1. peatükk Värav: mida see tähendab? Sõna "värav" tekitab meis erinevaid assotsiatsioone. Lääne kristliku maailma jaoks on need ennekõike taevaväravad – taevaväravad, mida valvab püha Peetrus. Ta paneb neid, kes soovivad neist läbida, proovile elu kaaludel, nii nagu

Esiteks tahavad inimesed ilusas ja mugavas majas või korteris normaalselt süüa, juua ja elada.

Teiseks tunneb inimene vajadust armastuse, enesearendamise, teadmiste ja ühiskonna poolt teenete tunnustamise järele. Ta tahab luua peret, kasvatada lapsi, viia nad headesse lasteaedadesse, anda neile kvaliteetset haridust.

Kõigi nende vajaduste rahuldamine tähendab, et inimesel on inimväärne elatustase.

Mis on korraliku elustiili hind

Iga riigi elukallidus põhineb valitsemissektori kuludega seotud kuludel ja iga inimese keskmistel vajadustel.

Mida külmem on riigis kliima, seda rohkem tuleb raha kulutada eluaseme kütmiseks, kariloomade kasvatamiseks, juur- ja puuviljade kasvatamiseks. Seetõttu on kommunaal- ja toidukulu kõrgem kui pehmema ja soojema kliimaga riigis.

Riigi sissetulekute tase mõjutab ka inimeste elukvaliteeti. Näiteks mida rohkem riik müüb naftat, gaasi ja muid tooteid teistele riikidele, seda rohkem saab ta kulutada raha palkadele, sotsiaalprogrammidele ja toetustele. Muidugi, kui ta samal ajal eelarvevahendeid targalt kulutab ja neid ei rüüsta.

Elanikkonna materiaalne tase kasvab ning inimesed hakkavad rohkem kulutama nii esmavajaduste rahuldamiseks kui ka meelelahutusele. Ja mida rohkem on nad nõus inimväärse elatustaseme eest maksma, seda kõrgemaks muutub elamuehituse, kaupade ja teenuste kvaliteet. Samal ajal tõstab tootja oma toodangu maksumust ja sellest tulenevalt müügihindu.

Igal riigil on erinev elukallidus

Olenevalt riigi sissetulekute ja väljaminekute tasemest, kliima- ja muudest teguritest on igas riigis inimese inimväärse elatustaseme hind erinev.

Seega peaks Ameerikas ühe keskmise ameeriklase sissetuleku tase olema vähemalt 4-5 tuhat dollarit kuus, et inimene saaks elada korralikku elustiili.

Norras on hea elatustase inimestel, kes saavad kuus vähemalt 5-6 tuhat eurot.

Ja Araabia Ühendemiraatides saab iga poiss sündides pangakontole miljon dollarit. Nii kõrge sissetuleku tase neis riikides on tingitud nafta müügist.

Samas Tais või Ungaris saab inimene korraliku elatustaseme tunduvalt väiksema raha eest.

2-3-toalise, eraldi elutoa ja köögiga, mitme vannitoaga korteri saab üürida 300-500 dollariga kuus ning sellise eluaseme müügihind jääb vahemikku 30-50 tuhat dollarit.

Hea toitumise hind on umbes 300–400 dollarit kuus inimese kohta. Ka muude toodete ja teenuste hinnad on suhteliselt madalad.

Seetõttu võib inimväärse elatustaseme hind sellistes riikides ulatuda 1–1,5 tuhande dollarini inimese kohta.

See mõiste sisenes pedagoogilisse teooriasse ja praktikasse koos selle looja nimega - Nadežda Jegorovna Štšurkova, kes tõi välja peamised kontseptuaalsed sätted raamatus “Mehe vääriline eluviis ja selle kujunemine koolilapses”. Võime kindlalt väita, et kontseptsiooni nimel on ühinenud peamised teaduslikud ideed ja autori praktilise tegevuse rikkalikum, kordumatu kogemus.

Mõiste on juba oma nimes sügavalt filosoofiline. Elustiil pole mitte ainult otsustav sotsiaalpsühholoogiline, vaid ka isiksuse kujunemise eksistentsiaalne komponent. Tegelikult on "mehe vääriline eluviis" inimese olemasolu maailmas, mida juhib tema suhtumine maailma koos oma üldiste omadustega - tõe, headuse ja ilu iha.

Nagu N.E. Shchurkova õigesti märgib, on eluviis inimese kasvaja, kes on juba elanud mõne oma elulõigu, kellel on teatud arv tajutavaid objekte, sündmusi, olukordi, nähtusi; inimene, kes suudab seda seeriat üldistada, luua teatud hierarhilise struktuuri erinevatest eluilmingutest.

N. E. Shchurkova toob pedagoogilisse kasutusse igapäevase mõtlemise jaoks ebatavalised mõisted, nagu "elu ilmingud", eluviis, "inimese kasvaja".

Mis see neoplasm on? Mis on selle struktuur? Kuidas ja tänu millele on selle kvaliteedi kujunemine ja edasiarendamine? Millised on moodustamise funktsioonid ja mehhanism? Vastuse neile küsimustele leiab professor N. E. Shchurkova juba nimetatud tööst ja tema teistest raamatutest: "Haridus: uus pilk kultuuri positsioonist", "Laste harimine koolis: uued lähenemisviisid ja uued tehnoloogiad", " Õpilase haridusprogramm", "Klassiruumi juhtimine: teooria, metoodika, tehnoloogia".

Mõiste "haridus".

Professor N. E. Shchurkova defineerib kasvatust kui sihipärast, professionaalse õpetaja korraldatud lapse tõusu kaasaegse ühiskonna kultuuri juurde, kui oskuse arendamist selles elamiseks ja teadlikult oma inimese vääriliseks eluks ülesehitamiseks.

Juba definitsioonis endas on välistatud kasvataja “moodustav”, “mõjutav” positsioon. Tal ei ole tunnustatud õigust õpilast mõjutada, kujundada ja veelgi enam vormida. Kujuneb eluviis, luuakse tingimused lapse tõusmiseks kultuuri. Ja peamine neist tingimustest on õpetaja-kasvataja kui "kultuuri kandja". See hariduse määratlus sisaldab subjektiivsuse põhimõtet, mis suunab kõik õppeprotsessi subjektid moraalse positsiooni vabale valikule, vastutusele selle valiku eest, teadvusele ja loovusele.

Selline arusaam hariduse olemusest võimaldab kontseptsiooni autoril sõnastada vastavalt sellele ka kasvatusprotsessi eesmärgi ja põhimõtted.

Kasvatuse eesmärk ja põhimõtted.

N. E. Shchurkova sõnul hariduse eesmärk on inimene, kes suudab üles ehitada oma elu Inimese vääriliseks.

Iseloom. Nägu. Inimese sotsiaalne nägu. Inimene muutub inimeseks siis, kui ta paneb endale kohustusi ja vastutab nende eest, kui ta peegeldab, realiseerib, hindab, mõistab ennast ja teisi. Kui ta omandab võime realiseerida oma loomulikke jõude ja kalduvusi, kui ta realiseerib end kooskõlas oma saatusega, kui ta täidab Inimese missiooni Maal. See on kõrgus, kus inimest võib nimetada olendiks. mõistlik intellektuaalsete võimetega (homo sapiens).

Teine sihtplokk N. E. Shchurkova kontseptsioonis on hariduse eesmärgi moraalne komponent. Inimene on olend moraalne millel on võime olla moraalne (homo moralis). Tegelikult on see indiviidi vaimne tuum. Inimene ilmub headuse, headuse kandjana, pealegi täis energiat head teha.

Lõpuks loominguline komponent. Mees - loov olemine , millel on võime luua midagi, mida loodus pole loonud (homo geatus - loovisik või homo fabeg - loov inimene).

Seega sisaldab hariduse eesmärk ratsionaalse, vaimse ja loova kolmainsust. Ja ainult siis, kui inimene saavutab selle kolmainsuse, on ta võimeline üles ehitama Inimese väärilise elu. Sellisel elul, nagu juba märgitud, on kolm alust – tõde, headus, ilu.

Teisisõnu, Inimese vääriline elu on elu, mis on üles ehitatud Tõele, Headusele ja Ilule. See annab inimesele võimaluse leida oma üldine inimlik olemus: realiseerida end homo sariens'ina, realiseerida endas võimet olla homo geatus, avalduda homo mogalisena.

Lõpetades vestluse hariduse eesmärgist, pöördume ühe väga olulise autori märkuse juurde. Oluline on mõista ja aktsepteerida. N. E. Shchurkova sõnul peaks „hariduse eesmärk olema üldist laadi, võimaldades individuaalse mitmekesisuse lõpmatust, nii et arenenud isiksus säiliks kogu oma originaalsuses ja originaalsuses laias kultuurikoridoris, kuid nii, et individuaalne originaalsus ei taandunud mingil juhul koopainimese orgaanilise inimese barbaarsusele.

Õpetaja praktikakeskne mõtlemine esitab häiriva küsimuse: kuidas seda eesmärki praktikas realiseerida? Loomulik on eeldada, et igaüks läheb oma teed, kuid on olemas üldised põhimõtted (põhireeglid), sobivad kasvatusmehhanismid, mis panevad ideed eesmärgi poole liikuma, peab olema sobiv sisu, mis täidab kasvatusprotsessi.

Pöördugem põhipedagoogika poole kasvatusreeglid – põhimõtted, mida kontseptsiooni autori sõnul ei deklareerita, vaid on tuletatud hariduse eesmärgi analüüsist.

Tõepoolest, millistele reeglitele peaks õpetaja oma teod allutama, kujundades oma õpilastes inimesele väärilise elustiili?! Neid reegleid on palju. Mõned sünnivad selles või teises pedagoogilises olukorras ja "surevad", kui olukord laheneb. Kuid on "pealkirja" aluspõhimõtteid, mis on aluseks kõigile teistele. MITTE. Shchurkova nimetab järgmist:

1) sotsiaalsetele väärtussuhetele orienteerumise põhimõte , juhendades õpetajat paljastama igapäevast objektiivset olukorda, paljastades sündmuste, tegude, sõnade, tegude, aga ka esemete ja asjade tagamaid, inimsuhteid ja väärtusi kaasaegse kultuuri tasandil;

2) subjektiivsuse põhimõte , mis eeldab õpetaja pidevat abi lapse võime kujundamisel olla oma käitumise, tegevuse ja sellest tulenevalt oma elu subjektiks;

3) lapse enesestmõistetavaks võtmise põhimõte , mis tähendab õpilase õiguse tunnustamist oma isiksuse, eluloo austamisele, tunnuste ja arengutaseme tunnustamist tema individuaalse elu selles etapis ning sellest tulenevalt ka lapse õiguse tunnustamist sellisele käitumisele ja valikule. ta teeb.

Filosoofiline haridus- see on olukorraülese mõtlemise, üldistusvõime kasvatamine, et laps näeks fakti taga elunähtusi, nähtuse taga mustreid ning mustrite taga “tundma ära inimelu alused”.

Vaid filosoofiline haridus saab kaasa aidata teo subjekti (“tegevus”, M.M. Bahtini järgi), elu subjekti kujunemisele, s.o. isik, kes on võimeline iseseisvalt elupositsiooni valima ja on teadlik sellest, millist elu eelistab.

Subjekt on oma elu peremees ja juht. Ja meie lapsed "noorest küünest" peaksid mõistma, et inimesi on erinevaid: mõni "käib vooluga kaasa" ja satub sinna, kuhu olude tuul on viinud; teised teevad oma elu selliseks, nagu see peaks olema vastavalt oma kontseptsioonidele ja ideedele.

Filosoofiline haridus eeldab arusaamade ja ideede kujunemist sellisest elust, mis on inimvääriline, vooruslik ja tahtejõuline. Kuid see on võimalik seal ja siis, kui oli võimalik anda filosoofiline suunitlus kogu õpilase elule.

N. E. Shchurkova helistab viis metoodilist suunda, filosoofilise kasvatuse ideede elluviimise tagamine.

Esimene suund- esemete, asjade, tegude, sündmuste, faktide ja nähtuste taga oleva väärtuse (enda jaoks tähendusliku) avastamine.

Teine suund- sotsiaal-kultuurilise väärtuse esitlemine lastele nii, et nad tajuksid seda „oma kütkestavas ja sügavas tähenduses”.

Kolmas suund - leida selliseid lastega suhtlemise vorme, mis intensiivistavad vaimset tegevust elu väärtuslikuks mõistmiseks, õpetavad elu mõtte otsimise kunsti, kui noored kodanikud mõtlevad oma eesmärgi üle. Selleks peavad õpetajad suutma laiendada õpilaste sotsiaalset silmaringi, suutma esitada neile ajaloosündmusi, sotsiaalseid visandeid, kunstilisi kujundeid nii, et tekiks rikkalik palett sotsiaalsetest nähtustest, millest tekib ettekujutus ehitatakse inimolendi väärilist elu. Selleks peate saama lastega rääkida elust ligipääsetaval viisil, kuid samal ajal - kõrgelt ja filosoofiliselt, "varustades" neid väärilise "materjaliga", et oma elutee vääriliselt üles ehitada. inimesest.

Koolilastele elu mõtte otsimise kunsti õpetamine on tõelise koolitaja ametialane kohustus. Massovik-meelelahutaja seda ei suuda, aga tark mentor saab hakkama. Sellise koolitaja juures on igasugune äri olemuselt filosoofiline. See seab õpilase alati mitte ainult moraalse valiku, vaid ka parema mina valiku positsiooni.

Nii kasutab õpetaja igapäevaelus koolilastega kooselus kõiki võimalusi ja juhuseid, et suunata laste tähelepanu väärtuspõhise ellusuhtumise vormile, köites ja õpetades ühtaegu lapsi.

Neljas suund- laste harjutamine väärtussuhete tunnustatud vormides tõe, headuse, iluga. See on vajalik samm “teadmisest” “suudab”.

On loomulik eeldada, et tegemist ei ole füüsiliste harjutustega kunstlikult loodud olukordades. See on kogu kooliõpilaste elukorraldus, milles lapsed astuvad pidevalt ja sisukalt tõelistesse suhetesse väärtustega ning näevad iga objekti ja nähtuse taga inimest. Loodusteemalisi luuletusi teatavasti pole. Need on alati seotud sellega, mida inimene näeb ja tunneb. Inimese teke inimeses toimub tänu kehastus, kui teismeline oskab näha “pingi taha inimese eest hoolitsemist, reproduktsiooni taha - kunstniku loodud ilu peegeldust, õppetunni taha suhtlemist, päeviku taha - ühte oma elu kujundamise viisidest, ja vanade inimeste taga - eluetapp, mis iga inimese jaoks paratamatult tuleb. See on tee teadvusest südamesse ja südamest tagasi teadvusesse.

Ja viies suund- see on laste pidev arusaamine oma seostest maailmaga, nende "mina" ja vastasmõju objektidega.

Siin on paslik meenutada midagi kaalukat, nagu kõike A.S. Makarenko, pedagoogiliselt põhjendatud otsus: tõeline kasvataja harib ka siis, kui ta ei kasvata. Tõepoolest, suvaline märkus, mälestused millestki, olustikulised assotsiatsioonid, mis tekkisid "mööduvalt", vajuvad tõelise pedagoogi hinge ja teevad vahel imesid. Hariduspraktikas sulanduvad pedagoogilise protsessi subjektide reaalses sündmuses kõik arvukad metoodilised suunad (kuigi kontseptsiooni autori järgi nimetasime vaid viit) üheks protsessiks ja tulemuseks ning muutuvad olendiks - vaimseks eluks. kõik suhtlevad inimesed. See juhtub siis, kui kõigil suundadel on üks allikas ja need lahendavad probleemi, kuidas ergutada kooliõpilasi elu väärtuslikule mõistmisele.

Ja see on võimalik, kui filosoofiline on täiendatud ja orgaaniliselt ühendatud dialoogilise kasvatusega.

Dialoogiline haridus on pedagoogilise suhtluse stiil, kui soovite, elustiil. Dialoogiline haridus on sellise õpilase elu korraldamine, kui ta on pidevas dialoogis iseendaga, pildi, raamatu, muusika, teise inimesega jne. jne.

Dialoog ise nõuab üsna kõrget intellektuaalset ja emotsionaalset arengut, kuigi soov dialoogi järele on inimese üldine, loomulik omadus. Tõepoolest, laps räägib elutute esemetega, räägib tunde kaisukaruga, vastates ka tema eest. Jah, see on filosoofiline vestlus, dialoog iseendaga! Tähtis on vaid seda oskust säilitada ja arendada! Nendes dialoogides pole õiget ega valet – on erinevaid arvamusi, on individuaalne elutunnetus. Ja seda isegi siis, kui dialoogis osalejad on õpetaja ja õpilane, väljapaistev teadlane ja teismeline.

Probleem on siiski olemas. "Miks-kuttide" vanus on lahkumine, "elus lahustumine" ja noorukid ei taha dialoogi astuda, vältides "kokkupuudet". Professionaalne õpetaja oskab dialooge algatada, neid juhtida, toetada, muuta loomulikuks ja vajalikuks. See on õpetaja, kellel on piisavalt vaimseid ressursse, kes tunneb huvi õpilase vastu sellisena, nagu ta on ja kes mõistab, et ainult dialoogis sünnib see emotsionaalne ja semantiline ühtsus, ilma milleta pole pedagoogiline suhtlus võimatu.

Meenutagem, kuidas Vassili Aleksandrovitš Sukhomlinski töötas (õigemini eksisteeris koos) kuueaastaste, oma kooli tulevaste õpilastega. Ta kõndis koos lastega metsa, põllule, jõe kaldale ja initsieeris neid rääkima sellest, mida nad näevad, kuulevad, tunnevad. Nii arenes ta neis välja võime vaadata ja näha, kuulata ja kuulda, tunda ja leida sõnu, et seda valjusti välja öelda.

Raamatus N.E. Shchurkova "Kolm hariduse põhimõtet" leiate ka spetsiaalseid harjutusi, mis rakendavad dialoogilist haridust. See on laste mõtiskluste korraldamine oma tunnete, kogemuste, mõtete, tegude üle. Need on laste sõnumid selle kohta, mis nendega viimase tunni, päeva, kuu, kvartali, aasta jooksul juhtus. Oluline on märkida, et selline töö ei tohiks olla ühekordne ja õpetaja mitte ainult ei õpeta oma õpilastele dialoogilist mõtlemist, vaid saab ka aimu nähtusest, mis moodustab selle või selle "elu seose". see õpilane. Ta leiab vastuse küsimusele, mis liidab teismelise elu lahknevad faktid eluteemaliste ideede tervikuks. Elu seotus on fenomen, filosoofiline nähtus, aga see peaks olema õpetaja pedagoogilises igapäevaelus - tema teoreetilises arsenalis ja praktikas. Elu seotus on omamoodi telg, millele elusündmused süstemaatiliselt kinni löövad, kujundades selle kuvandit. Elu seotus on omamoodi fookus, kus "kokku tõmmatakse" kõik, mis on kuidagi eluga seotud.

Dialoogikasvatust saab läbi viia ka kollektiivsetes aruteludes, mil üksteise järel rullub välja omaksvõetud loogikat järgides probleemi analüüs, kus iga arvamus on oluline, kus igaüks on individuaalne. Dialoogikasvatus ei saa ega tohi seada eesmärgiks teatud üksmeelt, “ühist nimetajat”. Tegelikult on oluline eneseteadvuse, eneseväljenduse ja -tundmise “edenemise” fakt, subjektiivsuse omandamine, ilma milleta ei saa toimuda Inimese väärilist elustiili. Grupimängud võivad kujuneda ka dialoogilise kasvatuse vormideks, kus on oluline vaba valik, mille puhul on oma huvide ja väärtuseelistuste mõistmine ehk suures plaanis iseennast tahte ja suhete kandjana. Konkreetset näidet sellisest mängust - "Valge vares" - kirjeldab varem mainitud N.E. Shchurkova "Kolm hariduse põhimõtet".

Nüüd lõpetame eetilise kasvatuse kohta , mille elluviimisel õpetaja "tõuseb õpilase tasemele", sellele kõrgele eetikale, kui lapse tajumine, temaga suhtlemine on üles ehitatud laiapõhjaliselt "inimene - mees" ja õpilase aktsepteeritakse. õpetaja kui "iseendaga võrdne": mitte võrdne elukogemuselt, haridustasemelt jne, vaid võrdne, sest õpilane on Inimene ja temaga on võimalik väärtussemantiline ühtsus.

Tegelikult on see pedagoogiline põhipositsioon: inimene (meie õpilane) on alati eesmärk ja mitte kunagi vahend. See seisukoht tõstab esile nii palju ilmselgeid asju, mis võtavad pedagoogilise vaimu. Näiteks ei saa te õpilase peale karjuda, sest ta on mees; te ei saa midagi risustada, rikkuda, lõhkuda, sest kõige selle taga on inimese töö.

Inimese väärilist elustiili ei saa kujundada, kui teismelisel ei kujune filosoofilist suhtumist Inimesesse kui „kõrgeimasse väärtusesse, kui puudub ideoloogiline nägemus Inimesest kui looduse ja kultuuri lapsest, kui loojast ja loojast. kõike, mis meid ümbritseb."

Hariduse eetilise iseloomu annab vastastikune taju ja suhtlemine, mis väljendub selles, et õpetaja võtab õpilast kui etteantud ja omakorda ka laps aktsepteerib õpetajat kui antud. Kontseptsiooni autori sõnul näevad mõned siin vastuolu: nad ütlevad, et kui võtta õpilast enesestmõistetavaks, s.t. sellisel kujul kaob igasugune hariduse tähendus, isegi kui seda mõistetakse kui tingimuste loomist eneseteostuseks, loodusele omaste jõudude ja võimete täielikuks realiseerimiseks. Ei, - vastab autor, - see pole kadunud, sest lapse mõistmine ja aktsepteerimine on juba kasvatuse fakt. Ja see ei kiida üldse heaks ebaviisakust, liiderlikkust, laiskust, lugupidamatust teise inimese vastu.

Eetilise kasvatuse käigus õpetame lapsele ka seda, et tal on keelud, tabud, kuid selliseid keelde on vähe - ainult kaks: sa ei saa teise kallale tungida ja sa ei saa tööd teha.

Järgides loogikat ja seisukohta N.E. Shchurkova, määratleme kooliõpilaste eetilise kasvatuse mõtte- ja pedagoogilise tegevuse põhisuunad.

1. Austus õpilase isiksuse vastu, sõltumata tema positsioonist, edukusest, välisportreest, staatusest meeskonnas, perekondlikust kuuluvusest, füüsilistest ja vaimsetest omadustest.

2. Indiviidi isiklikule väärikusele tuginemine. Lähtu alati sellest, et väikeses või suures on need voorused igaühes. Õpetaja on kutsutud neid voorusi märkama, nägema ja kõigile kuulutama. See on kõigi humanistliku suunitlusega õpetajate pedagoogiline postulaat: rääkida pidevalt ja valjult eelistest - mitte rääkida puudustest või ainult vaikselt, "kõrvas", nagu Sh.A. Amonašvili.

3. Üldine individuaalsuse omaksvõtt, inimese teistsugusus, sest mitte sama nagu mina ei tähenda halba.

Inimese väärilise elustiili kujundamise protsessi sihipäraseks ja tulemuslikuks läbiviimiseks soovitab N. E. Shchurkova õpetajatel kasutada õppetegevuses tema loodud koolilapse koolitamiseks programmi. Programm määratleb vastavalt nende eale õpilastega töötamisel domineerivad pedagoogilised ülesanded ning nende lahendamisele kaasaaitava suhtluse sisu, vormid ja meetodid. Need ülesanded on:

Väärtushoiaku kujundamine loodusesse kui inimkonna ühiskodusse;

Väärtussuhete kujundamine kultuurielu normidega;

Ideede kujundamine inimesest kui elu subjektist ja kõrgeimast väärtusest Maal;

Väärtushoiaku kujundamine inimelu sotsiaalsesse struktuuri;

Inimese väärilise elustiili kujundamine;

Elupositsiooni kujundamine, individuaalse elutee valiku võime arendamine.

Inimese väärilise elustiili kujundamise mehhanism. Võtame enda kanda väga keerulise, praktikale orienteeritud ülesande – määrata kindlaks kasvatusmehhanismid. Tõepoolest, mis paneb valitud eesmärgid ja sisu liikuma ning annab soovitud tulemuse? Kontseptsiooni autor N.E. Shchurkova osutab järk-järgulisele, samm-sammult liikumisele. Autori loogika on järgmine: teadvustamisvõime, hindav refleksioon, eluviisi määratlemine ja omaksvõtt eeldavad teatud intellektuaalset, vaimset ja vaimset küpsust, mis väljendub elukogemuses.

Esimene samm, mille algklassiõpetaja ja tema esimese klassi õpilased astuvad, on suhtumise kujundamine loodusesse kui inimkonna ühisesse kodusse.

2.-4.klassi õpilased tõusevad õpetaja saatel ja abiga teisele astmele, et mõista ja omaks võtta kultuurielu norme. Neid norme on väga palju, kuid neil kõigil on üks alus – tõde, headus ja ilu. 2.-4.klassi õpilased on juba võimelised mõistma: kui ma toon oma sõnade ja tegudega inimesteni tõde, headust ja ilu, siis lähtun kultuurielu normidest.

Kolmas samm on see, kuhu tõusevad 5.-6. klassi õpilased. Selle etapi sisu on üsna keerukas ja filosoofiline, sest jutt käib arusaamade kujunemisest inimesest kui elu subjektist ja kõrgeimast väärtusest Maal. Laste sellisele tasemele kasvatamiseks peab õpetaja ilmselt suutma ärgitada koolilapsi inimese elust, tema saatusest väärtuslikku mõistma.

Õpetajale võib tunduda, et viienda klassi õpilastega on nii rasketest asjadest ennatlik rääkida. Tegelikult see nii ei ole, kui õpetaja oskab (sõnadega, tegudega, suheldes) tekitada olukordi, kus kasvavad lapsed mõtlevad enda elu mõtte, saatuse üle.

Me ei väida, et seda on lihtne teha. See on raske, kuid see on vajalik. Sh.A.Amonašvili teab, kuidas rääkida elu mõttest ja inimese eesmärgist isegi põhikooliõpilastega.

Tõstes koos õpetajaga neljandale astmele, omandavad 7.-8. klassi õpilased väärtushoiaku inimelu sotsiaalsesse struktuuri. See on uus kõrgus. Ja kui eelmised etapid asetasid meie õpilased loodusmaailma, kultuuriväärtuste maailma, siis nüüd saadame neid sotsiaalsesse maailma, inimeste suhete maailma. Kuidas olla edukas? Kuidas saada õnnelikuks? Kuidas õppida inimeste keskel elama ja nendega suhteid looma? Nendele küsimustele vastuste otsimine ei jäta teismelisi ükskõikseks.

Tekkivate eluprobleemide lahendamisel, sotsiaalse elu väärtuste mõistmisel, omandamisel eakaaslaste, õpetajate, vanemate ja teiste inimestega reaalse suhtlemise kogemuses kujuneb tõeline väärtushoiaku inimelu sotsiaalsesse struktuuri ja noorukid. on valmis tõusma viiendale astmele (9.-10. klass). ) ja sünteesima kõike inimväärsel eluviisil.

Kuues õpilane on 10-11 klass. Toimub elupositsiooni kujunemine, individuaalse elutee valiku võime arendamine.

Lapse individuaalne tõus kultuurile toimub N. E. Shchurkova sõnul kolme omavahel seotud protsessi eduka kulgemise tõttu:

1) areng kui teadmiste kogumine inimese ja teda ümbritseva maailma kohta;

2) assimilatsioon kui lapse valdamine kaasaegses ühiskonnas eluks vajalike kultuuriliste oskuste ja võimete kogumi üle;

3) omastamine kui inimkultuuri väärtuste internaliseerimine.

Kontseptsiooni autor nimetab nende protsesside kujundava mõju tulemuse lapse isiksusele kolmikuks: ma tean – saan – armastan. Inimese väärilise elustiili kujunemiseks on oluline kõigi kolme elemendi olemasolu ja nendevahelised seosed. See on põhimõtteline punkt, sest praktikas peetakse elementide "ma tean" või "ma oskan" moodustamist sageli õppetegevuse lõplikuks, mitte vahetulemuseks.

Võtame näite. Tänu kasvatustööle teavad meie hoolealused, et ühistranspordis tuleks koht anda vanematele inimestele. Ja mis siis, kui ma ei tea, kuidas seda viisakalt ja õigesti teha, nii et minust vanem inimene, tänulikkuse ja hea tujuga, "võtab" pakutud koha. Ma tean, et saan, aga teen seda aeg-ajalt või ei tee seda üldse. Seetõttu on võimatu peatuda isegi tasemel I can, sest see on ka vahetulemus. Oluline on, et teadlikult ja emotsionaalselt "küpseks" pidev valmisolek järele anda. Positiivne suhtumine, kui soovite, armastus sellise käitumise stiili vastu - on tulemus, mis kehastab "armastust".

Teine meie arvates oluline märkus. Autor väidab korduvalt, et lapse tõus kultuuriväärtuste juurde, tema ühest etapist teise liikumine toimub edukalt tänu "saadetele", pedagoogilise protsessi oskuslikule juhtimisele. Praktikas tähendab see kolme põhifunktsiooni edukat rakendamist klassijuhataja poolt:

1) lapse koolielu korraldamine;

2) lapse ja õpilasmeeskonna kui terviku ainetegevuse korraldamine;

3) vaimse tegevuse korraldamine elu mõistmiseks.

Haridusprotsessi tulemuslikkuse kriteeriumid ja näitajad. Kasvatusprotsessi efektiivsuse kindlakstegemiseks on N.E. Shchurkova sõnul vaja võrrelda saavutatud tulemusi eesmärgiga. Haridusprotsessi tulemuslikkuse hindamise peamiseks kriteeriumiks võib olla õpilaste kasvatus, selle aasta-aastalt muutumine. Kui hariduse eesmärgiks on isiksus, kes on võimeline üles ehitama Inimese väärilist elu, siis järelikult võivad sellise elu alused - tõde, headus ja ilu olla koolilapse kasvatuse näitajate rollis.

Haridusprotsessi tulemuslikkuse terviklikumaks ja üksikasjalikumaks analüüsiks ja hindamiseks on N.E. Shchurkova soovitab kasutada selliseid näitajaid nagu:

lapse välimus;

laste füüsiline ja vaimne areng;

nende käitumine;

erinevate tegevuste kvaliteet;

laste võimed ja heaolu;

väärtuseelistused;

Lapse suhtumine oma I-sse.

Ja diagnostilise tegevuse praktikas tuleks arvesse võtta veel üht kontseptsiooni autori olulist märkust. Ta rõhutab, et "kasvatustulemus on mõõdupuu, mis näitab lapse väärtussuhete arengu ja tema mitmekülgsete, inimelu täiust tagavate funktsioonide vastavust sellele kultuuritasemele, milleni inimühiskond on oma elu jooksul antud hetkel jõudnud. ajalooline areng."

Kirjandus.

1. Laste kasvatamine koolis: uued lähenemised ja uued tehnoloogiad / Toim. MITTE. Štšurkova. - M., 1997.

2. Shchurkova N.E. Haridus: uus pilk kultuuri seisukohalt.- M., 1997.

3. Shchurkova N.E. Dialoogiline kasvatus // Kooliõpilaste haridus. -1996. - nr 2. - Lk.24-27.

4. Shchurkova N.E. Tunnijuhend: Teooria, metoodika, tehnoloogia. - M., 1999.

5. Shchurkova N.E. Inimese vääriline eluviis ja selle kujunemine koolilapses. - Smolensk, 1995.

6. Shchurkova N.E. Kooliõpilaste kasvatusprogramm. - M., 1998.

7. Shchurkova N.E. Filosoofiline haridus // Koolilaste haridus. - 1996. - nr 3. - Lk.8-11.

Teate küsimust Kuidas te iseloomustamisest aru saate? midagi ... ”kõlab kõige sagedamini kooli seinte vahel. Aga selline mõiste nagu väärt elustiil", peaks olema märkimisväärne meile – inimestele, kes ei istu enam valusalt tuttavates rohelistes toonides koolipinkides.

Iseloomulik "korralik elustiil"

Alustame sellest, et elustiil (sh korralik, aga üldiselt - igasugune) on omamoodi sinu elukorraldus (eluviis).

Kui nad ütlevad: "Väärt elu on materiaalne ja vaimne kasu", siis nad eksivad. Saate aru, väärt pole see, kellel on pealinnas miljardeid või mõis, vaid see, kes peab elus oluliseks, et rahakotis poleks raha, vaid:

• austus vanemate vastu;
• loomade eest hoolitsemine;
• laste ja inimeste abistamine üldiselt;
• ausus lubadustes;
• siirus suhtlemisel lähedastega;
• ohverdada nende eest, keda armastame.

Austus vanemate vastu ja nende eest hoolitsemine on väärilise inimese omadus

Loomade eest hoolitsemine on väärt inimese käitumine.

Seetõttu, kui teilt küsitakse "", öelge "Ma saan sellest kõiges aru aususest!".

Siirus kõiges, kui väärt eluviis

See on võib-olla ainuke õige repliik vastuseks sarnasele küsimusele, sest mõelda nii - "Olen tuntud ärimees, elan väärikalt ja samal ajal joon, ei ohverda midagi nende pärast, keda ma väidetavalt armastan, kõnnin mööda tänaval külmetavast kassipojast, mul pole haigetest ja näljastest kahju”, see on metsik ja naljakas.

Korralik elustiil – kuidas on? Näide

Liigume edasi inimväärset – teisisõnu korralikku – eluviisi juhtivate tegelaste elunäidete analüüsi juurde.

Tegelasi me raamatutest ja ajakirjadest otsima ei hakka, sest mõte pole mitte tegelase enda reaalsuses, vaid selles, mida ja kuidas ta elus tegi.

Kujutage ette, et elate tsivilisatsioonist eemal asuvas külas. Sinuga on kõik hästi - sul on töökoht, su lähedased on elus ega jää isegi haigeks ning sa ei mõtle, mida süüa, sest külmkapp “lahvatab” sinna pandud toidust. , mille sortiment on peadpööritav.

Ühel päeval lähed õue ja näed nurka surutud kassipoega, kes väriseb külmast ja näljast. Muide, kuidas ta sinna sattus, pole tegelikult oluline küsimus. Teda võidi visata või ta ise rändas teie juurde, et otsida vähemalt väikest leiba või tilka vett.

Kuidas keskmine inimene reageerib? Täpselt nii: "Kurat küll! Kust sa pärit oled ja miks sa mu hoovis istud?! Lahku siit!" Või nii: “Jah, kullake, sa oled lahe, aga miks sa minuga siin oled? Mine naabrite juurde, äkki viskavad sulle midagi. See on kõik.

Pea meeles, et artikli alguses andsime inimese kohta olulisi tunnuseid, mis näitavad, mis on tema jaoks väärtuslik ja kes ta elus on? Niisiis näitab väärt inimene hüljatud kassipoja vastu armastust, kinkides talle küll väikese, kuid oma leivatüki. Ja mitte sellepärast, et ta teeb seda kiituse saamiseks, vaid sellepärast, et ta süda valutab, nähes kaitsetut looma, kes vaatab sulle otsa põhjatute silmadega, mis on täis ammendamatut lootust.

Kas leiba pole? Vala vähemalt veidi vett. Kas tema ka pole? Ta soojendab last laudas, pannes talle kaltsu või heina.

Saage aru, et alati saab head teha, kui hing seda soovib!

Olgu, nüüd sellised küsimused nagu " Kuidas mõistate iseloomulikku "korralikku elustiili"?» ei tohiks teie jaoks hirmutav olla. Ja kui oled aus ja lahke inimene, siis võid kindel olla, et elad väärikalt.

Kui leiate artiklist vea, tõstke esile mõni tekstiosa ja klõpsake Ctrl+Enter.