Blogi tervislikest eluviisidest. Lülisamba song. Osteokondroos. Elukvaliteet. ilu ja tervis

Möödunud 20. sajandil elas Vene õigeusu kirik Tema Pühaduse patriarh Aleksius II sõnade kohaselt üle enneolematu tagakiusamise, mille ateistid algatasid Kristuse usu pärast. Kui palju vaimulikke ja ilmikuid see mõjutas? Tänapäeval ei saa keegi sellele küsimusele täpset vastust anda.

1917. aastal alanud kiriku tagakiusamine muutus laialdaseks ja ägedaks juba 1918. aastal ning saavutas oma haripunkti aastatel 1937-1938. Poliitiliste repressioonide ohvrite rehabiliteerimise valitsuskomisjoni andmetel arreteeriti ainuüksi 1937. aastal 136 900 õigeusu vaimulikku ja vaimulikku, kellest 85 300 lasti maha; 1938. aastal arreteeriti 28 300 ja lasti maha 21 500. Kuid "Jumalat ei saa mõnitada."

Repressioonid mitte ainult ei suutnud kirikut hävitada, vaid muutusid teatud määral tiigliks, milles see vabanes patusest lõdvestustest, karastus ja tugevnes. Ja Kristuse sündimise 2000. aastapäeval tõi see ohtralt “päästva külvi vilja”: augustis kuulutas piiskoppide pühitsetud nõukogu pühakuks 1154 20. sajandi vene püha märtrit ja usutunnistajat.

Värske õigeusu vene pühakute hulka kuulusid ka iidse Tõearmastajate preestrite dünastia esindajad, kes on juba ligi 300 aastat kandnud kiriku ja isamaa hüvanguks teenimise risti. Olles sellest ebatavalisest faktist teada saanud, otsisin üles ühe "dünastilise" vaimuliku.

See on ülempreester Sergii Anatoljevitš Pravdoljubov, pealinna Troitski-Goleništševi Eluandva Kolmainu kiriku rektor. Ta on teoloogiamagister, Moskva Teoloogia Akadeemia ja Õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi professor ning õpetab “Liturgilist teoloogiat”. Enne vestlust avas isa Sergius lauale oma venna, ülempreester Mihhail Anatoljevitš Pravdoljubovi koostatud “sugupuu”. “Puu” otsa asetas vestluskaaslane vana foto perekonnaarhiivist. Ta ohkas teda vaadates raskelt ja alustas nii: „Foto on tehtud 31. juulil (NST)

1924 Kasimovis, Rjazani oblastis, perekonna erilisel pulmapäeval. Siis õnnistasid mu isapoolne vanavanaisa, ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov ja tema naine Klavdia Andreevna (nad istuvad keskel, nende vahel pesitseb pojapoeg Anatoli - temast saab õigel ajal minu isa) oma tütre Antonina pereliitu ( siin on ta seisjate seas vasakult viies) ja Aleksei Kljutšarjov (vasakult neljas, kikilipsuga).

"See on kuidagi imelik, isa Sergius: seal on pulmad ja keegi pildil ei naerata."

- On selliseid luuletusi: "Sa pead mõtlema, mitte naeratama, peate lugema raskeid raamatuid."

Tegelikult jääb mulje, et fotoobjektiivi vaadates vaatasid Pravdoljubovid ärevalt tulevikku – mida see tooks neile ja kogu riigile, mille maa oli selleks ajaks vaevu jõudnud kodanikuverd endasse imeda. sõda? Nõukogude valitsuselt, kes kuulutas end algul raevukalt "sõjakaks" kiriku tagakiusajaks, ei osanud perekond midagi head oodata.

Kas sellepärast on Pravdoljubovide näod perekondliku pidupäeva päeval nii naeratamatud?

- Mida tõi "tulevik" teie esivanematele?

– Perekonnapea ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov teenis Kasimovi Taevaminemise kirikus, õpetas aastaid kohalikus teoloogiakoolis ja oli piirkonna kihelkonnakoolide inspektor. Hinge lõdvestamiseks tegeles ta kogu oma elu lillekasvatusega.

Ta arreteeriti 6. novembril 1937 seoses "julgeolekuametnike väljamõeldud juhtumiga endise valge ohvitseri, preester Nikolai Dinarievi kontrrevolutsioonilise organisatsiooni kohta". Vanavanaisa, kes hakkas vanaduspõlves pimedaks jääma, küsis operatiivgrupi juhilt: "Kas ma võin silmatilku kaasa võtta?" Ta muigas: "Sul, vanamees, pole enam tilka vaja." Poolteist kuud hiljem, 23. detsembril 1937, lasti Rjazanis süütu karjane Pravdoljubov maha. 1956. aastal rehabiliteeriti.

Isa surma ajaks oli tema vanim poeg Vladimir juba surnud (siin ta on fotol - ta sulgeb paremal seisjate rea), võhik. Ta oli teoloogiakandidaat, Moskva II ülikooli dotsent. Kirikuvastase massilise revolutsioonijärgse tagakiusamise ajal arreteeriti Vladimir Anatoljevitš esmakordselt 1918. aastal. Vanglast naastes tundis ta muret tänavalaste saatuse pärast: tol näljasel ja külmal ajal rajas Pravdoljubov Moskvasse ainulaadse lastekodu, mille lapsed õppisid kirjandust ja kunsti.

Vladimir Anatoljevitš tundis Sergei Yeseninit ja Isadora Duncanit ning tema kutsel esinesid nad kunagi selles lastekodus. Võimud suhtusid Vladimir Anatoljevitši ebatavalisesse ühiskondlikku tegevusse kahtlustavalt ning kauge ettekäändel arreteeriti ta 1925. aastal teist korda ja saadeti Solovkisse. Seal pidi ta kolm aastat virelema. Vanglas kaotas Vladimir Anatoljevitš kõik hambad. Pärast vabanemist elas ta Sergachis ja õpetas tehnikumis.

“Elundid” said tuule tiibadesse, et Pravdoljubov jätkas teoloogia õppimist - ta kirjutas oma kodumaa Kasimovimaa kolme pühaku elu. Jälle arreteerimine ja - Karaganda laagrid. Vladimir Anatoljevitš lasti maha 4. oktoobril 1937... Ja piiskoppide aastapäeva nõukogul kuulutati paljude uute märtrite seas pühakuks ka ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov ja tema vanim poeg Vladimir. Vahepeal ei tulnud kaua oodata, kuni Tõde armastavate pühakute nimekiri täieneb.

– Kas soovite öelda, et keegi teine ​​teie dünastiast kuulutati hiljem pühakuks?

- Täpselt. Veel möödunud aasta 30. novembril tunnistas Krutitski ja Kolomna metropoliit Juvenaly juhitud pühakute kanoniseerimise sinodaalne komisjon ülempreester Sergius Anatoljevitš Pravdoljubovi ja preester Nikolai Anatoljevitš Pravdoljubovi koos teiste uute märtritega pühakuks kuulutamise vääriliseks.

Need on veel kaks Anatoli Avdejevitši poega. 2000. aasta detsembri lõpus kiitis Püha Sinod heaks pühakute kanoniseerimise komisjoni otsuse. – Milliste katsumustega seisid silmitsi Sergius ja Nicholas? „Vennad olid oma karja hulgas säravad, autoriteetsed jutlustajad ja turvatöötajad otsisid lihtsalt võimalust nendega tegeleda.

1935. aastal valmistasid nad välja niinimetatud "õndsa Matrona Anemnjasevskaja juhtumi" ja koos tema austajatega, nagu öeldakse, "pühkisid kokku" kaks Pravdoljubovide karjast, aga ka ühe neist Anatoli poja. juba küpseks saanud “poiss fotolt”, minu tulevane isa). Ta oli muusikaliselt andekas mees. 1933. aastal võttis Ippolitov-Ivanov ta ise oma klassi vastu, kuid sõna otseses mõttes kuu aega hiljem visati Anatoli tema “preestri päritolu” tõttu konservatooriumist välja ja ta naasis Kasimovisse, oma isakoju.

Kui tema isa ja onu arreteeriti, soovitasid turvatöötajad, saades teada, et Anatoli tegeleb lisaks muusikale ka luulega, kirjutada satiirilisi luuletusi oma preestrist isa vastu. Noormees loomulikult keeldus seda tegemast ning saadeti koos isa ja onuga Solovkisse. Nad naasid sealt vaevalt elusana viis aastat hiljem, 1940. aastal. Võimud ei lubanud ülempreester Sergius Anatoljevitš Pravdoljubovil Kasimovis elada ja ta pidi kolima perega Lebedjani.

1944. aastal jäeti karjane taas templist ilma, saates ta Malevo lähedal asuvatesse karjääridesse. See oli tõeline raske töö, mis õõnestas täielikult Sergius Anatoljevitši tervist. Naastes 1947. aastal pere juurde, elas ta vaid kolm aastat. Tema vennal Nikolail keelati pärast Solovki Kasimovis teenida. Ühel päeval tulid Elatma usklikud tema juurde ja palvetasid: "Võimud ähvardavad templi pardaga maha lüüa - preestrit pole. Tulge meid teenima, isa Nikolai!..." See oli valikuhetk: "kas - või." Preester pöördus nõu saamiseks oma ema poole.

Klavdia Andreevna seisis ikooni all ja palvetas pikka aega. Siis ta ütles: "Mine teeni, ma õnnistan sind." Peagi arreteeriti preester ilma põhjuseta ja 13. augustil 1941 oli sõda juba käimas! - salapärastel asjaoludel lasti ta maha otse Rjazani vangla hoovis. Sugulased kuulsid kuulujutte, et vanglas hakkas preester mõistust kaotama, karjudes sageli, meenutades oma naist Pelagejat: "Polya, päästa mind Stalini käest!.." - Niisiis, teie peres on juba neli pühakut.

See on vapustav näide teie esivanemate ohverduslikust teenimisest kirikule. Ütle mulle, kas Pravdoljubovi taolisi preestrite dünastiaid võib pidada Venemaa kirikuelu eriliseks nähtuseks? – Ma ütleksin, et "dünastiline preesterlus" oli vanal Venemaal tavalisem nähtus, kui meile praegu tundub. Vaimulikud esindasid ju tervet klassi, preestrid said omavahel suguluseks, nende lapsed leidsid kihlatu ühest ja samast kirikukeskkonnast. Dünastiad tekkisid järk-järgult.

Teisest küljest ei saa eeldada, et neid oli palju, sest mitte kõik preestrite lapsed ei järginud oma isa jälgedes: ühtesid tõmbas meditsiin, teisi teadus, kolmandaid õpetamine. Muidugi oli juhtumeid, kui preestrite suguvõsast tõusid välja revolutsionäärid – seesama Tšernõševski, Dobroljubov. Isegi kui mitte preestri perest, tuli kurikuulus Džugašvili-Stalin kirikust, seminarikeskkonnast. Keda siin noomida ja süüdistada?

Sellised juhtumid olid Venemaal ammu enne seda alanud vaimse kriisi tagajärg. Kuid meie ajal, pärast seitsekümmend aastat, mil rahvas oli peaaegu vaimutoidust ilma jäänud, juhtub sündmusi, mis näitavad, et usutunne pole inimestes välja surnud. Mõtlesin palju, näiteks miks akadeemik Andrei Dmitrijevitš Sahharov hakkas ühtäkki meeleparandust otsima ja võitlema omaenda "ajulapse" - vesinikupommi - vastu?

Siis sain teada, et selgub, et Sahharovi vanaisa oli ülempreester ja teenis Arzamasi katedraalis. Ma arvan, et mingil hetkel avaldus Sahharovis teatav “meeleparanduse geen”. Ei, akadeemikust ei saanud suure tõenäosusega usklikku, kuid temas ärkas sügav sisemine südametunnistus, tekkis meeleparandustunne - see, millest vanaisa rääkis kogu oma elu, nii kirikus kui ka kodus. Seetõttu ei ole religioosse mõjuga inimesele kõik nii otsekohene ja üheselt mõistetav, kui me võiksime seda näha.

Siin peituvad saladused, mille võtit on peaaegu võimatu leida. Kui tulla tagasi Pravdoljubovide dünastia kui sellise juurde, mitte ainult “preesterliku” juurde, siis sinna kuulusid Peterburis ja Rjazanis kuulsad kirurgid ning Harkovi ülikooli matemaatikaprofessor, kes lapsepõlves kattis oma isa ja Rjazani dünastia väravaid. vanaisa matemaatiliste valemitega. Isegi ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubovi vanimast pojast Vladimirist ei saanud preestrit, vaid ta õppis "ainult teoloogiat". Ja milline tohutu usujõud oli tal! ..

– Kas teate iidseid preestriperekondi, mis eksisteerivad tänapäevalgi?

– Meie pere pole muidugi ainuke. Isiklikult tean viit nii võimsat kuulsat dünastiat. Moskvas - need on Sokolovid ja Koljadad, Rjazanis - Smirnovid, Jaroslavlis - Maltsevid, Lipetski piiskopkonnas - Kondratjukid. Ja see pole ilmselt kõik ellujäänud dünastiad, mis arenevad edasi. Nende lood, vaimulike saatused ja praegune teenistus vabaduse tingimustes on viljakas põld uudishimulikele kirikuelu uurijatele.

Märtrite veri on Kristuse seeme
Kolm sajandit usu ja isamaa teenimist

Möödunud 20. sajandil elas Vene õigeusu kirik Tema Pühaduse patriarh Aleksius II Moskva ja kogu Venemaa sõnade kohaselt üle enneolematu tagakiusamise, mille ateistid algatasid Kristuse usu pärast. Kui palju vaimulikke ja ilmikuid see mõjutas? Tänapäeval ei saa keegi sellele küsimusele täpset vastust anda. Juba 1918. aastal alanud kiriku tagakiusamine jõudis haripunkti aastatel 1937-1938. Poliitiliste repressioonide ohvrite rehabiliteerimise valitsuskomisjoni andmete põhjal arreteeriti ainuüksi 1937. aastal 136 900 õigeusu vaimulikku ja vaimulikku, kellest 85 300 lasti maha; 1938. aastal arreteeriti 28 300, lasti maha 21 500...

2000. aasta augustis Piiskoppide nõukogu kuulutas pühakuks 1154 vene 20. sajandi püha märtrit ja usutunnistajat.Äsja ülistatud pühakute hulka kuulusid ka Pravdoljubovide iidse preestrite dünastia esindajad, kes peaaegu 300 aastat teenib Kristuse Kirikut ja Isamaad.

Pühakuks kuulutatud äsja ülistatud pühakute hulgas on neli Pravdoljubovit – isa ja tema kolm poega.

Esimene neist on isa, ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov, kelle julgeolekuametnikud arreteerisid ja 23. detsembril 1937 Rjazanis maha lasti.

Teisena kuulutati pühadeks märtriteks tema vanim poeg Vladimir Anatoljevitš Pravdoljubov, kelle isa surma ajaks olid bolševikud juba maha lastud. Vladimir Anatoljevitš oli Moskva II ülikooli teoloogiakandidaat ja dotsent. Esimest korda arreteeriti ta 1918. aastal. Pärast vangistust hoolitses ta eriliselt tänavalaste eest ja rajas Moskvasse ainulaadse lastekodu, mille lapsed õppisid kirjandust ja kunsti. 1925. aastal arreteeriti Vladimir Anatoljevitš uuesti ja saadeti kolmeks aastaks Solovkisse ning seejärel küüditati asumisele. Sellele järgnes tema järgmine arreteerimine, vangistus Karaganda laagrites, kus ta 4. oktoobril 1937 maha lasti.

Pravdoljubovide kuulsatest pühakutest kolmas on ülempreester Sergius Anatoljevitš Pravdoljubov, kes arreteeriti 1935. aastal ja saadeti koos pojaga (tollal veel poiss, tulevane preester) viieks aastaks Solovetski laagrisse. 1944. aastal võeti ülempreester Sergius taas templist ilma ja pagendati Malevo lähedal asuvatesse karjääridesse. Naastes 1947. aastal raskelt haige mehena sunnitöölt, elas ta perega vaid kolm aastat.

Neljas ülistatud pühakutest on preester Nikolai Anatoljevitš Pravdoljubov. Isa Nikolai saadeti viieks aastaks Solovkisse. Pärast vabastamist keelati tal teenida. Ühel päeval tulid usklikud tema juurde ja palusid tal hakata nende kirikus teenima, kuna neil polnud preestrit ja võimud tahtsid selle sulgeda. Isa Nikolai pöördus õnnistuse saamiseks oma ema Klavdia Andreevna Pravdolyubova poole (pidage meeles, et selleks ajaks olid tema abikaasa ja vanim poeg maha lastud). Pärast pikka palvet õnnistas Klavdia Andreevna oma poega teenima. Preester Nikolai Anatoljevitš Pravdoljubov asus teenima Elatma kirikus. Varsti, 13. augustil 1941 (sõda oli juba käimas), arreteeriti ja lasti Rjazani vangla õuel maha.

Praegu teenib kaheksa Pravdolyubovit, kõik nad on preestrid (ülempreestrid): Simeon, Sergius, Vladimir, Andrei, Mihhail, Serafim, Fedor, Mihhail. Kõik kaheksa ülempreestrit on otseselt seotud Pravdoljubovide pühakuks kuulutatud äsja ülistatud pühakutega. Peapreester Sergius Pravdoljubovi sõnul oli "dünastia preesterlus" Venemaal tavaline. Vaimulikud esindasid tervet klassi, preestrid said omavahel suguluseks ja nende lapsed leidsid oma kihlatu samast kirikukeskkonnast. Dünastiad tekkisid järk-järgult, kuid neid ei olnud palju. Moskvas olid Sokolovide ja Kaljada dünastiad, Rjazanis - Smirnovid, Jaroslavlis - Maltsevid, Lipetski piiskopkonnas - Kondratjukid. "Siiski," ütleb ülempreester Sergii Pravdoljubov, "ei meie esivanemad ega ka meie oma poegi preestriteks "lohima", sest "ori pole palverändur". Kui aga Jumal soovib, et võimalikult paljud Pravdoljubovid jätkaksid kandma Kristuse Kiriku teenimise risti – see tähendab, et me peame seda kandma ja oleme selles vankumatud.

Artikkel on koostatud ajalehe "Trud" materjalide põhjal.

Isa Sergius! Kui 1924. aasta fotol oli kolm Pravdoljubovi karjast, siis 2000. aastal tehtud fotol terve rida vaimulikke. Ja mis - kas nad kõik on Pravdoljubovid?
- Kõik Pravdoljubovid ja kõik ülempreestrid esindavad meie perekonna kahte haru. Alustuseks nimetan nad järjest (vasakult paremale): isad Simeon, Sergius, Vladimir, Andrei, Mihhail, Seraphim, Theodore ja veel üks Mihhail. Esimene, neljas ja viies on ülempreester Vladimir Sergejevitš Pravdoljubovi pojad, kes on samuti siin (vasakult kolmas), ta on minu kadunud isa vend. Ülejäänud neli preestrit, sealhulgas mina (tumedates prillides), on samuti vennad, igavesti meeldejääva peapreestri Anatoli Sergejevitš Pravdoljubovi pojad. Ja loomulikult oleme me kõik äsja ülistatud pühakutega otseses suguluses. Foto on tehtud Selištšis Kasimovi lähedal, 24. augustil, neli päeva pärast seda, kui piiskoppide nõukogus toimus uute märtrite ülistamine, sealhulgas kaks esimest Pravdoljubovit, aga ka meie sugulane Mihhail Dmitrev - see on meie emapoolne vanaisa. Tegelikult tegime foto tema maja lähedal Selishchis.
- Millistes kirikutes teie onu ja nõod teenivad?
- Peapreester Vladimir Sergejevitš Pravdolyubov lõpetas nooruses Moskva Riikliku Ülikooli mehaanika-matemaatikateaduskonna ning seejärel teoloogilise seminari ja akadeemia ning temast sai teoloogiakandidaat. Tema teenistus on kestnud 43 aastat. Oma ema Nina Ivanovnaga kasvatas ta üles kaks tütart ja neli poega, kellest kolm astus preesterlusesse. Andrei on Kasimovsky Taevaminemise kiriku rektor, kus kunagi teenis meie vanavanaisa, nüüdne püha märter ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov. Simeon on Kasimovi Püha Jüri kiriku praost ja Mihhail Pervo Kasimovsky rajooni küla Püha Diomede kiriku praost.
- Tahaksin natuke teada teie õdede-vendade kohta...
-Olgu, aga kõigepealt - pojasõna meie isa, ülempreester Anatoli Sergejevitš Pravdoljubovi kohta. Aastatel 1935–1940 jõi ta koos isa ja onuga palju Solovetsky Dashingit. Aastatel 1941–1944 võitles meie tulevane isa Puškini mägede vabastamisel ja sai raskelt haavata. Tema kirikutöö algas 1947. aastal ja kestis kuni tema surmani.
Mäletan, et mu isa võis tundide kaupa klaveril või tšellol muusikat mängida ja komponeerida. Ta oli andekas kirikuhelilooja ja alles nüüd, peaaegu 20 aastat pärast isa surma, valmistatakse avaldamiseks ette tema teoste kogumikku. Kõige tähtsam on see, et mu isal oli suurepärane liturgiline kingitus, ma pole kunagi hiljem kohanud preestrit, kes saaks jumalateenistuste läbiviimise ilust vähegi võrrelda. Minu isa näiteks uskus, et lapse osalemine jumalateenistustel paastu-, püha- ja ülestõusmispühade nädalal annab natuke kristlasele rohkem kui kõik muud kasvatusviisid kokku... Isa ei sundinud meid kunagi õppima Jumala seadust ega midagi muud. kirikust. Ta tutvustas meile maailma muusikalist, filosoofilist ja kirjanduslikku pärandit. Ja teoloogia poole pöördusime hiljem, omal käel.
Nüüd vendadest. Meie ühine rõõm on see, et omal ajal olime kõik Tema Pühaduse patriarh Pimeni alluvuses olevad diakonid. Sellest ajast on silla alt palju vett läbi käinud... Mihhail on viimased 10 aastat teeninud pealinna kuulsas Sokolniki Kristuse ülestõusmise kirikus ja on teoloogiakandidaat; Tal ja ema Ljubovil on kaks poega. Teised vennad, Seraphim ja Theodore, on kaksikud. Esimene neist on Rjazani piiskopkonna suurima Kolmainu katedraali praost Gus-Zhelezny külas ja praeguste tõearmastajate suurima perepea: Serafimil ja emal Marinal on seitse poega ja tütar. Theodore'il on väga vastutusrikas amet – veerand sajandit on ta olnud Kasimovsky rajooni Makoveevo küla Eestpalvekiriku rektor, templis, kus meie isa teenis üle 20 aasta. Seal, kiriku seina lähedal, on tema püha haud.
See on ilmselt kõik, lühidalt.
- Aga sa ei rääkinud endast midagi...
– Elatud on muidugi palju ja on, mida meenutada. Näiteks seda, kuidas nagu noor Anatoli, mu tulevane isa ja vanaisa Nikolai, pidin läbima tõsise moraaliproovi. Fakt on see, et Moskva teoloogilises seminaris õppimise aastate jooksul üritasid tuntud “büroo” töötajad mind korduvalt värvata, lubades kullamägesid, võimalust reisida mitte ainult mööda liitu, vaid kogu maailmas. .. Tahtsin väga õppida. Ja ma sain aru, et kui ma keeldun seksist, ei oota mind tulevikus midagi head. Ja ometi ütlesin ma KGB-le "ei". Minu jaoks kõige raskemal ajal kirjutasin muusikat iidsele laulule “The Supper and Your Secret Today”. See ütleb, et kristlane loobub kõigist elu õnnistustest, oma tulevikust; isegi kui ta teadmata kuhu satub, jääb ta Jumalale ja Kristusele ustavaks kuni oma surmani.
Ma arvan, et Issand ise tegutses siis minu eestkostjana... See on mul meeles, sest praegu on viimase piiskoppide nõukogu otsuste kohaselt preestritel keelatud töötada salateenistuste heaks ja vaimulikud võivad avalikult kuulutada katseid neid värbada. kui neid esineb. Olen veendunud, et kõik preestrid on tänulikud piiskoppidele, kes on tänapäeva kirikuelus sellise positsiooni kehtestanud.
- Kas see oli teie esimene töö?
- Ei, teiseks. Esimene oli laul "Nüüd sa lased lahti". Mõlemaid esitasid kirikukoorid Moskvas, Peterburis ja Kiievis. Mul on ka kolmas teos “Solovetski märtrid”, esimene litia stitšeer, seda pole veel avalikult ette kantud.
Kirjutasin sticheerid tugeva mulje all endistele Solovetski laagri vangidele pühendatud fotonäitusest. Öösel ei saanud ma kaua magada, sulgesin silmad - ja nägin kannatavaid nägusid ja nende hulgas ka Pravdoljubovit. Ja äkki, kui olin peaaegu magama jäänud, kuulsin ma laulu. See kõlas nagu eraldi muusikaline fraas. Koos meloodiaga tekkisid sõnad. Ja mulle meenus, et just nii juhtus muistsete kirikuautoritega - nad “kuulsid” korraga laulude meloodiat ja sõnu... Tormasin laua juurde ja hakkasin kirja panema. Mäletan: see juhtus 1992. aasta 11. veebruari öösel, see oli eriline öö, erakordse loomingulise taipamise öö.
Loodan, et minu “Solovetski märtreid” võetakse kindlasti kuulda. Tahaksin, et see juhtuks sel aastal õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudis toimuva piduliku tseremoonia ajal, kus pean loenguid. Tahaksin ise koori juhtida, tean, kuidas seda teha.
- Mõned Pravdoljubovi pastorid teenivad maapiirkondades, teised linnas, sealhulgas kaks pealinnas. Ütle mulle, kuidas pastorid tänapäeval elavad? Kas nad on abivajajad või jõukad, kui rääkida asjade materiaalsest poolest?
- Kihelkonnast kihelkonda - ebakõla, nii külas kui ka suurlinnas. Ütleme nii, et pealinnas on rohkem rahvast neis kirikutes, mis asuvad metroo või rahvarohkete ristmike läheduses. Sellised templid on rikkamad. Aga ma tahan rääkida millestki muust. Jah, on preestreid, kellel on külas kogudus ja kes veedavad suurema osa ajast linnas, tegeledes oma isikliku heaolu “parandamisega”, kuid see on pigem erand reeglist (nagu Juudas oli erand apostlid) ja selliseid raha riisuvaid inimesi noomitakse meie Pühaduse patriarh Aleksius II karmilt.
Reegel on, et absoluutne enamus preestreid kardab Jumalat ja täidab oma teenistust väärikalt – nii heades kui ka äärmiselt viletsates tingimustes. Sest karjase jaoks on kõige tähtsam tema tempel ja templis seisev Jumala troon. Ja ümberringi olgu mets, stepp, kõrb - preestri jaoks pole vahet, sest tema jaoks on peamine igapäevane suhtlemine Jumala ja inimestega.
Teatud mõttes on preestril suurlinnas isegi raskem ja rahutum kui maapreestril. Olen olnud Moskvas juba aastaid, kuid ma ei saa ikka veel sellega harjuda. Kaks korda palus ta end provintsidesse saata, kuid tulutult.
- Õpetate usukõrgkoolides. Jagage oma arvamust kaasaegsete õigeusu õpilaste kohta. Kas olete kirikunoorte suhtes optimistlik?
- Evangeeliumis on imelised sõnad, et Jumal võib Aabrahamile kividest lapsi kasvatada. Ja nii olen paljude aastate jooksul jälginud, kuidas eilsetest "kividest" saavad imekombel imelised vaimulikud. Tõsiasi on see, et Kirik ei ole maapealne struktuur, see on salapärane jumalik-inimorganism. Kui kirik oleks vaid inimkäte looming, poleks sellest ammu enam midagi alles jäänud. Vaadates õpilasi, hiljutisi lihtsaid tüüpe ääremaalt, näen, kuidas nende näod muutuvad ja muutuvad väga kiiresti. Kuna Jumal kutsus need noored teenima, korraldab Ta ise oma Kiriku ja kutsub väärilisi inimesi. Ja neile antakse võimalus saada veelgi paremateks preestriteks kui teised pastoraalperekonnast pärit inimesed. Seetõttu, kui kuulen oma kogukonnas, et keegi räägib halvustavalt kirikunoortest, sekkun kohe: „Kirikusse lähevad imelised noored ja nad teenivad imeliselt.”
- Nüüd on see mõistlik küsimus: kas tuleval 21. sajandil ilmuvad meie kirikutesse noored preestrid Pravdoljubovide perekonnast?
- Minu vanavanaisa ja vanaisa - Anatoli Avdejevitš ja Sergi Anatoljevitš - olid tuttavad Tema Pühaduse patriarh Tihhoniga, said kõrgelt hierarhilt foto tema pühendustekstiga - "Peapreestrid Sergius ja Anatoli Pravdoljubovitele. Patriarh Tihhon, 1924." Siis otsustasid mu esivanemad, et meie peres peaksid vahelduma kaks patriarh Tihhoni õnnistatud nime. Väike Anatoli oli juba minu tulevane isa. Seetõttu valmistati mulle Sergiuse nimi ette... Olin kaheksa-aastane, kui sain isalt käsu: “Kui suureks saad, abiellu ja poja sünnib, pane talle kindlasti nimeks Anatoli.” Seitseteist aastat tagasi tegime ema Margarita Vladimirovnaga just seda: üks kaksikpoegadest sai nimeks Anatoli ja teine ​​Vladimir. Nüüd jääme lapselaps Sergiust ootama...
Mul on hea meel, et mõlemad mu pojad said Püha Tihhoni Õigeusu Usuteaduse Instituudi esimese kursuse üliõpilasteks ning valisid teoloogia-pastoraalse teaduskonna. Lisaks on mu oma vennapoeg Sergius juba Moskva teoloogilise seminari kolmanda kursuse üliõpilane (muide, ta on Pravdoljubovide kaasaegse foto autor). Võimalik, et mõned teised mu sugulaste ja nõbude pojad asuvad kirikuteenistuse teele. Kuid nagu meie esivanemad, ei kavatse me oma poegi preestriks sundida: „Ori ei ole palverändur”.
- Ja viimane küsimus, isa Sergius: kui see pole saladus, siis mille kohta Pravdolyubovide sugupuu vaikselt "kahiseb"?
- Meie "puu" annab tunnistust sellest, et mõned Pravdoljubovid, kes ei olnud kirikuga seotud, jäid lastetuks ja teiste lapsed ei abiellunud või ei abiellunud. Ja sellised "oksad" järk-järgult "närbusid". Kuid "preestrioksad" muutuvad jätkuvalt "roheliseks". Siin pole muidugi põhjust uhkuseks ja upsaks - just sellised “väljavalitud” ja imelised me olemegi, sest kõik lõpetab lõpuks oma olemasolu... Sellegipoolest on vaadeldud asjade seisukorras kindlasti mingi salapära. Ja kui Jumal tahab, et võimalikult palju Tõde armastavaid inimesi kannaks jätkuvalt Kiriku teenimise risti, siis on seda vaja kanda. Olgem selles vankumatud.

Peapreester Sergiy Pravdolyubov rääkis hämmastava kirikudünastia, kuhu ta kuulub, vanemate põlvkondade esindajate ohverdavast preestriteenistusest. Täna räägime nende esivanemate töö jätkajatest, kellest neli kuulutati meie kiriku poolt pühakuks kristluse 2000. aastapäeva aastal.

- Isa Sergius! Kui 1924. aasta fotol oli kolm Pravdoljubovi karjast, siis 2000. aastal tehtud fotol terve rida vaimulikke. Ja mis – kas nad kõik on Pravdoljubovid?

Kõik Pravdoljubovid ja kõik ülempreestrid esindavad meie perekonna kahte haru. Alustuseks nimetan nad järjest (vasakult paremale): isad Simeon, Sergius, Vladimir, Andrei, Mihhail, Seraphim, Theodore ja veel üks Mihhail.

Järjekorras esimene, neljas ja viies on ülempreester Vladimir Sergejevitš Pravdoljubovi pojad, kes on samuti siin (vasakult kolmas), ta on minu varalahkunud isa vend. Ülejäänud neli preestrit, sealhulgas mina (tumedates prillides), on samuti vennad, igavesti meeldejääva peapreestri Anatoli Sergejevitš Pravdoljubovi pojad. Ja loomulikult oleme me kõik äsja ülistatud pühakutega otseses suguluses.

Foto on tehtud Selištšis Kasimovi lähedal, 24. augustil, neli päeva pärast seda, kui piiskoppide nõukogus toimus uute märtrite ülistamine, sealhulgas kaks esimest Pravdoljubovit, aga ka meie sugulane Mihhail Dmitrev - see on meie emapoolne vanaisa. Tegelikult tegime foto tema maja lähedal Selishchis.

– Millistes kirikutes teie onu ja nõod teenivad?

– Ülempreester Vladimir Sergejevitš Pravdoljubov lõpetas nooruses Moskva Riikliku Ülikooli mehaanika-matemaatikateaduskonna ning seejärel teoloogilise seminari ja akadeemia ning temast sai teoloogiakandidaat. Tema teenistus on kestnud 43 aastat. Oma ema Nina Ivanovnaga kasvatas ta üles kaks tütart ja neli poega, kellest kolm astus preesterlusesse. Andrei on Kasimovsky Taevaminemise kiriku rektor, kus kunagi teenis meie vanavanaisa, nüüdne püha märter ülempreester Anatoli Avdejevitš Pravdoljubov.

Simeon on Kasimovi Püha Jüri kiriku praost ja Mihhail Pervo Kasimovsky rajooni küla Püha Diomede kiriku praost. – Tahaksin natuke teada teie õdede-vendade kohta. -Olgu, aga kõigepealt – üks pojasõna meie isa, ülempreester Anatoli Sergejevitš Pravdoljubovi kohta. Aastatel 1935–1940 jõi ta koos isa ja onuga palju “Solovetsky Dashingit”. Aastatel 1941–1944 võitles meie tulevane isa Puškini mägede vabastamisel ja sai raskelt haavata.

Tema kirikutöö algas 1947. aastal ja kestis kuni tema surmani. Mäletan, et mu isa võis tundide kaupa klaveril või tšellol muusikat mängida ja komponeerida. Ta oli andekas kirikuhelilooja ja alles nüüd, peaaegu 20 aastat pärast isa surma, valmistatakse avaldamiseks ette tema teoste kogumikku. Kõige tähtsam on see, et mu isal oli suurepärane liturgiline kingitus, ma pole kunagi hiljem kohanud preestrit, kes saaks jumalateenistuste läbiviimise ilust vähegi võrrelda.

Näiteks isa uskus, et lapse osalemine jumalateenistustel paastu-, püha- ja ülestõusmispühadel annab väikesele kristlasele rohkem kui kõik muud haridusvahendid kokku. Meie isa ei sundinud meid kunagi õppima Jumala seadust ega midagi muud Kiriku kohta. Ta tutvustas meile maailma muusikalist, filosoofilist ja kirjanduslikku pärandit. Ja teoloogia poole pöördusime hiljem, omal käel. Nüüd vendadest.
Meie ühine rõõm on see, et omal ajal olime kõik Tema Pühaduse patriarh Pimeni alluvuses olevad diakonid. Sellest ajast on silla alt palju vett läbi käinud. Mihhail on viimased 10 aastat teeninud pealinna kuulsas Sokolniki Kristuse ülestõusmise kirikus ja on teoloogiakandidaat; Tal ja ema Ljubovil on kaks poega. Teised vennad, Seraphim ja Theodore, on kaksikud.

Esimene neist on Rjazani piiskopkonna suurima Kolmainu katedraali praost Gus-Zhelezny külas ja praeguste tõearmastajate suurima perepea: Serafimil ja emal Marinal on seitse poega ja tütar. Theodore'il on väga vastutusrikas amet – veerand sajandit on ta olnud Kasimovsky rajooni Makoveevo küla Eestpalvekiriku rektor, templis, kus meie isa teenis üle 20 aasta.

Seal, kiriku seina lähedal, on tema püha haud. See on ilmselt kõik, lühidalt.

– Aga sa ei rääkinud endast midagi.

– Muidugi on palju elatud ja on, mida meenutada. Näiteks seda, kuidas nagu noor Anatoli, mu tulevane isa ja vanaisa Nikolai, pidin läbima tõsise moraaliproovi. Fakt on see, et Moskva teoloogilises seminaris õppimise aastate jooksul üritasid tuntud “büroo” töötajad mind korduvalt värvata, lubades kullamägesid, võimalust reisida mitte ainult mööda liitu, vaid kogu maailmas. Tahtsin väga õppida.

Ja ma sain aru, et kui ma keeldun seksist, ei oota mind tulevikus midagi head. Ja ometi ütlesin ma KGB-le "ei". Minu jaoks kõige raskemal ajal kirjutasin muusikat iidsele laulule “The Supper and Your Secret Day”. See ütleb, et kristlane loobub kõigist elu õnnistustest, oma tulevikust; isegi kui ta teadmata kuhu satub, jääb ta Jumalale ja Kristusele ustavaks kuni oma surmani. Arvan, et Issand ise tegutses siis minu eestpalvetajana.

Mäletan seda seetõttu, et praegu on viimase piiskoppide nõukogu otsuste kohaselt preestritel keelatud töötada salateenistuste heaks ja vaimulikud võivad avalikult deklareerida nende värbamiskatseid, kui neid juhtub. Olen veendunud, et kõik preestrid on tänulikud piiskoppidele, kes on tänapäeva kirikuelus sellise positsiooni kehtestanud. – Kas see oli teie esimene töö? - Ei, teiseks. Esimene oli laul "Nüüd lasete lahti." Mõlemaid esitasid kirikukoorid Moskvas, Peterburis ja Kiievis.

Mul on ka kolmas teos “Solovetski märtrid”, esimene litia stitšeer, seda pole veel avalikult ette kantud. Kirjutasin sticheerid tugeva mulje all endistele Solovetski laagri vangidele pühendatud fotonäitusest. Öösel ei saanud ma kaua magada, sulgesin silmad ja nägin kannatavaid nägusid ja nende hulgas ka Pravdoljubovit. Ja äkki, kui olin peaaegu magama jäänud, kuulsin ma laulu. See kõlas nagu eraldi muusikaline fraas. Koos meloodiaga tekkisid sõnad.

Ja mulle meenus, et just nii juhtus iidsete kirikuautoritega - nad "kuulsid" korraga laulude meloodiat ja sõnu. Tormasin laua juurde ja hakkasin kirja panema. Mäletan: see juhtus 1992. aasta 11. veebruari öösel, see oli eriline öö, erakordse loomingulise taipamise öö. Loodan, et minu “Solovetski märtreid” võetakse kindlasti kuulda. Tahaksin, et see juhtuks sel aastal õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudis toimuva piduliku tseremoonia ajal, kus pean loenguid.

Tahaksin ise koori juhtida, tean, kuidas seda teha.

– Mõned Pravdoljubovi pastoritest teenivad maapiirkondades, teised linnas, sealhulgas kaks pealinnas. Ütle mulle, kuidas pastorid tänapäeval elavad? Kas nad on abivajajad või jõukad, kui rääkida asjade materiaalsest poolest?

– Kihelkond kihelkonda - ebakõla, nii külas kui ka suurlinnas. Ütleme nii, et pealinnas on rohkem rahvast neis kirikutes, mis asuvad metroo või rahvarohkete ristmike läheduses. Sellised templid on rikkamad. Aga ma tahan rääkida millestki muust.

Jah, on preestreid, kellel on külas kogudus ja kes veedavad suurema osa ajast linnas, tegeledes oma isikliku heaolu “parandamisega”, kuid see on pigem erand reeglist (nagu Juudas oli erand apostlid) ja sellised raha röövivad inimesed mõistetakse meie Pühaduse patriarh Aleksius II karmilt hukka. Reegel on, et absoluutne enamus preestreid kardab Jumalat ja täidab oma teenistust väärikalt – nii heades kui ka äärmiselt viletsates tingimustes.

Sest karjase jaoks on kõige tähtsam tema tempel ja templis seisev Jumala troon. Ja ümberringi olgu mets, stepp, kõrb - preestri jaoks pole vahet, sest tema jaoks on peamine igapäevane suhtlemine Jumala ja inimestega. Teatud mõttes on preestril suurlinnas isegi raskem ja rahutum kui maapreestril. Olen olnud Moskvas juba aastaid, kuid ma ei saa ikka veel sellega harjuda. Kaks korda palus ta end provintsidesse saata, kuid tulutult.

– Õpetate usukõrgkoolides. Jagage oma arvamust kaasaegsete õigeusu õpilaste kohta. Kas olete kirikunoorte suhtes optimistlik?

– Evangeeliumis on imelisi sõnu, et Jumal võib Aabrahamile kividest lapsi kasvatada. Ja nii olen paljude aastate jooksul jälginud, kuidas eilsetest "kividest" saavad imekombel imelised vaimulikud. Tõsiasi on see, et Kirik ei ole maapealne struktuur, see on salapärane jumalik-inimorganism.

Kui kirik oleks vaid inimkäte looming, poleks sellest ammu enam midagi alles jäänud. Vaadates õpilasi, hiljutisi lihtsaid tüüpe ääremaalt, näen, kuidas nende näod muutuvad ja muutuvad väga kiiresti. Kuna Jumal kutsus need noored teenima, korraldab Ta ise oma Kiriku ja kutsub väärilisi inimesi. Ja neile antakse võimalus saada veelgi paremateks preestriteks kui teised pastoraalperekonnast pärit inimesed.
Seetõttu, kui kuulen oma kogukonnas, et keegi räägib halvustavalt kirikunoortest, sekkun kohe: „Kirikusse lähevad imelised noored ja nad teenivad imeliselt.”

– Nüüd on see mõistlik küsimus: kas tuleval 21. sajandil ilmuvad meie kirikutesse noored preestrid Pravdoljubovide perekonnast?

- Minu vanavanaisa ja vanaisa - Anatoli Avdejevitš ja Sergii Anatoljevitš - olid tuttavad Tema Pühaduse patriarh Tihhoniga, said kõrgelt hierarhilt foto tema pühenduskirjaga - "Peapreestrite Sergius ja Anatoli Pravdolyubovile. Patriarh Tihhon, 1924. Siis otsustasid mu esivanemad, et meie peres peaksid vahelduma kaks patriarh Tihhoni õnnistatud nime. Väike Anatoli oli juba seal – minu tulevane isa. Seetõttu oli nimi Sergius mulle ette valmistatud.

Olin umbes kaheksa-aastane, kui sain isalt käsu: “Kui suureks saad, abiellud ja sünnib poeg, pane talle kindlasti nimeks Anatoli.” Seitseteist aastat tagasi tegime ema Margarita Vladimirovnaga just nii: panime ühele oma kaksikutest poegadest nimeks Anatoli ja teisele Vladimir. Nüüd jääme oma lapselaps Sergiust ootama. Mul on hea meel, et mõlemad mu pojad said Püha Tihhoni Õigeusu Usuteaduse Instituudi esimese kursuse üliõpilasteks ning valisid teoloogia-pastoraalse teaduskonna.

Lisaks on mu oma vennapoeg Sergius juba Moskva teoloogilise seminari kolmanda kursuse üliõpilane (muide, ta on Pravdoljubovide kaasaegse foto autor). Võimalik, et mõned teised mu sugulaste ja nõbude pojad asuvad kirikuteenistuse teele. Kuid nagu meie esivanemad, ei kavatse me oma poegi preestriks sundida: „Ori ei ole palverändur”.

- Ja viimane küsimus, isa Sergius: kui see pole saladus, siis mille kohta Pravdoljubovide sugupuu vaikselt "kahiseb"?

– Meie “puu” annab tunnistust sellest, et mõned Pravdoljubovid, kes ei olnud kirikuga seotud, jäid lastetuks ja teiste lapsed ei abiellunud või ei abiellunud. Ja sellised "oksad" järk-järgult "närbusid". Kuid "preestrioksad" muutuvad jätkuvalt "roheliseks". Siin pole muidugi põhjust uhkuseks ja ülbuseks - nii "väljavalitud" ja imelised me oleme, sest kõik lõpetab lõpuks oma olemasolu. Sellegipoolest on vaadeldud asjade seisukorras kindlasti mingi salapära.

Ja kui Jumal tahab, et võimalikult palju Tõde armastavaid inimesi kannaks jätkuvalt Kiriku teenimise risti, siis on seda vaja kanda. Olgem selles vankumatud.

2.02.2011
Ülempreester Mihhail Pravdoljubov
Arhimandriit Johannese (Krestjankini) 8. surma-aastapäeval

Oma mälestusi isa Johnist (Krestjankinist) ei pannud ma väga kaua kirja. Mulle tundus, et kõik kirjutasid. Nad kirjutavad kõik, mida saavad! Aga kui ma lugesin seda, mida nii paljud tegelikult kirjutasid, siis tahtsin ka kirjutada, eriti kuna paljude aastate jooksul ülestunnistuses andsin inimestele isa Johni arvamusi mitmesugustes küsimustes.

Töötasin kogu 2005. aasta paastuaja, lõpetasin selle lihavõttepühadeks ja saatsin Petserimaale. Isa Johannes luges need märkmed läbi ja kiitis need heaks. Ta ei käskinud midagi eemaldada, ei öelnud midagi vastu ja nüüd on need märkmed mulle väga-väga kallid. Ju isa John luges need ise läbi, oli kõigega nõus! Ma ei öelnud, et ma ise midagi kirjutasin. Ja Tatjana Smirnova helistas pärast seda, kui nad Petšoris minu loomingut lugesid, Moskvasse ja ütles: "Meile väga meeldis! Hästi! Aga miks seda nii vähe on? "Jah, mul on peaaegu kakskümmend lehekülge - seda on üsna palju," mõtlesin ma, kuid siis, ka vaimselt, nõustusin Tatjana Sergeevnaga: tõepoolest, isa Johnist võib kirjutada ja kirjutada! Kuid kahjuks ei jõua ta lugeda, mida temast veel saab ja peaks kirjutama.

Nii et need memuaarid, olenemata sellest, kuidas need on kirjutatud, on väärtuslikud, kuna need luges läbi ja kiitis heaks arhimandriit Johannes (Krestjankin) ise.

* * *

Minu vanemad, ülempreester Anatoli ja Olga Mihhailovna Pravdoljubov, olid alati isa Johniga (Krestjankiniga) väga lähedased. Kui isa John teenis Rjazani piiskopkonna Trinity-Pelenitsa (Jasakovo) külas, teenis mu isa samadel aastatel Spassk-Ryazansky linnas. Need kihelkonnad olid üksteisele kõige lähemal ja mu vanemad nägid sageli isa Johni. Isegi siis kohtlesid nad teda nagu vana meest, kuigi mu isa ja isa Johni vanusevahe oli vaid neli aastat. Nende suhe oli eriti tihe ajal, mil isa John teenis oma viimases Rjazani piiskopkonna koguduses – Kasimovi linna Püha Nikolause kirikus. See aeg jäi meile lastele, kes olime siis juba päris vanad, hästi meelde jäänud. Mäletan isa Johannese pikki jumalateenistusi – öö läbi valvamist litia, akatistide ja väga pikkade jutlustega.

Isa Johannese teenistus Kasimovis oli lühiajaline, kuid seda meenus väga suure ja tähendusrikka perioodina meie elust. Selgitan seda sellega, et isa Johannese enda jaoks oli iga päev väga oluline ja seetõttu tajusid teda ümbritsevad aega erinevalt. Selle üsna lühikese aja jooksul hõlmas palju üritusi: jumalateenistused, jutlused, isa Johannese reisid, mille järel ta korraldas alati koosolekuid, mille jaoks ta kogus kokku talle lähedased inimesed: minu vanemad koos kõigi lastega, onu - ülempreester Vladimir Pravdoljubov oma perega ja need vestlused venisid hiliste õhtutundideni. Need olid laste jaoks väga olulised kohtumised: olime tunnistajaks vaimulike vestlustele, nende pastoraalsete probleemide aruteludele ja jumalateenistuste teemadele.

Ühel neist kohtumistest hakkas isa John kunagi rääkima mungast. Samal ajal pöördus ta minu tädide - Vera Sergeevna ja Sofia Sergeevna poole, justkui õhutades neid mõttele anda kloostritõotused. Enne Pihkva-Petšerski kloostrisse sisenemist ei olnud isa Johannes munk ja Vera Sergeevna mõtles: “Milline on isa Johannes ise? "Hall?" Lõppude lõpuks pole ta munk!" Järsku pöördus isa John Vera Sergeevna poole ja ütles naeratades: "Ma olen hall, hall! Noh, jää praegu halliks."

Isa John oskas mõnikord peenelt nalja visata. Kord, pärast öö läbi kestnud valvet, pidas ta jutlust väga pikka aega, poolteist tundi. Lõpetanud, astus ta lauljate juurde ja küsis: "Kas keegi kukkus aknast alla?" Minu tädi Sofia Sergeevna vastas kohe: "Kas on juba südaöö?" Isa Johnile tema vastus väga meeldis.

Kasimovis hakkas isa Johannes kõigi jaoks läbi viima õli pühitsemise sakramenti. Seda polnud kunagi varem juhtunud; usuti, et lahtilõikamist saab teha ainult raske haiguse korral. Isa John, nõustudes sellise suhtumisega undisse, veenis pikka aega mu isa ülempreester Anatoli ja mu onu ülempreester Vladimirit, et aeg on kätte jõudnud nii, et vaevalt võib keegi end täiesti terveks pidada - igaühel on oma haigused. Seetõttu võib kord aastas igaüks läbida unitsiooni ning kirikus tuleb ette teatada, et unistussakrament on läbi viidud, et kõik soovijad saaksid kokkulepitud ajal koguneda. Ülempreester Anatoli ja ülempreester Vladimir nõustusid isa Johniga, kuid esimest korda ei peetud sellist pidu mitte kirikus, vaid minu vanaema Lydia Dmitrievna majas. See juhtus veebruaris 1967.

Kaks perekonda kogunesid kokku: isa Anatoli ja isa Vladimir. Siin oli nii lapsi kui vanureid. Sakramendi viisid läbi isa Johannes, minu isa ja onu. Nad võidsid kordamööda kõiki õliga, preestrid võidsid üksteist. Mõne aja pärast viidi Niguliste kirikus läbi õlipühitsemise sakrament ja seejärel hakati seda tegema igal aastal. Ma ei tea, kuidas see mujal juhtus, kuid see traditsioon kujunes järk-järgult kõikjal.

Selle kohta, kui sageli võib armulauda vastu võtta, ütles isa Johannes, et kord kuus võivad kõik armulauda võtta. Ta õnnistas vaid mõnda, et nad saaksid armulaua kord kahe nädala jooksul. Ma pole kuulnud, et ta õnnistaks armulauda rohkem kui kord kahe nädala jooksul.

Ülestunnistuse kohta ütles isa John, et meie ajal on ülestunnistus, nii üksikasjalik kui lühike, üsna vastuvõetav. Paastuajal, mil on väga palju inimesi, kes soovivad tunnistada Kristuse pühadest saladustest ja neist osa saada, pole lihtsalt aega üksikasjalikuks ülestunnistuseks. Kui aega on, tuleb üles tunnistada üksikasjalikult ja kui selleks aega napib, pole lühidalt tunnistamisel midagi halba.

Isa John lahkus Kasimovist Issanda esitlemise püha teisel päeval, 16. veebruaril 1967, kuid meie side temaga ei katkenud. Isa Johannes astus Pihkva-Petšerski kloostrisse mungana – ta sai kloostritõotuse Glinski vanemalt Schema-arhimandriit Serafimilt (Romantsov; pühakuks kuulutati 2010. aastal). Esimest korda nägin isa Johannest kloostrirüüs ja kapuutsis, kui jõudsin tema kloostrisse. Meie, isa Anatoli Pravdoljubovi lapsed, hakkasime väga sageli Petserimaal käima, et saada isa Johannese õnnistust, kuulata tema juhiseid ja palvetada kloostri jumalateenistustel.

Petseri linn asub sellistel laiuskraadidel, et kevadel ja varasuvel on tõelised valged ööd, talvel aga pidev pimedus. Kella kümne paiku pärastlõunal läks valgeks ja kella neljaks oli juba hämarus. Nii et hommikul lähete kloostriteenistusele pimedas ja õhtusele jumalateenistusele - peaaegu ööpimeduses. Pärast isa Johannese saabumist oli kloostris eriti palju palverändureid. Suvel kloostrisse tulles kohtame kindlasti kedagi tuttavat - Rjazani oblastist või Moskvast. Talvel oli palverändureid oluliselt vähem, nii et mulle meeldis eriti talvel Petserimaale tulla.

Moskvast saabunud rong jõudis Petseri-Pskovski jaama väga varakult – kella viie paiku hommikul. Esimene buss, mis inimesi linna viis, seisis juba jaamahoone juures ja väljus siis, kui rong veel jaamas seisis. Pärast Moskva elu tundus, et inimesed leidsid end teisest maailmast: vaikus, valge lumi, pakane, liivaga puistatud kõnniteed, mitte sool, nagu Moskvas. Lähenesime kloostrile, mille hiigelsuured väravad olid veel suletud. Kõik olid vait, keegi ei tahtnud rääkida, nad ootasid, millal munk-väravavaht värava avab. Kõrgel värava kohal rippus suur Jumalaema Uinumise ikoon ja selle ees põles alati punane lamp. Lõpuks avanesid kloostri väravad veidi ja palverändurid sisenesid ükshaaval kloostri territooriumile. Sisenemisel tehti ristimärk, kummardus ja läbiti Niguliste kiriku väravakivist kaare, kust algas Verine laskumine iidsesse Jumalaema Uinumise koobaskirikusse, kus toimus vennastepalvus. oli kohe algamas. Varahommikuse pimeduses paistsid munkade figuurid, kes kiirustasid palveteenistuse algusesse.

Taevaminemise kirikus oli sel ajal alati pime, põlesid ainult lambid, küünlajaladel polnud peaaegu ühtegi küünalt. Kloostris oli tavaks, et nii vennastepalveteenistus kui ka keskööamet, mida peeti vahetult pärast palveteenistust, viidi läbi loomuliku lambivalguse all. Palveteenistusel oli peamine evangeeliumi lugemine - Matteuse 43. päev algas: "Issand rääkis oma jüngritele: kõik on minu Isa poolt antud...". Eriti südamlikud ja tähendusrikkad kõlasid sõnad: „Võtke enda peale Minu ike ja õppige Minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele. Sest minu ike on hea ja mu koorem on kerge.". Ja Kesköökontoris kõlas muidugi kõige tähendusrikkam laul “Vaata, peig tuleb südaööl...”. Samuti seisid mungad täielikus pimeduses järjestikustes ridades kloostri peamise pühamu Jumalaema Uinumise ikooni ees ning laulsid rahulikult ja lihtsalt: „Vaata, peigmees tuleb südaööl ja õnnistas. on sulane, kes leitakse valvsalt, kuid jälle vääritu, leitakse ta meeleheitel...”. Näis, nagu mõtisklesid mungad selle kauni laulu sõnade üle, mitte ei laulsid. Isa Johannes ei jätnud kunagi vahele vennastepalveteenistust ja tema häält oli selles lihtsas kloostrivendade kooris alati eristatav.

Pärast kesköist ametit läks isa Johannes altari juurde ja seisis altari lähedal – ta võttis prosphorast tükke välja paljude inimeste jaoks, keda ta tundis ja kes palusid tal palvetada. Ta tegi seda rangelt kuni Kerubilauluni, enne seda lahkus ta altari juurest ega võtnud sealt välja enam osakesi. Ühel päeval jagas ta oma tundeid inimeste – elavate ja surnute – eest palvetamise ajal. Ta ütles: „Tundub, et inimesed kõnnivad minust mööda, mida lähemale Cherubic Songile, seda kiiremini tahavad nad mööduda. Nad kiirustavad üksteist ja justkui suruvad üksteisele õlale, et mul oleks aega neid meeles pidada...”

Petserimaale minemine muutus meile hädavajalikuks ja meie vanemad tervitasid ainult oma laste soovi kloostrisse astuda ja soovi saada isa Johannese õnnistus igaks elu tähtsaks sammuks.

Isa John õnnistas mind sõjaväeteenistuseks püha Radoneži Sergiuse kujutisega. Sain ka tema õnnistuse seminari astumiseks. Õnnistades ütles isa John: „Astuge seminari ja seejärel teoloogiaakadeemiasse.” Kui ma juba töötasin oma kandidaadi essee kallal, õnnistas isa Johannes mind apostel ja evangelist Johannes Teoloog ikooniga. Essee teema oli väga keeruline – teoloogiline, kristoloogiline ja mind Teoloogi Püha Johannese ikooniga õnnistades andis isa Johannes justkui mõista, et saan selle tööga hakkama.

Kui saabus aeg abielluda, läksime mu tulevase naise Ljubov Dmitrijevnaga kõigepealt isa Johni juurde, sest otsustasime oma elu ühendada ainult siis, kui meil on tema õnnistus.

Tulime isa Johni juurde ja rääkisime talle oma kavatsusest. Isa Johannes ütles meile: „Täna, pärast õhtust jumalateenistust, toimub Taevaminemise kirikus kloostritonsuur. Tule, palveta ja siis me otsustame, mida sa tegema peaksid – võtma kloostritõotused või abielluma.

Võite ette kujutada, milliste tunnetega me isa Johannesest lahkusime. Terve päeva me ei teadnud, mis tema vastus on, ja selle päeva õhtul, nagu isa Johannes meile ütles, palvetasime Taevaminemise kirikus. Pimedas, peaaegu pimedas, toimus kloostritonsuuri. Küünlad ja lambid põlesid, mungad laulsid vaikselt “Isa embust...”, pikkades valgetes riietes tonsuur roomas mööda templi kivipõrandat, hieromonkid ja arhimandriidid, kelle hulgas oli ka isa Johannes. teda oma rüüdega. See oli pühalik ja kurb. Pärast tonsuuri läksime majja, kus ööbisime, ja alles järgmise päeva õhtul olime jälle isa Johni juures.

Midagi küsimata õnnistas ta meid abiellumiseks mitte kätega tehtud Päästja ja Jumalaema Jeruusalemma ikoonidega. Samal ajal saime temalt hindamatuid juhiseid. Isa Johannes rääkis meile abielust kui sakramendist ja ütles sõnu, mida mäletasime kogu ülejäänud elu. „Perekond on kodukirik,” ütles isa John. - Teie vaimusilmas peaks alati olema järgmine pilt: Päästja ikoon, pulmavoodi ja lapse häll. Abielu on sakrament. Ja mis ime – laste sünd! "Issand, sa nägid, kuidas mu liha kooti!" - tsiteeris ta üht psalmi venekeelses tõlkes.

Ka isa Johannes ütles, et kristlikus abielus armastus ei kao kunagi, vastupidi, see muutub aastatega vaid suuremaks ja mida kauem abikaasad koos elavad, seda rohkem nad teineteist armastavad.

Samuti sain isa Johannese õnnistuse diakoonia vastuvõtmiseks. Sel ajal olin Tema Pühaduse patriarh Pimeni alamdiakon. Pärast õnnistamist ütles isa Johannes: "Olge kuulekad Tema Pühadusele patriarhile, nii nagu ta ütleb, nii olgu." Ootasin päris kaua... Lõpuks, ühel päeval, pärast kogu öist valvet Jelohhovi katedraalis, kui eesriie oli juba ette tõmmatud, kuulsin, kuidas Tema Pühadus Patriarh Pimen kutsus mind oma patriarhaalsest kohast paremalt poolt. troonilt ja öeldes: "Homme ma määran su ametisse." Ja nii pühitses Tema Pühadus patriarh Pimen suure paastu 5. nädala pühapäeval, Egiptuse auväärse Maarja mälestuspäeval, 1. aprillil 1979, mind diakoniks ja määras Püha Apostlite Peetruse kirikusse. Paul Lefortovos.

Kui ma isa Johnile sellest rääkisin, meenusid talle oma vangistuse aastad. "1950. aastal olin Lefortovo vanglas," ütles ta. "Ja kõik, kes minuga kambris olid, kuulsid Peetri ja Pauluse kiriku helinat. See on vangla lähedal ja me teadsime alati jumalateenistuse olulistest hetkedest ja palvetasime sel ajal eriti kõvasti.

Nüüd, kui ma juba auastmes Pihkva-Petšerski kloostrisse tulin, teeniksin kindlasti koos munkadega. Kui sain kahekordse orarioni, tõid mungad mulle käärkambrist laia arhidiakoni orarioni, millele oli tikitud sõnad: "Püha, püha, püha...". Ma pidin ka koos isa Johniga teenima. See oli suur lohutus. Ja kord teenisin koos isa Johniga koguduses - Juškovo külas.

Oli Eelija päev – koguduse templipüha. Tempel koos seda ümbritsevate majadega nägi välja pigem kloostri kui kihelkonnakiriku moodi. Siin teenis munk isa Paisiy. Templis elasid ka mitmed vanad nunnad. Isa Paisius kutsus alati isa Johni sel päeval enda juurde teenima ja isa Johannes võttis selle kutse vastu palju aastaid. Juškovo asub Petseri linnast viisteist kuni kakskümmend kilomeetrit ja seetõttu õnnestus mul hommikul Moskvast rongiga saabudes enne jumalateenistuse algust sellesse templisse jõuda. Kui isa John mind altari juures nägi, oli ta väga üllatunud ja küsis: "Kuidas sa siia sattusid?" "Ma tulin spetsiaalselt teiega palvetama," vastasin. - "Kas teenite?" - küsis isa John. - "Kui sa mind õnnistad, siis ma õnnistan." - "Kindlasti serveerige!" - ütles Fr. John.

See oli imeline päev! Enne liturgia algust teenis isa Johannes akatistiga palveteenistuse prohvet Eelijale ja vee õnnistust, tema ümber oli inimesi, kõik laulsid. Pärast liturgiat toimub vaimulik rongkäik koos inimeste ja templi piserdamisega. Tundus, nagu oleks isa Johannes tagasi koguduses. Ta rääkis inimestega – tema juurde tulid terved rühmad ja pered. Ja seda kõike looduses, rohelise muru ja puude vahel. Päike paistis ja oli väga soe - suvi on täies hoos! Pärast jumalateenistuse ja rongkäigu lõppu läks isa Johannes templihooneid puistama. "Lähme, piserdame Maarja onni püha veega üle," ütles ta ühe nunna väikese maja kohta, kuhu ta suundus. Tõepoolest, see väike maja nägi rohkem välja nagu onn kui maja. Kõigil olid rõõmsad naeratused näol ja nunn Maria oli lihtsalt õnnelik, et isa John tuli tema koju ja piserdas ta kodu püha veega.

Seejärel oli isa Paisiuse majas söök. Ja jälle – inimestega suhtlemine ja väga huvitavad vestlused. Üks preestritest küsis isa Johnilt, kas Tšernobõli katastroofi võib pidada apokalüptiliseks ja kas Tšernobõli pole mitte seesama “koirohuhein”, millest Apokalüpsis räägitakse? "Ma ei nimetaks seda tuumaelektrijaama õnnetust nii otseselt apokalüpsise täitmiseks," vastas isa John. - Apokalüpsise tõlgendamisel tuleb olla väga ettevaatlik ja pole juhus, et kirik ei aktsepteeri paljusid selle tõlgendusi. Püha Andrease Kaisarea apokalüpsisele on olemas tõlgendus – see tõlgendus on kiriku poolt aktsepteeritud, seda võib lugeda. Ülejäänud on väga kahtlased!” Ka isa Johannes ütles, et väga halb on, kui tavapoodides müüakse kirikuraamatuid ja ikoone kõige erinevama kauba kõrval. "Seda ei tohiks juhtuda!" - ta ütles. Samuti ütles ta, et igal inimesel peaks olema tihe side oma kaitseingliga. Ühesõnaga jututeemad olid väga mitmekesised, aga kahjuks jäi jutt lühikeseks - isa Johannes pidi kloostrisse minema.

Künka all, millel tempel seisis, ootas isa Johannest auto – Volga, mille isa Paisiy oli talle ette kutsunud. Läksime kõik mäest alla selle auto juurde ja noorele juhile lähenev isa John andis talle kommi. "Ei, ma ei tee," vastas ta. Isa John hüüdis: "Milline karskus!" Volga kõrval oli teine ​​auto - Niva ja sellega saabunud preester tõmbas isa Johni selle auto poole, paludes tal endaga kaasa minna. "Kus on teie kaaslane, pikk noormees?" - küsis isa Johannes, sest kõik nägid seda preestrit jumalateenistuse ajal kirikus, ümbritsetuna tervest rühmast tema koguduseliikmeid. "Siin ta on!" - vastas preester ja avas oma Niva pakiruumi. Selles oli umbes kolmekümneaastane mees, sõna otseses mõttes kahekordne, kahe meetri pikkune. Isa lükkas ta sinna, et isa Johnile ruumi teha. “Kas sul häbi ei ole?! Mida sa teed? Kuidas saab inimest niimoodi mõnitada?!” - ütles isa John karmilt. "Ma ei lähe sinuga!" Ja ta käskis mind Volga tagaistmele istuda, istus minu kõrvale ja nii me siis vestlust jätkates kogu tee kloostrisse sõitsime.

Järgmisel päeval ütles see preester mind kloostris nähes: "Kuidas ma kadestan teid, sa reisisid koos isa Johannesega!"

Kusagil kaheksakümnendate keskel algas esimene segadus numbrite pärast. Siis polnud tegemist INN-iga, vaid uute pensionidokumentidega. Oli vaja täita mõned ankeedid, kuhu tuli sisestada konkreetne number, igal ankeedil on oma number. Nad hakkasid rääkima Antikristuse pitserist ja selliste vormide täitmise lubamatusest. Minult küsiti pidevalt, kuidas sellesse suhtun. Arvasin, et selles pole midagi erilist, aga tahtsin teada isa Johni arvamust. Ühel Petseri reisil selgitasin isa Johnile üksikasjalikult kõike, mis inimesi segadusse ajab. Isa John vastas mulle isiklikult nii. Mingeid numbreid pole vaja karta. Numbrid on kõikjal: numbrid on kellal, dokumentidel, raamatute lehtedel, kus iganes need ka poleks! Miks siis neid nüüd karta? Me peame kartma mitte numbreid, numbreid ja numbreid, vaid peame kartma pattu, mida teeme, eriti viimaste aegade kiusatusi. Kui anname neile kiusatustele kergesti järele, kui teeme kergesti pattu, siis tegutseb meis Antikristuse vaim ja meie teadmata võib meie peal juba olla Antikristuse pitser, mida kõik nii väga kardavad!

Kui tekkis segadus TIN-i osas, küsisin ka selle kohta. Isa John vastas mulle, et kõik, mis talle pensionidokumentide kohta öeldi, tuleks kanda ka TIN-ile: mingeid numbreid pole vaja karta!

Ma teenisin Moskva Püha Apostlite Peetruse ja Pauluse kirikus üsna pikka aega - 11 aastat. Temast oli juba saanud protodiakon, ta teenis kahekordse orariooniga ja tal oli soov teenida preestri auastmes. Palusin mitu korda isa Johni õnnistust, et esitada patriarhaadile palvekiri ordineerimiseks, kuid ta vastas: "Aeg ei ole veel käes, see on liiga vara." Kui nad hakkasid mind Rjazani piiskopkonda kutsuma, otsisin õnnistust, et kolida sellesse piiskopkonda. Kuid isa John vastas: "Mitte mingil juhul! Paigal püsima! Sinust saab preester. Kui aeg käes, juhtub kõik iseenesest, ilma teiepoolse palveta! Ja ärge nüüd kuhugi püüdke, see on teie enda küsitud rist - mitte Jumalalt, vaid teie endalt. 12 aastat olin kuues kihelkonnas - Letovo, Nekrasovka, Borets, Kasimov... aga ma ei pürginud kunagi kuhugi, mind kanti alati erinevate sõnastustega: kirikuelu parandamiseks, seoses kirikuvajadusega... Mitte kunagi ise ! Nii et ka teie - ärge püüdke millegi poole, kõik juhtub õigel ajal. "Aga," lisas isa John, nähes minu soovi kolida teise piiskopkonda, "te saate teha nii, nagu teate." "Ei, isa John, millest sa räägid," vastasin ma, "ma ei tee midagi ilma teie õnnistuseta." Oli ilmne, et isa John kiitis mu tuju heaks.

Möödus veel mitu aastat ja juhtus see, millest isa John rääkis. 1990. aastal, vahetult enne meie templipüha – kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse mälestust – sain ootamatult Tema Pühaduse patriarh Aleksius II-lt dekreedi, milles oli kirjas, et pärast minu preestriks pühitsemist määratakse mind apostlite kirikusse. Kristuse ülestõusmine Sokolnikis. Ja nii tuli just apostlite Peetruse ja Pauluse mälestuspäeval meie kirikusse Tema Pühadus patriarh, kes pidas piduliku jumalateenistuse, mille järel pühitses mind preestriks. Pärast liturgiat ütles Tema Pühadus: "See on minu esimene preestripühitsemine Moskvas." Tõepoolest, pärast oma troonile tõusmist 10. juunil 1990 ei ole Tema Pühadus patriarh veel kedagi ordineerinud.

Hakkasin kohe teenima uues kohas Sokolnikis ja esimesel võimalusel läksin isa Johni juurde. Rääkisin talle kõigest, mis minuga juhtus, ja isa John, õnnitledes mind preesterlikuks pühitsemise puhul, noogutas ainult tunnustavalt pead. Ta väljendas vaid paari sõnaga oma suhtumist kõigesse, millest rääkisin. Kui tema ja mina Taevaminemise kirikus jumalateenistusele tulime, ütles isa Johannes altaril minu kõrval seisvale preestrile: „Isa Miikaeli juures tehakse kõik Jumala tahte järgi. Tema kaitseingel juhib teda käest kinni.

Selleks ajaks olid mu vanemad juba mitu aastat surnud ja neil aastatel isa Johni juurde tulles tundsin tema vastu alati pojalikke tundeid. Pealegi, kui ma nüüd tema juurde tulin teatega sellisest suurest ja rõõmsast sündmusest nagu preestripühitsemine, tundsin ma eriti tugevalt, et olen tulnud justkui oma isa juurde.

Meie kohtumised isa Johniga toimusid tavaliselt tema kongis. Määratud ajal tulime tema juurde ja esimese asjana seisis ta ikoonide ees ja luges palveid: "Taevase Kuninga poole", "Kui ta laskus alla, ühinesid keeled, jagades Kõigekõrgema keeled. , ja kui ta tuliseid keeli laiali jagas, kutsus ta kõik kokku; ja vastavalt sellele ülistame Kõiki Püha Vaimu“, „Ära iial vaiki, oo Jumalaema, rääkides oma jõust neile, kes on vääritud...“ ja saime alati aru, et need pole lihtsalt vestlused, vaid suhtlus milles me kuuleksime selliseid juhiseid, mida peame täitma, et vastused meie küsimustele, mida esitame isale Johannesele, on Jumala tahte ilming meie elus. Kõigil pole sellist õnne, kui saad tulla vanema juurde, esitada küsimuse, saada konkreetse vastuse (näiteks abielu kohta) ja olla kindel, et see vastus on Jumala tahe sinu jaoks.

Pärast palvet istus isa John väikesele diivanile, tavaliselt käskis ta mul istuda enda kõrvale tema vasakule küljele, meie vanim poeg Serjoža istus paremal ja väike Vanja istus tema jalgade juures väikesel pingil. Ljubov Dmitrievna oli alati oma noorima poja kõrval - isa Johni ees. Ja hoolimata sellest, kui palju aega pärast meie viimast kohtumist möödus, tervitas isa John meid alati nii, nagu oleksime üksteist üsna hiljuti näinud. Ja ühel päeval ütles isa John, kui me polnud temaga pikka aega koos olnud: "Vanad sõbrad kohtuvad - mul on väga hea meel!" Nii me siis rääkisime: rääkisime endast, esitasime küsimusi. Isa Johni huvitas alati kõik: kes kus õpib, kes mida teeb?

Ta rääkis ka endast, mõnikord ütles, kui rasked asjad tema jaoks olid. "Ma viskan kuuskümmend aastat ära, aga jätan kuus," ütles ta meile kord.

Ta rääkis ka sellest, kui oluline on, et praost kohtleks kõiki võrdselt ega lubaks selle või teise inimese vastu mingeid erilisi tundeid. "Tunded tekivad peas," ütles ta, "nad laskuvad südamesse ja hakkavad seda piinama."

Kui meie vanimal pojal tuli aeg otsustada, kuidas oma elu üles ehitada, küsis isa John temalt: „Kas sa tahad jätkata oma isade tööd?” - "Jah, ma tahan!" - vastas ta kuumalt. "Preesterlus on kutsumus," ütles isa John ja see oli meie Serjožale nagu õnnistus kogu ülejäänud eluks.

Kui ootasime last, ütles isa John meile: „Sa saad poisi. Kutsu teda Johniks." Tõepoolest, sündis poiss ja me panime talle isa Johni auks nimeks John. Otsustasime, et tema patrooniks saab apostel ja evangelist Johannes Teoloog ning tema inglipäev on koos isa Johannesega – 13. juulil Kaheteistkümne Apostli Nõukogul.

Esitasin isa Johannesele küsimuse vaimulike kohta: kuidas läheneda probleemile, mis paljudes kogudustes igal pool väga teravalt esile kerkib – probleemile, kui paljud preestrid peavad end õigustatud hoidma enda ümber koguduseliikmeid ja keelavad neil minna pihtima teise preestri juurde.

Isa Johannes vastas sellele nii. "On väga oluline, et kõike, mis inimese moodustab, ja see on mõistus, tahe, südametunnistus, vaimne vabadus, ei rikutaks midagi. Ja kui seda rikutakse, algab haigus. Nagu evangeelium ütleb: Kristus tegi terveks pimedad, kurdid, jalutud, pidalitõbised... (Isa Johannes tegi pausi ja vaatas mulle otse silma) ja deemonid. Jah, see on ka haigus, vaimne haigus. Ja haiguse algus väljendub selles, et inimene on oma tahtest ilma jäetud, ta ise allutab selle teise inimese tahtele. Ja siis ei suuda südametunnistus inimesele peaaegu midagi öelda, see upub enda vastutuse asendamisel Jumala ees kellegi teise vastutusega.

„Mis on vaimulikkond? - jätkas isa John. - See on siis, kui vaimselt kogenud kogudusevanem võttis endale vaimseid lapsi, kelle arv ei ületanud kaksteist. Ja see oli selline vaimulikkond, kui vanem toitis oma lapsi sõna otseses mõttes enda kätest ja surma korral andis nad edasi teisele. See on tõeline vaimulikkond! Aga meie kihelkondades seda juhtuda ei saa. Siin peaks olema täielik vabadus! Ühe preestri juurest teise juurde kolimise põhjused võivad olla väga erinevad. Isegi see, et ühel preestril on vähem aega ja teisel rohkem - see võib olla ka teise preestri juurde kolimise põhjuseks: miks ma võtan aega kohutavalt hõivatud preestrilt, pigem lähen kellegi vabama juurde. Ja te võite ilma igasuguse piinlikkuseta minna vähem hõivatud preestri juurde. Või näiteks viiakse üle preester. Miks peaksid kõik tema koguduseliikmed teda teise kogudusse järgima? Nad peavad jääma paigale ja minema preestri juurde, kes neid teenindab – kirikusse, mis asub maja kõrval ja on nende inimeste kogudus. Seda ütlesin alati oma koguduseliikmetele nendel juhtudel, kui mind üle viidi: „Jääge sinna, kus te olete, ärge kiirustage kuhugi, teil on nüüd teine ​​preester. Mind viiakse üle, mitte teid!" Kuid see juhtub nii: ülestunnistusel ütlete midagi ja vastuseks: "Aga mu ülestunnistaja õnnistas mind, et seda teha." Milline ülestunnistaja? Kus ta on, see ülestunnistaja? Selgub, et kuskil kaugel, kaugel on preester - kellegi ülestunnistaja. Miks see nii on? Milleks mingid arusaamatud raskused? Noh, sellistel juhtudel ütlete: "Tee, mida tahad!" Ja juhtub ka: inimesed tulevad preestri juurde ja ütlevad: "Isa, see on viimane kord, kui me sinu juurde tulime, me jätame su maha." "Noh, jumalaga, minge!" vastab ta neile. See on õige, nii see peabki olema!”

„Kihelkondadeks jagunemine on alati eksisteerinud, nagu mäletan, Orelis, kus ma lapsepõlves käisin,” jätkas isa John. - Kuid see jaotus oli peamiselt territoriaalne. Kogu Orel oli jagatud teatud aladeks, millest igaüks oli kinnitatud oma templi külge. Mõned tänavad kuulusid ühele, teised teisele templile. Kogu linn oli jagatud ja preestrid ei tohtinud jumalateenistusi osutada mujal kui oma aladel. Mälestustalitused, armulaud, matusetalitused, ristimised... – iga tänav teadis oma templit. Aga igaüks palvetas seal, kus tahtis. Juhtus isegi nii: enne mõnda püha teatas preester kantslist, et homme on näiteks selline ja selline püha ja me kõik palvetame sellises ja sellises templis - selles, kus on troon. Ja kõik läksid sinna. Peaks olema jaotus kihelkondadeks, kuid me kõik moodustame ühtse terviku – kiriku ja me kõik palvetame Jumala poole ühtse tervikuna.

"Tema Pühaduse patriarh Pimeni järel," ütles isa John kord, "ütlen ma, et meie kirikus tuleb jumalateenistusel säilitada slaavi keelt, vana stiili, kuid katoliiklastega saab juua ainult teed."

Kaheksakümnendate lõpus rääkis isa John meie ajast kui veretu märtrisurma ajast. "Te olete veretud märtrid," ütles ta. - Ja siis on see veelgi raskem. Teie aeg on raskem kui meie oma ja me saame teile ainult kaasa tunda. Aga võta näpust ja ära karda! Nüüd on kõikjal segadus, segadus ja segadus ning see läheb veelgi hullemaks: perestroika, tulistamine, nimetus. Saabub tõsise vaimse nälja aeg, kuigi kõik on laual.

Ka isa Johannes saatis meid alati palvega. Tõusime kõik püsti, palvetasime, isa John võttis pintsli ja võidis kõiki erinevatest pühapaikadest pärit õliga, piserdas siis kõiki püha veega, andis neile juua väikesest hõbedasest kandiast, mis tal alati kongis oli just nimelt. nendel eesmärkidel ja valas seejärel veidi püha vett rinnale. Seejärel õnnistas ta igaüht ja me jätsime isa Johni uue vaimse jõuga.

Isa Johannese armastus Jumala ja kõigi inimeste vastu kandus mingil määral ka meile. Sellepärast püüame alati nii palju Petserimaale minna – saada isa Johanneselt tema armulist, palvetavat abi ja õnnistust.

————————————————————————————

Kui ma teenisin diakonina, oli isa Johannes kunagi meie Peetruse ja Pauluse kirikus. Ta saabus neljakümnendal päeval pärast oma nõbu surma, kes maeti templi kõrval asuvale Vvedenski (saksa) kalmistule, et pidada tema haual mälestusteenistust. Isa Johannes tuli kirikusse varajasele liturgiale. Ta oli kohe inimestest ümbritsetud ja isa Johannes jõudis suurte raskustega edasi meie kiriku peamise pühamu – Jumalaema Pochajevi ikooni – juurde. Sel ajal rääkisin juba rahulikku litaaniat. Teise antifooni juures pöördusin isa Johni poole, et aidata tal ikoonile läheneda. Aga ta vaatas mulle väga karmilt otsa ja ütles: “Mida sa teed? Te teenite! Kuidas sa said troonilt maha astuda?!” Naasin altari juurde ja sellest ajast peale pole ma kunagi unustanud isa Johanneselt saadud juhiseid: liturgia ajal ei tohi troonilt lahkuda.

Isa John ütles mulle kord, et tema lemmik Jumalaema ikoon on ikoon "Kadunud inimesi otsides". Isa John elas Moskvas Sivtsev Vrazhekil ja armastas käia Sõna ülestõusmise kirikus, mis asub Uspensky Vrazhekis (Brjusovi tee, 15/2; nõukogude ajal - Neždanova tänav), kus asus see austatud ikoon.

Isa John rääkis mulle ka sellest, kui raske oli tal sõita trammidega üle Moskva Sivtsevoy Vrazhekist Izmailovosse, Kristuse Sündimise kirikusse, kus ta alustas oma preestritööd. "Selleks ajaks, kui templisse jõuate, olete juba väsinud," meenutas ta.

Ja ühel päeval, kui jõudsin Izmailovo Kristuse Sündimise kirikusse, ütles selle rektor, meie praost, ülempreester Leonid Roldugin mulle: "Tule siia, ma näitan teile kohe!" Ta viis mind altari juurde, viis altari juurde ja, võttes maha selle kohal rippuva Jumalaema ikooni “Jeruusalemm”, ulatas selle mulle: “Vaata, mis on ikooni tagaküljel kirjutatud.” Pöörasin ikooni ümber ja nägin selle alumises osas väikest hõbedast tahvlit, millele oli graveeritud: “Arhimandriit John Krestjankinilt Moskva Sündimise kirikusse Izmailovos, minu preestriteenistuse hällis. 12/25.10.1998.” Sellest ajast peale, kui ma seda kirikut külastan, küsin isa Leonidilt: "Kas ma saan austada isa Johannese (Krestjankini) Jumalaema ikooni?"