Οι άνθρωποι είναι όλοι τόσο διαφορετικοί, αλλά, όπως λένε, μια καλή λέξη είναι ωραία για μια γάτα. Και εκείνοι που ξέρουν πώς να κατανοούν και να αισθάνονται τις εμπειρίες των άλλων γίνονται μερικές φορές πραγματική διέξοδος για όσους χρειάζονται μια τέτοια συμμετοχή. Αυτή η ικανότητα ονομάζεται ενσυναίσθηση. Ποιος είναι ενσυναίσθηση από την άποψη διαφορετικών τομέων της ανθρώπινης ζωής;
Τα προσωπικά συναισθήματα και τα συναισθήματα είναι η ζωή κάθε ανθρώπου. Η ικανότητα ανταπόκρισης στην ψυχοσυναισθηματική κατάσταση των άλλων είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους σε διάφορους βαθμούς έντασης. Έτσι ορίζεται η ενσυναίσθηση.
Για μερικούς ανθρώπους που ενδιαφέρονται για ορισμένες επιστήμες ή γνώσεις, η απάντηση στην ερώτηση είναι ενδιαφέρουσα: «Πώς καταλαβαίνεις ότι είσαι ενσυναίσθηση;» Η απάντηση σε αυτό μπορεί να ληφθεί περνώντας ορισμένα τεστ, τα οποία θα συζητηθούν παρακάτω.
Αν θεωρήσουμε την ενσυναίσθηση ως πεδίο της ψυχολογίας, τότε μπορούμε να δούμε τρεις κύριους τύπους αυτής της κατάστασης, που προσδιορίζονται από τους επιστήμονες:
Ένας τέτοιος διαχωρισμός αντανακλά την ενσυναίσθηση από όλες τις πλευρές, αλλά για τον μέσο άνθρωπο το ερώτημα δεν είναι σημαντικό: πώς να αναγνωρίσετε μια ενσυναίσθηση; Η συμπάθεια και η ενσυναίσθηση είναι αυτό που περιμένουν οι άνθρωποι περισσότερο από φίλους και αγαπημένα πρόσωπα. Σε αυτούς τους δύο ορισμούς βρίσκεται η άλλη πλευρά της ενσυναίσθησης. Αυτές οι μορφές είναι πολύ πιο κοντά σε κάθε άτομο από τις γνωστικές ή κατηγορηματικές μορφές, οι οποίες είναι ελάχιστα κατανοητές από πολλούς. Η ενσυναίσθηση είναι η εμπειρία των συναισθημάτων ενός άλλου ατόμου ως αποτέλεσμα της ταύτισης του εαυτού του μαζί του. Η συμπάθεια είναι μια πτυχή της κοινωνικοποίησης, η ικανότητα να αισθάνεσαι τις εμπειρίες του άλλου.
Πολλοί άνθρωποι έχουν ακούσει για διάφορους όρους που χρησιμοποιούνται σε στενά πεδία γνώσης, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι την ονομασία ορισμένων από αυτούς. Για τους περισσότερους μη επαγγελματίες, μόνο μια υπόθεση και μια καθημερινή κατανόηση του θέματος είναι τυπική. Το ίδιο συμβαίνει και με τον όρο «ενσυναίσθηση». Τι είναι αυτό με απλά λόγια;
Ο πιο ακριβής ορισμός της έννοιας δόθηκε από τον Sigmund Freud: «Κατανοήστε την ψυχική κατάσταση του συνομιλητή σας βάζοντας τον εαυτό σας στη θέση του, ενώ ταυτόχρονα συγκρίνετε τις δικές σας εμπειρίες και τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων». Εδώ μπορούμε να δούμε τη σημαντική διαφορά μεταξύ προβληματισμού και ενσυναίσθησης. Η ενσυναίσθηση και η συμπάθεια, αλλά όχι η βύθιση στην ψυχική συναισθηματική κατάσταση του άλλου, είναι η βάση της ενσυναίσθησης, ενώ ο προβληματισμός είναι η πλήρης διάλυση στις εμπειρίες του συνομιλητή, χωρίς ίχνος του εαυτού του.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο ίδιος ο όρος «ενσυναίσθηση» εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο Theodor Lipps το 1885. Στη συνέχεια, ο ιδρυτής της αμερικανικής πειραματικής ψυχολογίας, Edward Titchener, την αντέγραψε στα έργα του. Ο όρος έχει εδραιωθεί στην επιστήμη της ψυχολογίας, καθιστώντας έναν από τους καθοριστικούς τρόπους συζήτησης για συναισθήματα σε πολλούς τομείς της ζωής - από την ιατρική μέχρι τον εσωτερισμό.
Εμβαθύνοντας στην ψυχολογία, τον εσωτερισμό και την τέχνη, μπορείτε συχνά να ακούσετε μια τέτοια έννοια όπως «ενσυναίσθηση». Τι είναι αυτό με απλά λόγια; Η ικανότητα να αισθάνεται και να ανταποκρίνεται στα συναισθήματα και τα συναισθήματα ενός συνομιλητή, αν και για κάθε τομέα της ζωής ενός ατόμου ο ορισμός της ενσυναίσθησης θα ποικίλλει κάπως. Έτσι, στην ψυχολογία ως ιατρικό πεδίο, ενσυναίσθηση σημαίνει κατανόηση της συναισθηματικής κατάστασης ενός άλλου ατόμου και επίδειξη αυτής της κατανόησης. Για έναν ψυχολόγο (γιατρό, δάσκαλο), η ενσυναίσθηση ακρόαση είναι σημαντική, δίνοντας στον συνομιλητή την ευκαιρία να μιλήσει ανοιχτά χωρίς να κρύβει τα συναισθήματα και τα συναισθήματά του.
Η ψυχιατρική και η ψυχολογία ορίζουν την ενσυναίσθηση ως έναν κανόνα που έχει διαφορετικούς βαθμούς εκδήλωσης σε διαφορετικούς ανθρώπους - από την πλήρη αδιαφορία έως την πλήρη βύθιση. Εδώ υπάρχει μια γραμμή μεταξύ μιας «φυσιολογικής» κατάστασης και ψυχικών παθολογιών που απαιτούν διάγνωση και θεραπεία.
Ένας άλλος τομέας όπου ο όρος «ενσυναίσθηση» χρησιμοποιείται ενεργά είναι ο εσωτερισμός και η τέχνη. Εδώ ορίζεται ένα άτομο που έχει την ικανότητα της συναισθηματικής τηλεπάθειας, που σχετίζεται με την εξωαισθητηριακή αντίληψη. Η επιστήμη δεν έχει ακόμη καταφέρει να προσδιορίσει εάν μια τέτοια ικανότητα είναι πραγματική.
Η απάντηση στην ερώτηση "Τι είναι η ενσυναίσθηση;" Είναι πολύ απλό αν καταλάβετε ότι η ενσυναίσθηση είναι η ικανότητα να ανταποκρίνεται κανείς στα συναισθήματα και τις εμπειρίες ενός άλλου ατόμου, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως άτομο. Για την επιστήμη, η ενσυναίσθηση χωρίζεται σε επίπεδα έντασης της εκδήλωσής της:
Επίσης, μια ξεχωριστή ομάδα μπορεί να αναγνωριστεί ως επαγγελματίες ενσυναίσθητοι - αυτοί που έχουν μάθει να αισθάνονται τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων και να τις διαχειρίζονται σύμφωνα με τις ανάγκες τους.
Όπως λένε οι επαγγελματίες ψυχολόγοι, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο πνευματικής και πνευματικής ανάπτυξης, τόσο υψηλότερη είναι η ικανότητα ενός ατόμου να συμπάσχει. Δεν είναι δύσκολο να προσδιορίσετε τα χαρακτηριστικά ενός ενσυναίσθητου εάν επισημάνετε τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της κατάστασης:
Οι διαφορετικοί βαθμοί έκφρασης των χαρακτηριστικών μιας ενσυναίσθησης αποτελούν τη βάση για διαφορετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας προς την ενσυναίσθηση.
Η ικανότητα να νιώθουμε τις εμπειρίες των άλλων είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους σε διάφορους βαθμούς έντασης. Κάποιοι αντιδρούν ζωηρά σε όσα συμβαίνουν γύρω τους, ενώ άλλοι κλείνονται στο καβούκι των συναισθημάτων τους. Πώς είναι οι ενσυναίσθηση στις σχέσεις; Είναι καλό να είσαι ευαίσθητος και είναι καλό να επικοινωνείς με ενσυναίσθηση; Δεν υπάρχει σαφής απάντηση εδώ.
Το μόνο πράγμα που λένε κατηγορηματικά οι επιστήμονες είναι ότι ένα υψηλό επίπεδο ευαισθησίας στα συναισθήματα των άλλων μπορεί να προκαλέσει ψυχικές διαταραχές και φοβίες. Η παντελής έλλειψη ενσυναίσθησης κάνει ένα άτομο απόκληρο, ερημικό, που δεν μπορεί να βρει αυτούς που θέλουν να τραβήξουν έστω και μια σταγόνα της προσοχής του. Άρα ο κανόνας του χρυσού μέσου στην ενσυναίσθηση είναι πολύ σημαντικός.
Η ενσυναίσθηση εκδηλώνεται από την πρώιμη παιδική ηλικία· η συντριπτική πλειονότητα των παιδιών ταυτίζεται με τα αγαπημένα τους πρόσωπα, κυρίως τους γονείς τους ή αυτούς που μεγαλώνουν το παιδί. Αλλά η ικανότητα να αισθάνεσαι τις εμπειρίες των άλλων μπορεί να εξασθενίσει με την πάροδο του χρόνου. Για ένα άτομο που συνειδητά αποφασίζει μόνος του το ζήτημα της ενσυναίσθησης, έχουν αναπτυχθεί διάφορες μέθοδοι δοκιμών. Ένα δημοφιλές τεστ ενσυναίσθησης ονομάζεται Κλίμακα Συναισθηματικής Απόκρισης. Αυτό το αυτοέλεγχο αποτελείται από 25 ερωτήσεις, καθεμία από τις οποίες θα πρέπει να απαντηθεί με μία από τις 4 επιλογές απαντήσεων:
Αυτή η τεχνική αναπτύχθηκε από τον Αμερικανό ψυχολόγο Albert Mehrabian και χρησιμοποιείται ενεργά στην αυτογνωσία εδώ και μισό αιώνα.
Υπάρχουν πολλά τέτοια τεστ προσωπικότητας και περισσότερα από ένα τεστ θα σας βοηθήσουν να λάβετε την απάντηση στην ερώτηση «είμαι ενσυναίσθηση». Για παράδειγμα, το ερωτηματολόγιο Boyko σάς επιτρέπει επίσης να προσδιορίσετε το επίπεδο προσωπικής ενσυναίσθησης, αλλά θεωρείται απλούστερο - οι απαντήσεις "ναι" και "όχι" σε 36 ερωτήσεις που αναπτύχθηκαν από έναν ψυχολόγο σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε το επίπεδο ενσυναίσθησης.
Οι ενήλικες θέτουν συνειδητά καθήκοντα για τον εαυτό τους και αναζητούν τρόπους επίλυσής τους. Για κάποιους, η ικανότητα να συμπάσχουν γίνεται ένα βήμα που θα καταστήσει δυνατή την καλύτερη κατανόηση των άλλων. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει πρώτα να κάνετε ένα τεστ ενσυναίσθησης για να προσδιορίσετε το επίπεδο της δικής σας ικανότητας να αισθάνεστε τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων και στη συνέχεια να εμπλακείτε σε αυτοεκπαίδευση για να αναπτύξετε ενσυναίσθηση. Αυτές οι απλές τεχνικές, που αναπτύχθηκαν από ψυχολόγους, θα σας επιτρέψουν να μάθετε να αισθάνεστε τους ανθρώπους γύρω σας πιο διακριτικά, να χρησιμεύουν ως υποστήριξη για την ψυχολογική τους άνεση, να είστε σε θέση να προβλέψετε τις συγκρούσεις και να τις «σβήσετε» εγκαίρως.
Μια τέτοια αυτο-μελέτη συμπληρώνεται από ασκήσεις με έναν σύντροφο ή σε μια ομάδα. Το παιδικό παιχνίδι "Ο πίθηκος και ο καθρέφτης" είναι μια εκπαίδευση ενηλίκων για την ανάπτυξη της ενσυναίσθησης. Μια άλλη απλή αλλά αποτελεσματική άσκηση είναι το «Τηλέφωνο»: πρέπει να χρησιμοποιήσετε εκφράσεις προσώπου και χειρονομίες για να μιλήσετε για κάποιο γεγονός, ώστε οι συνεργάτες σας στο μάθημα να καταλάβουν τι συνέβη και ποια συναισθήματα προκάλεσε στον αφηγητή.
Η ικανότητα ενσυναίσθησης είναι ένα από τα κύρια συστατικά της ενσυναίσθησης. Αλλά για πολλούς ανθρώπους, αυτή η ευαισθησία γίνεται βάρος· υπάρχει η επιθυμία να αφαιρέσουν την οξεία ευαισθησία στις εμπειρίες άλλων ανθρώπων από τον χαρακτήρα τους. Πως να το κάνεις? Αφιερώστε περισσότερο χρόνο στον εαυτό σας, βρείτε ένα νέο χόμπι, μια δραστηριότητα που μπορεί να σας συνεπάρει ενώ θα σας αφιερώσει πολύ χρόνο. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι η πλήρης απόρριψη της ικανότητας να συμπάσχουμε και να συμπονέσουμε θα οδηγήσει σε μοναξιά και παρεξήγηση από τους άλλους. Πρέπει να μπορείτε να βρείτε μια μέση λύση - την ανθρώπινη προσοχή και τις δικές σας εμπειρίες.
Η τέχνη και ο εσωτερισμός απαντούν στην ερώτηση «Ποιος είναι ενσυναίσθηση;» κάπως διαφορετικά. Σε αυτούς τους τομείς, ενσυναίσθηση είναι ένα άτομο που έχει την ικανότητα, στο εξωαισθητικό επίπεδο, να βυθιστεί στο συναισθηματικό υπόβαθρο άλλων ανθρώπων. Αυτό το χαρακτηριστικό περιγράφεται συχνά σε βιβλία και ταινίες. Οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν επίσης ικανότητες ενσυναίσθησης για να εργαστούν με παραλληλισμούς της πραγματικότητας. Η επιστήμη έχει διεξαγάγει έρευνα σχετικά με τις «δεξιότητες» της βύθισης στον συναισθηματικό κόσμο άλλων ανθρώπων για να αποκτήσει οποιαδήποτε πληροφορία, αλλά δεν έχουν δοθεί στοιχεία σε αυτούς. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε για την ενσυναίσθηση ως μέρος των εσωτερικών ικανοτήτων υπό όρους.
Η ικανότητα να συμπάσχει και να συμπάσχει, να ανταποκρίνεται στις εμπειρίες των ζωντανών όντων είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός ατόμου. Επομένως, η ερώτηση για το ποιος είναι ένας ενσυναίσθητος έχει ένα πολύ ευρύ φάσμα απαντήσεων, γιατί κάθε άτομο ψάχνει κάποιον που μπορεί να τον καταλάβει και να απαντήσει στα συναισθήματά του. Και η ικανότητα ενσυναίσθησης γίνεται η βάση των σχέσεων.
Η ενσυναίσθηση φαίνεται να είναι μια απολύτως θετική έννοια: η ανάγκη για συμπόνια με τους άλλους επιβεβαιώνεται από κάθε είδους ηθικές αρχές - από τη Βίβλο μέχρι τους σύγχρονους επιστήμονες. Τι γίνεται όμως αν σκεφτούμε τις αρνητικές συνέπειες της συναισθηματικής ευαισθησίας; Ο Paul Bloom, καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Yale, έγραψε ότι η δύναμη της ενσυναίσθησης είναι πολύ υπερεκτιμημένη και ότι η έλλειψη της δεν σε κάνει απαραίτητα κακό άνθρωπο. Το T&P μετέφρασε τα κύρια σημεία.
Όταν οι άνθρωποι με ρωτούν τι δουλεύω τώρα, συχνά λέω ότι γράφω ένα βιβλίο για την ενσυναίσθηση. Οι άνθρωποι συνήθως χαμογελούν και γνέφουν, αλλά στη συνέχεια προσθέτω: «Είμαι ενάντια στην ενσυναίσθηση». Αυτό προκαλεί συχνά αμήχανα γέλια.
Στην αρχή, αυτή η αντίδραση με εξέπληξε, αλλά μετά κατάλαβα ότι το να είσαι ενάντια στην ενσυναίσθηση είναι σαν να λες ότι μισείς τα γατάκια: μια δήλωση τόσο άγρια που δεν μπορεί παρά να είναι αστείο. Έμαθα επίσης να διευκρινίζω την ορολογία και να εξηγώ ότι δεν είμαι ενάντια στην ηθική, το έλεος, την καλοσύνη και την αγάπη, να είμαι καλός γείτονας, να κάνω το σωστό και να κάνω τον κόσμο καλύτερο. Η άποψή μου είναι διαφορετική: αν θέλεις να είσαι καλός άνθρωπος και να κάνεις καλά πράγματα, η ενσυναίσθηση είναι ένας κακός οδηγός.
Η λέξη "ενσυναίσθηση" χρησιμοποιείται σε διαφορετικά συμφραζόμενα, αλλά εδώ χρησιμοποιώ την πιο κοινή σημασία, η οποία παραπέμπει σε αυτό που οι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα όπως ο Άνταμ Σμιθ αποκαλούσαν συμπάθεια. Αυτή είναι η διαδικασία της αντίληψης του κόσμου μέσα από τα μάτια των άλλων ανθρώπων, η ικανότητα να πάρεις τη θέση τους, να νιώσεις τον πόνο τους. Μερικοί ερευνητές χρησιμοποιούν επίσης τον όρο για τις ψυχρότερες διαδικασίες αξιολόγησης του τι σκέφτονται οι άλλοι: τα κίνητρά τους, τα σχέδια, τις πεποιθήσεις τους. Αυτό μερικές φορές ονομάζεται γνωστική ενσυναίσθηση σε αντίθεση με τη συναισθηματική ενσυναίσθηση. Θα επιμείνω σε αυτήν την ορολογία στη συζήτησή μου, αλλά αξίζει να θυμηθώ ότι οι δύο τύποι ενσυναίσθησης περιλαμβάνουν διαφορετικές διαδικασίες του εγκεφάλου (μπορεί να έχετε το ένα είδος ενσυναίσθησης και όχι το άλλο) και ότι οι περισσότερες συζητήσεις για τη σημασία της ενσυναίσθησης για την ηθική επικεντρώνονται πάνω του.συναισθηματική πτυχή.
Είμαστε προικισμένοι με ένα ορισμένο επίπεδο ενσυναίσθησης από τη γέννησή μας: η όραση και οι ήχοι του πόνου των άλλων είναι δυσάρεστα για τα μικρά παιδιά και, αν έχουν τέτοια ευκαιρία, προσπαθούν να βοηθήσουν χαϊδεύοντας και ηρεμώντας το αναστατωμένο άτομο. Δεν είναι ένα μοναδικό ανθρώπινο χαρακτηριστικό: ο πρωτευματολόγος Frans de Waal ότι οι χιμπατζήδες συχνά αγκαλιάζουν και χαϊδεύουν το θύμα της επίθεσης κάποιου άλλου. Η ενσυναίσθηση μπορεί να προκύψει αυτόματα, ακόμη και ενάντια στην επιθυμία μας. Ο Άνταμ Σμιθ περιγράφει τους ανθρώπους με «λεπτές αισθήσεις» που, όταν αντιληφθούν μια πληγή ή πληγή σε έναν ζητιάνο, «είναι ικανοί να αισθάνονται μια δυσάρεστη αίσθηση στο ίδιο μέρος του σώματός τους». Η ικανότητα για ενσυναίσθηση μπορεί επίσης να ενισχυθεί με τη φαντασία. Σε μια από τις προπροεδρικές ομιλίες του, ο Μπαράκ Ομπάμα τόνισε τη σημασία του «να δούμε τον κόσμο μέσα από τα μάτια εκείνων που είναι διαφορετικοί από εμάς - ενός πεινασμένου παιδιού, ενός απολυμένου εργάτη χάλυβα, μιας οικογένειας που έχασε τα πάντα μετά από έναν τυφώνα. .. Όταν σκέφτεσαι με αυτόν τον τρόπο, ξεπερνάς τα όρια ανησυχώντας για άλλους ανθρώπους, είτε είναι στενοί φίλοι είτε άγνωστοι - και μετά γίνεται πιο δύσκολο να μην κάνεις τίποτα, να μην βοηθήσεις».
«Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα οφέλη της ενσυναίσθησης είναι τόσο προφανή όσο και οι βλάβες του ρατσισμού: δηλαδή πολύ προφανές για να απαιτείται επιβεβαίωση».
Ο Ομπάμα έχει δίκιο σε αυτό το τελευταίο σημείο - υπάρχει ισχυρή δημόσια υποστήριξη για αυτό που ο ψυχολόγος Ντάνιελ Μπάτσον αποκαλεί την υπόθεση του ενσυναίσθητου αλτρουισμού: Όταν συμπάσχεις με τους άλλους, είναι πιο πιθανό να τους βοηθήσεις. Σε γενικές γραμμές, η ενσυναίσθηση βοηθά να θολωθούν τα όρια ανάμεσα σε εσάς και ένα άλλο άτομο, είναι ένα ισχυρό φάρμακο ενάντια στον εγωισμό και την αδιαφορία.
Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα οφέλη της ενσυναίσθησης είναι τόσο προφανή όσο και οι βλάβες του ρατσισμού: δηλαδή πολύ προφανές για να απαιτηθεί επιβεβαίωση. Νομίζω ότι αυτό είναι λάθος. Πιστεύω ότι ορισμένες πτυχές της ενσυναίσθησης την καθιστούν κακό οδηγό για την κοινωνική πολιτική. Η ενσυναίσθηση είναι γεμάτη προκαταλήψεις: είναι πιο πιθανό να συμπάσχουμε με ελκυστικούς ανθρώπους, αυτούς που μας μοιάζουν ή έχουν το ίδιο εθνικό υπόβαθρο. Και είναι πολύ περιορισμένο: μας συνδέει με άτομα, πραγματικά ή φανταστικά, αλλά μας κάνει αναίσθητους σε ποσοτικές διαφορές ή στατιστικά δεδομένα. Όπως είπε η Μητέρα Τερέζα: «Αν κοιτάξω το πλήθος, δεν θα κάνω ποτέ τίποτα. Αν κοιτάξω ένα άτομο, θα αναλάβω δράση».
Υπό το φως αυτών των αποχρώσεων, οι κοινωνικές μας αποφάσεις θα είναι πιο δίκαιες και ηθικές αν προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε την ενσυναίσθηση. Η πολιτική μας θα γίνει καλύτερη όταν συνειδητοποιήσουμε ότι εκατό θάνατοι είναι χειρότεροι από έναν, ακόμα κι αν γνωρίζουμε το όνομα αυτού του μεμονωμένου θύματος. Και αναγνωρίζουμε ότι η ζωή ενός ανθρώπου σε μια μακρινή χώρα δεν είναι λιγότερο πολύτιμη από τη ζωή του γείτονά μας - ακόμα κι αν τα συναισθήματά μας μας τραβούν προς την άλλη κατεύθυνση.
Αλλά αν αποδεχτείτε αυτό το επιχείρημα, υπάρχουν και άλλες σκέψεις πέρα από τη δημόσια τάξη. Φανταστείτε τις καθημερινές σας αλληλεπιδράσεις με γονείς και παιδιά, συνεργάτες και φίλους. Η ενσυναίσθηση μπορεί να μην βελτιώνει την πολιτική μας, αλλά φαίνεται να είναι μια απόλυτη ευλογία όταν πρόκειται για προσωπικές σχέσεις - όσο περισσότερα, τόσο το καλύτερο.
Το πίστευα πριν, αλλά τώρα δεν είμαι τόσο σίγουρος.
Ένας από τους πιο στοχαστικούς υποστηρικτές της ενσυναίσθησης είναι ο ψυχολόγος Simon Baron-Cohen. Στο βιβλίο του το 2011, The Science of Evil, υποστηρίζει ότι η ιδέα του κακού πρέπει να αντικατασταθεί από την «καταστροφή της ενσυναίσθησης» και ότι τα υψηλά επίπεδα ενσυναίσθησης καθιστούν τα άτομα και ολόκληρες κοινωνίες ενάρετες. Οι άνθρωποι ποικίλλουν ως προς την ικανότητά τους να συμπάσχουν και ο Baron-Cohen προτείνει μια κλίμακα από το 0 (καθόλου ενσυναίσθηση) έως το 6, όπου ένα άτομο επικεντρώνεται συνεχώς στα συναισθήματα των άλλων - ένα είδος συνεχούς υπερδιέγερσης. Ο επιστήμονας περιγράφει την προσωπικότητα του έκτου τύπου:
«Η Hannah είναι ψυχοθεραπεύτρια και έχει το χάρισμα να συντονίζεται στα συναισθήματα των άλλων. Όταν μπαίνεις στο σαλόνι της, διαβάζει τα συναισθήματα στο πρόσωπό σου, τη στάση, το βάδισμα, τη στάση του σώματος. Η πρώτη ερώτηση που κάνει είναι «Πώς είσαι;», αλλά αυτό δεν είναι τυπική κοινοτοπία. Ο τονισμός της ακούγεται σαν μια πρόσκληση για εμπιστοσύνη, άνοιγμα, κοινή χρήση. Ακόμα κι αν απαντήσετε με μια σύντομη φράση, ο τόνος σας θα της αποκαλύψει την εσωτερική σας συναισθηματική κατάσταση και θα συνεχίσει γρήγορα: «Φαίνεσαι λίγο λυπημένος. Τι σε στεναχώρησε;
Πριν το καταλάβετε, ανοίγεστε σε αυτόν τον υπέροχο ακροατή, ο οποίος σας διακόπτει μόνο για να σας καθησυχάσει ή να εκφράσει ανησυχία, αντανακλά τα συναισθήματά σας, μερικές φορές προσφέροντας απαλά λόγια ενθάρρυνσης για να σας κάνει να νιώσετε σημαντικοί. Η Χάνα δεν συμπεριφέρεται έτσι γιατί είναι η δουλειά της. Συμπεριφέρεται ισότιμα με πελάτες, φίλους ακόμα και με αγνώστους. Έχει μια ατελείωτη ανάγκη να συμπάσχει».
Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί ο Baron-Cohen εντυπωσιάστηκε από αυτήν. Η Χάνα φαίνεται καλή θεραπεύτρια και φαίνεται ότι θα μπορούσε να είναι καλή μητέρα. Φανταστείτε όμως πώς είναι να είσαι αυτή. Η ανησυχία της για τους άλλους δεν προκαλείται από κάποια ιδιαίτερη στάση απέναντί τους· γι' αυτήν όλοι είναι ίσοι: και φίλοι και ξένοι. Η οδήγησή της δεν μπορεί να ελεγχθεί ή να σταματήσει. Η εμπειρία της είναι το αντίθετο του εγωισμού, αλλά εξίσου ακραία.
Επιπλέον, μια τόσο ισχυρή ικανότητα για ενσυναίσθηση έχει κόστος. Τα άτομα με αυτό το σύνδρομο συχνά συνάπτουν ασύμμετρες σχέσεις, όπου υποστηρίζουν τους άλλους αλλά δεν λαμβάνουν αρκετή υποστήριξη οι ίδιοι. Είναι επίσης πιο πιθανό να υποφέρουν από κατάθλιψη και αγχώδεις διαταραχές. Η ικανότητα να αισθάνεσαι τον πόνο κάποιου άλλου οδηγεί σε αυτό που οι ψυχολόγοι αποκαλούν ενσυναίσθητο στρες. Αυτή η κατάσταση μπορεί να αντιπαραβληθεί με τη μη ενσυναίσθητη συμπάθεια - μια πιο μακρινή εκδήλωση αγάπης, καλοσύνης και φροντίδας. Αξίζει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διαφορά, επειδή οι θαυμαστές της ενσυναίσθησης αρχίζουν να μπερδεύονται εδώ, πιστεύοντας ότι η μόνη δύναμη που μπορεί να παρακινήσει ένα άτομο να κάνει καλές πράξεις είναι η ενσυναίσθηση. Αυτό όμως είναι λάθος. Φανταστείτε ότι το παιδί του φίλου σας πνίγεται. Μια πολύ συμπονετική απάντηση σε μια τέτοια κατάσταση είναι να νιώσεις αυτό που βιώνει ο φίλος σου, που είναι μεγάλη θλίψη και πόνος. Αυτό δεν θα βοηθήσει πολύ - θα βιώσετε μόνο συναισθηματική εξάντληση. Αντίθετα, η συμπάθεια περιλαμβάνει το να νοιάζεσαι και να αγαπάς τον φίλο σου και την επιθυμία να βοηθήσεις, αλλά δεν απαιτεί να συμμετέχεις σε όλα τα βάσανά του. Οι γιατροί φροντίζουν τους ασθενείς χωρίς να βιώνουν συναισθηματική ενσυναίσθηση και είναι η ηρεμία και η ψυχραιμία τους που μερικές φορές είναι η καλύτερη υποστήριξη.
Όταν σκεφτόμαστε άτομα που βρίσκονται στο άλλο άκρο της κλίμακας Baron-Cohen, στο μηδέν, συνήθως σκεφτόμαστε ψυχοπαθείς (ή κοινωνιοπαθείς ή άτομα με αντικοινωνική διαταραχή - συνήθως όλοι αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται εναλλακτικά). Στην ποπ κουλτούρα, οι ψυχοπαθείς χρησιμεύουν ως ενσάρκωση του κακού, ένας όρος που περιγράφει τα πάντα, από αρπακτικά στελέχη και σκληροτράχηλους πολιτικούς μέχρι κατά συρροή δολοφόνους όπως ο Hannibal Lecter.
Υπάρχει ένα τυπικό τεστ ερωτηματολογίου που προσδιορίζει την ψυχοπάθεια, που αναπτύχθηκε από τον ψυχολόγο Robert Hare. Για πολλούς ανθρώπους, το κύριο στοιχείο δοκιμής είναι η «αναισθησία/έλλειψη ενσυναίσθησης». Υπάρχει μια διαχωριστική γραμμή ανάμεσα στη συναισθηματική και τη γνωστική ενσυναίσθηση, καθώς πολλοί κοινωνιοπαθείς έχουν εξαιρετική κατανόηση του τι συμβαίνει στα κεφάλια των άλλων ανθρώπων, κάτι που τους επιτρέπει να είναι εξαιρετικοί χειριστές. Αλλά δεν μπορούν να μοιραστούν τον πόνο των άλλων - γι' αυτό οι ψυχοπαθείς είναι τόσο κακοί άνθρωποι.
«Τα άτομα με σύνδρομο Άσπεργκερ και αυτισμό έχουν χαμηλά επίπεδα τόσο γνωστικής όσο και συναισθηματικής ενσυναίσθησης. Παρόλα αυτά, δεν δείχνουν καμία τάση προς τη βία και την εκμετάλλευση άλλων».
Τι γίνεται με την επιθετική συμπεριφορά γενικά; Είναι οι επιθετικοί άνθρωποι λιγότερο ικανοί για ενσυναίσθηση; Ακόμη και εγώ, ένας σκεπτικιστής, μπορώ να φανταστώ ότι υπάρχει κάποια λεπτή σχέση μεταξύ ενσυναίσθησης και επιθετικότητας, υποδηλώνοντας ότι ένα άτομο με μεγάλη ικανότητα για συμπόνια θα ένιωθε δυσάρεστα όταν πληγώνει άλλους ανθρώπους. Αλλά πρόσφατα στοιχεία που συνοψίζουν όλες τις διαθέσιμες έρευνες σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ ενσυναίσθησης και επιθετικότητας οδηγούν σε ένα διαφορετικό συμπέρασμα. Σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα, η σύνδεση είναι πολύ αδύναμη.
Ένα κρίσιμο τεστ της θεωρίας ότι η χαμηλή ενσυναίσθηση κάνει τους ανθρώπους κακούς θα ήταν η μελέτη μιας ομάδας ανθρώπων που δεν έχουν τόσο ενσυναίσθηση όσο και άλλα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ψυχοπάθεια. Τέτοιοι άνθρωποι υπάρχουν. Ο Baron-Cohen επισημαίνει ότι τα άτομα με σύνδρομο Asperger και αυτισμό έχουν χαμηλά επίπεδα τόσο γνωστικής όσο και συναισθηματικής ενσυναίσθησης. Παρόλα αυτά, δεν δείχνουν καμία τάση προς τη βία και την εκμετάλλευση άλλων ανθρώπων. Επιπλέον, συχνά ακολουθούν αυστηρούς ηθικούς κανόνες και είναι πιο πιθανό να γίνουν θύματα βίας παρά να την ξεκινήσουν.
Πιστεύω ότι η ενσυναίσθηση είναι άσχετη ή καταστροφική για τις σχέσεις μας με τους ανθρώπους; Αυτό θα ήταν πολύ σκληρό συμπέρασμα. Υπάρχουν πολλές μελέτες που βρίσκουν μια συσχέτιση μεταξύ του επιπέδου ενσυναίσθησης και της προθυμίας να βοηθήσουν ένα άτομο. Πολλά από αυτά πραγματοποιήθηκαν κακώς. Συχνά μετρούν την ενσυναίσθηση μέσω της αυτοπαρατήρησης των συμμετεχόντων, επομένως δεν είναι γνωστό εάν οι επιστήμονες έχουν να κάνουν με πραγματικά επίπεδα ενσυναίσθησης ή με τις πεποιθήσεις των ανθρώπων για τον εαυτό τους. Ωστόσο, υπάρχουν κάποια επιστημονικά στοιχεία ότι η υψηλή ικανότητα για συμπόνια αυξάνει την πιθανότητα αλτρουιστικής συμπεριφοράς, επομένως θα ήταν λάθος να απορρίψουμε τον ρόλο της ενσυναίσθησης στην ανθρώπινη ηθική.
Γνωρίζουμε όμως ότι η ισχυρή ικανότητα για ενσυναίσθηση δεν κάνει έναν άνθρωπο καλό, όπως μια αδύναμη ικανότητα για ενσυναίσθηση δεν κάνει έναν άνθρωπο κακό. Η αρετή συνδέεται περισσότερο με τη μακρινή ενσυναίσθηση και την καλοσύνη, με την εξυπνάδα, τον αυτοέλεγχο και την αίσθηση της δικαιοσύνης. Και το να είσαι κακός άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, να μην νοιάζεσαι για τους άλλους και να μην μπορείς να ελέγξεις τις ορέξεις σου.
Corbis/Fotosa.ru
Σύνδρομο ελλειμματικής ενσυναίσθησης (EDS) - προς το παρόν δεν υπάρχει τέτοιος όρος. Επομένως, ο επικεφαλής του Κέντρου Προοδευτικής Ανάπτυξης της Ουάσιγκτον, Δρ Ντάγκλας Λαμπίρ, μπορεί να διεκδικήσει τις δάφνες ενός πρωτοπόρου. «Κάνω πολλές συμβουλές ως ψυχολόγος και η εμπειρία μου λέει: στην εποχή μας, το πρόβλημα της έλλειψης επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων είναι ένα από τα πιο οξύ. Οι άνθρωποι που αντιμετωπίζουν διαταραχές διάθεσης και ψυχικές διαταραχές δεν συνειδητοποιούν καν ότι η πραγματική αιτία των προβλημάτων τους είναι η ίδια τους η σκληρότητα. Επιπλέον, ακόμη και πολλοί από τους συναδέλφους μου αγνοούν το γεγονός ότι οι πιο σοβαρές ψυχολογικές διαταραχές σε ορισμένους από τους πελάτες τους προκαλούνται από EDS».
Με τη σειρά του, το διαρκώς αυξανόμενο έλλειμμα ζωντανής επικοινωνίας, αμοιβαίας κατανόησης και ενσυναίσθησης μεταξύ των ανθρώπων προκαλείται, σύμφωνα με τον Labir, από το γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα βασίλευαν στην κοινωνία ο καταναλωτισμός, το καταναλωτικό συναίσθημα και η εξύμνηση του εγωισμού («αγάπα τον εαυτό σου και τιμάτε τα συμφέροντά σας»). Καθώς και η ραγδαία ανάπτυξη της τεχνολογικής προόδου. «Από τη μία πλευρά, η παράδοση εγγράφων μέσω e-mail, εικονικές διαβουλεύσεις με γιατρούς ή δικηγόρους, διαδικτυακές ιστορίες αγάπης και ούτω καθεξής είναι βολική και εξοικονομεί χρόνο. Αλλά ξοδεύουμε πραγματικά τις ελεύθερες ώρες σε ζωντανή επικοινωνία, γεμάτη συμπάθεια και ενσυναίσθηση; Καθόλου! Κατά κανόνα, αυξάνουμε μόνο τον τζίρο των εικονικών επικοινωνιών μας». Με άλλα λόγια, οι ασύρματες συνδέσεις πολλαπλασιάζουν τις ανέπαφες συνδέσεις μας.
Εάν πιστεύετε τις προφητείες του Δρ Λαμπίρ, σύντομα οι άνθρωποι θα χάσουν την ικανότητα να επικοινωνούν πλήρως και ένα τεράστιο μέρος της ψυχής μας θα παραμείνει αζήτητο. Και αυτό αναπόφευκτα θα προκαλέσει νέες ψυχικές ασθένειες και... Σύμφωνα με τον γιατρό, σχεδόν αδυνατούμε να νιώσουμε τα συναισθήματα των άλλων. Ειδικά όταν μιλάμε για εκπροσώπους μιας διαφορετικής κουλτούρας. Η κοινωνία χάνει την ανοχή της, προκύπτουν πολλαπλές εθνοτικές και προσωπικές συγκρούσεις, γεγονός που προκαλεί περαιτέρω ψυχολογικά προβλήματα. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί σε κάθε δεύτερη οικογένεια, πιστεύει ο επιστήμονας.
«Μια από τις πελάτισσές μου παραπονέθηκε για έλλειψη προσοχής από τον σύζυγό της», γράφει η Labir στο blog της. «Τα σχόλια του συζύγου της με συγκλόνισαν. «Απλώς δεν έχω αρκετό χρόνο για να επικοινωνήσω με την οικογένειά μου», είπε ο άνδρας. — Άλλωστε, έχω συνέδρια Skype τα βράδια και κάθε Σαββατοκύριακο κάνω πολλές ώρες γυμναστικής. Αγαπώ τη γυναίκα και τα παιδιά μου, αλλά είμαι απολύτως βέβαιος ότι αυτός ο ισχυρισμός είναι δικό τους πρόβλημα, όχι δικό μου, και είναι στο χέρι τους να το λύσουν». Ένας άλλος πελάτης του καθηγητή Labir είπε ότι δεν ανησυχούσε καθόλου για τις εκτεταμένες υστερίες από την πλευρά των επιστημόνων και των περιβαλλοντικών οργανώσεων σχετικά με την επερχόμενη κλιματική κρίση, καθώς τη στιγμή που η Νέα Υόρκη είχε εξαφανιστεί από το πρόσωπο της Γης από ένα γιγάντιο τσουνάμι. θα ήταν από καιρό νεκρό. «Αυτό είναι το πρόβλημα των παιδιών και των εγγονιών μου - ας έχουν πονοκέφαλο». Ή εδώ είναι κάτι άλλο: μια γυναίκα χρηματοδότης, σε μια από τις συνεδρίες ομαδικής θεραπείας, υπερασπίστηκε την άποψη ότι κανείς δεν πρέπει να ανησυχεί για τα προβλήματα των μουσουλμάνων που ζουν στη Δύση, οι οποίοι είναι a priori ύποπτοι για εξτρεμισμό. «Τι με νοιάζει για αυτούς; - σκέφτηκε ήρεμα. «Ναι, ξέρω ότι η κοινή γνώμη είναι άδικη, αλλά αυτό είναι το πρόβλημα των μουσουλμάνων, όχι δικό μας».
«Βλέπω αυτό το είδος αναισθησίας σε κάθε διαβούλευση», λέει ο Ντάγκλας. «Ως ψυχολόγος, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι ήταν ακριβώς λόγω της παντελούς έλλειψης ενσυναίσθησης που όλοι αυτοί οι άνθρωποι κατέληξαν στο γραφείο μου: η αδυναμία να συμπάσχουν τους άλλους προκάλεσε τα δικά τους ψυχολογικά προβλήματα».
Η έλλειψη ενσυναίσθησης μας μετατρέπει σε εγωιστές, είναι πεπεισμένη ο Labir. Και πιστεύει ότι στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της επικείμενης παγκόσμιας κρίσης (που προκαλείται από την εξάντληση των φυσικών πόρων, την υποβάθμιση του περιβάλλοντος και της δημόσιας υγείας), αυτό το φαινόμενο θα παίξει ένα σκληρό αστείο στην ανθρωπότητα. «Χωρίς ενσυναίσθηση, η ανθρωπότητα είναι καταδικασμένη σε εξαφάνιση. Επιπλέον, για να πεθάνουμε ένας ένας - απλά θα ξεχάσουμε πώς να μας χρειάζεται ο ένας τον άλλον, θα ξεχάσουμε πώς να επικοινωνούμε. Δεν θα αντιμετωπίσουμε κανένα σοβαρό πρόβλημα, είτε πρόκειται για την επόμενη οικονομική κατάρρευση είτε για την κλιματική κρίση».
Δεν ξέρω για εσάς, αλλά δεν συμμερίζομαι τα πανικόβλητα συναισθήματα του Douglas Labear. Πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν κυνικοί στον κόσμο - αυτός είναι ένας μάλλον αδύναμος λόγος για να προφητεύουμε την πλήρη εξαφάνιση από την αδιαφορία για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Και τότε, πάντα μου φαινόταν ότι ο κυνισμός είναι μια μέθοδος άμυνας που βοηθά στην επιβίωση. Στη φύση, παρεμπιπτόντως, η ενσυναίσθηση είναι σπάνια. Εκτός από τους ανθρώπους, είναι χαρακτηριστικό για τα δελφίνια, τις φάλαινες και ορισμένα είδη πουλιών και ζώων. Ωστόσο, δεν έχω ακούσει ποτέ κανένα είδος να εξαφανίζεται λόγω έλλειψης ενσυναίσθησης το ένα για το άλλο.
Πιστεύετε ότι ο ανθρώπινος κόσμος μπορεί να χαθεί, πνιγόμενος στον κυνισμό; Ή μήπως αυτή είναι απλώς μια ακόμη προσχηματική δήλωση ενός επιστήμονα που ονειρεύεται να μείνει στην ιστορία;
Στο σπίτι, στη δουλειά, στο δρόμο, ενώ ταξιδεύουμε - παντού βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ανάγκη να κατανοήσουμε και, σε κάποιο βαθμό, να μοιραστούμε τις συναισθηματικές καταστάσεις των ανθρώπων γύρω μας. Αυτό μας βοηθά να αυξήσουμε την αποτελεσματικότητα της επικοινωνίας, να προσεγγίσουμε σωστά την ομαδική εργασία και να λάβουμε θετικά συναισθήματα.
Η ικανότητα που μας επιτρέπει να εφαρμόζουμε με επιτυχία τη διαπροσωπική επικοινωνία και να μην ζαλιζόμαστε από τη συμπεριφορά των ανθρώπων είναι η ενσυναίσθηση. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι είναι η ενσυναίσθηση και πώς τη χρησιμοποιούν οι άνθρωποι.
Η έννοια της λέξης «ενσυναίσθηση» προέρχεται από την ελληνική γλώσσα: το μόριο «ἐν» σημαίνει «μέσα» (κατευθυνόμενο προς τα μέσα) και «πάθος» σημαίνει «πάθος, βαθύ συναίσθημα». Αυτός ο όρος εισήχθη από τον Titchener, προερχόμενος από μια γερμανική λέξη που χρησιμοποιείται σε σχέση με το ζήτημα της επίδρασης των αντικειμένων τέχνης στον άνθρωπο.
Η ενσυναίσθηση στην ψυχολογία θεωρείται πάντα μαζί με την ενσυναίσθηση, τη διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο των άλλων, την κατανόηση των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, την ικανότητα να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση κάποιου άλλου.. Όλα αυτά απαντούν γενικά σε ένα πιεστικό ερώτημα που προβληματίζει την ανθρωπότητα για πολλές εκατοντάδες χρόνια - το ερώτημα της κατανόησης των άλλων και, στην πραγματικότητα, της πρόβλεψης των αντιδράσεών τους.
Άλλωστε, αν σταθούμε στη θέση του άλλου, θα καταλάβουμε τις επιθυμίες, τις δυνατότητες και τα μονοπάτια του. Θα καταλάβουμε τι αναμένεται από εμάς, τότε δεν θα υπάρχουν γελοία σχόλια, αστεία εκτός θέματος και αμήχανες στιγμές.
Φαίνεται ότι η ενσυναίσθηση μας παρακινεί να βοηθήσουμε τους ανθρώπους. Η ενσυναίσθηση διέγερσης, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των πειραμάτων του Χόφμαν, φαινόταν τις περισσότερες φορές να προηγείται της παροχής βοήθειας στον πάσχοντα. Επιπλέον, μόλις παρασχέθηκε βοήθεια, η ένταση της εμπειρίας που προέκυψε μειώθηκε.
Η ενσυναίσθηση μάλιστα κινηματογραφήθηκε - μια τομογραφική σάρωση του εγκεφάλου έδειξε ότι η εγκεφαλική δραστηριότητα κατά τη διάρκεια της ενσυναίσθησης διαφέρει σημαντικά από μια ήρεμη κατάσταση ή καταστάσεις αμοιβαίου αλτρουισμού (όταν ένα άτομο μπορεί να βοηθήσει έναν πάσχοντα, γνωρίζοντας ότι σίγουρα θα ανταμειφθεί αργότερα).
Επιπλέον, χάρη στη νευροσάρωση, έγινε σαφές ότι όταν κοιτάμε ανθρώπους που αισθάνονται αηδία, ενεργοποιούνται τα ίδια μέρη του εγκεφάλου μας με τα δικά τους. Ακόμα κι αν ένα άτομο παρακολουθεί απλώς κάποιον άλλον να αγγίζεται, τα ίδια μέρη του εγκεφάλου ενεργοποιούνται σε αυτόν όπως και σε αυτόν που τον άγγιξαν.
Τα συμπεράσματα σχετικά με την ενσυναίσθηση για την ανατροφή των παιδιών είναι σημαντικά. Πειράματα σε ζώα δείχνουν ότι ο σωματικός πόνος μπορεί να αυξήσει την επιθετική συμπεριφορά. Οι άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν για αυτό το μοτίβο για να εξηγήσουν την υπερβολικά επιθετική συμπεριφορά ενός ενήλικα που είδε κακοποίηση στην παιδική του ηλικία.
Η Gavrilova όρισε τα είδη της ενσυναίσθησης, διαχωρίζοντας τη συμπάθεια από την ενσυναίσθηση. Κατάλαβε το δεύτερο ως την προφανή εμπειρία από ένα άτομο με τα ίδια ακριβώς συναισθήματα με ένα άλλο άτομο - εδώ η έμφαση δίνεται στις δικές του εμπειρίες. Αλλά η πρώτη μορφή ενσυναίσθησης είναι οι σκέψεις για τον άλλον, για τις ανάγκες του, μια ενεργή θέση, δραστηριότητα που στοχεύει να βοηθήσει τον άλλον, η ανταπόκριση.
Προφανώς, τέτοια χαρακτηριστικά κάνουν τη ζωή πιο εύκολη. Η ενσυναίσθηση, εξ ορισμού, δεν είναι ένα συγκεκριμένο συναίσθημα και συνδέεται τόσο με αρνητικές όσο και με θετικές εμπειρίες. Μια ενσυναισθητική αντίδραση συνήθως εκδηλώνεται με στενά, σημαντικά άτομα.
Πώς συμβαίνει αυτό; Η ψυχολογία απαντά σε αυτό το ερώτημα διφορούμενα, γίνονται διαφορετικές υποθέσεις. Μεταξύ αυτών, οι Massen, Conger και Newcomb θεωρούν την ενσυναίσθηση μέσω της ταύτισης, που είναι η υιοθέτηση συνόλων ομάδων χαρακτηριστικών που ανήκουν σε εκείνους με τους οποίους ταυτίζεται ένα άτομο. Οι Labunskaya και Richardson υποστηρίζουν ότι το αίσθημα ενσυναίσθησης γεννιέται από την ερμηνεία της συμπεριφοράς των άλλων.
Έτσι, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη διαίρεση της ενσυναίσθησης σε τύπους: γνωστική (όταν κατανοούμε τα συναισθήματα του άλλου, τα έχουμε επίγνωση), συναισθηματική (όταν συμπάσχουμε, νιώθουμε μαζί), σωματική. Προφανώς, το υπό μελέτη συναίσθημα σχετίζεται στενά με τη φαντασία και την ανταπόκριση ενός ατόμου. Εάν ένα άτομο είναι προσεκτικό στα αγαπημένα του πρόσωπα, τότε, φυσικά, αναγνωρίζει τις διαθέσεις.
Σε σχέση με το τελευταίο, η ενσυναίσθηση αναπτύσσεται μέσω της εργασίας με τη φαντασία: διαβάζοντας, επινοώντας ιστορίες, φανταζόμαστε πώς συμπεριφέρονται ορισμένοι χαρακτήρες όταν βρίσκονται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Είναι μέσα από την εργασία στον κόσμο των ιδεών που εμπλουτίζεται η ανθρώπινη εμπειρία και κάθε μορφή φαντασίας μπορεί να φέρει μια ισχυρή συναισθηματική φόρτιση. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διαδικασίας ενσυναίσθησης:
1. Σχηματισμός εικόνας άλλου. Ανάλογα με την εικόνα ενός άλλου ατόμου, είτε λίγο πολύ είτε είμαστε σε θέση να φανταστούμε τον εαυτό μας στη θέση του.
2. Φανταστική αποδοχή του ρόλου του άλλου. Ένα συναίσθημα δεν μπορεί να γεννηθεί χωρίς να φανταστεί κανείς τον εαυτό του ως το ίδιο άτομο που έχει ολόκληρη την εμπειρία ζωής ενός άλλου. Σε αυτό το σημείο, μπορεί να συμβεί ένα λάθος· ένα άτομο συχνά δεν συμπληρώνει με ακρίβεια τα κενά στην εικόνα του άλλου. Και τότε θα υπάρχει ενσυναίσθηση, αλλά θα είναι για την πλασματική εικόνα του άλλου. Όπως επισημαίνει ο Ilyin, η προσθήκη συμβαίνει με τις δικές μας ιδιότητες, συχνά αρνητικές.
Η έλλειψη ενσυναίσθησης μπορεί να είναι συνέπεια της κατάρρευσης της ενσυναίσθησης στην οικογένεια. Όταν οι στενοί άνθρωποι δεν δείχνουν ενσυναίσθηση και δεν προσπαθούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, συχνά εμφανίζεται άγχος, το οποίο καταστέλλει τις εκδηλώσεις ενσυναίσθησης. Η έλλειψη ενσυναίσθησης ή το χαμηλό της επίπεδο μπορεί να εξηγηθεί από:
Η ενσυναίσθηση φτάνει στη μεγαλύτερη «έντασή» της στους εφήβους· με την ηλικία, το επίπεδό της αρχίζει να πέφτει. Ίσως αυτό οφείλεται στα ΜΜΕ, που μεταδίδουν συνεχώς μόνο αρνητικές ειδήσεις.
Έτσι, μια πρόσφατη μελέτη έδειξε ότι, για παράδειγμα, τα ναρκισσιστικά άτομα, αν τους δοθεί η στάση «Δείτε όλα αυτά μέσα από τα μάτια ενός ατόμου που υποφέρει», συμπάσχουν και γίνονται ευαίσθητοι, όπως όλοι οι άλλοι. Τι σημαίνει αυτό? Ότι, πολύ πιθανόν, οι άνθρωποι αρχίζουν να κλείνονται σταδιακά από την ενσυναίσθηση, αφού υπάρχει πάρα πολύ βάσανο στον κόσμο και κανείς δεν θέλει να υποφέρει πάρα πολύ με κάποιον άλλο.
Οι Salzer και Berglas αναγνώρισαν ότι τα άτομα με υψηλά επίπεδα ενσυναίσθησης έχουν λιγότερο έντονη επιθυμία να αποδίδουν ευθύνες σε άλλους και είναι πιο επιεικείς. Τι επηρεάζει το πώς αναπτύσσεται αυτό το μυστηριώδες και χρήσιμο συναίσθημα-στοχασμός;
Η ενσυναίσθηση βοηθά τους ανθρώπους που έρχονται σε επαφή με έναν ενσυναίσθηση να νιώθουν σεβασμό και κατανόηση. Αυτό οδηγεί σε ένα ευχάριστο χόμπι, και επίσης κάνει τη διαδικασία των συζητήσεων για προβληματικά θέματα πολύ πιο εύκολη.
Στόχος είναι οι συμμετέχοντες στο διάλογο να παρέχουν ανθρώπινη φροντίδα και υποστήριξη ο ένας στον άλλο στη μετάδοση και κατανόηση πληροφοριών, δημιουργώντας ένα θετικό συναισθηματικό υπόβαθρο για τη συζήτηση. Είναι καλύτερο να τηρείτε τους κανόνες της φιλικής προς το περιβάλλον επικοινωνίας: σταδιακά, χρησιμοποιώντας τους συγκεκριμένα, ένα άτομο μαθαίνει να τους εφαρμόζει στη ζωή απολύτως αυθόρμητα:
Υπάρχουν ειδικές ασκήσεις για την ανάπτυξη της ενσυναίσθησης. Τα πιο αποτελεσματικά παραδείγματα:
Ο Μάρτιν Χόφμαν πιστεύει ότι η ενσυναίσθηση βοηθά τους ανθρώπους να τηρούν την ηθική συμπεριφορά. Κάθε άτομο χρειάζεται ένα επαρκές επίπεδο ενσυναίσθησης. Το να δείχνετε ενσυναίσθηση προς τον συνομιλητή σας σας επιτρέπει να δημιουργήσετε μια ευχάριστη ατμόσφαιρα και σχεδόν σίγουρα να τον κερδίσετε. Όταν ένα άτομο θέλει να ληφθούν υπόψη οι επιθυμίες του, πρέπει επίσης να λαμβάνει υπόψη τις επιθυμίες και τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων, τα όρια ελευθερίας και δράσης τους, και γι' αυτό θα πρέπει να μελετά τόσο αγαπημένα όσο και αγνώστους σε όλη του τη ζωή. Συγγραφέας: Ekaterina Volkova
Ο Eric Eckardt ενεπλάκη σε ένα επαίσχυντο έγκλημα: ο σωματοφύλακας της καλλιτεχνικού πατινάζ Tonya Harding Eckardt έστησε μια επίθεση συμμοριών στη Nancy Carrigan, την κύρια αντίπαλο του Harding για το χρυσό μετάλλιο στο καλλιτεχνικό πατινάζ γυναικών στους Ολυμπιακούς Αγώνες του 1994. Κατά τη διάρκεια αυτής της επίθεσης, η Carrigan υπέστη ένα σπασμένο γόνατο, εμποδίζοντάς την να προπονηθεί για αρκετούς κρίσιμους μήνες. Αλλά όταν ο Έκκαρντ είδε έναν Κάριγκαν που κλαίει στην τηλεόραση, ξαφνικά κυριεύτηκε από τύψεις και αναζήτησε έναν φίλο να του πει το μυστικό του. αυτό πυροδότησε μια σειρά γεγονότων που οδήγησαν στη σύλληψη των δραστών. Αυτή είναι η δύναμη της ενσυναίσθησης.
Ωστόσο, κατά κανόνα, λείπει πολύ για εκείνους που διαπράττουν τα πιο ευτελή εγκλήματα. Οι βιαστές, οι κακοποιοί παιδιών και πολλοί δράστες ενδοοικογενειακής βίας έχουν ένα κοινό ψυχολογικό ελάττωμα: είναι ανίκανοι για ενσυναίσθηση. Αυτή η αδυναμία να νιώσουν τον πόνο και την ταλαιπωρία των θυμάτων τους τους επιτρέπει να πουν στον εαυτό τους ιστορίες που τους εμπνέουν να διαπράξουν εγκλήματα. Οι βιαστές χρησιμοποιούν τα ακόλουθα ψέματα: «Οι γυναίκες θέλουν πολύ να βιαστούν» ή «Αν αντιστέκεται, απλώς παίζει σκληρά για να την αποκτήσουν». Οι κακοποιοί λένε ψέματα στον εαυτό τους όπως: «Δεν κάνω κακό στο μωρό, απλώς δείχνω αγάπη» ή «Είναι απλώς ένα διαφορετικό είδος αγάπης». Οι γονείς που καταφεύγουν γρήγορα στη σωματική βία έχουν έτοιμη αυτήν την εξήγηση: «Αυτό είναι μόνο για να επιτύχουν την υπακοή». Όλες αυτές οι εκδοχές αυτοδικαίωσης καταγράφονται από τα λόγια ανθρώπων που υποβλήθηκαν σε θεραπεία για παρόμοια προβλήματα. Το είπαν στον εαυτό τους καθώς βάναυσαν τα θύματά τους ή ετοιμάζονταν να το κάνουν.
Η πλήρης διαγραφή της ενσυναίσθησης ενώ αυτοί οι άνθρωποι βλάπτουν τα θύματά τους είναι σχεδόν πάντα μέρος κάποιου είδους συναισθηματικού κύκλου που οδηγεί τις φρικαλεότητες τους. Ας δούμε τη σειρά των συναισθηματικών διαδικασιών που συνήθως οδηγούν σε σεξουαλικό έγκλημα, όπως απόπειρα παιδικής παρενόχλησης. Αυτός ο κύκλος ξεκινά με τον κακοποιό να νιώθει αναστατωμένος: εκνευρισμένος, καταθλιπτικός, μοναχικός. Ίσως αυτές οι διαθέσεις προκαλούνται, ας πούμε, από το γεγονός ότι έβλεπε ευτυχισμένα ζευγάρια στην τηλεόραση και μετά ένιωσε κατάθλιψη από τη μοναξιά του. Στη συνέχεια, ο κακοποιός αναζητά παρηγοριά στην αγαπημένη του φαντασίωση, συνήθως με θέμα την τρυφερή φιλία με το παιδί. αυτή η φαντασίωση παίρνει μια σεξουαλική χροιά και καταλήγει σε αυνανισμό. Αργότερα, ο κακοποιός βιώνει προσωρινή ανακούφιση από την απελπισία, αλλά αυτή η ανακούφιση δεν διαρκεί πολύ. και η κατάθλιψη και η μοναξιά επιστρέφουν ξανά και τον πιάνουν με ακόμα μεγαλύτερη δύναμη. Ο κακοποιός αρχίζει να σκέφτεται να μετατρέψει τη φαντασίωση σε πραγματικότητα, επινοώντας δικαιολογίες όπως «Δεν θα κάνω κανένα πραγματικό κακό εφόσον το παιδί δεν τραυματιστεί σωματικά» ή «Αν το μωρό πραγματικά δεν ήθελε να κάνει σεξ μαζί μου , θα μπορούσε να το σταματήσει.» .
Σε αυτό το σημείο, ο κακοποιός κοιτάζει το παιδί μέσα από το πρίσμα μιας διεστραμμένης φαντασίας, και καθόλου με τη συμπόνια που θα ένιωθε ένα ζωντανό παιδί σε μια παρόμοια κατάσταση. Όλα όσα ακολουθούν - από την αρχή του σχεδίου να πάει το παιδί σε ένα μέρος όπου θα είναι μόνο του, μέχρι την προσεκτική πρόβα του τι θα συμβεί και στη συνέχεια την εκτέλεση του σχεδίου - χαρακτηρίζονται από συναισθηματική αποστασιοποίηση. Όλα αυτά γίνονται σαν το παιδί που εμπλέκεται να μην είχε δικά του συναισθήματα. Αντίθετα, ο κακοποιός προβάλλει πάνω της την προθυμία να αλληλεπιδράσει που το παιδί εκδηλώνει στη φαντασία του. Τα συναισθήματά της - μια αλλαγή στη διάθεση, ο φόβος, η αηδία - απλά δεν παρατηρούνται. Και αν έκαναν εντύπωση, θα «κατέστρεφε» τα πάντα για τον κακοποιό.
Η παντελής έλλειψη συμπόνιας για τα θύματα είναι ένα από τα κύρια προβλήματα, η λύση του οποίου ήταν ο στόχος της ανάπτυξης νέων μεθόδων θεραπείας παιδεραστών και παρόμοιων εγκληματιών. Σε ένα από τα πιο πολλά υποσχόμενα θεραπευτικά προγράμματα, δίνονται στους εγκληματίες τρομακτικές αφηγήσεις για εγκλήματα παρόμοια με τα δικά τους, που καταγράφονται από τα λόγια του ίδιου του θύματος. Επιπλέον, τους προβάλλονται βίντεο με θύματα που περιγράφουν δακρυσμένα πώς είναι να κακοποιούνται. Στη συνέχεια οι εγκληματίες περιέγραψαν το έγκλημα που είχαν διαπράξει από τη θέση του θύματος, φανταζόμενοι πώς ένιωθε εκείνη την ώρα το θύμα της επίθεσης. Στη συνέχεια διάβασαν τις σημειώσεις τους σε μια ομάδα γιατρών και προσπάθησαν να απαντήσουν σε ερωτήσεις σχετικά με την επίθεση από τη σκοπιά του θύματος. Τέλος, ο εγκληματίας τίθεται σε μια κατάσταση προσομοίωσης πραγματικού εγκλήματος, στην οποία ενεργεί ως θύμα.
Ο Γουίλιαμ Πίτερς, ψυχολόγος των φυλακών του Βερμόντ που ανέπτυξε την πολλά υποσχόμενη θεραπεία του να μπαίνεις στη θέση κάποιου άλλου, μου είπε: «Το να βιώνεις τα συναισθήματα του θύματος ως δικό σου αλλάζει την αντίληψη με τέτοιο τρόπο που γίνεται δύσκολο να αρνηθείς τον πόνο, ακόμη και στη φαντασία. και έτσι ενισχύει το κίνητρο των ανθρώπων να καταπολεμήσουν τις δικές τους διεστραμμένες σεξουαλικές ορμές. Οι σεξουαλικοί δράστες που έλαβαν θεραπεία στη φυλακή στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος υπέβαλαν νέα αδικήματα μετά την αποφυλάκισή τους μόνο τις μισές φορές από εκείνους που δεν έλαβαν τέτοια μεταχείριση. Συμπέρασμα: χωρίς την ανάπτυξη αρχικών κινήτρων που διεγείρονται από την ενσυναίσθηση, καμία θεραπεία δεν θα δώσει θετικό αποτέλεσμα».
Και αν εξακολουθεί να υπάρχει τουλάχιστον μια μικρή ελπίδα να ενσταλάξει μια αίσθηση ενσυναίσθησης σε παραβάτες όπως εκείνοι που προσπαθούν να παρενοχλήσουν ανηλίκους, τότε δεν υπάρχει σχεδόν καμία ελπίδα για έναν άλλο τύπο εγκληματία - έναν ψυχοπαθή (τον τελευταίο καιρό πιο συχνά αποκαλείται κοινωνιοπαθής σύμφωνα με ψυχιατρική διάγνωση). Οι ψυχοπαθείς είναι διαβόητοι τόσο για την ικανότητά τους να κερδίζουν τους ανθρώπους όσο και για την παντελή έλλειψη τύψεων ακόμη και για πράξεις που διαπράττονται με εξαιρετική σκληρότητα. Η ψυχοπάθεια, δηλαδή η αδυναμία να βιώσει κανείς ενσυναίσθηση, ή συμπόνια, ή ακόμα και την παραμικρή τύψεις, είναι μια από τις πιο αινιγματικές συναισθηματικές διαταραχές. Η ουσία της ψυχρότητας του ψυχοπαθή φαίνεται να είναι η αδυναμία να σχηματίσει περισσότερο από πολύ περιορισμένες συναισθηματικές συνδέσεις. Οι πιο βάναυσοι εγκληματίες, όπως οι σαδιστές κατά συρροή δολοφόνοι που αντλούν ευχαρίστηση από τα θνήσκοντα βάσανα των θυμάτων τους, είναι η προσωποποίηση της ψυχοπάθειας.
Επιπλέον, οι ψυχοπαθείς είναι ψεύτες, πρόθυμοι να πουν τα πάντα για να πάρουν αυτό που θέλουν. με τον ίδιο κυνισμό χειραγωγούν τα συναισθήματα των θυμάτων τους. Σκεφτείτε τη συμπεριφορά του Faro, ενός δεκαεπτάχρονου μέλους της συμμορίας του Λος Άντζελες που ακρωτηρίασε μια μητέρα και ένα παιδί σε πυροβολισμούς, και την περιέγραψε με περισσότερη υπερηφάνεια παρά με τύψεις. Όταν ο Faro κυκλοφορούσε σε ένα αυτοκίνητο με τον Leon Bing, ο οποίος έγραφε ένα βιβλίο για τις συμμορίες του Λος Άντζελες, τους Crips and Bloods, ήθελε να επιδειχθεί και είπε στον Bing ότι «θα τον τρομάξει με έναν ψυχοπαθή». στο πλησιέστερο αυτοκίνητο. Δείτε πώς περιέγραψε ο Bing την ανταλλαγή:
Ο οδηγός, νιώθοντας ότι κάποιος τον κοιτάζει, γύρισε και κοίταξε το αυτοκίνητό μου. Συνάντησε το βλέμμα του Φάρο και άνοιξε τα μάτια του για μια στιγμή, και μετά κοίταξε απότομα αλλού, κοιτάζοντας προς τα κάτω και κοιτάζοντας κάπου στο πλάι. Δεν είχα κανένα λάθος αυτό που είδα στα μάτια του: ήταν φόβος.
Ο Faro έριξε μια ματιά στον Bing που έριξε προς το επόμενο αυτοκίνητο.
Με κοίταξε κατευθείαν και τα πάντα στο πρόσωπό του άρχισαν να κινούνται και να αλλάζουν, σαν κάποιου είδους εφέ γρήγορης κίνησης σε ταινία. Έγινε ένα πρόσωπο από εφιάλτη, και ήταν ένα απόκοσμο θέαμα. Σας ενημερώνει ότι αν τον κοιτάξετε ξανά επίμονα, εάν τον αμφισβητήσετε, θα έχετε την ικανότητα να σταθείτε στα πόδια σας. Το βλέμμα του λέει ότι δεν νοιάζεται για τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ζωής σου και της δικής του.
Φυσικά, για συμπεριφορά τόσο περίπλοκη όσο το έγκλημα, υπάρχουν πολλές εύλογες εξηγήσεις που δεν αφορούν τη βιολογία. Το έγκλημα μπορεί, για παράδειγμα, να οδηγείται από κάποιο διεστραμμένο είδος συναισθηματικής δεξιότητας - εκφοβισμός άλλων ανθρώπων - που έχει αξία επιβίωσης σε βίαιες περιοχές. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η υπερβολική ενσυναίσθηση μπορεί μόνο να κάνει τα πράγματα χειρότερα. Στην πραγματικότητα, η πλεονεκτική έλλειψη ενσυναίσθησης μεταφράζεται σε «πλεονέκτημα» για πολλούς ρόλους στη ζωή, από την ανάκριση του «κακού αστυνομικού» έως τον εταιρικό επιδρομέα. Άνδρες που υπήρξαν δήμιοι σε καταστάσεις τρόμου, για παράδειγμα, περιγράφουν πώς έμαθαν να αποσυνδέονται από τα συναισθήματα των θυμάτων τους για να κάνουν τη «δουλειά» τους. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να παραποιήσετε τις περιστάσεις.
Αυτή η έλλειψη ενσυναίσθησης μπορεί να εκδηλωθεί με πιο απαίσιους τρόπους, ένας από τους οποίους ανακαλύφθηκε κατά λάθος κατά τη διάρκεια έρευνας για τους πιο βάναυσους ξυλοδαρμούς συζύγων. Αυτή η μελέτη αποκάλυψε μια ψυχολογική ανωμαλία σε πολλούς από τους πιο βίαιους συζύγους που χτυπούν τακτικά τις γυναίκες τους ή τις απειλούν με μαχαίρια ή όπλα, και τα κάνουν όλα αυτά σε ψυχρή κατάσταση υπολογισμού και όχι σε έκρηξη οργής. Καθώς ο θυμός τους εντείνεται, εμφανίζεται μια ανωμαλία: ο καρδιακός τους ρυθμός μειώνεται αντί να αυξάνεται, όπως συμβαίνει συνήθως όταν ο θυμός φτάνει σε φρενίτιδα. Αυτό σημαίνει ότι, από φυσιολογική άποψη, γίνονται πιο ήρεμοι, ακόμη και όταν γίνονται όλο και πιο επιθετικοί και καταχρηστικοί. Η έξαρσή τους δίνει την εντύπωση μιας επακριβώς υπολογισμένης τρομοκρατικής πράξης ως ένας τρόπος να κρατήσουν τις γυναίκες τους στη σειρά, ενσταλάσσοντάς τους φόβο.
Τέτοιοι ψυχρόαιμοι καταχρηστικοί σύζυγοι ανήκουν σε έναν ειδικό πληθυσμό, διαφορετικό από τους περισσότερους άλλους άνδρες που χτυπούν τις γυναίκες τους. Παρεμπιπτόντως, είναι πολύ πιο πιθανό να ασκήσουν βία εναντίον ανθρώπων εκτός των συζύγων τους, να τσακώνονται σε μπαρ και να καβγαδίζουν με υπαλλήλους και μέλη της οικογένειας. Και ενώ σχεδόν όλοι οι άντρες που χτυπούν τις γυναίκες τους με οργή το κάνουν παρορμητικά σε μια έκρηξη οργής, από ζήλια ή απόρριψη ή από φόβο εγκατάλειψης, αυτοί οι λογικοί μαχητές επιτίθενται στις γυναίκες τους με τις γροθιές τους, προφανώς χωρίς κανένα λόγο. - Και μόλις ορμήσουν στη μάχη, τίποτα δεν κάνει, ούτε καν απόπειρες να ξεφύγει από το σπίτι, φαίνεται να περιορίζει την οργή του.
Ορισμένοι ερευνητές που έχουν μελετήσει ψυχοπαθείς εγκληματίες πιστεύουν ότι ο λόγος για τις ψυχρόαιμες ενέργειές τους με παντελή έλλειψη ενσυναίσθησης ή ευαισθησίας είναι συχνά ένα ελάττωμα στο νευρικό σύστημα.
Σημαντική σημείωση: Εάν τα βιολογικά χαρακτηριστικά παίζουν ρόλο στη διάπραξη ορισμένων τύπων εγκλημάτων, όπως, για παράδειγμα, ένα ελάττωμα στο νευρικό σύστημα, που εκφράζεται με την απουσία ενσυναίσθησης, αυτό δεν αποδεικνύει ότι όλοι οι εγκληματίες έχουν βιολογικά ελαττώματα ή ότι υπάρχει κάποιος βιολογικός δείκτης ροπής προς το έγκλημα. Αυτό το θέμα έχει αποτελέσει εδώ και καιρό αντικείμενο έντονων συζητήσεων, με τον μεγαλύτερο αριθμό συμμετεχόντων να έχουν την τάση να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει ειδικός βιολογικός δείκτης και, φυσικά, κανένα «εγκληματικό γονίδιο». Και ακόμα κι αν σε ορισμένες περιπτώσεις υπάρχει βιολογική βάση για την έλλειψη ενσυναίσθησης, αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι έχουν αυτή τη βάση θα δείχνουν τάση προς το έγκλημα· αντίθετα, η πλειοψηφία δεν θα το κάνει. Η έλλειψη ενσυναίσθησης θα πρέπει να θεωρείται ως παράγοντας μαζί με άλλους ψυχολογικούς, οικονομικούς και κοινωνικούς παράγοντες που διαμορφώνουν την τάση για εγκληματικότητα.
Ο εντοπισμός της πιθανής φυσιολογικής βάσης της βίαιης ψυχοπάθειας πραγματοποιήθηκε με δύο μεθόδους, αλλά και οι δύο εξέτασαν τη συμμετοχή των νευρικών οδών που οδηγούν στο μεταιχμιακό σύστημα. Σε μια μελέτη, τα ηλεκτροεγκεφαλογραφικά κύματα του εγκεφάλου των υποκειμένων μετρήθηκαν καθώς προσπαθούσαν να αποκρυπτογραφήσουν ένα συνονθύλευμα λέξεων που άστραψαν μπροστά στα μάτια τους πολύ γρήγορα, μέσα σε ένα δέκατο του δευτερολέπτου. Οι περισσότεροι άνθρωποι αντιδρούν διαφορετικά σε συναισθηματικές λέξεις, όπως «δολοφονία», από ό,τι σε ουδέτερες, όπως «καρέκλα»: είναι σε θέση να καταλάβουν γρήγορα εάν μια συναισθηματική λέξη έχει αναβοσβήνει αυτή τη στιγμή και το ηλεκτροεγκεφαλογράφημά τους λαμβάνεται ως απάντηση σε συναισθηματικές λέξεις , διαφέρει έντονα από αυτό που λαμβάνεται ως απάντηση σε ουδέτερες λέξεις. Ωστόσο, οι ψυχοπαθείς δεν είχαν καμία από αυτές τις αντιδράσεις: στα ηλεκτροεγκεφαλογράμματά τους, δεν βρέθηκαν χαρακτηριστικά σημάδια αντίδρασης σε συναισθηματικές λέξεις και η ταχύτητα απόκρισης σε τέτοιες λέξεις δεν ήταν ταχύτερη από ό,τι σε ουδέτερες, και αυτό δείχνει μια διακοπή της κυκλώματα μεταξύ της λεκτικής ζώνης του εγκεφαλικού φλοιού, που αναγνωρίζει τη λέξη, και του μεταιχμιακού συστήματος, που της προσδίδει αίσθηση.
Ο Robert Hear, ψυχολόγος στο Πανεπιστήμιο της Βρετανικής Κολομβίας που διεξήγαγε τη μελέτη, ερμήνευσε τα αποτελέσματα καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι οι ψυχοπαθείς έχουν περιορισμένη κατανόηση των συναισθηματικών λέξεων - μια αντανάκλαση των γενικότερων περιορισμών τους στον τομέα των συναισθηματικών αντιδράσεων. Σύμφωνα με τον Hear, η σκληρότητα των ψυχοπαθών βασίζεται εν μέρει σε ένα άλλο φυσιολογικό μοτίβο που ανακάλυψε σε προηγούμενη έρευνα, το οποίο υποδηλώνει επίσης μη φυσιολογική λειτουργία της αμυγδαλής και των σχετικών κυκλωμάτων της: οι ψυχοπαθείς που προετοιμάζονται για θεραπεία ηλεκτροπληξίας δεν παρουσιάζουν το παραμικρό σημάδι αντίδραση με τη μορφή φόβου, φυσιολογική για άτομα που γνωρίζουν ότι θα βιώσουν πόνο. Με βάση το γεγονός ότι η αναμονή του πόνου δεν πυροδοτεί ένα κύμα άγχους, ο Hear υποστηρίζει ότι οι ψυχοπαθείς δεν ανησυχούν καθόλου για τη μελλοντική τιμωρία για αυτό που κάνουν. Και αφού οι ίδιοι δεν βιώνουν φόβο, δεν έχουν ενσυναίσθηση - ή συμπόνια για τον φόβο και τον πόνο των θυμάτων τους.
