη και τη δύναμη του Θεού.
Κατά την ανάγνωση, το πέρασμα του Ιωάννη κάνει την εντύπωση ότι ο Nicodemus κατάλαβε τη λέξη apophneΜόνο στη δεύτερη τιμή και, επιπλέον, κυριολεκτικά κυριολεκτικά. Πώς, ρώτησε, ίσως κάποιος άλλος να εισέλθει στη μήτρα της μητέρας του και να γεννηθεί όταν είναι ήδη παλιά; Αλλά σε απάντηση, ο Nicodemus ακούγεται κάτι άλλο: μια μεγάλη ανεκπλήρωτη επιθυμία έζησε στην καρδιά του. Σε μια ανυπάπια οξεία Meguish, σαν να είπε: "Μιλάτε για τη γέννηση, μιλάτε για την ανάγκη για μια ριζοσπαστική και πλήρη αλλαγή. Το ξέρω αυτό απαραίτητηΑλλά, επειδή στο υπουργείο μου, αυτό Είναι αδύνατο.Πάνω απ 'όλα, θα ήθελα ακριβώς αυτό, αλλά να μου πείτε, ένα ενήλικο άτομο, να εισέλθετε στη μήτρα της μητέρας μου και να γεννηθεί ξανά. "Ο Nicodemus αμφιβάλλει επιθυμίααυτή η αλλαγή (κατάλαβε πολύ καλά την αναγκαιότητά της), την αμφισβήτησε σκοπιμότητα.Ο Nicodemus στάθηκε πριν από το αιώνιο πρόβλημα ενός ατόμου που θέλει να αλλάξει, αλλά δεν μπορεί να το κάνει αυτό.
Εκφραση Γεννήθηκε, αναβίωσεΠερνάει από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Ο Πέτρος μιλάει για τη μεγάλη χάρη του Θεού, Αναζωογονώντας μας (1 κατοικίδιο ζώο. 1,3).σχετικά με Αναγεννημένοςόχι από μισό σπόρο (1 κατοικίδιο ζώο. 1.22-23).Ο Ιακώβ λέει ότι ο Θεός ΓεννημένοςΕίμαστε η λέξη αλήθεια (IAC. 1,18).Στο μήνυμα στον τίτλο λέγεται Απαγόρευση της Αναγέννησης και των Ενημερώσεων (Tit. 3.5).Μερικές φορές αυτό λέγεται επίσης ως θάνατος, ακολουθούμενη από Αναβίωσηή ενημέρωση. Ο Παύλος μιλάει για τους χριστιανούς, όπως για να πεθάνει με τον Χριστό, και στη συνέχεια να αναζωογονήσει τη ζωή του νέου (Ρώμη. 6.1-11).Μιλάει για όσους προσχώρησαν πρόσφατα στη χριστιανική πίστη, όπως Μωρά στον Χριστό (1 Κορ. 3.1.2)."Ποιος είναι ο Χριστός, αυτό Νέο πλάσμα.Ένας παλαιότερος πέρασε, τώρα όλα τα νέα " (2 Ετ. 5.17).Στον Χριστό, ο Ιησούς έχει σημασία μόνο ένα νέο πλάσμα (δημιουργία) (Gal. 6.15).Νέος άνθρωπος ΔημιουργήθηκεΣτο Θεό στη δικαιοσύνη και την αγιότητα της αλήθειας (4.24).Ο άνθρωπος, ένας αρχάριος να γνωρίζει τη χριστιανική πίστη, είναι ένα μωρό (Εβρ. 5,12-14).Στην Καινή Διαθήκη όλη την ώρα Βρίσκεται αυτή η ιδέα Αναγέννηση, αναψυχή.
Αλλά αυτή η ιδέα δεν ήταν καθόλου άγνωστη για τους ανθρώπους που την άκουσα στην Καινή Διαθήκη. Οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τι είναι μια αναβίωση. Όταν ένα άτομο από μια άλλη πίστη που εφαρμόστηκε στον Ιουδαϊσμό - και αυτό συνοδεύτηκε από προσευχή, θυσία και βάπτιση - τον κοίταξε ως Ανακαινισμένο."Αναπνεύστε", ο ραβίνιος δήλωσε: "Ο Ιουδαϊσμός υιοθετήθηκε, όπως ένα νεογέννητο παιδί." Η αλλαγή στο πρόσφατα κατανοητό ήταν τόσο ριζοσπαστικό το οποίο με το τέλειο σχηματισμό τους, θεωρήθηκε ότι τελείωσε μία φορά και για όλους, επειδή στην εκπροσώπηση των Εβραίων ήταν ήδη ένα άλλο άτομο. Θεωρητικά ισχυρίστηκε ότι ένα τέτοιο πρόσωπο μπορούσε να παντρευτεί τη μητέρα ή την αδελφή του, επειδή έγινε εντελώς νέο πρόσωπο και όλες οι παλιές συνδέσεις καταστράφηκαν και καταστράφηκαν. Οι Εβραίοι ήταν γνωστοί να γνωρίζουν την ιδέα της αναβάτης.
Έλληνες, αυτή η ιδέα ήταν επίσης γνωστή, αλλά και πολύ καλή. Αυτή τη στιγμή, η πιο κοινή θρησκεία στην Ελλάδα ήταν μυστήρια. Τα μυστήρια βασίστηκαν στην ιστορία της ζωής κάποιου θεού που υποφέρουν, ο οποίος πεθαίνει και αναστήθηκε. Αυτή η ιστορία έπαιξε ως μυστήριο πάθους και δεινού. Η πρόσφατα απόκτηση πραγματοποιήθηκε στην αρχή μια μακρά πορεία εκπαίδευσης, ενημέρωσης, ασκητισμού και νηστείας. Μετά από αυτό, το Δράμα έπαιξε με εξαιρετική μουσική και καταπληκτικό τελετουργικό, θυμίαμα και διάφορες άλλες επιρροές στις αισθήσεις. Καθώς το Δράμα έπαιζε, η πρόσφατα γνωστή έπρεπε να γίνει ένας με τον Θεό και ακόμη και κατά τρόπο που να περάσει ολόκληρο το μονοπάτι που πάσχει από αυτόν τον Θεό και να συμμετάσχει στο θρίαμβο του και να έρχεται στην ουράνια ζωή του. Αυτές οι μυστηριώδεις θρησκείες προσέφεραν ένα άτομο ένα είδος μυστικιστικής ενότητας με κάποιο θεό. Κατά την επίτευξη αυτής της ενότητας και πάλι, το αφιερωμένο έγινε στη γλώσσα αυτών των μυστηρίων Δευτεροβάθμια γεννήθηκε.Στην καρδιά των μυστηρίων του Θεού, ο Ερμής θέτει την αρχική πίστη στο γεγονός ότι "δεν υπάρχει διάσωση χωρίς αναγέννηση". Ο ρωμαϊκός συγγραφέας Apuli δήλωσε μέσω της διαδικασίας κυκλοφορίας, δήλωσε ότι «πέρασε από τον εθελοντικό θάνατο» και ότι έφτασε έτσι την «πνευματική γέννησή του» και ήταν "σαν να αναβίωσε". Πολλές από αυτές τις μυστικιστικές προσφυγές πραγματοποιήθηκαν τα μεσάνυχτα όταν η μέρα πεθαίνει και η νέα μέρα γεννιέται. Οι κάτοικοι του Convert μετά τη διαδικασία κυκλοφορίας που τροφοδοτούνται με γάλα, ως νεογέννητο.
Επομένως, ο αρχαίος κόσμος γνώριζε τα πάντα για την αναβίωση και την ενημέρωση. Ήταν πρόθυμος γι 'αυτόν και τον ψάχνει παντού. Την εποχή που ο Χριστιανισμός έφερε στον κόσμο των ειδήσεων σχετικά με την ανάσταση και την αναβίωση, αναμενόταν να είναι ολόκληρος ο κόσμος.
Λοιπόν, τι σημαίνει αυτή η αναγέννηση για εμάς; Στην Καινή Διαθήκη, και ειδικά στο τέταρτο Ευαγγέλιο, υπάρχουν τέσσερις στενά σχετικές ιδέες: η ιδέα της αναβάτης. Η ιδέα του Βασιλείου του Ουρανού, στην οποία ένα άτομο δεν μπορεί να εισέλθει, αν δεν γεννηθεί; Η ιδέα του Τσαντ του Θεού και την ιδέα της ζωής αιώνια. Αυτή η ιδέα της αναγέννησης δεν είναι κάτι συγκεκριμένο για το τέταρτο ευαγγέλιο. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, βλέπουμε την ίδια μεγάλη αλήθεια που ξεκίνησε απλά και πιο έντονα: "Αν δεν επικοινωνήσετε και δεν θα, όπως τα παιδιά, μην εισέρχονται στη Βασιλεία του Ουράνιου" (Ματ. 18.3).Η βάση αυτών των ιδεών είναι η γενική σκέψη.
Ας ξεκινήσουμε από τον S. Βασίλειο των ουρανών.Τι σημαίνει? Μπορούμε να έχουμε τον καλύτερο ορισμό από την προσευχή "Ο πατέρας μας". Υπάρχουν δύο προσευχές:
"Ναι, το βασίλειό σας θα έρθει.
Μπορεί να είναι η βούληση της δικής σας και στη γη, όπως στον ουρανό. "
Για το εβραϊκό στυλ, είναι χαρακτηριστικό ότι λέγοντας ένα πράγμα δύο φορές και η δεύτερη δήλωση εξηγεί και ενισχύει την πρώτη. Οι περισσότεροι Ψαλμοί μπορούν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα του τι είναι γνωστός ως παραλληλισμός:
"Ο Κύριος αναγκάζει μαζί μας
Κοίμηση του Θεού Jacob " (PS, 45.8).
"Για την ανομία μου γνωρίζω,
Και η αμαρτία μου είναι πάντα προκαθορισμένη " (PS. 50.5).
"Θα με δημιουργήσει στα άλατα δημητριακών
Και με οδηγεί στα νερά της ησυχίας " (PS 22.2).
Εφαρμόστε αυτήν την αρχή στις συγκεκριμένες δύο πένσες στο "Πατέρα μας". Το δεύτερο monver εξηγεί και ενισχύει την πρώτη, τότε έχουμε έναν τέτοιο ορισμό: Το Βασίλειο του Ουρανού είναι μια κοινωνία στην οποία η βούληση του Θεού εκτελείται επίσης στη Γη, όπως στον ουρανό.Ως εκ τούτου, να είναι στο Βασίλειο του Θεού, σημαίνει να διατηρήσουμε έναν τέτοιο τρόπο ζωής στο οποίο υποτάσσουμε εθελοντικά όλη τη θέληση του Θεού, δηλαδή, έφτασε σε ένα τέτοιο στάδιο όταν δεχόμαστε εντελώς και εντελώς τη βούληση του Θεού.
Και τώρα γυρίζουμε στην ιδέα Τσαντ Θεέ.Το να είσαι ο θεός του Θεού είναι ένα τεράστιο προνόμιο.Εκείνοι που πιστεύουν ότι δίνεται η ευκαιρία και η ικανότητα να γίνουν τσιμπήματα του Θεού (Ιωάννης 1,12).Το κύριο νόημα στις σχέσεις των παιδιών και των γονέων τους είναι υπακοή."Ποιος έχει τις εντολές μου και τους κρατάειΑυτός με αγαπάει " (Ιωάννης 14,21).Η ουσία των γιων της σχέσης είναι η αγάπη, και η ουσία της αγάπης είναι υπακοή. Δεν μπορούμε να υποστηρίξουμε σοβαρά ότι αγαπάμε ένα άτομο αν κάνουμε κάτι που πληγεί την καρδιά του και τον βλάπτει. Οι σχέσεις Sonna είναι ένα προνόμιο, αλλά γίνονται αποτελεσματικοί μόνο όταν φέρουμε στον Θεό με απόλυτη υπακοή. Έτσι, να είναι παιδί του Θεού και να είναι στη Βασιλεία του Θεού - αυτό είναι το ίδιο. Και το Chojo του Θεού και ο πολίτης του Βασιλείου του Θεού είναι οι άνθρωποι εντελώς και εθελοντικά τη θέληση του Θεού.
Και τώρα γυρίζουμε στην ιδέα Ζωή αιώνια.Είναι πολύ καλύτερο να μιλήσετε για τη ζωή του αιώνιου και όχι αιώνια ζωή:Η κύρια ιδέα της ζωής του Αιώνια δεν είναι μόνο μια ιδέα απεριόριστης διάρκειας. Είναι προφανές ότι η ζωή για το για πάντα μπορεί να είναι μια κόλαση με την ίδια επιτυχία, καθώς και ακούει. Για τη ζωή της Αιώνιας υπάρχει μια ιδέα για μια συγκεκριμένη ποιότητα. Τι είναι αυτή? Μόνο ένα μπορεί να καθοριστεί πραγματικά από αυτό το επίθετο αιώνιο (Απόνιο)Και αυτός είναι ο Θεός. Ο Θεός ζει αιώνια ζωή. Η αιώνια ζωή είναι η ζωή του Θεού. Εισαγάγετε την αιώνια ζωή - σημαίνει να βρείτε τη ζωή του οποίου ζει ο ίδιος ο Θεός. Είναι η ζωή του Θεού, δηλαδή η ζωή του Θεού. Αυτό σημαίνει να αυξηθεί πάνω από καθαρά ανθρώπινα, παροδικά πράγματα σε αυτή τη χαρά και την ειρήνη, που ανήκουν μόνο στον Θεό. Είναι σαφές ότι ένα άτομο μπορεί να εισέλθει σε αυτές τις φιλικές σχέσεις με τον Θεό μόνο όταν τον φέρει αυτή την αγάπη, τότε δέος, αυτή η αφοσίωση, η υπακοή που θα τον οδηγήσει πραγματικά σε φιλικές σχέσεις με τον Θεό.
Εδώ, λοιπόν, έχουμε τρεις εξαιρετικές σχετικές έννοιες - την είσοδο στη Βασιλεία του Ουρανού, τη σπαρμένη σχέση με τον Θεό και την αιώνια ζωή. Όλοι τους εξαρτώνται άμεσα από την τέλεια υπακοή στη θέληση του Θεού και είναι η συνέπεια του. Και εδώ είναι ενωμένοι από την ιδέα Αναγέννηση, γεννήθηκε.Συνδέεται μαζί όλες αυτές τις τρεις έννοιες. Είναι προφανές ότι στην τρέχουσα κατάσταση και οι δικές μας δυνάμεις δεν μπορούμε να φέρουμε τον Θεό αυτή την τέλεια υπακοή. Μόνο όταν η χάρη του Θεού θα μας εισέλθει σε εμάς και θα μας ταχυδρομήσει και θα μας αλλάξει, μπορούμε να τον φέρουμε αυτή τη σεβασμό και την αφοσίωση που πρέπει να τον παράσχουμε. Είμαστε αναγεννημένοι και γεννημένοι και πάλι μέσω του Ιησού Χριστού και όταν παίρνει με τις καρδιές μας και τη ζωή μας - αυτή η αλλαγή έρχεται.
Όταν συμβαίνει - γεννηθήκαμε Νερό και πνεύμα.Δύο σκέψεις που περικλείονται σε αυτό. Νερό -Σύμβολο καθαρισμού. Όταν ο Ιησούς καταλάβει τη ζωή μας όταν το αγαπάμε με όλη την καρδιά μου, οι αμαρτίες του παρελθόντος συγχωρούνται και ξεχάσουν. Πνεύμα -σύμβολο Δυνάμεις.Όταν ο Ιησούς καταλάβει τη ζωή μας, δεν συγχωρούνται μόνο και οι αμαρτίες μας ξεχνούν. Αν ήταν όλα, θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε να κάνουμε τις ίδιες αμαρτίες, αλλά η δύναμή μας έρχεται στη ζωή, η οποία μας δίνει την ευκαιρία να είμαστε αυτό που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να γίνουμε μόνοι μας και να κάνουμε ό, τι δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε ποτέ . Το νερό και το πνεύμα συμβολίζουν την καθαρισμό και την ενίσχυση της δύναμης του Χριστού, το οποίο σβήνει το παρελθόν και δίνει μια νίκη στο μέλλον.
Και τέλος, ο μεγάλος νόμος εκτίθεται σε αυτό το απόσπασμα. Γεννήθηκε από τη σάρκα υπάρχει μια σάρκα, και υπάρχει ένα πνεύμα που γεννήθηκε από το πνεύμα. Ο άνθρωπος είναι από μόνη της και η δύναμή του περιορίζεται σε αυτό που μπορεί να κάνει σάρκα. Από μόνη της, μπορεί να αισθάνεται μόνο την αποτυχία και την κενότητα: Είναι πολύ γνωστό για εμάς - αυτό είναι ένα γνωστό γεγονός από την ανθρώπινη εμπειρία. Και η ίδια η ουσία του Πνεύματος είναι η δύναμη και η ζωή, η οποία είναι υψηλότερη από την ανθρώπινη δύναμη και τη ζωή. Όταν το πνεύμα μας στέλνει - η ανεπιτυχής ζωή της ανθρώπινης φύσης γίνεται η νικηφόρα ζωή του Θεού.
Γεννήθηκε πάνω - σημαίνει να αλλάξετε τόσο πολύ ώστε να είναι συγκρίσιμο μόνο με την αναβίωση και την αναψυχή. Η αλλαγή έρχεται όταν αγαπάμε τον Ιησού και τον αφήσουμε στην καρδιά τους. Στη συνέχεια, συγχωρέουμε για το παρελθόν και οπλισμένο με το πνεύμα για το μέλλον και μπορεί πραγματικά να πάρει τη θέληση του Θεού. Τότε γίνουμε πολίτες της Βασιλείας του Ουρανού και του Τσάντι του Θεού, έρχονται σε αιώνια, που είναι η αληθινή ζωή του Θεού.
Υπάρχουν δύο τύποι παρεξηγημένων. Η παρεξήγηση ενός ατόμου που δεν έχει φτάσει ακόμα στο αντίστοιχο επίπεδο γνώσης και εμπειρίας που είναι απαραίτητα για την κατανόηση της αλήθειας. Όταν ένα άτομο βρίσκεται σε ένα τέτοιο επίπεδο, πρέπει να καταβάλουμε πολλή προσπάθεια και να του εξηγήσουμε όλα, ώστε να μπορεί να μάθει τη γνώση ότι προσφέρεται. Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει παρεξήγηση ενός ατόμου που δεν θέλει να καταλάβει: αυτή η αδυναμία να δει και να καταλάβει ότι υπάρχει αποτέλεσμα της απροθυμίας να δει. Ένα άτομο μπορεί να κλείσει σκόπιμα τα μάτια του και το μυαλό στην αλήθεια ότι δεν θέλει να πάρει.
Έτσι ήταν ο Nicodemus. Το δόγμα της γέννησης πάνω στον Θεό δεν πρέπει να είναι κάτι ασυνήθιστο γι 'αυτόν. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ, για παράδειγμα, έχει μίλησε επανειλημμένα μια νέα καρδιά που πρέπει να δημιουργηθεί στον άνθρωπο. "Απορρίψτε όλες τις αμαρτίες σας, τις οποίες αμαρτήσατε και δημιουργήστε μια νέα καρδιά και Νέο πνεύμα? Γιατί πρέπει να πεθάνεις, το σπίτι είναι Ισραήλ " (Jes 18.31)."Και σας επιτρέπουν να σας δώσω μια νέα καρδιά και το πνεύμα νέο σας επιτρέψει" (JES 36.26).Ο Nicodemus ήταν ένα σημάδι της Γραφής και οι προφήτες μίλησαν επανειλημμένα ακριβώς τι είπε ο Ιησούς τώρα. Ένα άτομο που δεν θέλει να γεννηθεί, σκόπιμα δεν θα καταλάβει τι γεννήθηκε, θα κλείσει σκόπιμα τα μάτια του, το μυαλό του και την καρδιά από την επιρροή της εξουσίας που μπορεί να το αλλάξει. Τελικά, το πρόβλημα των περισσότερων από εμάς είναι ότι όταν ο Ιησούς Χριστός μας απευθύνει έκκληση με μια πρόταση να αλλάξει και να μας αναβιώσει, είμαστε πιο συχνά: "Όχι, ευχαριστίες: Είμαι απόλυτα ικανοποιημένος με τον εαυτό μου και δεν χρειάζομαι καμία αλλαγή."
Οι λέξεις του Ιησού ανάγκασαν τον Nicodemus να αλλάξουν τα επιχειρήματα. Είπε: "Αυτή είναι η γέννηση πάνω από την οποία λέτε ότι μπορεί να είναι και ίσως, αλλά δεν είναι σαφές πώς θα φανεί όλοι". Η απάντηση του Ιησού στην αντίρρηση της Νικοδιμίας και το νόημά της εξαρτώνται από το γεγονός ότι η λέξη που τους συνηθίζει pneumum, πνεύμα,έχει μια δεύτερη έννοια - άνεμος;επίσης η εβραϊκή λέξη ruhaέχει το νόημα πνεύμακαι άνεμος.Έτσι, ο Ιησούς, όπως ήταν, ο Nicodemus είπε: "Μπορείτε να ακούσετε, δείτε και να αισθανθείτε Αέρας (Pneumum),αλλά Δεν ξέρετε πού ή όπου χτυπάει.Δεν μπορείτε να καταλάβετε γιατί ο άνεμος φυσάει, αλλά βλέπετε τι κάνει. Δεν μπορείτε να ξέρετε πού ήρθε ο άνεμος λαμπερός, αλλά βλέπετε το αριστερό ψωμί και τα δέντρα που παρέμειναν πίσω από αυτό και τα δέντρα ρίζα. Σε σχέση με τον άνεμο, καταλαβαίνετε πολλά, για να δείτε σαφώς τη δράση του. "" Πνεύμα (πνεύμα), -Ο Ιησούς συνεχίζει, η κατάσταση είναι επίσης. Δεν μπορείτε να ξέρετε πώς λειτουργεί το πνεύμα, αλλά μπορείτε να δείτε τη δράση του στη ζωή των ανθρώπων. "
Ο Ιησούς λέει: "Δεν συζητάμε τη θεωρητική ερώτηση, μιλάμε για το τι βλέπουμε. Μπορούμε να επισημάνουμε συγκεκριμένους ανθρώπους που αναβιώθηκαν από τη δύναμη του Πνεύματος". Μιλήστε για έναν αγγλικό εργαζόμενο, πρώην πικρή μεθυσμένος, αλλά γύρισε στον Χριστό. Οι πρώην σύντροφοί του τον χαίρισαν: ", φυσικά, δεν μπορείς να πιστέψεις σε θαύματα και οτιδήποτε άλλο, φυσικά, μην πιστεύετε ότι ο Ιησούς μετατράπηκε στο κρασί." "Δεν ξέρω," απάντησε: "Έφτιαξε το νερό στο κρασί εκεί, στην Παλαιστίνη, αλλά ξέρω ότι έχω γυρίσει τη μπύρα μου στο σπίτι!"
Υπάρχουν πολλά πράγματα στον κόσμο που χρησιμοποιούμε κάθε μέρα, αλλά δεν ξέρουμε πώς πραγματικά ενεργούν. Συγκριτικά λίγοι γνωρίζουν πώς λειτουργούν η ηλεκτρική ενέργεια, το ραδιόφωνο, η τηλεόραση, αλλά δεν αμφισβητούμε την ύπαρξή τους. Πολλοί δωρίζουν το αυτοκίνητο, έχοντας μόνο μια αδύναμη ιδέα για το τι γίνεται κάτω από την κουκούλα, αλλά δεν τους εμποδίζει να χρησιμοποιήσει και να απολαμβάνει τα πλεονεκτήματα που δίνει το αυτοκίνητο. Μπορεί να μην καταλάβουμε πώς λειτουργεί το πνεύμα, αλλά ο καθένας βλέπει το αποτέλεσμα της επιρροής του στις ζωές των ανθρώπων. Το αδιαμφισβήτητο επιχείρημα υπέρ του Χριστιανισμού είναι ένας χριστιανικός τρόπος ζωής. Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί τη θρησκεία που αντλεί κακούς ανθρώπους σε καλό.
Ο Ιησούς λέει ο Nicodemus: «Προσπάθησα να απλοποιήσω την υπόθεση: κατέληξα σε συνηθισμένες ανθρώπινες αναλογίες που λαμβάνονται από την καθημερινή ζωή και δεν καταλάβαιναν. Πώς νομίζετε ότι τότε καταλαβαίνετε τα βαθιά και σύνθετα προβλήματα, αν δεν είστε διαθέσιμοι;" Αυτή είναι μια προειδοποίηση σε όλους μας. Είναι εύκολο να καθίσετε σε ομάδες συζήτησης, σε ένα ήσυχο γραφείο και να διαβάσετε βιβλία, είναι εύκολο να συζητήσετε αλήθειες του Χριστιανισμού, αλλά το σημείο είναι όλα για να αισθανθεί και να συνειδητοποιήσει τη δύναμή τους. Ένα άτομο μπορεί γενικά να είναι πολύ απλό και εύκολο να κάνει ένα λάθος και να δει σε χριστιανισμό μόνο ένα πρόβλημα συζήτησης, και όχι αυτό που χρειάζεστε για να επιβιώσετε και να κατανοήσετε. Χωρίς αμφιβολία, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε το μυαλό της χριστιανικής αλήθειας, αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να αισθανθείτε τη δύναμη του Ιησού Χριστού στη ζωή του. Όταν ένα άτομο περνά μια πορεία θεραπείας ή εκτίθεται σε μια επιχείρηση όταν χρειάζεται να πάρει ένα φάρμακο, δεν χρειάζεται να θεραπεύσει μια ολοκληρωμένη γνώση της ανθρώπινης ανατομίας, των αναισθητικών φαρμάκων ή των φαρμάκων για το ανθρώπινο σώμα. Ενενήντα εννέα άτομα από εκατό αποδεκτή θεραπεία, χωρίς να έχουν μια ιδέα για το πώς θεραπεύτηκαν. Σε ορισμένες απόψεις, όπως και ο Χριστιανισμός: στην πραγματικότητα, έχει ένα μυστήριο, στο οποίο είναι αδύνατο να φτάσουμε στο μυαλό, επειδή αυτό το μυστήριο είναι εξιλέωση.
Κατά την ανάγνωση του τέταρτου Ευαγγελίου, υπάρχουν δυσκολίες σε σχέση με το γεγονός ότι δεν είναι πάντοτε σαφές πού εμφανίζονται οι λέξεις του Ιησού και όπου αρχίζουν οι λέξεις του συγγραφέα του Ευαγγελίου. Ο Ιωάννης σκέφτηκε τόσο πολύ για τα λόγια του Ιησού, ότι είναι ανεπαίσθητος για τον εαυτό της να κινείται από αυτούς στα πράγματα του γι 'αυτούς. Σχεδόν πιθανότατα τα τελευταία λόγια αυτής της παραγράφου ανήκουν στον Ιωάννη. Σαν να ρώτησε κάποιος: "Ποιο είναι το δικαίωμα του Ιησού να το πει αυτό; Πώς μπορούμε να μάθουμε ποια είναι η αλήθεια;" Ο ευαγγελιστής απαντά απλά και επιμελώς: "Ο Ιησούς βγήκε από τον ουρανό για να μας πει την αλήθεια του Θεού. Και αφού έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους και πέθανε γι 'αυτούς, επέστρεψε στη δόξα του." Ο Ιωάννης μιλάει για τον Ιησού ότι είχε πάει από το Θεό ότι ήρθε στη γη απευθείας από τα ουράνια μυστικά. Ότι όλοι οι άνθρωποι που λέγονται - με την κυριολεκτική αίσθηση της αλήθειας του Θεού, γιατί ο Ιησούς είναι το ενσωματωμένο μυαλό του Θεού.
Ο Ιωάννης απευθύνεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης που περιγράφονται στο Αριθμοί 21.4-9,Όταν ο λαός του Ισραήλ, κατά τη διάρκεια του καταστροφέα στην έρημο, ήταν αδιαμφισβήτητο, ο Ropal και λυπάται για το γεγονός ότι γενικά άφησαν την Αίγυπτο να πεθάνει τώρα στην έρημο. Για να τιμωρήσουν τους Εβραίους, ο Θεός μπήκε σε αυτά τρομερά δηλητηριώδη φίδια, των οποίων το δάγκωμα ήταν θανατηφόρο. Οι άνθρωποι μετανοούν και προσευχήθηκαν για το έλεος. Ο Θεός διδάσκει τον Μωυσή για να φτιάξει ένα φίδι χαλκό και να το βάλει στη μέση του μύλου έτσι ώστε ο καθένας, αν το φίδι του είναι τρομοκρατημένο, θα μπορούσε να κοιτάξει ζωντανό αυτό το χαλκό φίδι και να μείνει ζωντανός. Αυτή η ιστορία παρήγαγε μια μεγάλη εντύπωση στους Εβραίους: Είχαν ένα μύθο ότι αργότερα αυτό το χάλκινο φίδι έγινε είδωλο και κατά τη διάρκεια των ημερών του Ιεζεκιήλ έπρεπε να το καταστρέψει ακόμη, αφού τον λατρεύονταν οι άνθρωποι (4 βασιλιάς 18.4).Επιπλέον, η υπόθεση αυτή ήταν πάντα αμηχανία από τους Εβραίους, επειδή απαγορεύτηκαν να κάνουν είδωλα και είδωλα. Ο ραβίνος το εξήγησε έτσι: "Αυτό δεν είναι ένα φίδι έδωσε ζωή (επούλωση). Όταν ο Μωυσής έθεσε το φίδι, οι άνθρωποι πίστευαν σε αυτόν που διδάσκουν τον Μωυσή να το κάνουν." Η θεραπευτική ισχύς δεν προχώρησε από το χάλκινο φίδι: ήταν μόνο ένα σύμβολο που σχεδιάστηκε να μετατρέψει τις σκέψεις των Εβραίων στον Θεό και όταν οι σκέψεις τους έφεραν άστηκαν σε αυτόν, επουλώθηκαν.
Ο Ιωάννης πήρε αυτή την ιστορία και το χρησιμοποίησε ως ένα είδος παραμονής του Ιησού. Λέει: "Αυτό το φίδι εξέτασε, οι άνθρωποι τον κοίταξαν, οι σκέψεις τους έφεραν τον Θεό και την εξουσία και τη δύναμη του Θεού στο οποίο πίστευαν, θεραπεύτηκαν. Ο Ιησούς θα έπρεπε να αυξηθεί, και όταν οι άνθρωποι θα σηκώσουν τις σκέψεις τους . Και θα το πιστέψουν σε αυτό, θα αποκτήσουν επίσης αιώνια ζωή. "
Υπάρχει ένα εξαιρετικά δελεαστικό πράγμα: ρήμα παίρνωΣτα ελληνικα heuuuunΠου χρησιμοποιείται σε σχέση με τον Ιησού σε δύο αισθήσεις: με την έννοια Ανέβηκε στο σταυρό (Ioan. 8.28; 12.32)και Ανέβηκε στο SlavaΚατά τη διάρκεια της ανάληψης στον ουρανό (Πράξεις 2.33; 5.31; Phil 2.9).Ο Ιησούς ανέβηκε δύο φορές - στον Σταυρό και στη δόξα και οι δύο αυτές οι Assensions είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένες: κανείς δεν μπορούσε να έχει θέση χωρίς το άλλο. Για τον Ιησού, ο σταυρός ήταν ο δρόμος προς τη δόξα. Αν τον αρνήθηκε, αν τον δραπέσει, τότε η δόξα θα τον έχει περάσει. Και για εμάς είναι επίσης το ίδιο: μπορούμε, αν θέλουμε, να επιλέξουμε έναν απλό και εύκολο τρόπο και να εγκαταλείψουμε το σταυρό, τον οποίο κάθε χριστιανός πρέπει να φέρει, αλλά σε αυτή την περίπτωση θα χάσουμε και φήμη. Ο αμετάβλητος νόμος της ζωής λέει: Δεν υπάρχει στέμμα χωρίς σταυρό.
Σε αυτό το απόσπασμα, πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε δύο εκφράσεις. Θα πρέπει να κάνει άμεσα μια κράτηση που δεν μπορούμε να ανοίξουμε όλες τις αξίες τους, επειδή σημαίνουν πολλά περισσότερα από ό, τι θα μπορέσουμε ποτέ να κατανοήσουμε, αλλά πρέπει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τουλάχιστον μέρος.
1. Αυτή είναι η έκφραση στην οποία λέγεται Βέρα στον Ιησού.Έχει τουλάχιστον τρεις έννοιες.
α) Πιστέψτε με όλη μου την καρδιά ότι ο Θεός είναι πραγματικά όπως μας λέει ο Ιησούς, δηλαδή, να πιστεύουμε ότι ο Θεός μας αγαπά, φροντίζει για εμάς, το οποίο είναι πάνω απ 'όλα όρισε να μας συγχωρήσει. Η Ιουδαία δεν πίστευε μόνο σε αυτό. Είδε στον Θεό που έθεσε το βάρος των νόμων για τον λαό του και τιμωρούσε τους ανθρώπους αν τους παραβίασαν. Είδε στο Θεό τον δικαστή, και σε ανθρώπους εγκληματιών που κάθονται στην αποβάθρα. Είδε στον Θεό που ζήτησε θύματα και θυσίες. Προκειμένου να εισέλθει στην παρουσία του, ένα άτομο έπρεπε να πληρώσει την καθιερωμένη τιμή. Ήταν δύσκολο να σκεφτούμε ότι ο Θεός δεν είναι ως δικαστής, περιμένοντας την ευκαιρία να κάνει μια πρόταση, όχι ως επόπτης, κοιτάζοντας έξω για κάποια ολίσθηση ή αποδόσεις, αλλά και για τον πατέρα που θέλει τα παιδιά του να επιστρέψουν στο σπίτι του. Για να πείτε στους ανθρώπους για αυτό, η ζωή και ο θάνατος του Ιησού απαιτούνται και δεν μπορούμε να γίνουμε Χριστιανοί πριν από όλες τις καρδιές μας δεν πιστεύουν σε αυτό.
β) Πού είναι τα στοιχεία που ο Ιησούς γνώριζε τι μιλούσε; Πού είναι η εγγύηση ότι το υπέροχο ευαγγέλιο του είναι αλήθεια; Πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Θεού, ότι σε αυτόν - το μυαλό του Θεού, ότι από τον Θεό σκέφτηκα ότι ήταν ένας μαζί του και ως εκ τούτου θα μπορούσε να μας πει την πλήρη αλήθεια γι 'αυτόν.
γ) Πιστεύουμε ότι ο Θεός - Αγαπητός πατέραςΕπειδή πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού και, ως εκ τούτου, το μόνο που μιλάει για τον Θεό είναι αλήθεια. Και πρέπει να πιστεύουμε άνευ όρων ότι όλα όσα λέγεται από τον Ιησού είναι η αλήθεια. Πρέπει να κάνουμε ό, τι λέει, πρέπει να υπακούουμε όταν λέει. Όταν μας λέει ανεπιφύλακτα στο έλεος του Θεού, πρέπει να το κάνουμε. Πρέπει να πιστέψουμε τον Ιησού για τη λέξη. Οποιαδήποτε πράξη θα πρέπει να γίνει σε αναμφισβήτητη υπακοή σε αυτόν.
Έτσι, η πίστη στον Ιησού περιλαμβάνει τα ακόλουθα τρία στοιχεία: η πίστη σε αυτό που ο Θεός είναι ο αγαπημένος πατέρας μας, η πίστη στο γεγονός ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Θεού και ως εκ τούτου μας είπε την αλήθεια για τον Θεό και τη ζωή. Και αναμφισβήτητη και ανυπόστατη υπακοή σε αυτόν.
2. Το δεύτερο σημαντικό απόσπασμα σε αυτό το απόσπασμα - Αιώνια ζωή.Έχουμε ήδη δει ότι η αιώνια ζωή είναι η ζωή του ίδιου του Θεού. Αλλά αναρωτηθούμε μια τέτοια ερώτηση: αν βρήκαμε τη ζωή του Αιώνια, τότε αυτό που έχουμε στη συνέχεια; Αν ενταχθήκαμε τη ζωή του Αιώνια - τι μοιάζει; Όταν έχουμε την αιώνια ζωή, κερδίζουμε την ειρήνη και την ειρήνη.
α) μας δίνει ειρήνη με τον Θεό. Σταματάμε να δουλεύουμε μπροστά από τον βασιλιά Tyran ή να κρύβουμε από έναν σκληρό δικαστή. Έχουμε στο σπίτι με τον πατέρα σας.
β) μας δίνει ειρήνη με ανθρώπους. Εάν συγχωρήσαμε, πρέπει επίσης να συγχωρήσουμε. Η αιώνια ζωή μας δίνει τη δυνατότητα να δούμε τα άτομα με τέτοια όπως τα βλέπουν ο Θεός. Μας κάνει όλους τους ανθρώπους που αναγεννούν πάνω από μια μεγάλη οικογένεια, που συνδέονται με την αγάπη.
γ) μας δίνει ειρήνη με τη ζωή. Αν ο Θεός είναι πατέρας, τότε ταιριάζει σε όλα τα πράγματα έτσι ώστε τα πάντα να είναι προς το καλύτερο. Ο γερμανός συγγραφέας και θεωρητικός της τέχνης Lescing δήλωσε ότι αν μπορούσε να ζητήσει από τη Σφίγγα, θα του ζητήσει μόνο μία ερώτηση: «Είναι ένα φιλικό σύμπαν;» Όταν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ο πατέρας μας, μπορούμε να πιστέψουμε ότι το χέρι του θεού-πατέρα δεν θα προκαλέσει ποτέ το παιδί του περιττό πόνο και δεν θα τον αναγκάσει να ρίξει σε μάταιη δάκρυα. Δεν θα καταλάβουμε καλύτερα τη ζωή, αλλά δεν θα προσβάλουμε σε αυτήν.
Δ) Η αιώνια ζωή μας δίνει ειρήνη μαζί σας. Τελικά, ένα άτομο φοβάται περισσότερο τον εαυτό του: γνωρίζει τις αδυναμίες του και τη δύναμη των πειρασμών, τα καθήκοντά της και τις απαιτήσεις για τη ζωή. Το ξέρει επίσης ότι με όλα αυτά πρέπει να εμφανίζονται ενώπιον του Θεού. Αλλά τώρα ζει ο ίδιος, αλλά ο Χριστός ζει σε αυτό. Και η ειρήνη και η ειρήνη ήρθαν στη ζωή του, με βάση μια νέα δύναμη στη ζωή του.
ε) Είναι πεπεισμένος ότι το πιο ανθεκτικό γήινο υπόλοιπο είναι μόνο η σκιά του ερχόμενου τέλειας ανάπαυσης. Του δίνει ελπίδα και ο στόχος στον οποίο επιδιώκει, του δίνει ζωή, ένδοξη και υπέροχο τώρα και ταυτόχρονα ζωή στην οποία το καλύτερο πράγμα είναι ακόμα μπροστά.
Κάθε ένας από τους ανθρώπους έχει το αγαπημένο τους στίχο, και αυτό πήρε το όνομα "στίχο και όλοι και όλοι". Σε αυτό, η ουσία του ίδιου του ευαγγελίου είναι διαθέσιμη για κάθε καρδιά. Από αυτό το στίχο, μαθαίνουμε αρκετές μεγάλες αλήθειες.
1. μας λέει ότι η πρωτοβουλία της σωτηρίας προέρχεται από τον Θεό. Κάποιοι αντιπροσωπεύουν τη σωτηρία σαν να έπρεπε να πεθάνει ο Θεός, σαν να έπρεπε να είναι πεπεισμένος να συγχωρήσει τους ανθρώπους. Άλλοι λένε σαν να ήμασταν πάνω από μας - αφενός, μια πρύμνη, θυμωμένος και όχι ένας Αντίο Θεός, και από την άλλη πλευρά, ένα μαλακό, αγαπώντας και συγχωρούμενο Χριστό. Μερικές φορές οι άνθρωποι έθεσαν τα χριστιανικά καλά νέα, ώστε να φαίνεται ότι ο Ιησούς κάνει κάτι που άλλαξε τη στάση του Θεού στους ανθρώπους. Χρησιμοποίησε την καταδίκη του σε συγχώρεση. Αλλά από αυτό το στίχο, είναι σαφές ότι ο ίδιος ο Θεός ήταν ο ίδιος ο ιδρύτης: ο Θεός έστειλε το γιο του και τον έστειλε επειδή αγαπά τους ανθρώπους. Όλοι αξίζουν τη μεγάλη αγάπη του Θεού.
2. Αυτός ο στίχος μας λέει ότι το κύριο πράγμα στο Θεό είναι αγάπη. Είναι απλά - να φανταστούμε τον Θεό να δώσει έναν προσεκτικό, ανυπόφορους και επαναστατικούς ανθρώπους, και τον ομιλητή: «Θα τους σπάσω: θα τιμωρήσω, καρα και να τα σηκώσω μέχρι να επιστρέψουν». Είναι απλά - να φανταστούμε τον Θεό, αναζητώντας την πίστη των ανθρώπων να εφαρμόσουν το δικαίωμά τους της εξουσίας και για την τελική υποβολή του σύμπαντος. Αλλά σε αυτό το απόσπασμα, είμαστε έκπληκτοι ότι ο Θεός παρουσιάζεται σε κανείς μόνοι τους, αλλά προς το συμφέρον μας, να μην ανταποκριθεί στην επιθυμία σας για δύναμη και δύναμη, να μην φέρει το σύμπαν στην υπακοή, αλλά αποκλειστικά από την αίσθηση της αγάπης. Ο Θεός δεν είναι απόλυτος μονάρχης που καταγράφει κάθε άτομο για να τον φέρει σε μια ταπεινωτική λειτουργικότητα. Είναι πατέρας που δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος μέχρι τα χαμένα παιδιά να επιστρέψουν στο σπίτι. Δεν οδηγεί τους ανθρώπους στην υπακοή στην εξουσία και υποφέρει από αυτούς και τους αντιμετωπίζει με αγάπη.
3. Αυτός ο στίχος μιλάει για τη δύναμη και το άπειρο της αγάπης του Θεού. Ο Θεός αγαπάει όλος ο κόσμος:Όχι ένας από τους ανθρώπους, ή τους καλούς ανθρώπους, και όχι μόνο εκείνους τους ανθρώπους που τον αγαπούν - αγαπά ειρήνη.Αξιού αγάπη και μη ελκυστική, μόνος, ο οποίος δεν έχει κανείς να αγαπάει και περιβάλλεται από ανησυχίες που αγαπούν τον Θεό και δεν έχουν σκεφτεί ποτέ γι 'αυτόν που στηρίζονται στην αγάπη του Θεού και με την περιφρόνηση να το απορρίπτονται - όλα αυτά καλύπτουν αυτή την τεράστια ολοκληρωμένη αγάπη του Θεού. Όπως εκφράστηκε ο Αβέρης Αυγουστίνος: «Ο Θεός αγαπά τον καθένα από εμάς σαν να είχε κανείς να αγαπά περισσότερο».
Πριν από εμάς, ένα από τα φαινομενικά παράδοξα του τέταρτου Ευαγγελίου είναι ένα παράδοξο αγάπης και δικαστηρίου. Μόλις αιτιολογήσαμε την αγάπη του Θεού και τώρα ξαφνικά συναντάμε τέτοια πράγματα ως δικαστήριο, καταδίκη, αναγνώριση ένοχοι. Ο Ιωάννης μόλις είπε ότι ο Θεός έστειλε το γιο του στον κόσμο του, επειδή θα αγαπούσε τον κόσμο. Θα συναντηθούμε ακόμα τη δήλωση του Ιησού: "Ήρθα στο δικαστήριο στον κόσμο αυτού του" (Ιωάννης 9.39).Πώς μπορούν να θεωρηθούν ότι αυτές οι διαφορετικές λέξεις;
Εάν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να δείξει την αγάπη, τότε μια κρίση μπορεί να επιτευχθεί με την εκδήλωση της. Εάν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να δώσει στους ανθρώπους τη χαρά και την ευχαρίστηση - σύμφωνα με τα αποτελέσματα, το δικαστήριο θα είναι. Ας υποθέσουμε ότι αγαπάμε σοβαρή μουσική και πλησιάζουμε τον Θεό όταν ακούμε την αγαπημένη σας συμφωνία. Ας υποθέσουμε ότι έχουμε έναν φίλο που δεν γνωρίζει τίποτα για τη μουσική αυτή και θέλουμε να την εισαγάγουμε σε αυτήν και να την φέρουμε σε επαφή με την αόρατη ομορφιά, η οποία μας δίνει ευχαρίστηση. Ταυτόχρονα, έχουμε μόνο ένα γκολ - να παραδώσουμε τη χαρά μιας μεγάλης νέας εμπειρίας, το παίρνουμε σε μια συναυλία συμφωνίας, αλλά πολύ σύντομα το βλέπουμε τρομακτικό και ανυπόμονο κοιτάζοντας γύρω από την αίθουσα. Ο ίδιος ο φίλος μας έκανε μια πρόταση - δεν έχει κανένα συναίσθημα για μουσική στην ψυχή. Η εμπειρία που έπρεπε να τον φέρει μόνο την ευτυχία, τον έφερε μια πεποίθηση.
Συμβαίνει πάντα όταν εξοικειώσουμε ένα άτομο με κάτι εξαιρετικό: είτε θα τον δούμε να δούμε κάποιο αριστούργημα τέχνης, ας διαβάσει ένα σπάνιο βιβλίο ή να ρίξει μια ματιά σε ένα σπάνιο βιβλίο ή να ρίξει μια ματιά σε ένα εξαιρετικό μέρος: η ίδια η αντίδρασή του θα είναι δικαστήριο - αν θα το κάνει Δεν βρίσκουμε κάτι όμορφο ή εκπληκτικό σε αυτό, τότε μαθαίνουμε ότι στην ψυχή του υπάρχει ένα νεκρό σημείο. Κάπως ένας υπάλληλος της γκαλερί τέχνης οδήγησε έναν επισκέπτη μέσα από τις αίθουσες, στις οποίες ανέβηκαν ανεκτίμητα αριστουργήματα, το έργο των αναγνωρισμένων πλοιάρχων. "Λοιπόν," ο επισκέπτης είπε στο τέλος ", δεν βρίσκω τίποτα ιδιαίτερο στους παλιούς σας πίνακες". "Κύριε," Ο εργαζόμενος στο Gallery απάντησε αυτό, "αυτές οι εικόνες δεν χρειάζονται πλέον για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά εκείνοι που τους βλέπουν - ναι." Με την αντίδρασή του, ο επισκέπτης αυτός έδειξε μόνο την αξιολύπητη τύφλωσή του.
Το ίδιο ισχύει και για την υιοθέτηση του Ιησού. Εάν η ψυχή ενός ανθρώπου όταν συναντά με τον Ιησού, είναι συγκλονισμένη με έκπληξη και χαρά, τότε αυτός ο άνθρωπος είναι στο δρόμο του προς τη σωτηρία, και αν δεν βλέπει κάτι όμορφο, καταδίκασε τον εαυτό του με την αντίδρασή του. Ο Θεός από την Αγάπη έστειλε τον Ιησού σε αυτόν τον κόσμο για τη διάσωση αυτού του ατόμου και εδώ ο άνθρωπος αντί της αγάπης έλαβε μια πεποίθηση. Όχι, αυτό δεν είναι ο Θεός που καταδίκασε αυτό το άτομο - ο Θεός τον αγαπά μόνο, ο ίδιος ο άνθρωπος καταδίκασε τον εαυτό του.
Ένα άτομο που είναι εχθρικό στον Ιησού αγάπησε το σκοτάδι περισσότερο φως. Ένα ειλικρινές άτομο έχει πάντα κάποια υποσυνείδητη αίσθηση ότι αξίζει την καταδίκη. Συγκρίνοντας τον εαυτό του με τον Ιησού, βλέπουμε τον εαυτό μας στο αληθινό φως. Ο Αλκιβιάδας - έξυπνος, αλλά αλλοιωμένος Αθηναίος και ένας φίλος του Έλληνα φιλόσοφου Σωκράτης - Συχνά συνήθιζαν να λένε: "Σωκράτης, σε μισώ, γιατί κάθε φορά που σε βλέπω, βλέπω τι εννοώ."
Το πρόσωπο που ασχολείται με τις δυσάρεστες παραμελίες δεν θέλει να ενισχυθεί τα ρέματα του φωτεινού φωτός και ένας άνθρωπος που κάνει μια καλή πράξη, δεν φοβάται το φως.
Μια μέρα ένας αρχιτέκτονας ήρθε στον ελληνικό φιλόσοφο Πλατώνα και προσφέρθηκε να χτίσει ένα σπίτι στο οποίο κανένα δωμάτιο δεν θα εξεταστεί από το δρόμο. Σε αυτό το Πλάτωνα απάντησε: "Θα σας πληρώσω δύο φορές, αν χτίσετε ένα σπίτι στο οποίο κάθε άτομο μπορεί να δει σε κάθε δωμάτιο." Μόνο ο κακοποιός και ο αμαρτωλός δεν θέλει να δει τον εαυτό του και δεν θέλει να δει άλλους. Ένα τέτοιο πρόσωπο σίγουρα θα μισεί τον Ιησού Χριστό, επειδή ο Χριστός τον δείχνει, τι πραγματικά είναι, και έτσι θέλει το λιγότερο. Ένα τέτοιο άτομο αγαπά όλο το σκοτάδι και δεν εκθέτει όλα τα φωτιστικά.
Ήδη μια τέτοια στάση ενός ατόμου στον Χριστό εκθέτει και δείχνει την ψυχή του. Ένα άτομο που κοιτάζει τον Χριστό με αγάπη, ή ακόμα και με οξεία λαχτάρα - υπάρχει ελπίδα, και ποιος δεν βλέπει τίποτα ελκυστικό στον Χριστό - καταδίκασε τον εαυτό του. Αυτός που έστειλε από την αγάπη έγινε η καταδίκη του.
Έχουμε ήδη δει ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου ήταν να δείξει τον τόπο, το οποίο στην πραγματικότητα καταλήφθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: ήταν πρόδρομος και όχι περισσότερο. Υπήρχαν άνθρωποι που κάλεσαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή από τον δάσκαλο και τον Κύριο και ο συγγραφέας δείχνει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ανήκει πραγματικά στο υψηλό μέρος, αλλά ότι η υψηλότερη θέση ανήκει μόνο στον Ιησού. Επιπλέον, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο ίδιος επεσήμανε ότι η πρώτη θέση ανήκε στον Ιησού. Από αυτές τις σκέψεις, ο συντάκτης του τέταρτου Ευαγγελίου δείχνει ότι το Υπουργείο του Ιωάννη του Βαπτιστή εν μέρει συνέπεσε με το Υπουργείο Ιησού. Τα συνοπτικά ευαγγέλια τηρούν αυτή την πτυχή διαφορετικής προβολής. ΣΕ Παραμορφώνω. 1,14Λέγεται ότι ο Ιησούς ξεκίνησε το υπουργείο του μετάΠώς ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μεταφέρθηκε στο μπουντρούμι. Δεν χρειάζεται να συνάψουμε τη συλλογιστική για την ιστορική ακρίβεια αυτού του γεγονότος. Φαίνεται ότι στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αυτά τα δύο υπουργεία παρουσιάζουν εν μέρει συμπίπτουν για να τονίσουν καλύτερα την ανωτερότητα του Ιησού.
Το ένα είναι εντελώς σαφές: σε αυτό το απόσπασμα, εμφανίζεται η αξιοσημείωτη σεμνότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ήταν προφανές ότι οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και πήγαν στον Ιησού. Ανησυχεί για τους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή. Δεν ήθελαν να δουν πώς ο δάσκαλός τους υποχωρεί στο παρασκήνιο. Δεν ήθελαν να τον δουν να εγκαταλειφθούν και να μείνουν όταν τα πλήθη θα ακούσουν έναν νέο δάσκαλο.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, έχοντας ακούσει τις καταγγελίες και τους συμπαθητικούς τους, δεν αντέδρασαν ως προσβεβλημένο και άδικο ξεχασμένο. Μερικές φορές η συμπάθεια ενός φίλου μπορεί να είναι το χειρότερο πράγμα: μπορεί να προκαλέσει ένα αίσθημα κρίσιμων για τον εαυτό του και το αίσθημα μιας άδικης στάσης. Αλλά ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στάθηκε πάνω από αυτό. Είπε στους μαθητές τρία πράγματα.
1. Δεν περίμενε τίποτα άλλο. Τους υπενθύμισε ότι είχε ήδη δηλώσει ότι δεν ανήκε στον ηγετικό ρόλο που στάλθηκε μόνο ως προτροπή, προκάτοχος και ο πρόδρομος, προετοιμάζοντας το μονοπάτι για το μεγάλο, έρχονται πάνω του. Η ζωή θα ήταν πολύ πιο εύκολη αν περισσότεροι άνθρωποι ήταν έτοιμοι να εκπληρώσουν το ρόλο των υφισταμένων και δεδομένου ότι τόσοι πολλοί ψάχνουν μόνο μεγάλα πράγματα για τον εαυτό τους! Αλλά δεν ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: Ήξερε καλά ότι ο Θεός είχε καθορίσει τον δεύτερο ρόλο του. Θα εξοικονομήσουμε πολλά αγανάκτηση και δυσάρεστα συναισθήματα αν συνειδητοποιήσουμε ότι ορισμένα πράγματα προορίζονται απλά όχι για εμάς και όλες τις καρδιές μας και θα εκτελέσουμε το έργο που ο Θεός μας ώθησε. Αυτό είναι ένα σπουδαίο έργο - να κάνει μια δευτερεύουσα περίπτωση Για το Θεό.Καθώς η αγγλική ποιότητα Elizabeth Chowing εκφράστηκε: "Ο Θεός έχει όλα τα υπουργεία." Κάθε επιχείρηση που εκτελείται για τον Θεό είναι επομένως πολλά.
2. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τους είπε ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορούσε να δεχθεί περισσότερο από τον Θεό του έδωσε: αν ο Ιησούς κατακτήσει τώρα περισσότερους οπαδούς, τότε δεν σημαίνει ότι τους κόβει μακριά από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, απλά ο Θεός τους δίνει. Ο Αμερικανός ιεροκήρυκας Dr. Spence ήταν μια φορά πολύ δημοφιλής, και στην εκκλησία του υπήρχε πάντα γεμάτη από τους ανθρώπους, αλλά με την πάροδο του χρόνου οι άνθρωποι άρχισαν να μειώνονται. Η εκκλησία απέναντι ήρθε ένας νέος ιεροκήρυκας. Τώρα προσέλκυσε το πλήθος. Μόλις το βράδυ στην εκκλησία της Spence, υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι και ρώτησε: "Πού πηγαίνουν όλοι οι άνθρωποι;" Υπήρξε μια δυσάρεστη σιωπή, τότε ένας από τους υπουργούς δήλωσε: «Υποθέτω ότι πήγα στην εκκλησία μπροστά στην ακρόαση ενός νέου κήρυγμα». Η Spence ήταν σιωπηρή τη στιγμή, στη συνέχεια, είπε: "Λοιπόν, νομίζω ότι πρέπει να τους ακολουθήσουμε", πήρα από το τμήμα και οδήγησα τον λαό μου πέρα \u200b\u200bαπό το δρόμο. Πόσα ζήλια, πόσα προβλήματα και διορατικότητα θα μπορούσαν να αποφευχθούν αν θυμόμαστε ότι η επιτυχία του άλλου δίνει στον Θεό και θα ήταν έτοιμη να πάρει την απόφαση του Θεού και την επιλογή του Θεού.
3. Ευαγγελιστής Ιωάννης χρησιμοποίησε μια φωτεινή εικόνα από τη ζωή των Εβραίων, ο οποίος έπρεπε να γνωρίζει το καθένα. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συγκρίνει τον Ιησού με τον αρραβωνιαστικό και τον εαυτό του με έναν φίλο του γαμπρού. Ένας από τους μεγαλύτερους συμβολικούς πίνακες της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αναπαράσταση του Ισραήλ ως νύφης και ο Θεός είναι σαν ο γαμπρός του Ισραήλ. Η ισραηλινή ένωση με τον Θεό ήταν τόσο κοντά που θα μπορούσε να συγκριθεί μόνο με τη συμμαχία γάμου. Όταν το Ισραήλ περπάτησε για τους θεούς άλλων ανθρώπων, θεωρήθηκε ως πράξη Εξελιγμένη απιστία (Πρώην 34.15, de. 31,16, ps. 72.28; είναι. 54,5).
Οι νέοι συγγραφείς της διαθήκης υιοθέτησαν αυτή την εικόνα και μίλησαν για την εκκλησία ως νύφη του Χριστού (2 Ετ. 11.2, Εφ. 5.22-32).Ο Ιησούς ήρθε από τον Θεό, είναι ο Υιός του Θεού. Η εκκλησία είναι μια συνάντηση των ψυχών που του έσωσε - τη νόμιμη νύφη του και είναι ο αρραβωνιαστικός της. Εγώ ο Ιωάννης ο Βαπτιστής θεωρούσε έναν φίλο του γαμπρού.
Ένας φίλος του γαμπρού παπούτσιαΔιεξήγαγε μια ειδική θέση στην εβραϊκή τελετή γάμου: εκτέλεσε ως σχέση μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. Κάθισε ένα γάμο, εξαπλωθεί προσκλήσεις, οδήγησε το εγκεφαλικό επεισόδιο του γάμου Pyr. Έφερε τη νύφη και τον γαμπρό, και, επιπλέον, ήταν ένα ειδικό καθήκον: έπρεπε να φυλάξει το δωμάτιο της νύφης και να μην αφήσει κανέναν άλλο εκτός από τον γαμπρό. Άνοιξε την πόρτα ακούγοντας μόνο τη φωνή του γαμπρού στο σκοτάδι. Μετά την εκμάθηση του γαμπρού, τον άφησε στο δωμάτιο της νύφης, και άφησε χαρούμενο, επειδή το έργο του εκπληρώθηκε και οι εραστές ήταν μαζί. Δεν έλεγε το γαμπρό και την ευτυχία του με τη νύφη: Ήξερε ότι έπρεπε να τους βοηθήσει να συνδεθούν και, έχοντας ολοκληρώσει την εργασία του, ευχαρίστως και η χαρά αφήνοντας τη θέση του στη σκηνή.
Το έργο του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν να βοηθήσει τους ανθρώπους να συναντηθούν με τον Ιησού και να τον πάρουν ως γαμπρό. Μετά την ολοκλήρωση αυτού του στόχου, ήταν ευτυχής να πάει στη σκιά, επειδή έκανε τη δουλειά του. Χωρίς φθόνο, είπε ότι ο Ιησούς πρέπει να αυξηθεί, και ήταν αγκυροβολημένο. Μερικές φορές πρέπει να θυμόμαστε καλά ότι το καθήκον μας είναι να προσελκύσουμε τους ανθρώπους όχι για τον εαυτό σας, αλλά στον Ιησού Χριστό. ότι πρέπει να καλέσουμε τους ανθρώπους να τον ακολουθήσουν, και όχι για εμάς και να είμαστε πιστοί σε αυτόν, και όχι εμείς
Όπως έχουμε ήδη δει παραπάνω, όταν η ανάγνωση του τέταρτου ευαγγελίου προκύπτει, μεταξύ άλλων, η δυσκολία λόγω του γεγονότος ότι δεν είναι απολύτως σαφές πού τελειώνει η ομιλία ενεργώντας άτομαΚαι όπου ο Ευαγγελιστής John προσθέτει τα σχόλιά του. Αυτές οι γραμμές μπορούν να είναι οι λέξεις του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά είναι πιο πιθανό ότι είναι αποδεικτικά στοιχεία και σχόλια από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη.
Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αρχίζει με την επιβεβαίωση του κυρίαρχου ρόλου του Ιησού. Αν θέλουμε να μάθουμε κάτι, πρέπει να στραφούμε σε ένα άτομο που το ξέρει. Αν θέλουμε να μάθουμε οτιδήποτε για οποιαδήποτε οικογένεια, είναι καλύτερο να μάθετε από ένα μέλος αυτής της οικογένειας. Αν χρειαζόμαστε πληροφορίες σχετικά με την πόλη, μπορούμε να το κάνουμε καλύτερα από τον κάτοικο αυτής της πόλης. Και, επειδή αν θέλουμε να μάθουμε κάτι για τον Θεό, μπορούμε να το μάθουμε μόνο από τον Υιό του Θεού και αν θέλουμε να μάθουμε οτιδήποτε για τους ουρανούς και τη ζωή του ουρανού, μπορούμε να το μάθουμε μόνο από αυτόν που προήλθε ο ουρανός. Όταν ο Ιησούς μαρτυρεί τον Θεό και τον Ουρανό, ο Ιωάννης λέει, λέει για το τι είδε και άκουσε - δεν είναι από τα δεύτερα χέρια. Εν ολίγοις, μόνο ο Ιησούς μπορεί πραγματικά να πει για τον Θεό - και αυτή η ιστορία είναι το ευαγγέλιο.
Ο Ιωάννης λυπάται ότι τόσο λίγοι άνθρωποι παίρνουν τις ειδήσεις που έφεραν ο Ιησούς, αλλά το πρόσωπο που το δέχτηκε επιβεβαιώνει την πίστη της στην αλήθεια του Λόγου του Θεού. Όταν στον αρχαίο κόσμο, ένας άνθρωπος ήθελε να εγκρίνει πλήρως οποιοδήποτε έγγραφο, για παράδειγμα, θα, μια συμφωνία ή μια συμφωνία, επισύναψε την εκτύπωσή του σε αυτόν. Η σφραγίδα ήταν ένα σημάδι ότι συμφωνεί με το περιεχόμενο και θεωρεί αυθεντικό και υποχρεωτικό για τον εαυτό του. Και επομένως, το πρόσωπο που φιλοξενεί τα καλά νέα του Ιησού, εξασφαλίζει και επιβεβαιώνει την πίστη του ότι ό, τι είπε ο Θεός είναι αλήθεια.
Μπορούμε να πιστέψουμε σε αυτό που λέει ο Ιησούς, συνεχίζει τον Ευαγγελιστή, επειδή ο Θεός έριξε το πνεύμα σε αυτόν με ένα πλήρες μέτρο, χωρίς ανάπαυση. Οι ίδιοι οι Εβραίοι είπαν ότι ο Θεός χορηγεί προφήτες Ορισμένο μέτροΠνεύμα. Πλήρες μέτρο του θεού του Πνεύματος που συνέχισε για την επιλεγμένη. Στην εβραϊκή κοσμοθεωρία, το Πνεύμα πραγματοποίησε δύο λειτουργίες: Πρώτον, το Πνεύμα άνοιξε την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους, και, δεύτερον, όταν αυτή η αλήθεια ήρθε σε αυτούς, το Πνεύμα έδωσε στους ανθρώπους την ικανότητα να αναγνωρίσουν και να κατανοήσουν αυτή την αλήθεια. Έτσι, όταν ο Ιωάννης λέει ότι ο Θεός έχει δώσει ένα πλήρες μέτρο στο πνεύμα του Ιησού, σημαίνει ότι ο Ιησούς γνώριζε και κατανόησε την αλήθεια του Θεού. Με άλλα λόγια, για να ακούσετε τον Ιησού, σημαίνει να ακούσετε την γνήσια φωνή του Θεού.
Και τέλος, ο John βάζει τους ανθρώπους πριν από την αιώνια επιλογή: ζωή ή θάνατο. Σε όλη την ιστορία, αυτή η επιλογή στάθηκε μπροστά στο Ισραήλ. Σε Δεύτερος 30,15-20Οι λέξεις του Μωυσή δίδονται: "Εδώ, σήμερα προτείνω τη ζωή και το καλό, το θάνατο και το κακό ... στους Μάρτυρες, προτού να παροτρύνετε τον ουρανό σήμερα και να γη: η ζωή και ο θάνατος σας προτείνω, ευλογία και κατάρα. Αποφύγετε τη ζωή , έτσι ζούσατε ναι σου ". Αυτή η έκκληση επαναλαμβάνει τον Ιησού Ναβάιν: "Ρωτήστε τον εαυτό σας τώρα, ο οποίος εξυπηρετεί" (Ιις. Ν. 24,15).Κάποιος είπε ότι η ανθρώπινη ζωή επιλύεται κυρίως στο στέλεχος. Το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ενός ατόμου είναι η στάση του στον Ιησού Χριστό: ο Ιησούς αγαπά και επιθυμεί πάθος τη συνάντηση - μαθαίνει τη ζωή του Αιώνια και ο οποίος είναι αδιάφορος ή εχθρικός σε αυτόν - ξέρει θάνατο. Όχι, αυτό δεν είναι ο Θεός στέλνει τον θυμό του σε ένα άτομο: ο ίδιος ο άνθρωπος τον φέρνει στον εαυτό του.
Μπορεί να φαίνεται ότι ο σύγχρονος αναγνώστης που ο Ματθαίος επέλεξε μια πολύ παράξενη αρχή για το ευαγγέλιο του, βάζοντας έναν μακρύ κατάλογο ονόματος στο πρώτο κεφάλαιο, μέσω της οποίας ο αναγνώστης θα πρέπει να εξαφανιστεί. Αλλά για τον Εβραίο, ήταν εντελώς φυσικό και, από την άποψή του, ήταν ο πιο σωστός τρόπος να ξεκινήσετε την αφήγηση για τη ζωή ενός ατόμου.
Οι Εβραίοι ενδιαφέρονται εξαιρετικά για τη γενεαλογία. Ο Ματθαίος το ονομάζει Βιβλίο Γενεαλογίας - BIBLOS HENNESSUS - Ιησούς Χριστός. Στην Παλαιά Διαθήκη, συναντάμε συχνά τους διάσημους ανθρώπους της γενεαλογίας ( ΖΩΗ. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27.). Όταν ο μεγάλος εβραϊκός ιστορικός Joseph Flavius \u200b\u200bέγραψε τη βιογραφία του, την άρχισε με ένα γενεαλογικό, το οποίο, που είπε, βρήκε στα αρχεία.
Το ενδιαφέρον για το γενεαλογικό επεξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι Εβραίοι αποδίδουν μεγάλη σημασία στην καθαρότητα της προέλευσής τους. Ο άνθρωπος του οποίου το αίμα ήταν η παραμικρή προσκόλληση του αίματος κάποιου άλλου, στερήθηκε από το δικαίωμα να ονομάζεται Ιουδαία και μέλος του λαού που επέλεξε ο Θεός. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιερέας έπρεπε να παρουσιάσει ένα πλήρες, χωρίς να περάσει μια λίστα του γενεαλογικού του από τον ίδιο τον Ααρών και αν παντρευτεί, τότε η σύζυγός του έπρεπε να παρουσιάσει τη γενεαλογία του τουλάχιστον πέντε γενιές. Όταν το Ezar έκανε μια αλλαγή στη λατρεία μετά την επιστροφή του Ισραήλ από την απέλαση και να εγκατασταθεί και πάλι η ιεροσύνη, οι γιοι του Khabai, οι γιοι της Γκακότα και οι γιοι της Versellia αποκλείστηκαν από την ιεροσύνη και άρχισαν να τους αποκαλούν ακάθαρτο, γιατί "Έψαχναν την είσοδο του γενεαλογικού και δεν το βρήκαν" ( ECZR. 2.62).
Τα γενεαλογικά αρχεία διατηρήθηκαν στο Σανντεδρίον. Οι καθαρόαιμοι Εβραίοι πάντα περιφρονούσαν τον βασιλιάρο του Μεγάλου, επειδή ήταν μισό γουμανίνη.
Αυτό το πέρασμα του Ματθαίου μπορεί να φαίνεται αδιάφορη, αλλά για τους Εβραίους ήταν εξαιρετικά σημαντικό ότι ο γενεαλογικός Ιησούς θα μπορούσε να εντοπιστεί πριν από τον Αβραάμ.
Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η γενεαλογία καταρτίζεται πολύ προσεκτικά σε τρεις ομάδες δεκατεσσάρων ανθρώπων σε κάθε μία. Μια τέτοια τοποθεσία ονομάζεται βελτίωση της μνήμης, Δηλαδή, βρίσκεται κατά τέτοιο τρόπο ώστε να ήταν ευκολότερο να απομνημονεύσουμε. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν εκατοντάδες χρόνια πριν εμφανιστούν τα τυπωμένα βιβλία και μόνο μερικοί άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν αντίγραφα τους, και, διότι να τους κατέχουν, έπρεπε να απομνημονεύσουν. Και ως εκ τούτου, το γενεαλογικό είναι σχεδιασμένο έτσι ώστε να μπορεί εύκολα να θυμόμαστε. Έπρεπε να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος του Δαβίδ, και καταρτίστηκε έτσι ώστε να ήταν εύκολο να φορέσει στη μνήμη.
Ήδη η θέση του γενεαλογικού είναι πολύ συμβολική για όλη την ανθρώπινη ζωή. Το γενεαλογικό είναι σπασμένο σε τρία μέρη, καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε ένα από τα μεγάλα στάδια της ιστορίας του Ισραήλ.
Το πρώτο μέρος καλύπτει την ιστορία στο Tsar David. Ο Δαβίδ κατάπιε το Ισραήλ στους ανθρώπους και έκανε μια ισχυρή δύναμη από το Ισραήλ με το οποίο έπρεπε να θεωρηθούν στον κόσμο. Το πρώτο μέρος καλύπτει την ιστορία του Ισραήλ πριν από τον μεγαλύτερο βασιλιά του.
Το δεύτερο μέρος καλύπτει την περίοδο προς την αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας. Αυτό το μέρος αναφέρεται στην ντροπή των ανθρώπων, για την τραγωδία και την ατυχία του.
Το τρίτο μέρος καλύπτει την ιστορία στον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς Χριστός απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη δουλεία, τους έσωσε από τη θλίψη, και σε αυτό η τραγωδία έγινε νίκη.
Αυτά τα τρία μέρη συμβολίζουν τρία στάδια στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας.
1 . Ο άνθρωπος γεννήθηκε για το μεγαλείο. "Ο Θεός δημιούργησε έναν άνδρα με τον δικό του τρόπο και την ομοιότητα, στην εικόνα του Θεού τον δημιούργησε" ( ΖΩΗ. 1.27). Ο Θεός είπε: "Σίγουρα ένα άτομο στην εικόνα του δρόμου μας, σύμφωνα με την ομοιότητα μας" ( ΖΩΗ. 1.26.). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε στην εικόνα του Θεού. Ο άνθρωπος είχε σκοπό να είναι στη φιλία με τον Θεό. Δημιουργήθηκε για να είναι παρόμοιος με τον Θεό. Καθώς ο μεγάλος ρωμαϊκός στοχαστής Cicero είδε αυτό: "Οι διαφορές μεταξύ του ατόμου και του Θεού μειώνονται μόνο με το χρόνο." Ο άνθρωπος γεννήθηκε ουσιαστικά για να είναι βασιλιάς.
2 . Ο άνθρωπος έχασε το μεγαλείο του. Αντί να είμαι υπάλληλος του Θεού, ένας άνθρωπος έγινε σκλάβος της αμαρτίας. Ως αγγλικός συγγραφέας G.K. Chesterton: "Τι, ωστόσο, είναι αλήθεια για ένα άτομο, οπότε αυτό δεν είναι καθόλου αυτό που θα έπρεπε να γίνει". Το άτομο χρησιμοποίησε την ελευθερία του θέλουν να καταστήσει ανοικτή ανυπακοή και ανυπακοή στον Θεό, αντί να εισέλθει στη φιλία και τις φιλικές σχέσεις του μαζί του. Χορηγείται στον εαυτό του, ο άνθρωπος μείωσε το σχέδιο του Θεού στη δημιουργία του.
3 . Ένα άτομο μπορεί να ανακτήσει το μεγαλείο του. Ακόμη και μετά από αυτό, ο Θεός δεν άφησε ένα άτομο για το έλεος της μοίρας και τις κακίες της. Ο Θεός δεν επέτρεψε σε ένα άτομο να καταστρέψει τον εαυτό του με την απερισκεψία του, δεν επέτρεψε τα πάντα να τερματίσουν την τραγωδία. Ο Θεός έστειλε τον γιο του γιου του σε αυτόν τον κόσμο, τον Ιησού Χριστό, έτσι ώστε να σώσει έναν άνθρωπο από την αμαρτία, στην οποία ήταν καθρέφτης, και απελευθέρωσε από τις αλυσίδες της αμαρτίας, το οποίο ο ίδιος στεφεί τον εαυτό του έτσι ώστε ένα άτομο να βρει Η φιλία του έχασε τη φιλία του μέσα από αυτόν.
Στο γενεαλογικό Ιησού Ο Χριστός ο Ματθαίος μας δείχνει την αποκτηθείσα βασιλική μεγαλοπρέπεια, την τραγωδία της χαμένης ελευθερίας και τη δόξα της επιστροφής της ελευθερίας του. Και αυτό, από τη χάρη του Θεού, την ιστορία της ανθρωπότητας και κάθε άτομο.
Σε αυτό το απόσπασμα, υπογραμμίζονται δύο χαρακτηριστικά του Ιησού.
1 . Τονίζεται εδώ ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Δαβίδ. Γενεαλογία και καταρτίστηκε, κυρίως για να το αποδείξει.
Ο Πέτρος τονίζει αυτό στο πρώτο καταγεγραμμένο κήρυγμα της χριστιανικής εκκλησίας ( Πρύτανης. 2, 29-36.). Ο Παύλος μιλάει για τον Ιησού Χριστό που γεννήθηκε από τον σπόρο του Δαβίδ στη σάρκα ( Ρώμη. 1,3). Ο συγγραφέας των ποιμαντικών μηνυμάτων πείσει τους ανθρώπους να θυμούνται τον Ιησού Χριστό από τον σπόρο Δαβίδ, αυξήθηκε από τους νεκρούς ( 2 Tim. 2.8.). Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης ακούει πώς ο αναστημένος Χριστός λέει: «Είμαι η ρίζα και ένας απόγονος του Δαβίδ» ( Στροφή μηχανής. 22,16.).
Έτσι ο Ιησούς απευθύνεται επανειλημμένα στην ιστορία του Ευαγγελίου. Μετά την επούλωση των αδρανών τυφλών και σιωπηλών ανθρώπων, είπε: "Είναι αυτός ο Χριστός, ο γιος του Δαβίδ;" ( MF 12,23.). Μια γυναίκα από την Τίρα και το Σίντον, ο οποίος ψάχνει βοήθεια του Ιησού για την κόρη της, απευθύνεται σε αυτόν: "Ο γιος του Δαβίδ! ( MF 15,22.). Οι Blinders φώναξαν: "Αξία από εμάς, Κύριε, ο γιος του Νταβιδόφ!" ( MF 20,30,31). Και, όπως ο γιος της Νταβιδώβα, καλωσορίζει τον Ιησού ένα πλήθος όταν μπαίνει στην Ιερουσαλήμ για τελευταία φορά ( Ματ 21,9,15).
Είναι πολύ σημαντικό ο Ιησούς να καλωσορίσει το πλήθος. Οι Εβραίοι περίμεναν κάτι ασυνήθιστο. Ποτέ δεν ξέχασαν και δεν μπορούσαν ποτέ να ξεχάσουν ότι επιλέχθηκαν από τον Θεό τους ανθρώπους. Παρόλο που η όλη ιστορία τους ήταν μια μακρά αλυσίδα από ήττες και κακοτυχίες, αν και ήταν ένα υποκαιματισμένο κατακτημένο άνθρωποι, ποτέ δεν ξεχάστηκαν το πεπρωμένο τους. Και οι απλές άνθρωποι ονειρευόταν ότι ο απόγονος του Tsar David θα έρθει σε αυτόν τον κόσμο και θα τους οδηγήσει σε δόξα, τα οποία πίστευαν, ανήκουν σε αυτά δεξιά.
Με άλλα λόγια, ο Ιησούς ήταν μια απάντηση στο όνειρο των ανθρώπων. Οι άνθρωποι, ωστόσο, βλέπουν μόνο απαντήσεις στα όνειρα της εξουσίας, του πλούτου, της αφθονίας υλικών και στην άσκηση των αρμοδιοτήτων των φιλόδοξων ιδεών. Αλλά, αν τα όνειρα ενός ατόμου για την ειρήνη και την ομορφιά, το μεγαλείο και η ικανοποίηση προορίζονται ποτέ να γίνουν πραγματικότητα, μπορούν να βρουν άσκηση μόνο στον Ιησού Χριστό.
Ο Ιησούς Χριστός και η ζωή που προσφέρει στους ανθρώπους είναι η απάντηση στο όνειρο των ανθρώπων. Στην ιστορία του Ιωσήφ υπάρχει ένα πέρασμα μακριά από την ίδια την αφήγηση. Μαζί με τον Ιωσήφ στη φυλακή, το κύριο δικαστήριο Vinorperpius βρισκόταν επίσης και το κύριο δικαστήριο Baker-Kholodar. Είδαν όνειρα που ανησυχούσαν γι 'αυτούς και ήταν θρυμματισμένοι στη φρίκη: «Είδαμε όνειρα και να τους ερμηνεύσουμε χωρίς ένα» (Γεν. 40,8). Ήδη επειδή ένα άτομο είναι άτομο, επιδιώκει πάντα ένα όνειρο, και η άσκησή της βρίσκεται στον Ιησού Χριστό.
2 . Το απόσπασμα αυτό τονίζει ότι ο Ιησούς είναι η εφαρμογή όλων των προφητείων: οι προφήτες συγχωνεύθηκαν σε αυτό. Σήμερα δεν θεωρούμε πολύ με τις προφητείες και κυρίως δεν θέλουμε να αναζητήσουμε στην Παλαιά Διαθήκη των δηλώσεων που υλοποιήθηκαν στη Νέα Διαθήκη. Αλλά στην προφητεία, η μεγάλη και αιώνια αλήθεια ολοκληρώνεται: Αυτό το σύμπαν έχει στόχο και την αλιεία του Θεού γι 'αυτήν, και ο Θεός θέλει να εφαρμόσει τους συγκεκριμένους στόχους τους σε αυτό.
Σε ένα κομμάτι μιλάμε για το χρόνο της τρομερής πείνας στην Ιρλανδία τον δέκατο ένατο αιώνα. Χωρίς να διαπιστώσετε τίποτα καλύτερο και να μην γνωρίζετε οποιαδήποτε άλλη απόφαση, η κυβέρνηση έστειλε τους ανθρώπους να σκάψουν δρόμους, στα οποία δεν υπήρχε ανάγκη, σε μια εντελώς άγνωστη κατεύθυνση. Ένας από τους ήρωες του παιχνιδιού, ο Μιχαήλ, έχοντας μάθει γι 'αυτό, άφησε μια δουλειά και, επιστρέφοντας στο σπίτι, είπε ο πατέρας: «Κάνουν το δρόμο που οδηγεί σε οπουδήποτε».
Ένας άνθρωπος που πιστεύει στην προφητεία δεν θα το πει ποτέ. Η ιστορία δεν μπορεί να είναι αγαπητό που οδηγεί στο πουθενά. Ίσως αντιμετωπίζουμε τις προφητείες εκτός από τους προγόνους μας, αλλά για την προφητεία υπάρχει ένα συντριπτικό γεγονός ότι η ζωή και η ειρήνη δεν είναι ο δρόμος προς το πουθενά, αλλά το μονοπάτι προς το στόχο του Θεού.
Το πιο εντυπωσιακό στο γενεαλογικό είναι τα ονόματα των γυναικών. Στο εβραϊκό γενεαλογικό, γενικά, τα ονόματα των γυναικών είναι εξαιρετικά σπάνια. Η γυναίκα δεν είχε νόμιμη δικαιώματα. Την κοίταξαν όχι ως άτομο, αλλά ως κάτι. Ήταν μόνο η ιδιοκτησία ενός πατέρα ή του συζύγου της, και θα μπορούσαν να κάνουν μαζί της ότι θα μπορούσαν να το κάνουν. Στην καθημερινή πρωινή προσευχή, ο Εβραίος ευχαρίστησε τον Θεό για να μην τον κάνει παγανιστικό, σκλάβο ή μια γυναίκα. Σε γενικές γραμμές, η ίδια η ύπαρξη αυτών των ονομάτων στο γενεαλογικό είναι ένα εξαιρετικά καταπληκτικό και ασυνήθιστο φαινόμενο.
Αλλά αν κοιτάξετε αυτές τις γυναίκες - που ήταν και τι έκαναν - πρέπει να εκπλαγείτε ακόμα περισσότερο. Ο Rahav, ή ο Rahav, όπως ονομάζεται στην Παλαιά Διαθήκη, ήταν το Harlot από τον Jericho ( IIS. Ν. 2.1-7). Η Ρουτ δεν ήταν καν εβραϊκή, αλλά η Moavityanka ( Ruf. 1,4.), και αν δεν ειπωθεί στο νόμο: «Η αμμωνιακός και ο Moavyan δεν μπορούν να εισέλθουν στην κοινωνία του Κυρίου και η δέκατη γενιά δεν μπορεί να εισέλθει στην κοινωνία του Κυρίου στα βλέφαρα». Δεύτερος 23,3.). Η Ρουθ ήταν από εχθρικά και μισούντες. Ο Famar ήταν ένας εξειδικευμένος Seducer ( ΖΩΗ. 38.). Η Wirzavia, η μητέρα του Σολομώντος, ο Δαβίδ, που απομακρύνθηκε σκληρά από την Uriya, ο σύζυγός της ( 2 Tsar. 11 και 12.). Εάν ο Ματθαίος έχασε στην Παλαιά Διαθήκη των απίστευτων υποψηφίων, δεν μπορούσε να βρει τέσσερις πιο αδύνατο προγόνους για τον Ιησού Χριστό. Αλλά, φυσικά, υπάρχει επίσης κάτι πολύ αξιοσημείωτο. Εδώ, στην αρχή, ο Ματθαίος μας δείχνει στα σύμβολα του Ευαγγελίου του Θεού στον Ιησού Χριστό, γιατί εδώ δείχνει πώς πέφτουν τα εμπόδια.
1 . Το φράγμα εξαφανίστηκε μεταξύ των Εβραίων και του Εθνικού. Rakhav - Μια γυναίκα από τον Jericho, και Ruth - Moavityan - υπήρχε μια θέση στο γενεαλογικό Ιησού Χριστό. Ήδη σε αυτό, η αλήθεια αντανακλάται, ότι στον Χριστό δεν υπάρχει ουδέϋ ούτε η Ελλάδος. Ο οικεφωνισμός του Ευαγγελίου και η αγάπη του Θεού είναι ήδη ορατή.
2 . Τα εμπόδια μεταξύ γυναικών και ανδρών εξαφανίστηκαν. Στη συνήθη γενεαλογία δεν υπήρχαν γυναικεία ονόματα, αλλά στον γενεαλογικό Ιησού είναι. Η παλιά περιφρόνηση έχει περάσει. Οι άνδρες και οι γυναίκες είναι ο ίδιος τρόπος στον Θεό και είναι εξίσου σημαντικές για τους σκοπούς του.
3 . Τα εμπόδια μεταξύ των άγιων και των αμαρτωλών εξαφανίστηκαν. Ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει για τους σκοπούς του και να εισέλθει στο σχέδιό σας, ακόμη και ότι πολύ αμαρτωλός. «Ήρθα», λέει ο Ιησούς, "δεν καλεί τους δίκαιους, αλλά αμαρτωλούς" ( Mf 9,13).
Ήδη εδώ, στην αρχή του Ευαγγελίου, υπάρχουν οδηγίες για την αποκλειστική αγάπη του Θεού. Ο Θεός μπορεί να βρει τους υπηρέτες του μεταξύ αυτών από τους οποίους οι αγαπητοί ορθόδοξοι Εβραίοι θα απομακρυνθούν με το φτερό.
Μπορούμε να θέσουμε τέτοιες σχέσεις σε ένα αδιέξοδο. Πρώτα, πρόκειται για κρίκος Μαρία, τότε ότι ο Ιωσήφ ήθελε κρυφά ελευθέρωση αυτήν, και στη συνέχεια ονομάζεται γυναίκες του. Αλλά αυτές οι σχέσεις αντικατοπτρίζουν τις συνήθεις σχέσεις γάμου και τη διαδικασία που αποτελούσαν διάφορα στάδια.
1 . Πρώτα, παντρολογήματα. Επιτεύχθηκε συχνά στην παιδική ηλικία. Αυτό έγινε από τους γονείς ή τους επαγγελματίες μισθούς και τα matchmakers, και πολύ συχνά οι μελλοντικοί σύζυγοι δεν είδαν καν ο ένας τον άλλον. Ο γάμος θεωρήθηκε πολύ σοβαρός για να τον παράσχει μια ριπή ανθρώπινης καρδιάς.
2 . Κατα δευτερον, Αποκτώ. Η κατάρρευση μπορεί να ονομάζεται επιβεβαίωση του τοιχώματος που συνάπτεται μεταξύ του ζευγαριού νωρίτερα. Εκείνη τη στιγμή, το τοίχωμα θα μπορούσε να διακοπεί κατόπιν αιτήματος του κοριτσιού. Εάν πραγματοποιήθηκε η δέσμευση, τότε διήρκεσε ένα χρόνο κατά το οποίο το ζευγάρι ήταν γνωστό σε όλους όπως ο σύζυγός της και η σύζυγός της, αν και χωρίς παντρεμένα δικαιώματα. Ήταν δυνατή η διακοπή των σχέσεων μόνο μέσω διαζυγίου. Στον εβραϊκό νόμο, μπορείτε συχνά να συναντήσετε τη φράση περίεργη κατά τη γνώμη μας: Ένα κορίτσι του οποίου ο γαμπρός πέθανε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που ονομάζεται "Virgin Widow". Ο Ιωσήφ και η Μαρία ασχολήθηκαν, και αν ο Ιωσήφ ήθελε να σταματήσει τη δέσμευση, θα μπορούσε να το κάνει, μόνο δίνοντας στο Mary Divorce.
3 . Και το τρίτο στάδιο - γάμος, μετά από ένα χρόνο της δέσμευσης.
Αν θυμάσαι τα έθιμα του γάμου του εβραϊκού, καθίσταται σαφές ότι οι πιο τυπικές και κανονικές σχέσεις περιγράφονται σε αυτό το απόσπασμα.
Έτσι, πριν από το γάμο, ο Ιωσήφ δήλωσε ότι η Παναγία από το Άγιο Πνεύμα θα γεννήσει ένα βρέφος που θα έπρεπε να ονομάζεται Ιησούς. Ιησούς - Αυτή είναι μια ελληνική μετάφραση του εβραϊκού ονόματος Yeshua, και ο Yeshua σημαίνει " Yagwe θα σώσει"Ένα άλλο Psalmopevets David αναφώνησε:" Θα σώσει το Ισραήλ από όλη την ανομία του "( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 129.8). Ο Ιωσήφ δήλωσε επίσης ότι το μωρό θα αυξηθεί και θα είναι ένας σωτήρας που θα σώσει τον λαό του Θεού από τις αμαρτίες τους. Ο Ιησούς γεννήθηκε μάλλον ως σωτήρας παρά ως βασιλιάς. Ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι για τον εαυτό του, αλλά για χάρη των ανθρώπων και για χάρη της σωτηρίας μας.
Σε αυτό το απόσπασμα λέγεται ότι ο Ιησούς θα γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα σε μια ελαττωματική αντίληψη. Το γεγονός της άψογης σύλληψης είναι δύσκολο για την κατανόησή μας. Υπάρχουν πολλές θεωρίες που προσπαθούν να καταλάβουν το κυριολεκτικό φυσικό νόημα αυτού του φαινομένου. Θέλουμε να καταλάβουμε ποιο είναι το κύριο πράγμα για εμάς σε αυτή την αλήθεια.
Όταν διαβάζουμε αυτό το απόσπασμα με μια νέα ματιά, βλέπουμε ότι υπογραμμίζει ότι δεν δίνει τόση το γεγονός ότι ο Ιησούς γεννήθηκε να Παρθένος, πόσο είναι ότι η γέννηση του Ιησού είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του Αγίου Πνεύματος. "Αποδείχθηκε ότι η (Virgin Mary) έχει στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος." "Υπάρχει ένας γεννημένος σε αυτό από το Άγιο Πνεύμα." Και τι σημαίνει αυτό τη φράση που στη γέννηση του Ιησού ένα ειδικό μέρος αποδέχθηκε το Άγιο Πνεύμα;
Στην εβραϊκή κοσμοθεωρία του Αγίου Πνεύματος είχε ορισμένες λειτουργίες. Δεν μπορούμε να επενδύσουμε όλη την πληρότητα σε αυτό το απόσπασμα Χριστιανός Ιδέες του Αγίου Πνεύματος, επειδή ο Ιωσήφ εξακολουθεί να μην γνωρίζει τίποτα γι 'αυτήν, και ως εκ τούτου πρέπει να το ερμηνεύσουμε στον κόσμο εβραϊκός Οι ιδέες του Αγίου Πνεύματος, για τον Ιωσήφ θα έβαλαν αυτή την ιδέα σε ένα απόσπασμα, επειδή την γνώριζε μόνο.
1 . Σύμφωνα με την εβραϊκή κοσμοθεωρία Το Άγιο Πνεύμα έφερε τους ανθρώπους στην αλήθεια του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει τους προφήτες που πρέπει να πουν. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει τους ανθρώπους του Θεού ότι πρέπει να κάνουν. Κατά τη διάρκεια των αιώνων και οι γενιές του Αγίου Πνεύματος έφεραν τους ανθρώπους στην αλήθεια του Θεού. Και επειδή ο Ιησούς είναι αυτός που φέρνει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους.
Ας το πούμε διαφορετικά. Ο Ιησούς μπορεί κανείς να μας πει τι Θεό και τον οποίο ο Θεός θα ήθελε να μας δει. Μόνο στον Ιησού βλέπουμε, τι είναι ο Θεός και τι πρέπει να είναι ένα άτομο. Όσο ήρθε ο Ιησούς, οι άνθρωποι είχαν ασαφείς και ασαφείς, και συχνά εντελώς λανθασμένες ιδέες για τον Θεό. Θα μπορούσαν Β. καλύτερη περίπτωση Μαντέψτε και πηγαίνετε στην εξουσία. Και ο Ιησούς μπορούσε να πει: "Με είδα τον πατέρα μου" ( Ιωάννα. 14.9). Στον Ιησού, όπως οπουδήποτε στον κόσμο, βλέπουμε την αγάπη, τη συμπόνια, το έλεος, αναζητώντας την καρδιά και την καθαρότητα του Θεού. Με την άφιξη του Ιησού, ο χρόνος των εικασιών έληξε και ο χρόνος εμπιστοσύνης ήρθε. Πριν από την άφιξη του Ιησού, οι άνθρωποι δεν ήξεραν ποια αρετή ήταν. Μόνο στον Ιησού βλέπουμε ποια γνήσια αρετή, γνήσια ωριμότητα, γνήσια υπακοή στη θέληση του Θεού. Ο Ιησούς ήρθε να μας πει την αλήθεια για τον Θεό και την αλήθεια για τον εαυτό μας.
2 . Οι Εβραίοι πίστευαν ότι το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο φέρνει τους ανθρώπους την αλήθεια του Θεού, αλλά και τους δίνει τη δυνατότητα να μάθουν αυτή την αλήθεια όταν το βλέπουν. Έτσι, ο Ιησούς ανοίγει τα μάτια στην αλήθεια. Οι άνθρωποι τυφλωμένοι από τη δική τους άγνοια. Οι προκαταλήψεις τους οδηγούν από την πορεία του αληθινού. Τα μάτια και τα μυαλά επισκιάζονται από τις αμαρτίες και τα πάθη τους. Ο Ιησούς μπορεί να ανοίξει τα μάτια μας για να δούμε την αλήθεια. Σε ένα από τα μυθιστορήματα του αγγλικού συγγραφέα William Locke υπάρχει μια εικόνα Πλούσια γυναίκα, έχοντας περάσει τα μισά από τα αξιοθέατα στα αξιοθέατα και τις γκαλερί τέχνης στον κόσμο. Στο τέλος, είναι κουρασμένος. Τίποτα δεν θα μπορούσε να την εκπλήξει, να ενδιαφέρει. Αλλά μια μέρα συναντά ένα άτομο που έχει λίγα υλικά οφέλη αυτού του κόσμου, αλλά που πραγματικά ξέρει και αγαπάει την ομορφιά. Αρχίζουν να ταξιδεύουν μαζί και για αυτή τη γυναίκα να μετασχηματίζονται όλα. "Ποτέ δεν ήξερα τι φαίνονται τα πράγματα μέχρι να με δείξει πώς να τους κοιτάξετε", είπε σε αυτόν.
Η ζωή γίνεται εντελώς διαφορετική όταν ο Ιησούς μας διδάσκει πώς να δούμε τα πράγματα. Όταν ο Ιησούς έρχεται στις καρδιές μας, ανοίγει τα μάτια της για να δούμε την ειρήνη και τα πράγματα σωστά.
3 . Ειδικότητα των Εβραίων που σχετίζονται με το Άγιο Πνεύμα με τη δημιουργία. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με το πνεύμα του. Στην αρχή του πνεύματος του Θεού έσπευσε πάνω από τα νερά και ο κόσμος έχει γίνει από το χάος ( ΖΩΗ. 1,2). "Ο Λόγος του Κυρίου δημιουργείται από τον ουρανό", δήλωσε το Psalmopev, - και το πνεύμα του στόματος του - όλα τα στρατό "( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 32.6). (Όπως και στα εβραϊκά ruhaκαι στα ελληνικά Πνευμάτι, σημαίνει και τα δύο και πνεύμα και αναπνοή). "Θα στείλετε το πνεύμα σας - το σκεπτόμενο" ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 103.30). "Το πνεύμα του Θεού με δημιούργησε", λέει η δουλειά, "και η ανάσα του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή" ( Δουλειά. 33,4.).
Πνεύμα - Δημιουργός του κόσμου και δίνοντας τη ζωή. Έτσι, στον Ιησού Χριστό, η δημιουργική δύναμη του Θεού ήρθε στον κόσμο, δίνοντας ζωή. Η δύναμη που οδήγησε το πρωτόγονο χάος με τάξη, τώρα ήρθε σε εμάς να φέρει τάξη στην ασταθή μας ζωή. Η δύναμη που αναπνέει τη ζωή σε αυτό που δεν ήταν η ζωή, ήρθε να αναπνέει τη ζωή στην αδυναμία μας και στους καπνούς μας. Μπορεί να ειπωθεί έτσι: δεν είμαστε ζωντανοί για πραγματικούς μέχρι να συμπεριληφθεί ο Ιησούς στη ζωή μας.
4 . Συγκεκριμένα, οι Εβραίοι συνδέουν το Πνεύμα όχι με τη δημιουργία και τη δημιουργία, αλλά Με αναψυχή. Ο Ιεζεκιήλ έχει ένα ζοφερές μοτίβο ενός πεδίου γεμάτο οστά. Λέει πώς αυτά τα οστά ήρθαν στη ζωή, και στη συνέχεια ακούει τη φωνή του Θεού, λέγοντας: "Και θα βάλω το πνεύμα μου σε σένα, και θα έρθω στη ζωή" ( Jes. 37.1-14). Ο Ραβίνος είχε ένα τέτοιο ρητό: "Ο Θεός είπε στο Ισραήλ:" Σε αυτόν τον κόσμο, το Πνεύμα Μου έχει επενδύσει σοφία σε σένα, και στο μέλλον το πνεύμα μου θα σας δώσει και πάλι τη ζωή. "Το πνεύμα του Θεού μπορεί να ξυπνήσει στη ζωή των ανθρώπων που Πέθανε στην αμαρτία και στην κώφωση.
Έτσι, μέσω του Ιησού Χριστού, η δύναμη ήρθε στην ανασυγκρότηση της ζωής. Ο Ιησούς μπορεί να αναβιώσει και πάλι την ψυχή που πέθανε στην αμαρτία. Μπορεί να αναβιώσει τα νεκρά ιδανικά. Μπορεί και πάλι να δώσει τη δύναμη στο ψεύτικο αγωνιζόμενο για αρετή. Μπορεί να αναβαθμίσει τη ζωή όταν οι άνθρωποι έχασαν τα πάντα που σημαίνει ζωή.
Έτσι, αυτό το κεφάλαιο λέει όχι μόνο ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Παναγία. Η ουσία της ιστορίας Matthew είναι ότι στη γέννηση του Ιησού Το Πνεύμα του Θεού, πήρε μια τόσο μεγάλη συμμετοχή όπως ποτέ πριν από τον κόσμο. Το πνεύμα φέρνει την αλήθεια του λαού του Θεού. Το Πνεύμα δίνει στους ανθρώπους την ικανότητα να μάθουν την αλήθεια όταν το βλέπουν. Πνεύμα - Διαμεσολαβητής στη δημιουργία του κόσμου. Μόνο το πνεύμα μπορεί να αναβιώσει την ανθρώπινη ψυχή όταν έχασε τη ζωή που έπρεπε να έχει.
Ο Ιησούς μας δίνει τη δυνατότητα να δούμε τι πρέπει να είναι ο Θεός και τι πρέπει να είναι ένα άτομο. Ο Ιησούς ανοίγει το μυαλό να καταλάβει ότι μπορούμε να δούμε την αλήθεια του Θεού για εμάς. Ο Ιησούς - μια δημιουργική δύναμη που ήρθε στους ανθρώπους. Ο Ιησούς είναι μια δύναμη διασκέδασης ικανή να απελευθερώσει τις ανθρώπινες ψυχές από αμαρτωλό θάνατο.
