Täna näeme huvi tagasitulekut traditsioonilise vene pulmatseremoonia vastu. Seetõttu kipuvad noored abielludes selle sõlmimise päeva meeldejäävalt tähistama, kuna kaasaegne kunstlikult loodud registreerimiskord tõrjub oma ametliku vormiga kõige sagedamini. Rahvapärimusi ja eriti pulmatraditsioone on alati saatnud elavate laulude laulmine, mida soojendab lauljate hing.
Paljudelt vanadelt ja mitte väga maalähedatelt vanaemadelt saab tänapäevalgi salvestada tõelisi pulmalaule, mille juured on meie rahva sügavas minevikus. Vanasti ei saanud ilma nende lauludeta pulmi lihtsalt toimuda. Kristlikku pulmatseremooniat ennast ei peetud mõnel pool piisavaks, et kogukond tunnustaks rahvakombeid järgimata sõlmitud abielu.
Pulmad on esialgu pidulik teatrietendus, millel on omad seadused, stabiilne süžee, lavastaja-sõber, kohustuslike tegelaste komplekt. Pole ime, et nad ütlevad "pulma mängida". Selle erinevad etapid annavad rakendamiseks palju võimalusi. Huvitav on näiteks pulmarongi kogunemise hetk: samal ajal tehakse kahes pruutpaari majas rituaale, lauldakse (naabrid laulavad peigmehele, sõbrad pruudile).
Lisaks eksisteerivad Venemaal pulmatseremooniad ja nendega kaasnevad laulud hulgaliselt erinevaid variante ning võimaldavad valida endale meelepäraseima.
Esiteks on pulmaaeg . Paastuajal, õigeusu suurte, "kaheteistkümnenda" pühade päevil, ei toimunud kunagi pulmi.
Enamik pulmi peeti vanasti ja toimuvad tänaseni sügisel, pärast saagikoristust. Siis tuleb Filippovski paast ja tuleb oodata, kuni jõuluaeg läbi saab; Pärast ristimist ja kuni vastlapäevani saavad armastajad taas oma elu ühendada. Kõige õnnelikumaks peeti toomanädalal pärast lihavõtteid Krasnaja Gorkal peetud pulma.
Venelaste jaoks kujunes pulm kui abielu kindlustav rituaalide süsteem välja umbes 15. sajandil. Paljud neist rituaalidest olid seaduslik tegelane, näiteks kui pruudi isa kosjasobitamise ajal jõi peigmehe sugulaste pakutud veini, peeti seda nõusolekuks ja sel hetkel lauldi riituse järgi määratud laulu. Mõlemal poolel olid traditsiooniga fikseeritud ja pühitsetud õigused ja kohustused: lunaraha, kaasavara, müüritise jne.
Esialgu seostati pulmatseremooniat maagia, ilmaasjata ei maini vanainimesed ikka vanasõnades, et pulmas on põhiline, et noored tiirutataks ümber ahjusamba, puu vms amulettide, mis soodustavad lapseootust, viljakust ja noorte tervist.
Järk-järgult, aja jooksul, hakati pulmatseremooniat tajuma esteetilise tegevusena, omamoodi mänguna. Vähesed peigmehed, kes pruuti süles üle läve majja kannavad, teavad vähesed, et seda tehti pruunika petmiseks, et sundida teda aktsepteerima tüdrukut vastsündinud pereliikmena, kes majja ei sisenenud. , kuid sattus majja. Kuid see riitus on selle tõttu kõikjal levinud ilu: mees demonstreerib neile oma jõudu ja armastust oma noore naise vastu. Nii on ka teiste riitustega: mõned on säilinud poeetilise vormi tõttu, teised - tänu traditsioonile, "meie vanaisad tegid seda".
On kaks tüüp pulmad: draama Ja tähistamine. Esimene on tüüpiline ennekõike Venemaa põhjaosale, Siberi vanadele elanikele (peamiselt põhjapoolsed immigrandid), Semey Transbaikaliale. Lepingu sõlmimise päevast peale hakkas pruut hädaldama, ema, sõbrad hädaldasid. Lõuna-Venemaal oli kasakate, mõnede valgevenelaste ja ukrainlaste seas pulmad lõbus sündmus. Pruut nuttis vanemate haual ja kurbi laule lauldi ainult siis, kui ta jäi orvuks. Pulmad olid tavaliselt osa pulmast ja jagasid pidustused pruudi majas enne teda ja peigmehe majas pärast pulmatseremooniat. Ja noorte lõplik liit sõlmiti alles pärast pulmapidu.
Pulmatseremooniad algasid kosjasobitamisega. Peigmehe poolelt tulid pruudi majja spetsiaalse väljaõppe saanud inimesed, et leppida kokku kahe klanni omavahelise abiellumise võimalikkuses. Kusagil olid selleks kosjasobitaja (Altai), kuskil peigmehe vanemad või meessoost sugulased. Tõelistel kosjasobitajatel olid oma saladused. Näiteks arvati, et enne kui tüdrukult küsiti, kas ta on nõus, tuleb tal vasakut õlale patsutada – siis ei saa ta keelduda.
Reeglina järgnes kosjasobitamine peigmehe majapidamine , eriti kui kosjasobitajad tulid kaugelt. Olles rahul "majapidamise", nagu pruuti kutsuti, tulemustega, määrasid pruudi vanemad avaliku kosjasobivuse päeva - käepigistus. "Kollusioon", "zaruchiny", "kuulutus", "võlvkeldrid" - need pole kaugeltki kõik selle riituse nimetused. Kätlemisele olid kutsutud sugulased ja pruutneitsid. Peigmees pidi oma kihlatu paljude tarkade tüdrukute hulgast ära tundma ja valima, teda suudelma. Tegelikult löövad nad "kätt", kinnitades oma nõusoleku abiellumiseks, kihlatutele ja nende vanematele. Kokkumängus lahendasid nad pulmade korraldamise küsimused, laiali pulma auastmed.
Pruut ja peigmees võrreldi printsi ja printsessiga, pulmi ennast võrreldi vürstipeoga ja seetõttu nimetati paljusid pulmaastmeid järgmiselt: suured bojarid - lähisugulased ja aukülalised, väiksem- kaugemad sugulased ja lihtsamad külalised. Kohustuslik valitud sõber- sageli ei olnud see lihtsalt lustlik sell, naljamees, vaid ravitseja, kes suutis pulma kahjustustest päästa. Ristiemad tegutsesid enamasti kosjasobitajatena. Tõsjatski- kuberner, pulmarongi juht - peigmehe ristiisa või onu. Mu sõber - parimal mehel oli alati assistent - poolsõber. Pruut pidi venna naine, peigmees - pruut. Nende peamine roll on hoida kroonid noorte kohal pulma ajal. Sageli valiti pruut pruudi sugulaste hulgast voodi, kelle ülesandeks oli kaitsta noorte voodit kahjustuste eest teel pruudi vanematekodust, pulmapeo ajal peigmehe majas. Ta müüs ka voodi maha, tõstes hinna kõrgemaks.
Mõnikord kutsutakse pulma vangistuses("vytnitsu", "prompt"), mis, nagu nimigi ütleb, ulgus ja hädaldas, tutvustades pruuti ja teda ümbritsevaid seda erilist seisundit, kui kõik hääletama hakkasid.
Kui otsustati õige pulma alguspäev (tavaliselt valiti pühapäev), hakkasid pruudi majja kogunema tüdrukud: aidati kaasavara kaunistada, õmmeldi kingitusi ning õhtuti külastati pruuti ja tema sõpru. peigmehe seltskonna poolt temaga eesotsas. Iga päev tegi peigmees oma kihlatule väikseid kingitusi. peal pulmaeelsed peod mängis, laulis, jõi teed. Viimast päeva enne pulmi (õhtut, nädalat) nimetati poissmeesteõhtuks. Hommikul hakkas pruut hädaldama; tüdrukud on õhtust saati teinud "neiu iludus"- kaunistatud õlgedest või linasest punutisest paelte, lilledega. Kammiti pruudi juuksed, õhtul viidi ta supelmajja, kus ta jätkas hädaldamist, jättes tüdruku testamendiga hüvasti.
Pulmapäeva hommik algas taas pruudi arvestusega. Tegelikult jätkus tüdrukuteõhtu - hüvasti iluga , sõpradega, vanematekoduga. Pruut oli riietatud ja peigmehe majas olid oma rituaalid: ettevalmistus noomimine. Pulmavanker oli õhtust saati kaunistatud; hommikul kammis ema poja kiharaid - ju ta jättis ka poissmehepõlvega hüvasti. Et kutti "kurja silma" eest kaitsta, lõikasin peast risti välja hunniku juukseid ja laulsin lõigete kohad ära. Peigmees, nagu pruut, oli riietatud kõike uut - pruudi tikitud särki ja tema kootud vööd ... Iidsetel aegadel korraldati kakluse ajal pruudi ja peigmehe perede vahel rusikasid, mille käigus pruudi sugulased, olles avaldanud peigmehe sugulastele sümboolset vastupanu, loobusid.
Paljude traditsioonide kohaselt pühkis pruudi kosjasobitaja enne pulmarongi saabumist majaesist teed.
Kohustuslik riitus pärast praktikantidega kohtumine oli röga lunastamine ja kohad pruudi kõrval. Tavaliselt maksis ta sõbrale, mitte tingimata rahaga, sageli maiustustega, tüdrukute eest - lindiga. Vikati müüs pruudi noorem vend või õde.
Ees lahkumine noorte kroonile
tüdruku vanemad õnnistasid ikooni ja leivaga. Isa pistis parema käe peigmehe pihku sõnadega: "joo, sööda, kinga, riietu, saada tööle ja ära solvu!" Majast lahkunud pruut hädaldas, isegi kui talle abielu meeldis. "Sa nutad samba juures, kui sa ei nuta laua taga," ütles vanasõna. 
Läksime lauludega kroonu juurde, pöördusime uuesti laulude juurde. Teel peigmehe majja usuti, et ebasõbralik inimene võib pulma kergesti ära rikkuda, mistõttu sõber järgis kõiki ettevaatusabinõusid: luges palveid ja vandenõusid, eemaldas teelt kive, mida võis nõiduse peale visata.
Külakaaslased peatasid sageli pulmarongi, blokeerides teed ning pannes välja leiba ja soola. Seda peeti heaks märgiks, mille eest reisijad neid veiniga kostitasid. Valjud helid peletavad kurjad vaimud eemale - ja poisid tulid relvadega rongi poole, tulistati õhku. Ja nad said süüa.
Tema kodus ootas peigmeest ja tema kaaskonda ema, kes oli riietatud pahupidi lambanahast kasukasse; ta puistas oma poega ja tütart kaera, hirsiga - see kõik pidi noorpaari kaitsma ja tõotas rikkust. Peigmehe isa tuli ka välja, nad on koos emaga õnnistas noori , eskortitud pulmalaudade juurde. peal pidu lauldi peamiselt ülistavaid ja etteheitvaid laule; kutsusid pruutpaari, sugulased. Suurejoonelisuse huvides pidi see lauljatele kingitusi tegema, neid ravima. Maiuse viivitus - ja lauljad keerasid kohe pleki peale selle, kes oli just kõigi värvidega üle maalitud.
Teatud hetkel noorte pidu "väänatud", "keerdunud", "sidemega". Tavaliselt viisid selle tseremoonia läbi kosjasobitajad, kes katsid pruudi külaliste silme eest varikatusega, jagasid ta juuksed kaheks, panid need pähe patsideks, patsideks või "sarvedeks" ja katsid naiste peakattega. , erinev kõigis provintsides. Mõnikord olid kahes naaberkülas naiste kleidid erinevad.
Saatis noored puhkama tavaliselt vannis, puuris või heinaaluses. Naine oli kohustatud oma mehe saapad jalast võtma, näidates oma alandlikkust, ja andma piitsa. Vastuseks pidi mees enne tähtaega raha saabastesse panema, mis läks tema noorele naisele märgiks, et naine toetab, ja lõi piitsa võtnud kolm korda kergelt oma naist - et ta kunagi ei peksaks. teda uuesti pereelus.
Järgmisel hommikul ja mõnikord ka samal õhtul oli lahkamine noor . Tõsjatski avas riidekapi või sauna (noorte magamistoa võtmed hoidsid tema käes) ja kosjasobitajad läksid noore naise lina või särgi järele. Neile esemetele anti suur maagiline jõud, nende kaudu sai pruut igaveseks viljatuks teha ja kosjasobitajad võtsid oma kohustusi tõsiselt. Pruudi auks löödi potid vastu magamistoa ust, pandi selga rakmed ja sõideti hommikul pruudi vanematele järele (pärast krooni pidusajal peigmehel neid polnud), toodi. ja hakkas ravima ja suurendama.
Pulma teist päeva kutsuti "tordilauad" . Kõik külalised riietusid punastesse riietesse, sidusid punased sallid varnadesse ja marssisid selliste plakatitega läbi küla. Sageli kohtuti jalutama tulijatega teist päeva koomiline "vann". Sel päeval seisid noorpaarid silmitsi paljude katsumustega: prügi eraldamine rahast ja küttepuude lõhkumine majas põrandal ning külaliste söömine pannkookidega ja kingitused aktsepteerima. pulmapäts , enne pühapäeva pruudimajas küpsetatud, taigna "muhkude" või linnukujukestega kaunistatud, Lõuna-Venemaal ka pulmapuuga, lõikasid ja kostitasid külalisi.
Maslenitsas ja pärast ülestõusmispühi veeretati noorpaarid mäest alla, püüdes alati lumes ümber kukkuda, nõudsid nad naiselt luna alla maetud mehe eest lunaraha - enamasti - suudlust. Pärast lihavõtteid noor "tervitatud", seda riitust kutsuti väga kaunilt - "vyunina", - olid erilised "veini" laulud, mille puhul tuli lauljaid taas esitleda.
Mõnikord jätkus pidu kolmandal päeval ja siis juba sugulaste kodudes. Seda kutsuti "paindub"; noored läksid kõigi juurde, kes kutsusid koos kõigi sugulastega "leiba ja soola" sõitma.
Siin on mõned peamised rituaalihetked, millest tahtsime selles artiklis rääkida.
Vastavalt saidi "Siber" materjalidele http://http://www.tmn.fio.ru/works/89x/311/index.htm
Koostanud MariaR
Alates iidsetest aegadest on vene pulmad olnud Venemaa kultuuri üks eredamaid ja ainulaadsemaid rituaale.
Muistsed kroonikad seevastu räägivad, et slaavi pulmatraditsioone kui selliseid ei olnud, kombed olid eri hõimudel erinevad.
Nii näiteks austasid heinamaad rohkem abielusidemeid, pidasid neid pühaks ja abikaasadele pandi kohustus austada vastastikku, säilitada perekonnas rahu.
Teised hõimud, näiteks drevlyanid, röövisid virmalised lihtsalt tüdrukud, kes neile meeldisid, sealhulgas teistest hõimudest, ja hakkasid nendega koos elama ilma rituaale tegemata.
Ka polügaamia ei olnud tol ajal haruldane.
Kallid mu lugejad!
Sait pakub ainult sissejuhatavat teavet originaalse ja kauni pulmapeo loomiseks. ma ei müü midagi ;)
Kust osta? Aksessuaarid tähistamiseks, mida on kirjeldatud artiklites, leiate ja saate osta Spetsiaalsed veebipoed kus toimub kohaletoimetamine kogu Venemaal
Pulmatraditsioonid jagunevad mitmeks etapiks. Need on pulmaeelsed kombed, mille hulka kuulub ka tutvumine, pruudi pruut. Siis saab pulmatraditsioonides eristada pulmaeelseid ettevalmistusi: kosjasobitamine, tüdrukutepidu. Siis on traditsiooniliselt pulmatseremooniad – pruudi lunaraha, pulmad, pulmapidustused. Aga peale nende pulmatraditsioonide võib meenutada ka "iidsemaid" kombeid. Nii on näiteks väga huvitav pulmatraditsioon kihlasõrmuse edasiandmine põlvest põlve: emalt tütrele või isalt pojale. Lisaks sõltuvad pulmatraditsioonid piirkonnast ja elanikkonna kategooriast. Kuid eri rahvaste pulmatraditsioonides ja pulmatseremooniates on ühisosa.
Igal rahval on palju pulmatraditsioone, rituaale ja märke, sest abielu on üks tähtsamaid hetki elus.
Varem abiellusid noored väga varakult.
Üksik elu ei kujutanud vanasõnade järgi suurt võlu:
Pole abielus – pole mees
vallaline - pool inimest,
Jumal aidaku vallalisi ja armuke aitab abielus,
Perekond sõdib ja üksildane leinab,
Mitte see, kes on õnnelik oma isaga, vaid see, kes on õnnelik oma mehega,
Temaga leina ja ilma temata - kaks korda.
Kuni 18. sajandini ehk enne Peeter Suure uuendusi järgisid vanu pulmakombeid kõik, ka ühiskonna kõrgemad kihid. Alates 18. sajandist rahvariitust hakkavad kõrgseltskonnas välja tõrjuma üleeuroopalised "viisakad".
Vana revolutsioonieelne riitus koosnes kolmest põhitsüklist: pulmaeelne, pulm ja pulmajärgne, mis oli kõikidele klassidele sama. Kõige rangema tavade järgimisega kuulus esimesse tsüklisse kosjasobitamine, maja ülevaatus, poissmeeste- ja poissmeesteõhtud, pruutpaari rituaalne pesemine vannis (enne pulmi).
Teine tsükkel - pulmarongi kogumine, peigmehe saabumine pruudile, noorte vanemate kokkutulek majja, kaasavara toomine, pulmaööjärgsed tseremooniad jne. Pulmapidu hõivas keskne koht.
Kolmas, viimane, tsükkel sisaldas "tagasitõmbeid" – noorte külaskäike lähimate sugulaste juurde.
Pulmatseremoonia oli peaaegu kõigil venelastel sama – suurvürstide ja viimaste teemadeni. Muidu olid Venemaa abieluriitused iga klassi puhul erinevad. Rituaalide ja ebauskude mitmekesisus muutis külapulma linna omast, õilsa kaupmehe pulma jne. Neid ühendas üks asi - iga rituaalikomplekt oli suunatud harmoonia, rikkuse ja järglaste tagamisele perekonnas.
Pulmaõhtul kutsus pruut alati sõbrad külla. Nad läksid vanni, pesid end ja kammisid siis juuksed. Peigmeest ja pruudi tulevast pereelu oli tavaks kujutada mustades värvides, kuna see sümboliseeris nii pruudi hüvastijätmist sõpradega ja neiu elu ning talismani kahjustuste vastu.
Poissmeesteõhtu on üsna hiline traditsioon. Vana vene peigmees läks üksi vanni ja komme käskis tal, vastupidi, vait olla. Kuid tasapisi sai traditsiooniks ka poissmeesteõhtu.
Me ei anna alla, me aitame! Ajame selle välja või laseme neil lunaraha maksta.
Mõnikord peidavad pruutneitsid pruudi pulmakingad lihtsalt ära ja nõuavad ka nende eest lunaraha.
Varem võttis mees naise sülle ja tõi majja, et brownie ära petta: väidetavalt pole naine võõras, vaid sündinud laps.
Paganliku Venemaa pulmadest teatakse väga vähe. Vene ajaloolase N.M. Karamzini sõnul ostsid muistsed slaavlased tavaliselt endale naised ega teadnud pulmatseremooniat kui sellist. Pruut pidi tõestama ainult oma neitsilikku puhtust ...
Naise staatus võrdsustati orja staatusega: talle usaldati kõik majapidamistööd ja laste kasvatamine. Samas ei saanud naine oma mehe üle kurta ega talle vastu vaielda, väljendades täielikku alandlikkust ja kuulekust. Pärast abikaasa surma põletas slaavi naine end koos tema surnukehaga tavaliselt tuleriidal. Elav lesk häbtas kogu perekonda.
Kroonik Nestor jättis tõendeid selle kohta, et iidsete slaavlaste kombed ja kombed olid hõimuti erinevad. Nii eristasid heinamaad tasane ja vaikne suhtumine, nad austasid abielu pühasid sidemeid, mida nad pidasid abikaasadevaheliseks pühaks kohustuseks.
Polya perekondades valitses rahu ja kasinus. Vastupidi, Radimichi, Vjatši, virmaliste ja eriti drevljalaste suhtumine oli metsik, julmus ja ohjeldamatud kired. Nad ei teadnud abielusid, mis põhinesid vanemate ja abikaasade vastastikusel nõusolekul. Drevlyanid viisid lihtsalt ära või röövisid tüdrukud, kes neile meeldisid.
Radimichi, Vyatichi ja virmaliste seas toimusid pulmade asemel "küladevahelised mängud" ("põldudevahelised mängud"), mille käigus mehed valisid endale pruudid ja hakkasid nendega koos elama ilma igasuguste rituaalideta. Muuhulgas oli vanade slaavlaste seas laialt levinud polügaamia.
Aja jooksul muutus paganlike slaavlaste rituaalne elu keerulisemaks, kasvas üle arvukate uskumuste ja rituaalidega, mille ümber nende igapäevaelu üles ehitati.
Slaavi jumalate panteon täienes pidevalt, hõlmates üha rohkem originaalseid ja laenatud jumalusi.
Lõbu, armastuse, harmoonia ja kogu õitsengu jumal - Lado (Lada) nautis noorte seas erilist austust.
Sellele jumalusele pühendatud veekogude mängude ja tantsude ajal oli levinud pruutide röövimine, mis reeglina toimus eelneval kokkuleppel. Noorpaar tõi armastusjumalale ohvriande.
Lisaks pruutide vabatahtlikule röövimisele töötasid ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise perioodi slaavlased välja selliseid abielutseremooniaid nagu veega pritsimine, tamme ümber sõitmine, naiste ostmine jne.
Kuni meie sajandi alguseni oli vene pulmarituaalis selgelt jälgitav kaks järsult erinevat osa: "pulma" kiriklik riitus ja pulm ise, "lõbus" - kauges minevikus juurdunud perekondlik rituaal.
Õigeusu kiriku hierarhid oma sõnumites nii 16. sajandil kui ka 17. sajandi esimesel poolel. nad mõistsid jätkuvalt hukka kõik rahva pulmatseremoonia elemendid kui "maagia", millel polnud kristliku religiooniga midagi pistmist, kuid ilmselt mitte ainult ei keelanud, vaid isegi käskisid preestritel kirikuvälises tegevuses tihedalt osaleda. osa tseremooniast.
Kõrgeimad kirikuhierarhid hõivasid ise tähtsad kohad pulmarongis ja pidulauas. Isegi kirikus viidi koos õigeusu jumalateenistuse reeglites ette nähtud riitustega vaimulike juuresolekul läbi toiminguid, mida need reeglid ette ei näinud. Näiteks jõi äsja abiellunud veini klaasist, mille seejärel lõhkus ja killud trampis.
Kirikus, pärast õigeusu tseremooniat, kui noorpaaride käed olid juba altari kohal ühendatud, langes pruut peigmehe jalge ette, puudutades pead tema kingade vastu ja ta kattis naise õõnsa kaftaniga. Pruutpaar lahkus kirikust eraldi – kumbki oma vanematele. Siin oli neid täis elu ja pidu algas justkui uuesti: pruut pidutses oma sugulastega ja peigmees omadega.
Õhtul toodi pruut peigmehe isakoju, kuid sealgi ei võtnud ta katet seljast ega rääkinud peigmehega terve pulmapeo, mis kestis kolm päeva. Alles kolme päeva pärast lahkus noorpaar oma koju, kus nad pidasid ühise lõpupeo.
Vene pulmade riitustes põimusid paganlike uskumuste ja kristliku religiooniga seotud toimingud keerukalt. Nende hulka kuuluvad näiteks paljud toimingud, mis kaitsevad pulmas osalejaid vaenulike jõudude eest.
Need tegevused peaksid kaasa aitama abikaasade heaolule, laste sündimisele, majanduse õitsengu suurendamisele ja kariloomade järglastele. Soovides pruuti kurja silma eest päästa, mässiti ta kalavõrku, torkasid ilma kõrvadeta nõelad riietesse, et kurjad vaimud võrkudesse takerduksid ja nõeltesse jookseksid.
Tumedate jõudude petmiseks kosjasobitamise ajal vahetati rada, sõideti mööda ringteid, vahetati pruuti välja jne. Rikkumise ja kurjade vaimude eest päästeti nad sõnade hääldamisest ja söömisest hoidumise abil. Toimusid tseremooniad, mis andsid noortele palju lapsi ja rikkust.
Nende hulka kuulus poegade maha viskamine teravilja või humalaga, nende istutamine karusnahast ilmastunud kasukale. Noortevahelise sideme tugevdamiseks segati noorte klaasidest veini, jagati sööki ja jooki, venitati niite pruudi majast peigmehe majja, seoti pruutpaari käed taskurätikuga.
Pulmatseremoonia kujunes üksikasjalikult dramatiseeritud toiminguna, mis hõlmas laule, itkusid, lauseid ja ütlemisi, vandenõusid, mänge ja tantse. Nutulaulude vormis jättis pruut hüvasti oma kodu, tütarlapseliku peakatte ja tütarlapseliku patsiga. Nagu igas dramaatilises teoses, oli ka pulmatseremoonial oma püsiv tegelaste koosseis - "järgud", kes mängisid traditsioonide määratud rolle.
Kesksed kujud olid pruutpaar. Pruut pidi avaldama oma vanematele tänu selle eest, et nad "teda jõid ja kasvatasid". Ja kosjasobitamise hetkest kuni kirikusse minekuni leinas pruut kibedasti oma neiuelu.
Pulmas olid aktiivsed osalejad pruutpaari vanemad, lähedased, ristivanemad, aga ka kosjasobitajad, tuhat, pruudi vend, poiss, pruutneitsid jne.
Družka (druzhko) - peigmehe esindaja - pulma peakohtunik, hoolitses selle eest, et tava järgitaks nii, nagu kogukond sellest aru sai. Ta pidi oskama nalja teha ja pulmas osalejaid lõbustada.
Sõbrale valiti appi sõber, tuhandendat aitama vanem bojaar. Lõuna-Vene riituses määrati rituaalset pätsi valmistama pätsinaised.
Iga pulma tegelane eristus oma riietuse või mõne selle täiendava rituaalse elemendi poolest. Tavaliselt olid need rätikud, paelad, sallid, pärjad.
Pruut vahetas pulmaeelsetel päevadel ja ise pulmapäevadel mitu korda riideid ja peakatet, mis tähendas muutusi tema seisundis: kokkumängu, s.o. kihlatud, noor printsess - enne pulmi, noor pärast pulmi ja pulmaöö.
Peigmeest kutsuti ka nooreks printsiks ja siis lihtsalt nooreks. Ta ei vahetanud riideid, kuid tal oli oma sümboolika - lill või lillekimp peakatte peal või rinnal, sall ja rätik õlgadel. Pulmapäeval riietusid pruutpaarid nutikalt ja võimalusel kõiges uues.
Abieluteema oli noorema põlvkonna elus pidevalt kohal. Näiteks kogu tüdruku abielueelne elu oli ettevalmistus abiellumiseks. Seetõttu oli ta tulevase ema ja armukese muredega harjunud. Sõna otseses mõttes sünnist saati hakkas ema oma kaasavara valmistama.
16-17-aastaselt sai tüdrukust pruut. Abielueelsetes riitustes olid oluliseks momendiks pruutide avalikud "vaated" ("pruudid"). Nad aitasid leida sobiva pruudi, selgitada välja tema pere majanduslik olukord, õppida käitumist ja iseloomu. Vanemad püüdsid leida "võrdset".
Pruute peeti kevad-suvistel pidustustel ja jõulude ajal, mis tavaliselt langesid kokku patroonipühadega, samuti kolmekuningapäeval.
Tavaliselt kaks nädalat või kuu pärast etendust läks peigmehe ema, võttes kaasa õe või abielus tütre, kositama tüdrukut, kelle ta oli avalikul näitusel välja valinud.
Noorte abielueelses elus oli olulisel kohal tütarlapselik abielu ennustamine, mille apogee langes jõuluajale. Olles otsustanud oma pojaga abielluda, hakkasid vanemad talle pruuti otsima, said teada, kellel on "abielus tüdruk".
Arvestati poja sooviga, kuid see polnud alati määrav, sest. tüdruk pidi vastama oma vanemate nõuetele. Ülejäänud tüdrukuid (tavaliselt vanuses 23-25) peeti "üleajaliseks", "sajanditeks" ja kosilased vältisid neid, arvates, et neil on pahe. Samasugust umbusku ja kahtlusi tekitasid poissmeheeas (oad, üleealised) istunud noored.
Esimesed abielud sõlmiti tavaliselt kõiki pulmarituaali tavasid ja rituaale järgides. Tähistati ka lesestunud meeste pulmi tüdrukutega, kes varem polnud abielus. Leseks jäänud ja vallaliste meeste ja leskede abiellumisega ei kaasnenud pulmatseremooniaid.
Pulmade toimumise aja määras põllumajanduskalender – tavaliselt mängiti pulmi põllutööst vabal perioodil. Kirikukalendril oli suur tähtsus, sest pulmade postitustes "ei mänginud".
Enamik abiellumisi toimus sügisel, eestpalvest (1. oktoober) kuni Fililipovi loitsimiseni (14. november), samuti talvel kolmekuningapäevast Maslenitsani. Mõnel pool säilis veel iidne traditsioon mängida pulmi kevadel, Krasnaja Gorkal, pärast lihavõtteid.
Traditsiooniline vene pulmatsükkel jagunes justkui kolmeks põhiperioodiks: pulmaeelne, tegelik pulm ja pulmajärgne.
Esimene periood algas sõnatu perenõukoguga – "kogunemisega" peigmehe majas. Sellel osalesid peigmehe vanemad ja sugulased. Peigmees ise koosolekul ei osalenud. Koosviibimisel räägiti pruudi varalisest seisundist, käitumisest ja tervisest ning sugupuust.
Pulmade algperiood koosnes kosjasobitamisest, vandenõust, peigmehe majapidamise, pruudi pruudi kontrollimisest, palverännakust, hõõrumisest ja joomisest. Tiksutamisviise oli mitu, näiteks läksid peigmehe vanemad pruudi koju ja alustasid läbirääkimisi.
Muudel juhtudel saadeti pruudi majja kosjasobitaja või kosjasobitaja, kes palus luba tulla koos peigmehe ja tema vanematega. Tavaliselt olid kosjasobitajad peigmehe vaimsed vanemad – ristiisa või ema või mõni sugulastest.
Mõnikord kasutasid nad professionaalsete kosjasobitajate abi. Parendamiseks valisid nad lihtsad päevad, vältides paastupäevi: esmaspäev, kolmapäev ja reede. Paljudes kohtades võtsid kosjasobitajad kaasa pulga, pokkeri või panni, et "tüdruk välja kühveldada".
Kosjasobitajate külastamist korrati 2-3 korda või isegi rohkem. Esimest visiiti peeti "luureks". Pruudi vanemad katsid laua: panid leiba, soola, süütasid lambid ja küünlad.
Pärast tütre abiellumisega nõustumist määrati siduri suurus, s.o. peigmehe sugulaste poolt pruudile kleitide ostmiseks ja pulmakuludeks antud rahasumma, samuti kaasavara suurus (riietest ja jalanõudest koosnev pruudi isiklik vara – seda nimetati ka kirstuks või laevaks).
Kaks-kolm päeva hiljem, pärast ühiste poolte väljendatud kokkulepet abielluda, kuid juba enne lõplikku otsust, vaatasid pruudi vanemad ja sugulased peigmehe majapidamise üle. "Juhtumi" jätkamine või lõpetamine sõltus sellest, kui palju see meeldis.
Kui peigmehe majapidamise ülevaatus lõppes edukalt, siis mõne päeva pärast kutsuti "peigmehe pool" pruudi pruudi juurde, kuhu ta ilmus kõigis oma kleitides ja näitas kõiki oma tööoskusi - ketramist, õmblemist jne. Pruudil oli selles etapis õigus peigmehest keelduda. Enamasti lõpetas tulevane pruut pidusöögiga. Pärast pidu saatsid pruutneitsid peigmehe koju. Ta kutsus nad enda juurde ja kohtles neid heldelt.
Esimeste läbirääkimiste viimane etapp oli pruudimajas kaks-kolm päeva pärast pruuti toimuv kokkulepe. Pärast kokkulepet kutsuti pruuti "vandenõuks".
Edukad kokkumänguläbirääkimised lõppesid reeglina käepigistusega. Peigmehe isa ja pruudi isa andsid nagu kaubandustehingute puhul teineteisele sallidesse või kaftanpõrandatesse mähitud käed. Pärast kätlemist ja sageli öö läbi kestnud pidusööki avati hommikul väravad, et kõik saaksid sisse astuda ja pruutpaari vaadata.
Palvele omistati eriline tähendus – "Palvetage Jumala poole, nii on kosjasobitamise asi läbi." Pärast õnnistust suudlesid pruutpaar kolm korda ja vahetasid sõrmused – nad kihlusid. Poolte vahel saavutatud kokkulepe lõppes tavaliselt ühise pidusöögiga – joomahooga.
Pärast kokkulepet algas pulmadeks valmistumise periood. See võib kesta ühest kuni kolmest nädalast kuni kuuni või kauemgi. Kokkumäng muutis tema elustiili ja välimust. Ta peaaegu ei lahkunud majast (erinevalt peigmehest) ja hädaldas. Usuti, et mida rohkem pruut nutab, seda lihtsam on tal elada oma mehe peres.
Viimast päeva enne pulmi nimetati poissmeesteõhtuks, kus pruut murdis oma tütarlapseliku elu, vabaduse ja perekonna.
Tüdrukupidu koosnes reeglina tervest rituaalsete toimingute kompleksist: ilu tegemine (rõhk O-l), punumine, vannis pesemine, iluga (tahtega) hüvasti jätmine ja sõpradele edasiandmine, üritusel osalejate kostitamine. tseremoonia peigmehele.
Mõnes paigas korraldati viimasel päeval peigmehe majas noortepidu, kus peigmees jättis hüvasti oma kamraadide ja vallalise eluga. Samal õhtul saadeti peigmehe sugulased kingitustega pruudi majja. Kui peigmees ise ratsutas, kaasnesid tema ettevalmistustega spetsiaalsed rituaalid ja juhised. Peigmehe järel lahkusid tema külalised.
Ka pruut pandi riidesse, riietati, pruut pesi viinaga (veiniga) näo puhtaks ja istus sõpradega peigmeest ootama. Varsti (kell 22-22) saabusid kosjasobitajad. Tüdrukupeole tõi peigmees korvi hügieenitarbeid ja vahel ka pulmakleidi ning kinkis sõbrannadele paelu. Laua otsas peideti enne peigmehe lahkumist pruut ära. Peigmees otsis teda oma sõprade hulgast, nad libistasid talle vanu naisi, kuni ta andis oma sõpradele lunaraha.
Pulmadeks küpsetasid nad spetsiaalset pidulikku leiba - pätsi. Vene pulmas kehastas leib elu, õitsengut, heaolu ja õnnelikku osa. Pulmaleiva valmistamine ja selle jagamine oli pulmatseremoonias olulisel kohal.
Pulmapäev oli kogu pulmasündmuse kulminatsioon. Sel päeval viidi pruutpaari kodudes läbi rituaale, valmistati neid ette abiellumiseks ning väljendati perekonna nõusolekut ja õnnistust selleks abieluks. Pärast pulmi viidi juba noorpaaride majas läbi rituaale, mis tutvustasid noorele naisele uut majapidamist ja abielunaise positsiooni.
Hommik möödus toimetustes ja pulmadeks valmistudes. Pruut oli riietatud, võib-olla elegantsemalt. Kui peigmees kohale jõudis, nõudsid nad temalt lunaraha, õiguse eest pruudi majast läbi pääseda ja sinna siseneda. Siis õnnistasid vanemad oma tütart ja lasid ta kirikusse, misjärel toodi kaasavara tavaliselt peigmehe majja.
Krooni reisiks oli mitu varianti. Ühe järgi käisid pruutpaar kirikus koos, teiste järgi eraldi. Olles oma lapsed õnnistanud, andsid vanemad üle oma sõbrad ja kosjasobitajad (vanemad ise kirikus ei käinud).
Družko läks koos peigmehega õue (kui peigmees reisis oma majast) ja praktikandid (teised pulmas osalejad) kõndisid ikooniga õues ringi ning vagunis seisev kosjasobitaja puistas humalad laiali. Kolm korda ikooniga ringi kõndides palus ta kõigilt kohalviibijatelt peigmehe õnnistust abiellumiseks. Pärast seda läksid nad kirikusse.
Lahkumineks soovisid nad: "Jumal hoidku saada kullast krooniks, teha maja, juhtida lapsi." Peigmees ratsutas pidulikult, riputades kellad kaare külge, peigmehe hobused olid kaetud valgete rätikutega. Pruut seevastu tuli kirikusse ilma suurema kärata, ühe hädaldajaga ("cry-beby").
Enne pulmi kohtusid nad kellegi onnis ja siin võttis peigmees pruudil käest kinni, tegi kolm korda enda ümber ringi, tõmbas kergelt patsi, justkui näidates, et pruut on kaotamas oma tahet ja peab oma tahtele alluma. abikaasa. Tavaliselt lahkus pulmarong paaritute arvudena, st. paaritu arv hobuseid.
Vastupidi, Kesk-Venemaa provintsides ajasid semud vastutulnuid vägivaldselt laiali. Õuest lahkudes õnnitlesid praktikandid üksteist "vapra lahkumise" puhul.
Eriti oluline oli pulmapäeva ilm. Usuti, et kui "lumi ja vihm pulmarongis - elage rikkalikult", "vihm noortele - õnn", "tolmuga keeristorm rongiga kohtuma - pole hea", "punane pulmapäev - ela punaselt, aga vaene", "tuisk pulmarongis - rikkus lööb õhku.
Pulmatseremoonia koosnes kihlamisest ja abielukroonide asetamisest – tegelikust laulatusest, mille viis läbi preester. Kihlamise ajal küsis preester pruutpaarilt nende vastastikuse ja vabatahtliku nõusoleku kohta abielluda ja sõrmused jalga panna.
Kiriklik laulatus andis juriidilise jõu. Abiellumist pulmadega, kuid ilma pulmata siiski ei soodustatud.
Pulmaga kaasnes palju maagilisi riitusi: oli kombeks, et pruutpaar pühkis luudaga ümber kiriku teed, abikaasade jalge alla laotati sall või lina ja visati raha, et vältida "alasti". elu".
Pruutpaar üritas üksteisele jalgu astuda ja see, kes sellega esimesena hakkama sai, oli pereelus "tipp". Nad jälgisid rangelt, et keegi ei läheks pruudi ja peigmehe vahele (nii et ükski neist ei rikuks abielutruudust).
Krooni ees seistes ristiti pruut "kaetuna" st. mitte palja käega (rikkalt elama). Paljud uskumused olid seotud pulmaatribuutikaga: sõrmus, küünlad, kroonid. Usuti, et pulmade ajal kihlasõrmuse viskamine "ei ole hea elu". Ja see, kes hoidis küünalt üleval krooni all, "selle taga ja enamus" (perekonnas domineerimine).
Nad üritasid pulmaküünlaid korraga ära puhuda, et koos elada ja koos surra. Pulmaküünalt hellitati ja süüdati esimesel sünnitusel.
Pärast laulatust kiriku väravahoones või lähimas majas punuti pruut kahe patsiga ja pandi ümber pea – "nad väänasid noort naist nagu naist". Peigmehe kosjasobitajad, kes punusid punusid, kudusid destilleerimiseks - kelle kosjasobitaja punub esimesena, sellest soost saab esmasündinu. Peale seda panid noored selga naiseliku peakatte – sõdalase. Seda tseremooniat iseloomustas pruudi üleminek abielunaiste rühma.
Noorpaar ootas majas. Naised - külakaaslased läksid pulmarongiga äärelinna vastu, teda nähes hakkasid nad laule laulma. Majas kohtunud sugulased ja külalised tulistasid püssist ülespoole, puistasid poegadele humalat ja teravilja, tegid väravasse lõkke ja viisid nad sealt läbi. Vanemad õnnistasid noorpaari – isa ikooniga, ema leiva ja soolaga.
Mõnel pool murti leib noorte peade kohal ja igaüks neist pidi seda oma ülejäänud elu hoidma. Pärast õnnistust kummardusid noored jalge ette, püüdes seda teha samal ajal, et koos elada. Istuti laua äärde, kasukatega kaetud pinkidele, öeldes: "kasukas on soe ja karvas - elad soojalt ja rikkalt."
Tavaliselt kasutas ämm või mõni peigmehe sugulastest noore pruudi avamiseks tangi, panni, s.t. nad eemaldasid temalt loori (hiljem loori). Siis nad tervitasid teda ja tõid kingitusi.
Esimest lauda kutsuti tavaliselt "pulmalauaks". Noored, kuigi nad istusid tema taga, ei söönud midagi. Noorte auks kuulutati välja õnnitlused ja soovid. Varsti viidi nad teise tuppa ja söödeti õhtusööki. Seejärel naasis noored jälle praktikantide juurde. Selleks ajaks oli maha pandud teine laud, mida kutsuti "mäeks". Selle laua taha tulid noorpaaride sugulased. Neid kohtuti verandal, andes igaühele klaasi viina.
Saabunud istutati laua taha staaži järjekorras – mehed ühel, naised teisel pool. Mäelauas tegi noor naine oma mehe sugulastele kingitusi, kummardas nende ees, kallistas ja suudles neid. Siis pidi ta kutsuma äia - isa ja ämma - emaks. Peo ajal laulsid tüdrukud laule. Laua otsas langesid noored välja läinud vanemate jalge ette, et need abieluvoodil õnnistaksid.
See oli paigutatud mingisse mittekütteruumi: laudas või lauta, supelmajas, eraldi onnis. Abieluvoodi valmistati erilise hoolega. Mõnikord pandi abieluvoodi kõrvale ka mõni talupoja- või käsitöötööriist, et noorpaar saaks poegi ja oleks tubli töömees.
Noori saatsid tavaliselt minema sõber ja kosjasobitaja. Hüvastijätt saatis muusika ja lärm, arvatavasti oli sellisel dekoratsioonil talismani tähendus. Kossaja ja sõber vaatasid voodi ja toa üle, et seal poleks esemeid, mis võiksid noori “kahjustada”, ning soovisid viimased nõuanded ja juhised andnud neile õnne ja heaolu. Noori kostitati veiniga.
Tunni või paari pärast ja mõnel pool isegi öösel tuldi ärkama ja poegi üles kasvatama.
Tavaliselt viisid selle tseremoonia läbi need, kes saatsid neid pulmavoodisse ja juhatasid noorpaarid onni, kus pidu jätkus. Noored võtsid vastu õnnitlused.
Paljudes paikades oli kombeks noorpaari verist särki välja panna. Kui noor naine osutus laitmatuks, tehti talle ja ta lähedastele suured auavaldused, kui mitte, siis tehti neile igasuguseid etteheiteid.
Paljudes paikades kaasnesid "ärkamisega" seotud riitused vanniga. Ta uputasid tema sõbrad, kosjasobitajad, sõbrad, ristivanemad. Vannile minek kulges lärmi, laulu ja muusika saatel. Noorte ees pühiti luudadega teed. Rongkäigu ees oli sõber ja kandis kaunistatud ja salliga kaetud luuda.
Aja jooksul hakkas teise päeva riitus tasapisi asenduma veega kastmisega, poegade lumes püherdamisega, isegi lihtsalt kütteta vanni külastamisega. Pärast suplemist sõitsid noored mööda küla ringi, peatudes sugulaste majade juures ja kutsudes neid järgmisele peole.
Teise päeva pidu kutsuti - "juustulaud". Juustulaua ajal lõigati juustu. Vanuse järgi helistas Družko esmalt noorte sugulastele, seejärel noortele ja palus neil võtta vastu maiuseid - viina ja suupisteid ning panna midagi "juustude peale".
Teise ja kolmanda päeva levinuim riitus oli abielluja esimene külastus allika või kaevu juurde, mille käigus viskas noor naine tavaliselt raha, sõrmuse, pulmapätsist äralõigatud leivatüki või vöö. vesi.
Teine, mitte vähem levinud rituaal oli helgete vööd. Noore naise sugulased tulid tema mehe majja ja teatasid tüdruku kadumisest. Otsingud algasid. Noorpaar viidi nende juurde välja. Nad tunnistasid seda enda omaks, kuid pärast kontrolli leidsid nad palju muudatusi ja loobusid oma õigustest.
Käimasolevat pulmapidustust üritati mitmekesistada kõikvõimalike mängude ja meludega. Levinud komme teisel päeval oli riietumine. Mõmmid riietusid keerdunud nahkadesse. Nad riietusid erinevateks loomadeks, mustlasteks, sõduriteks. Mõnikord riietusid mehed naisterõivastesse ja naised meeste riietesse.
Kolmas päev oli tavaliselt viimane. Sageli korraldasid nad sel päeval noortele teste. Nad sundisid teda pliiti süütama, süüa tegema, põrandat pühkima, kuid samal ajal sekkusid nad igal võimalikul viisil - valasid vett, lükkasid taigna ümber, pannes kannatlikkuse proovile. Vaid abikaasa suutis noort naist kõigist katsumustest päästa, kostitades kõiki viinaga.
Üks vastutusrikkaid ja üsna levinud rituaale oli väimehe külaskäik ämma juurde ("leib"). Noort ämma kostitati pannkookide ja munaputruga. Sageli näitas väimees selle külaskäigu ajal temasse suhtumist, olenevalt sellest, kas tal õnnestus tütart üles kasvatada ja kasinust säilitada või mitte.
Pärast maiust lõhkus väimees põrandal nõud. Paljudes külades lõppes külaskäik ämma juurde kiirenduspiruka serveerimisega, mis tähendas pulmapeo hobuseid.
Tavaliselt kestsid pulmapidustused kolm päeva, rikkad kauem. Erilisi rituaale nendel päevadel ei tehtud, reeglina korrati erinevaid meelelahutusi, peeti karastusjoogiga pidusööke kas noorte või abikaasa majas.
Talupoegade pulmatseremoonia oli linnaliku tseremoonia aluseks.
Linna tingimustes on see nii üldjoontes kui ka detailides oluliselt muutunud. XIX sajandi keskpaigaks. linlaste rituaalides täheldati üldisi ja spetsiifilisi jooni, mis neid talupojatraditsioonist eristavad: stiihiate maagia nõrgenemine, elukutseliste kosjasobitajate rolli tugevnemine, abielulepingute suurem levik, muutused rituaalses toidus. ja pidusöökide järjekord, tantsude asendamine tantsudega ning folkloorirepertuaar linnalauludega. See võimaldab rääkida juba väljakujunenud pulmarituaalide linnavormidest.
Umbes XIX sajandi 80ndatest. Venemaa ühiskonna- ja kultuurielu järjest demokratiseerumise mõjul toimusid linnaelanike sotsiaalsetes ja kodustes suhetes muutused, mis mõjutasid ka pulmatseremooniat.
1917. aasta Oktoobrirevolutsioon ja sellele järgnenud sõja kuulutamine religioonile ründasid, naeruvääristasid ja keelustasid traditsioonilise pulmatseremoonia. Kogu nõukogude aja jooksul oli pulmatseremoonial justkui kaks peamist vormi: ametlik (riiklik) ja traditsiooniline.
Juba iidsetest aegadest on kõigi rahvaste ja iga pere jaoks üks olulisemaid sündmusi olnud pulmad ja seetõttu on vene pulm rikas tavade ja traditsioonide poolest.
Kaasaegses maailmas naasevad noorpaarid üha sagedamini traditsiooniliste pulmatseremooniate juurde, selleks on põlvest põlvest edasi antud soovituste põhjal vaja üksikasjalikult tutvuda traditsioonidega, mis on nende käitumise tähendus. põlvkonnale.
Meie esivanemate ajal peeti vene pulmatraditsioone väga lugu ja tähtsustati ning seda põhjusega, sest inimesed uskusid, et just sellised rituaalid toovad noortele kodus küllust ja head.
Nad mõtlesid välja spetsiaalselt kujundatud palved, mida vanemad oma lastele pulmas ette lugesid, õnnitlusi, vandenõusid loeti, tantsiti, lauldi laule ja loodi juba ammu enne tähistamist oma kätega kõik vajalikud pulmaatribuudid.
Tuleb märkida, et pulmatraditsioonide läbiviimise põhimõte oli olenevalt toimumiskohast erinev ning see mõjutas roogasid, rõivaid ja muid rituaali komponente.
Selliste tunnuste tõttu olid pulmatseremooniad Venemaal sageli kummalised, kui võtta näiteks selline riitus: enne pulmi peab tüdruk kibedalt nutma ja keelduma abiellumast ning pärast seda läks ta vanni, et teha järgmist. pesemisriitus.
Pruut juhitakse mööda vahekäiku tema poiss-sõbra kaenlas ja pärast pulmade lõppu läheb tüdruk ise.
Ka Venemaal oli veel üks huvitav komme, mis oli järgmine: noormees kandis oma naise üle maja läve ja seda ei tehtud selleks, et pruudile tähelepanu pöörata, vaid pruunika petmiseks, kuna ta oli peetakse maja peamiseks omanikuks ja korrapidajaks.
Pulmatraditsioonid tähendasid iidsetest aegadest seda, et tüdruk peab isakodust lahkuma ja elama oma mehe kõrvale. Ja nii sai pruudist täieõiguslik majaperenaine ja täieõiguslik pereliige, kus tal oli veel üks vanem: abikaasa ema ja isa, keda mõlemad noored austasid ja austasid.
Tegelikult tähendasid sellised traditsioonid seda, et tüdruk suri pruudina ja pärast abiellumist kirikus sündis ta uuesti oma mehe naisena.
Pulmad Venemaal peeti mitmes etapis ja selle üks olulisemaid rituaale on kosjasobitamine. Rituaali jaoks valiti kindel päev, mis oli mõlemale poolele mugav, ja tulevase pruudi vanemad ja mõnikord ka kosjasobitaja läksid peigmehe sugulaste majja.
Noore kosjasobitajad võiksid olla mitte ainult vanemad, vaid ka tema sisemine ring: need on onud, kooma, mehe parimad sõbrad.
Sel päeval korraldasid nad tõelise puhkuse, kus lauldi tuliseid laule, lauldi, loeti palveid ja vandenõusid, valitses lõbus ja õnne õhkkond. Tseremooniaks oli vaja pikalt valmistuda.
Vaatamata kosjasobivuse stsenaariumile, kus pruudi vanemad pidid esimest korda tütre abiellumisest keelduma, olid mõlemad pooled kõiges juba eelnevalt kokku leppinud.
Erinevates paikades olid kosjasobitamisel omad kombed, mis üksteisest erinesid, näiteks mõnes rajoonis tuli kõigepealt ahjukaant korralikult raputada ja kuskil piisas vaid ikooni ees palvetamisest.
Tavaliselt koostasid kosjasobitajad spetsiaalse teksti, mille nad õppisid pähe.
Abielu jagunes järgmisteks etappideks:
Kihlumistseremoonia sisuks oli tulevasest pulmast kogu ringkonnale teada anda. Juba pärast kihlumist võisid noored end avalikult pruutpaariks nimetada.
Just sellel tseremoonial otsustati pulma toimumise kuupäev, vajalikud tingimused pulma toimumise kohaks ja muud tähistamisega seotud olulised küsimused. Pruut tundis kaasavara vastu huvi ja kosjasobitajad arutasid tulevase pere loomist.
Kuidas meie esivanemad selle tseremoonia läbi viisid:
Pärast kihlumist oli kohutav patt pulm ära jätta. Usuti, et selline patt kummitab kogu suguvõsa põlvkonda.
Kihlumise hetkest peale ei julgenud keegi pruuti puudutada, tüdruk õmbles kaasavara, tegi majapidamistöid, samal ajal pidi ta salli pähe siduma, sest tal oli vaja “sureda” ja uuesti sündida, juba all. tema abikaasa tiib.
Praeguseks on nii ilusat tseremooniat peaaegu võimatu kohata. Kuid sageli korraldavad noored pidusööke, kutsudes kõik sugulased, kus nad teatavad häid uudiseid eelseisvate pulmade kohta.
Uude ellu astumiseks pidi nooruk küpsetama pätsi, mida sai kaunistada erinevate kujukestega. Küpsetamine oli väga lõbus ja huvitav, nad kutsusid kokku peaaegu kogu küla naisosa.
Pulmadeks valmistumise oluliseks komponendiks peeti tüdrukuteõhtut. Sellel jättis pruut hüvasti oma eluga, kus ta oli veel väga noor tüdruk. Noortele pandi punutud ja seejärel lahti keeratud juuksed, kududes palmikusse paelad, mida peeti maagiliseks, oli tavaks jagada need tüdrukute vahel võrdselt, et kummagi abielu oleks edukas.
Vahepeal veetsid peigmees ja ta sõbrad noortepeo, kus ta jättis ka oma poissmeheeluga hüvasti.
Pulmatseremooniaid ja traditsioone Venemaal viidi läbi umbes nädala. Tavaliselt toimus tähistamine talvel, sest siis polnud põllul tööd. Matši tseremooniat võis pidada igal ajal, kuid kihlus viidi läbi sügisel või talvel.
Pulmadeks loodi spetsiaalne vene pulmarong. Selleks tulid pidustuspäeval inimesed, kes selle rongiga sõitma hakkavad, peigmehe majja enne koitu. See võib olla vanemad, sõbrad, kosjasobitaja.
Kui kõik rongile läksid, järgnes vanker või vanker pruudile ja sealt kirikusse laulatama. Huvitav fakt on see, et pruuti kohe ära ei antud, enne seda küsiti tema eest lunaraha või mõeldi peigmehele välja erinevaid ülesandeid.
Pulmaprotsess ise toimus erilise sakramendi ja müsteeriumiga. Nad pidasid pulmaesemeid eriti tähtsaks, sest uskusid, et need kannavad maagilisi jõude, mis võivad noortele õnne tuua.
Pärast pulmi korraldasid nad kogu maailmale pidusöögi. Nad kutsusid kogu küla pidustusele ning puhkus ise oli väga meeleolukas ja provokatiivne, pruutpaari jaoks peeti palju tseremooniaid, pruudi lunaraha, õnnitlused külalistele, noorte esimene tants.
Noorpaarid peeti pärast pulmaööd täisväärtuslikeks abikaasadeks. Märgiks, et tüdruk on süütu, riputasid nad hommikul üles punase tikandiga lõuendi.
Tavapärane oli tähistamine lõpetada pannkookidega, mille pruudi ema väimehele kinkis. Pärast selliseid kombeid loeti pulmad lõppenuks ja noorpaarid ootasid õnnelikku kooselu.
16. sajandi lõpus oli Venemaal traditsiooniline pulmatseremoonia sümbioos paganlikest rituaalidest ja uue religiooni (kristluse) uuendustest, mis seisnes kiriku kohustuslikus abielu pühitsemises. Kuna aegade algusest on pulm olnud mänguline tegevus, siis ei õnnestunud Venemaal leida kahte kohta, kus tseremoonia toimuks samamoodi.
Kuid vaatamata sellele oli ühine tuum, mida oli võimalik jälgida kõigis pulmades, kõigis külades ja linnades.
Iga pulmarituaal algas kosjasobitamisest. Seejärel toimusid: peigmehe majapidamise ülevaatus, pruudi pruut, vandenõu, kihlamine (palve) ja kõva joomine. Peale poissmeesteõhtut ja noortepidu järgnes pulm, mis lõppes pulmalaudadega. Pulmarituaale viidi täielikult läbi alles siis, kui mõni noorpaar abiellus esimesena või kui keegi oli lesk. Järgmiste abielude jaoks oli riitus oluliselt lihtsustatud. Tahaksin märkida, et isegi kolmas abielu oli Venemaal haruldus ja toimus ilma pulmadeta, samas kui järgmised olid täielikult keelatud.
Märkimisväärne osa rituaalidest laenati teistelt rahvastelt. Nii olid muistsetest abieluriitustest laenatud abielusõrmused, pulmakingid, käte ühendamine, aga ka vilja ja raha puistamise komme. Leib iidsete roomlaste seas (Rooma noored pidid sööma jahust, soolasest veest ja meest valmistatud kooki).
Suurt tähtsust omistati mitmesugustele amulettidele kurja silma vastu, kuna pulmi peeti selleks kõige mugavamaks kohaks. Sellel päeval peeti noori eriti haavatavateks, seetõttu oli isegi spetsiaalne pulmaaste - lasteaed (ratsumees), kes pidi noori nõiduse eest kaitsma.
Pulmarituaalide üheks atribuudiks on soobli karusnahk, mille arv määras perekonna jõukuse.
Pulmad ja tutvused hakati reeglina määrama siis, kui põllu- ja aiatöö seisma jäi, kuskil alates Eestpalvest (14. oktoober). Ka õigeusu kalender avaldas suurt mõju pulmakuupäeva valikule, kuna paastu ja mõne muu püha ajal on pulmad keelatud (vt Pulmad – kes usuvad!).
Seega ei olnud aastas palju abielupäevi.
Nad abiellusid Venemaal varakult, 12–13-aastaselt. Abielueaks lähenesid tüdrukud ja poisid juba valmistudes, kuna vanemad hakkasid seda tegema juba varasest lapsepõlvest. Abieluealised tüdrukud olid paremini riides kui nooremad lapsed ja levitasid tema kohta head kuulujutt. Abielus staaži järgi. Tüdrukut, kes 20. eluaastaks ei abiellunud, kutsuti "sajandiks" ja arvati, et tal on pahe. Noormeest kutsuti "bobyliks" ja ta põhjustas ka hukkamõistu.
Enne pulmi oli tüdrukutel kombeks arvata.
Enne pulmi pruut ja peigmees reeglina üksteist ei tundnud ja vanemad olid pulmaga täielikult seotud. Ei olnud kombeks küsida ei peigmehe ega pruudi arvamust. Sageli sunniti tüdrukuid abielluma jõu ja ähvarduste abil. Abielud ilma vanema nõusolekuta olid väga haruldased, kuna neid peeti ebaseaduslikuks.
Hoidmine
Pulmatseremoonia on omamoodi rahvalavastus, kus kõik rollid on maalitud ja on isegi lavastajad - kosjasobitaja või kosjasobitaja. Selle riituse eriline ulatus ja tähendus peaks näitama sündmuse olulisust, mängima inimese elus toimuva muutuse tähendust.
Riitus harib pruudi käitumist edaspidises abieluelus ja harib kõiki kohalolevaid riitus osalejaid. See näitab pereelu patriarhaalset olemust, selle eluviisi. See sisaldab teatud postulaate, inimeksistentsi valemeid.
Naine läheb oma mehe majja, võõrasse perekonda ja peab olema valmis uute sugulaste karmiks suhtumiseks, armastuse ja toetuse ilmajätmiseks perekonnalt. Talupoja eluviis kujunes välja ellujäämise põhimõtete järgi. "Esitus" ei sõltu osalejate kogetud tunnetest.
Riituse alus on kõigil aladel muutumatu, kuid igas paikkonnas tutvustatakse oma detaile. Selles on alati improvisatsiooni elementi. Kiteži ja Arhangelski põhjapoolsetes piirkondades lepivad noored omavahel kokku.
Esimene samm on abielu. Klassikalise stsenaariumi järgi on tseremoonia põhiisik kosjasobitaja ehk isik, kes võtab endale kurameerimise ja esindamise missiooni.
Vanas elukorralduses oli tema roll määrav. Pealtvaatajaid on alati – nad on lapsed. Kui kosjasobitajad saabuvad, ei räägi nad otse oma kavatsusest, vaid seletavad end allegooriliselt. Siis kutsutakse pruut, kes aga lahkub ega ole kohe nõus.
Toimub vandenõu ja "kätlemine", millega lõpetatakse kaasavara ja tingimusliku elu kokkulepe, väidetavalt noori mitte tundes.
Põhjamaiste traditsioonide kohaselt kaetakse pruut niipea, kui kutt ja tüdruk pruutpaariks kuulutatakse, salliga ja ta hakkab kurkuma kuni kroonini.
Sõbrad aitavad tal laulmisega nutta, kurdab ta kõigile. Tema nutmise tähendus on see, et ta kaebab oma vanemate peale, palub vendadel või sõpradel enda eest sekkuda.
Järgmine etapp on "pruut" või "valgepesu", enne mida toimub punumisriitus. Söögitegemine on sellega seotud – kõigel on sümboolne tähendus. Pärast vanni on pruut riietatud sundressi, katsaveiki, labakindadesse ja lambanahasse kasukasse; sundressi rihmade külge pandi taskurätikud. Patsi lahtikudumine võis toimuda ka enne krooni, siis kujunes sellest omamoodi tseremoonia dramaatilise osa kulminatsioon.
Kolmas etapp on “praktikantide koosolek”. Praktikantide nimi anti peigmehega kaasas olnud korteežile.
Selle etapi peategelane on sõber. Peigmees säilitab väärikuse, ta ei osale "teatris". Koolitatavate marsruudile ehitatakse ette tõkked ja tõkked, neile väravaid ei avata ning tüdrukud ja pruutneitsid nõuavad lunaraha. Družka peaks nendega rääkima, neid võluma. Nad lähevad abielluma hobuste troika seljas ja sellega lõpeb pulmatseremoonia põhiosa.
Tseremoonia teine osa toimub peigmehe majas. Selle põhiosa on pulmapidu.
Pärast pruutpaari pulma saavad kõik tema majas kokku. Lävepakul tuleb ema ja kallab pojad viljaga üle. Pulmapeol kutsutakse pruutpaari, lauldakse pulmalaule.
Ülistustes kutsutakse pruutpaari luigeks ja luikeks, tuviks ja tuviks.
Pulmas pakutakse avatud lõbususe episoode: kosjasobitaja on soliidne inimene, siin mängib ta naljamehe rolli.
