Celibat (lat. Celibatus, franceză Célibat, germană Ehelosigkeit) - un termen de drept civil și canonic, adică un stat în afara căsătoriei, o viață de singur. Această condiție poate apărea fie din lipsa de dorință a unui individ de a se căsători - celibat voluntar, sau poate exista din cauza oricăror cerințe legale cauzate de anumite considerente - celibatul obligatoriu, sau forţat. În cele mai vechi timpuri, celibatul voluntar a atras atenția din punct de vedere al moralității și al politicii. În Grecia antică, atât religia, cât și statul condamnau celibatul. Statul, absorbind un individ, era interesat de faptul că uniunea matrimonială îi furnizează cel mai mare număr posibil de cetățeni și soldați, iar credințele religioase îl obligau și el să se ocupe de procreare. Platon („Legile”) insistă asupra căsătoriei cu vârste cuprinse între 30 și 35 de ani și consideră că eludarea căsătoriei este o infracțiune, cerând o pensie anuală pentru aceasta și scoaterea de la participarea la acele onoruri pe care tinerii le acordă bătrânilor. Această viziune a lui Platon ne arată că deja în Atena celibatul s-a întâlnit cu o anumită opoziție din partea statului, care este confirmată și de dovezile lui Plutarh și Pollux. Măsuri legislative împotriva celibatului, judecând după tăcerea vorbitorilor antici despre ele, în timpul secolului al IV-lea. î.Hr. a încetat să se aplice în practică, dar urma lor s-a păstrat în prevederea citată de Dinarh, potrivit căreia oratorul sau strategul, pentru a dobândi încrederea populară, trebuia să certifice că are copii născuți într-o căsătorie legală. În Sparta s-au stabilit și anumite pedepse, nu doar pentru celibați, ci și pentru cei care s-au căsătorit târziu sau nepotrivit, dar în ce constau exact aceste pedepse, nu știm. Plutarh și Ateneu menționează doar că aceste chipuri erau adesea ridiculizate și nu se bucurau de respectul tinerilor. La Roma, unde dimensiunea populației a fost întotdeauna considerată una dintre cele mai esențiale condiții pentru puterea statului, unde guvernul s-a ocupat mereu de creșterea numărului cetățenilor săi, celibatul a fost întotdeauna privit ca un stat nedemn și indecent pentru un cetățean roman, care, deși considerat de dreptul roman drept o persoană privată independentă, a trebuit totuși, în mare măsură, să-și sacrifice independența în favoarea intereselor naționale. Pe această opinie s-a întemeiat vechiul impozit pe cei singuri și văduve, instituit de Servius Thulius, veniturile din care erau destinate întreținerii călăreților. Legislația romană ulterioară din vremea Republicii, pe de o parte, încuraja căsătoria cu diverse avantaje oferite persoanelor căsătorite față de cei singuri, de exemplu, atunci când alegeau o funcție publică (magistratură) sau când aveau loc la spectacole publice, pe de altă parte. de mână, a încredințat cenzorilor (vezi acest fol.) să condamne celibatul dacă era rezultatul frivolității. Celibatul a intrat în atenția specială a legiuitorului din vremea lui Augustus, care, dorind să sporească numărul cetățenilor, mult redus de războaiele intestine, a dat o lege cunoscută sub numele de „Lex Julia et Papia Poppaea”. Scopul direct al acestei legi a fost de a promova căsătoria legală, sau cel puțin de a forța cetățenii să o privească ca pe un serviciu public. Prin această lege, celibații și cei fără copii au fost complet eliminați sau doar parțial limitati în drepturile de moștenire în temeiul unui testament spiritual, iar proprietatea care urmează voinței spirituale în favoarea proprietății lor este complet sau doar într-o anumită parte. "scăzut" din ele, motiv pentru care a fost numită proprietatea celor căzuți – „caducum”, iar legea însăși – „lex caducaria”. Complet insuportabile de a primi o moștenire prin testament – „incapace” – erau considerate celibați; parțial incapabili, adică având dreptul de a primi doar jumătate din bunurile lăsate în favoarea lor, au fost recunoscute "orbi" - fără copii, adică un bărbat sau o femeie care nu are copii legitimi, în viață sau cel puțin zămisliți. Această lege a determinat și drepturile așa-numitului „pater solitarius” (tată retras), adică a unei văduve care nu s-a mai căsătorit, ci a avut unul sau mai mulți copii. Aceasta însemna numai căsătorie legală (justae nuptiae) și copii legitimi (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), și nu concubinaj și copii născuți în ea. Având în vedere scopul urmărit de legile caducare, s-a luat doar temeiul natural, și nu legal, care a dat naștere relației dintre copii și părinți și invers, adică numai nașterea, și nu adopția (adoptio). în considerare, astfel încât copiii adoptați au fost întotdeauna luați în considerare în astfel de cazuri pentru părinții lor, și nu pentru părinții adoptivi, și au livrat primului toate avantajele determinate de prezenta lege. În plus, o perioadă de o sută de zile (diskretionis) a fost acordată celibatului pentru a se căsători, iar celor fără copii pentru a concepe un copil. Începutul acestei perioade era considerat ziua „apertura tabularun”, adică momentul stabilirii drepturilor la refuz testamentar. Dimpotrivă, pentru a recompensa persoanele care îndeplinesc cerințele legiuitorului, se căsătoresc și predau generația tânără statului, pe lângă unele avantaje oficiale (de exemplu, la alegerea funcției de pretor, persoanele care nu au împlinit vârsta stabilită). căci această funcție putea să o ia cu atâția ani mai devreme, câți copii legitimi aveau), li s-a dat și dreptul de a primi așa-numita „proemia patrum”, care consta în faptul că partea liberă (căzută) rămasă. a proprietății refuzate celibatului sau fără copii după o voință spirituală a mers în favoarea „patres”, adică celor cărora li s-a refuzat ceva în temeiul aceluiași testament și care au fost căsătoriți sau au avut copii sau urmași de către un fiu (ex filio). Astfel, această lege reflecta și principiul principal al dreptului roman al familiei - autoritatea paternă (patria potestas) și excludea dreptul femeii de a se bucura de avantajele de mai sus, deși în raport cu lexul emancipat și adoptat Julia permitea abaterea de la acest principiu, întrucât pe în temeiul acesteia aceste persoane au livrat părinților lor naturali toate beneficiile acordate de „patribus”. Pars caduca era împărțită între toți patres instituti succesores, în caz de lipsă a instituti succesores, mergea în favoarea patres legatarii (vezi Testament și Legate), înființați în același testament. În lipsa ambelor, caducum a intrat în erarium, iar de pe vremea lui Caracalla - până la fiscus. Poziția de mijloc între incapabili (incapaces) și tați (patres) era ocupată de persoane pentru care căsătoria nu era considerată obligatorie, acestea fiind așa-numitele personae exceptae și anume: bărbați mai mici de 25 de ani și mai mari de 60 de ani; femeile sub 20 și peste 50 de ani, precum și rudele și socrii testatorului până la gradul al șaselea. Văduva a primit, conform lex Julia, „timp de vacanță” (vacatio) în valoare de 1 an din momentul morții soțului, iar divorțatul - 6 luni din momentul divorțului; aceste termene au fost ulterior prelungite prin lex Papia, primul la 2 ani și al doilea la 18 luni. Toate aceste persoane aveau „solidi capacitas”, adică puteau primi în întregime tot ceea ce li se refuza prin voință spirituală, dar nu aveau, totuși, dreptul la „praemium patrum”. Pe lângă aceste reglementări restrictive pentru cei celibari și fără copii, trebuie avut în vedere și faptul că, potrivit dreptului roman, numărul copiilor legitimi a afectat și drepturile reciproce ale soților, care nu puteau moșteni unul după altul mai mult de o zecime din proprietatea defunctului, dar de drept "Treime"(jus tria liberorum) a fost dat soților cu trei sau mai mulți copii pentru a lăsa moștenire unul altuia câte zecimi aveau copii. Acest drept, care este de mare importanță, împărații romani au început ulterior să îl acorde persoanelor care nu aveau deloc copii. Toate aceste măsuri restrictive împotriva celibatului și încurajarea căsătoriei au fost desființate rând pe rând de către împăratul Constantin al V-lea și urmașii săi, sub influența reacției în favoarea celibului care a avut loc de când creștinismul a devenit religia dominantă. Dar această nouă viziune religioasă asupra celibului în sensul în care Biserica creștină l-a înțeles, adică în sensul castității, care era considerată de apostoli și părinți ai bisericii cel mai înalt grad de perfecțiune creștină, se baza pe temeiuri care erau complet opuse viziunea politică şi juridică a romanilor. Vechiul Testament a aderat la principiul care decurge din cuvintele rostite de Domnul după crearea omului: „Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Cartea Geneza I, 28). Întreaga istorie a evreilor ne arată că căsătoria era considerată printre ei o stare onorabilă și obligatorie pentru toți și pentru toți și, conform acesteia, celibatul și lipsa de copii erau întotdeauna privite cu dispreț. Preoții nu numai că nu ar trebui să fie celibați, ci, dimpotrivă, demnitatea lor ar putea fi transferată doar copiilor lor. În schimb, în Noul Testament există indicii care ar fi trebuit să-i conducă pe creștini la concluzia că celibatul este incomparabil superior stării căsătoriei. În Evanghelie întâlnim următorul text (Mat. cap. XIX, 11-12): „Hristos a spus: nu oricine poate găzdui acest cuvânt, ci cui i s-a dat.de la oameni: și sunt fameni care s-au făcut eunuci. pentru împărăția cerurilor: cine poate găzdui, să găzduiască”. Această zicală nu putea decât să facă o impresie puternică în mintea primilor creștini. În prima scrisoare către Corinteni, Sf. Pavel, răspunzând la întrebările care i-au fost puse, scrie (cap. VII): „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul ei ( 1-2)" ... "dar fiecare are talentul lui de la Dumnezeu: unul în felul acesta, celălalt în alt fel. Celibaţilor şi văduvelor le spun: este bine să rămână ca mine. Dar dacă ei nu se pot abține, atunci este mai bine să se căsătorească decât să se aprindă” (7-9). „Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-i placă Domnului, dar unui bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile lumești, cum să-și placă soției. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fecioară: unei femei necăsătorite îi pasă de Lucrurile Domnului, cum să mulțumească Domnului, pentru a fi un sfânt și cu trupul și cu duhul; dar femeii căsătorite îi pasă de lucrurile lumești, cum să-i placă soțului” (32-34) și „cine se căsătorește cu fecioara sa bine, dar cine nu se căsătorește, face mai bine” (38). Aceste cuvinte arată că apostolul s-a înclinat spre celibatul, în principal pentru că le permite celor care sunt sortiți lui să se complacă cu totul în viața spirituală, fără a fi nevoie să se preocupe de treburile acestei lumi pentru a-i face pe plac soției sau soțului. Cu toate acestea, aplicația. Pavel propovăduiește doar un astfel de celibat care presupune prezența unei castități spirituale calme, lipsită de toate poftele senzuale; celor înflăcărați, el însuși sfătuiește căsătoria; în cele din urmă, un astfel de celibat apare ca un har special al lui Dumnezeu, care este dăruit doar unui număr mic de aleși. Niciunul dintre textele de mai sus nu conține o cerință pozitivă a celibatului, dar nu poate fi trecut cu vederea faptul că toate aceste instrucțiuni au ca scop prezentarea stării de celibat în cea mai ideală lumină. Această concepție despre celibatul din primele zile ale creștinismului a determinat un număr considerabil de credincioși să se dedice abstinenței. Deja într-o scrisoare a lui Ignatie (care a murit între 107-115) către Policarp, primul îi laudă pe casti, îndrumându-i însă să nu se pună mai presus de episcopul lor, care, după toate probabilitățile, avea o soție. Athenagoras, în „Πρεςβεία περι τών χριςτιανών” (scris la sfârșitul anului 176), vorbește despre cei care îmbătrânesc în celibatul pentru a trăi în comuniune mai strânsă cu Dumnezeu. Cea mai frapantă manifestare a forței cu care s-a răspândit doctrina plăcerii vieții de celibat în primele secole ale creștinismului este, pe de o parte, fanatismul lui Origen, pe de altă parte, lauda fecioriei, care constă într-o dialog intitulat „Convivium inter decem Virgines” și scris de Metodiu din Tyr, cel mai înflăcărat adversar al lui Origen. Odată cu trecerea timpului și întărirea creștinismului, doctrina celibatului a devenit din ce în ce mai răspândită. Femeile au dezvoltat o viziune specială, potrivit căreia, devotandu-se unei vieți de fecioară, se considerau logodite cu Domnul. Învățătura gnosticilor despre impuritatea cărnii, de asemenea, nu a rămas fără influență în acest caz. Biserica s-a luptat cu această învățătură, dar a experimentat totuși influența ei, la care, totuși, ea era deja predispusă de propriul ei principiu de a opune duhul trupului și, prin urmare, în unirea sexelor nu a putut decât să vadă cel puțin o înrobirea temporară a spiritului de către trup. Acest principiu a dat naștere ascezei, care se străduiește prin mortificarea cărnii să aducă biruința spiritului asupra ei. La ea au recurs toți cei care, sortiți unei vieți celibate, caste, erau conștienți de dificultatea de a evita ispitele în mijlocul unei societăți corupte, păgâne. Combinat cu asceza, celibatul a dobândit în ochii creștinilor semnificația apogeului religiozității, iar odată cu trecerea ascezei la cinevitism, a devenit o condiție necesară pentru comunitatea monahală atât în biserica occidentală, cât și în cea răsăriteană și, în cele din urmă, în prima. dintre ele, ea a fost hotărâtă plasată deasupra conviețuirii conjugale de către canonul Conciliului de la Trent, amenințănd cu anatema. cine susține că căsătoria este de preferat celibatului, sau că acesta din urmă nu este mai bun decât primul (Ses. XXIV, Cap. X). O astfel de rațiune pentru celibatul nu putea decât să aibă un impact asupra regulii stabilite mai târziu în Biserica Apuseană despre celibatul obligatoriu al clerului . Nici Evanghelia, nici alte Scripturi ale canoanelor apostolice nu conțin indicii care să dea motive să slăbească demnitatea căsătoriei sau să o considere un obstacol în îndeplinirea îndatoririlor preoțești. Cei mai severi teologi admit că Hristos, care a onorat căsătoria din Cana Galileii cu prezența sa, nu a respins unirea unui bărbat cu o femeie. Petru, primul dintre apostolii Săi, numit de catolici „prinț al apostolilor” (Princeps apostolorum) și considerat printre ei întemeietorul papalității, a fost căsătorit, după cum mărturisește Sfânta Scriptură (Mat. VIII, 14). Cuvintele Sf. Pavel (1 Epistolă către Corint. IX, 5) dă motive să creadă că majoritatea apostolilor în timpul rătăcirii lor și-au avut soțiile cu ei. Este clar că apostolii, neobservând ei înșiși celibatul, nu puteau cere acest lucru de la cei pe care i-au numit succesori. Împotriva acestui lucru, unii s-au opus, argumentând că apostolii, avându-și soțiile cu ei, s-au abținut de la căsătorie cu ei. Această obiecție este însă respinsă de faptul că, dacă apostolii ar cere într-adevăr celibatul clerului, atunci, evident, ei ar evita să se bănuiască asupra lor că nu au făcut ceea ce ei înșiși au cerut. Mai mult, aplicația. Pavel, care s-a condamnat la celibat, nu preferă deloc pe celibat pe cei căsătoriți atunci când își alege un episcop. Dimpotrivă, el subliniază că un episcop ar trebui să fie un familist care știe să-și conducă familia și, prin urmare, este capabil să-și conducă turma. S-a dovedit incontestabil că în primele trei secole Biserica creștină nu a privit căsătoria ca pe un stat incompatibil cu funcția preoțească, cu condiția ca cel născut să fie soțul unei singure soții; există multe exemple de episcopi, preoți și diaconi căsătoriți, dar nu există dovezi care să sugereze că căsătoria a fost permisă după primirea preoției. Această interdicție s-a bazat pe Canonul XXV Apostolic, care permite căsătoria după intrarea în cler numai corilor și grefierilor și, prin urmare, nu permite acest lucru episcopilor, preoților și diaconilor. Sinodul Neo-Cezareea (315) amenință că îl derogă pe cel care încalcă această regulă, în timp ce Sinodul din Ancyra (314) permite diaconului să anunțe înainte de hirotonire intenția sa de a se căsători, prin urmare, să-și îndeplinească intenția după hirotonire. Pe de altă parte, contrar părerilor false exprimate de unii că sfințenia slujirii sfinte și curăția vieții cerute de preoție sunt incompatibile cu viața conjugală, canoanele apostolice interziceau clerului să-și părăsească soțiile sub pretextul evlaviei. , amenintandu-i pe cei neascultatori cu excomunicarea din comuniunea bisericeasca, iar in caz de incapatanare a acestora, cu privarea completa.grade bisericesti. La Sinodul I Ecumenic de la Niceea, susținătorii celibatul, deja foarte numeroși la acea vreme, au propus să interzică celor numiți în cler să continue conviețuirea conjugală cu soțiile lor, dar nu au reușit să aducă acest lucru la normă din cauza faptului că Pafnutie. , episcop al Tebaidei de Sus, mare asociat și fecioară, i-a convins pe părinții catedralei să nu impună inițiaților un jug atât de greu, care ar putea aduce un rău îngrozitor atât moralei clerului înșiși, cât și soțiilor pe care le-au lăsat în urmă. Sinodul de la Gangra (340) îi blestemă ca detractori ai căsătoriei stabilite de Dumnezeu pe toți cei care, la fel ca susținătorii lui Eugraphius, episcopul de Sebast, nu au recunoscut puterea sacramentelor săvârșite de preoții căsătoriți. Deși nu impunea clerului să renunțe la viața conjugală, Biserica creștină, în același timp, nu a pus niciodată o condiție indispensabilă ca doar cei căsătoriți să intre în cler, ci a acceptat și celibatul. Acest lucru ne este indicat atât prin exemplele din istoria bisericii, cât și prin acele reguli bisericești care presupun prezența în cler a unor persoane care au făcut un jurământ de feciorie. Astfel, de exemplu, sunt regulile care condamnă un cleric care se abține de la căsătorie nu de dragul realizării abstinenței; permite persoanelor acceptate în cler de către celibați să se căsătorească la cererea lor în timpul trecerii pozițiilor clericale inferioare, iar celor care nu doresc li se cere să facă un jurământ de castitate, să protejeze viața de familie a membrilor clerului care nu au soții de ispite. și suspiciunea etc. Aceste reguli inițiale bisericești despre ridicarea persoanelor căsătorite la gradul de preoție de la sfârșitul secolului al IV-lea. a început să fie supus unor restricţii privind demnitatea episcopală. Concepția înaltă a vieții fecioare, creată de învățătura Evangheliei, a trezit în societatea creștină dorința de a avea, dintre cei care au acceptat această ispravă, dacă nu toți clericii, atunci măcar cei mai înalți pastori bisericești care, nefiind legați de familie. legăturile, s-ar putea dedica în întregime slujirii intereselor bisericii și a fi adevărații reprezentanți ai tuturor calităților și perfecțiunilor vieții creștine. Astfel, încetul cu încetul, s-a instaurat obiceiul, conform căruia, la înlocuirea oficiului episcopal, au început să prefere celibatul celor căsătoriți, astfel încât deja în 410 alegerea episcopului de Ptolemais Synesius, care a fost de acord să accepte a propus demnitatea doar pentru a nu i se interzice continuarea conviețuirii conjugale, este un exemplu excepțional. Dezvoltarea monahismului, care a căpătat un mare respect în societate și o influență enormă asupra treburilor bisericești, a stabilit mai ferm acest obicei, care din secolul al VI-lea. a fost ridicată la o regulă obligatorie, inițial de stat, iar apoi de legislația bisericească. Iustinian V. a prescris ca episcopi să fie numiți monahii sau cei care nu aveau soții, sau care erau despărțiți de ei. Sinodul de la Trullo (692) a hotărât ca soția unei persoane ridicate la demnitatea episcopală, despărțită anterior de soțul ei prin consimțământ comun, la hirotonirea sa în episcopie, să intre într-o mănăstire departe de reședința acestui episcop, care , este însă obligat să-i dea întreținere. Deși nici acest sinod, nici legislația ecleziastică ulterioară nu impuneau monahismul de la episcopi, încetul cu încetul în Orient episcopii au început să fie aleși exclusiv dintre călugări, probabil datorită convingerii că persoanele crescute în disciplina monahală sunt mai capabile să îndeplinească înaltele îndatoriri ale episcopale. rang. În plus, același consiliu a confirmat permisiunea ca subdiaconii, diaconii și preoții care s-au căsătorit înainte de hirotonire să continue conviețuirea conjugală cu soțiile lor, amenințăndu-i în același timp pe duhovnicii care s-au căsătorit după ce au primit preoția și pe episcopii care continuă conviețuirea conjugală, cu privațiune. de demnitate. Decretele imperiale, pe baza cărora copiii născuți în astfel de căsătorii erau recunoscuți ca ilegitimi, i-au determinat pe diaconi și preoți să se căsătorească înainte de a accepta preoția. Acest obicei a devenit în cele din urmă obligatoriu în Biserica Răsăriteană, unde toți clerul trebuie să fie căsătoriți, dar nu pot nici să se căsătorească cu o văduvă, nici să intre într-o a doua căsătorie. - În Rusia, până de curând, această regulă a fost respectată cu toată strictețea; o persoană necăsătorită numită într-o funcție de cler parohială trebuie neapărat să fie căsătorită înainte de hirotonire, iar văduvii nu puteau fi numiți deloc; atât lipsa unei soții cât și cea de-a doua căsătorie le-au împiedicat în mod egal accesul la preoție. Pe vremuri, strictețea s-a extins până la punctul în care un preot văduv sau un diacon trebuia să fie tunsurat de călugăr, altfel îi era interzis să slujească. Un astfel de ordin a fost cauzat de ispitele produse de viața necurată a multor clerici văduvi și a fost dat de Mitropolitul All-Rusiei Sf. Petru (sec. XIV) și apoi repetat de Mitropolit. Fotie (începutul secolului al XV-lea) și catedralele rusești (Moscova 1503, Stoglav 1551 etc.). Sinodul de la Moscova din 1667, deși a recunoscut acest decret ca fiind practic util, l-a anulat totuși ca neconform cu canoanele Bisericii Ecumenice. Totuși, și după aceea, duhovnicii văduvi trebuiau să aibă permisiunea specială de la episcopul lor pentru a sluji, și anume: preoții - scrisori epitrahale, iar diaconii - oratorie sau post-bisericească. Aceste reguli au fost desființate în 1765. Dacă au fost luate astfel de măsuri de către autoritățile bisericești din Rusia antică cu privire la duhovnicii care și-au pierdut soțiile, atunci este de la sine înțeles că, în același timp, nu ar putea permite numirea persoanelor necăsătorite sau văduvilor. parohi sau diaconi. Din 1869, este permis legal să numiți în clerul alb la gradele clerului și persoane necăsătorite (adică, necăsătorite și văduve după prima căsătorie), dacă acestea sunt pe deplin cunoscute episcopului diecezan pentru zelul lor pentru biserică și un viata complet impecabila, in plus, au nu mai putin de 40 de ani. Astfel, Biserica Răsăriteană, plătind, conform învățăturii Evangheliei, cinstea faptei fecioriei, a lăsat execuția la latitudinea fiecărei persoane în parte, nefiind în niciun caz celibatul obligatoriu de la clerul alb. Dimpotrivă, în Occident, încetul cu încetul, s-au dezvoltat canoane care instituie celibatul pentru întreg clerul. În Biserica Latină, măsurile inițiale împotriva vieții conjugale a clerului au fost luate în Spania la Sinodul de la Elvira (303 sau 309), prin decrete prin care diaconilor, preoților și episcopilor li se interzicea să se căsătorească cu soțiile lor. Într-o scrisoare a Papei Siricius către Gemerius, episcopul de Tarragona (385), care este primul decretal, a cărui autenticitate nu este pusă la îndoială, se indică faptul că episcopii, preoții și diaconii care nu respectă castitatea nu merită nicio indulgență. , deoarece este necesar să se trateze rănile cu fier (cuțit) care nu răspunde la alte medicamente. În două decretale adresate episcopilor de Rouen, Victricius și Exsuperius de Toulouse (405), Inocențiu I a reînnoit interdicția de mai sus, amenințându-l cu derocarea pentru încălcare. Leon I (443) și Grigore V. (590-604) au continuat să susțină părerile predecesorilor lor. Sinoadele de la Orange (441), Arles (442 sau 452), Tours (461), Toledo (653 și 659) au stabilit canoane, conducând cu deplină consistență începutul incompatibilității vieții conjugale cu sfințenia demnității spirituale. În cele din urmă, jurământul de castitate a devenit obligatoriu pentru preoți, diaconi și chiar subdiaconi, cărora bisericile din tot Occidentul, cu excepția Lombardiei, se supuneau, cel puțin oficial. Biserica din Milano, bazându-se pe autoritatea Sf. Ambrozie, patronul ei, singur a îndrăznit să se opună revendicărilor Romei și a rezistat până la sfârșitul secolului al XI-lea. în raport cu căsătoriile clerului de aceleaşi reguli care au fost stabilite în Biserica Răsăriteană. Multă vreme, papii au fost nevoiți să lupte atât cu independența Bisericii Lombarde, care a slăbit autoritatea scaunului apostolic și a împiedicat aplicarea uniformă a regulilor disciplinei bisericești, cât și cu clerul din alte țări, care, în ciuda interzicerea papală a căsătoriei, a continuat să trăiască în vechiul mod. Mulți preoți aveau în mod deschis concubine, alții preferau să se căsătorească. În secolele X și XI. există preoți căsătoriți și chiar episcopi nu numai în Italia, ci și în Spania, Germania, Franța și Anglia. Dunstan, Arhiepiscop de Canterbury (961-968), a ordonat preoților căsătoriți să se despartă de soțiile lor și i-a înlocuit ca călugări pe cei dintre ei care au refuzat să respecte acest ordin; dar această măsură nu a avut efect pentru mult timp și, în curând, un alt arhiepiscop de Canterbury, Anselm, a trebuit să ordone din nou celibatul pentru preoții întregii Anglie la catedrala locală din Westminster (1102). În 1018, Benedict al VIII-lea a obținut o rezoluție la Sinodul de la Pavia, potrivit căreia. copiii spirituali, născuți din femei libere, au devenit sclavi ai bisericii fără dreptul de a fi eliberați vreodată; în 1031 Consiliul de la Bourges a elaborat în același spirit o serie întreagă de canoane, remarcate prin severitatea lor extremă. Hildebrandt a avut aceeași părere și despre căsătoria clericilor, care au reușit să-i cucerească în această privință pe acei papi pe care i-a condus cu atâta pricepere. După măsurile de mai sus îndreptate împotriva copiilor clerului, au urmat ordine nu mai puțin stricte cu privire la soțiile clericilor. Leon al IX-lea (1048-1054) a emis „Constitutum de castitate clericorum” (Regulamentul privind castitatea clericilor), potrivit căruia femeile care locuiau cu clerici erau recunoscute ca sclave. Dorind să stârnească indignarea oamenilor împotriva preoților care încalcă jurământul de celibat, biserica a declarat erezie ceea ce nu era decât o simplă încălcare a disciplinei bisericești și a început să numească astfel de „Nicolaiți” spirituali, echivalându-i cu acest nume cu sectanții care erau anatematizați. în primul secol. Nicolae al II-lea, cu ajutorul mulțimii entuziasmate de călugări, a reușit să smerească încăpățânarea Bisericii din Milano; clerului său i-au fost impuse penitențe, în timp ce arhiepiscopul, în semn al smereniei sale, urma să ia parte la un sinod la Roma, la care era interzis mirenilor să asculte liturghia dacă aceasta era slujită de un preot care avea o femeie în casa lui (1059). Aceste decrete au fost confirmate și de Alexandru al II-lea (1059-1063), dar în practică au fost de puțină importanță, deoarece nu au fost puse în aplicare cu severitatea cuvenită. Hildebrandt, devenit papă sub numele de Grigore al VII-lea, a convocat un conciliu la Roma în 1074, la care decretele anterioare referitoare la celibatul clerului au fost confirmate și completate de interzicerea preoților vinovați de „curvie” (fornicatio) de a intra. biserica, termen care a fost desemnat în egală măsură ca concubină, precum și căsătorie. Grigorie s-a asumat energic aplicarea acestor reguli și, pentru a depăși orice opoziție, a convocat consilii la Erfurt, Paris (1074) și Mainz (1075), pe care le-a dat instrucțiuni pentru a-i obliga pe preoți să se despartă imediat de soțiile și concubinele lor. Catedralele din Erfurt și Mainz s-au încheiat într-o confuzie teribilă, în timp ce la catedrala din Paris toți cei care au participat la ea au respins în mod oficial ordinele papale, recunoscându-le ca nesăbuite, că necesită o ispravă care depășește puterea umană și, în cele din urmă, în alte locuri, episcopii direct a refuzat să le vestească turmei și clerului subordonat acestora. Grigorie a trimis peste tot legati, dotati cu puteri extinse, care au reusit sa excite poporul impotriva preotilor incapatanati. Mulți episcopi au început să se plângă de ofensele fără precedent aduse de popor clerului, dar papa a rămas neclintit. Cu ajutorul ordinelor monahale și al mulțimii pe care au stârnit-o, el a reușit în scurt timp să învingă orice rezistență și să oblige clerul din majoritatea statelor vest-europene să se supună deciziei sale. Această victorie a papalității a fost mult facilitată în Germania de prinții și episcopii feudali, care, fiind în luptă continuă cu puterea imperială, au căutat sprijin de la papi. Astfel, papalitatea a insistat pe celibatul clerului, expunând considerente morale și religioase ca motive principale, deși scopul real urmărit de Curia Romană, urmărirea căsătoriilor clerului, era de natură pur politică. Baza principală pentru stabilirea celibatul obligatoriu pentru cler a fost deja formulată clar de însuși Grigore al VII-lea în următoarea dispoziție: „Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus” (Biserica nu se poate elibera de subordonarea laicilor dacă clerul nu este eliberat de soţiile lor). Odată cu ascensiunea puterii papale, trebuie să fi apărut o tendință firească de a rupe acele legături prin care clerul este unit cu familia și, prin aceasta, cu statul; numai un preot complet liber de toate legăturile și îndatoririle familiale și civile a garantat bisericii romane independența sa deplină față de stat și putea servi în mâinile pontifilor romani ca un instrument de încredere pentru realizarea planurilor lor politice extinse și ambițioase. Oricum, niciunul dintre teologi, neexcluzând nici măcar ultramontanii cei mai zeloși, nu consideră celibatul obligatoriu al clerului ca fiind fie o instituție divină, fie o dogmă a lui Zap. biserici; Curia romană însăși nu aderă la această regulă cu deplină consistență, permițând căsătoria preoților greci uniați și maroniți. Celibatul clerului, ridicat în cele din urmă de Grigore al VII-lea într-o lege ecleziastică, nu a putut fi efectiv stabilit de multă vreme. După moartea sa, preoții căsătoriți se mai găsesc adesea în practică, așa cum se poate aprecia din ordinul Papei Urban al II-lea (1089) și din hotărârile conciliilor de la Reims (1119) și două Lateran (1123 și 1139). În plus, în diverse locuri, din când în când, s-a reluat rezistența clerului la punerea în aplicare a regulilor de celibat, provocând adesea chiar ciocniri armate. Abia în secolul al XII-lea. celibatul clerului s-a impus în cele din urmă în Occident, deși în state mai îndepărtate de Roma, ca de exemplu. în Ungaria, în Polonia, în secolul al XIII-lea. clerul nu s-a supus acestui ordin al tronului roman. În Polonia, decretul papal privind celibatul, anunțat de cardinalul Petru în 1197 la sinodul arhiepiscopiei Gniezno, a revoltat extrem de clerul care a participat la el, care aproape l-a ucis pe reprezentantul Romei. Prințul Vladislav Lyaskonsky, îndemnat de bulele lui Inocențiu al III-lea, a început să închidă și să asuprească clerul recalcitrant în toate felurile posibile (1206). În istoria poloneză ulterioară, există multe exemple de căsătorie a clerului; în secolul al XVI-lea sub influența Reformei, mulți oponenți ai celibatului ies din rândul clericului polonez, printre care primul loc îi revine lui Stanislav Orjehovsky, canonicul lui Przemyshovsky, care, după ce a intrat în preoție, s-a căsătorit cu Magdalina Kholmskaya (1551), și-a dedicat întreaga viață luptă împotriva acestei instituții clerice opresive și l-a condamnat aspru în multe dintre scrierile sale (vezi Orjehovski). În 1556, regele Sigismund-August, în numele întregului popor, a cerut ca Pavel al IV-lea să desființeze celibatul clerului. În Ungaria, în 1267, cardinalul Guidon a cerut ca preoții să fie căsătoriți legal, deși în viitor le-a interzis deloc să se căsătorească. Stabilirea celibatul clerului, care avea cel puțin scopul vizibil de a ridica întregul cler la înălțimea idealului creștin de feciorie, în realitate nu a contribuit deloc la îmbunătățirea moralității clerului, care, fiind lipsit a soţiilor legale, a trebuit involuntar să ajungă la concubinaj. Începutul acelei teribile licențiere și decadență în care a căzut clerul, mai ales în secolele al XIV-lea și al XV-lea, trebuie căutat în mare măsură în această cerere nefirească a tronului roman. Dorind să pună capăt unei astfel de licențieri, reprezentanții unor biserici au propus în mod deschis stabilirea concubinatului pentru preoții care erau lipsiți de posibilitatea de a se căsători legal. Biserica, însă, recunoscând în general numai căsătoria în Hristos, adică legală, nu a putut fi de acord cu aceste propuneri și a îndurat tacit ceea ce ea nu a putut să prevină, mai ales că unii dintre papii secolelor XIV și XV. deseori i-a depășit în imoralitate pe episcopii și preoții subordonați lor, ceea ce i-a dat lui Savonarola un motiv de a propovădui îndreptarea moravurilor întregii biserici, atât capul ei, cât și toți membrii (in capite et membris). Protestele împotriva celibatului clerului au fost exprimate încă de la începutul secolului al XIV-lea; la sfârşitul acesteia şi la începutul secolului al XV-lea. Teologii cehi în frunte cu Matthew Yanov, impregnați de învățătura lui Wyclef, îl condamnă aspru. În mișcarea hușită, problema celibatul joacă un rol important și, în cele din urmă, pactele de la Praga acordau clericilor utraquistilor cehi (vezi acest cuvânt) drept excepție dreptul de a se căsători; dar Curia Romană nu a recunoscut drept legitimă această concesiune făcută de Consiliul de la Basel. Reforma din primul moment al începuturilor ei a răsturnat jugul celibatul clerului. Într-o „scrisoare către nobilimea creștină a națiunii germane” (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation, 1520), Luther a fundamentat în detaliu principiul necesității ca clerul să se căsătorească, iar în 1525 a hotărât să-l confirme cu propriul exemplu, pe care unii preoți evanghelici o împliniseră deja înaintea lui.mărturisirea (art. 23) și Apologia (art. 11), la fel ca și scrierile simbolice reformate (de ex. Prima Mărturisire elvetică, art. 37; A doua Mărturisire elvetică, art. 29), precum și Biserica Anglicană, stabilesc clerul potrivit să se căsătorească în condițiile naturale ale naturii umane, a Sfintei Scripturi și a vechiului obicei creștin, ținând cont de consecințele celibatul forțat. Roma nu a putut demonstra nicio conformare cu privire la acest punct: cu permisiunea clerului de a se căsători, acesta ar trebui nu numai să abandoneze toate tradițiile, ci și cel mai esențial principiu al politicii papale, care constă în independența necondiționată a bisericii față de ceea ce în limba sa se numește lume. Limita de conformare din partea Curiei Romane nu putea fi decât o dispensă dată cu privire la nevoile speciale ale Bisericii și numai sub forma unei măsuri excepționale, cu dreptul de a o anula. Aceste considerații au servit drept punct de vedere, luând în considerare așa-numitul „Interimar” (Interimar, 1548) într-o anumită măsură să tolereze căsătoriile clerului protestant, dar regele Ferdinand I nu a putut face imediat o cerere atât de semnificativă la Conciliul din Trent; încercările sale ulterioare de a elimina răul din celibatul clerului, susținute de ducele Albert al V-lea al Bavariei și chiar de trei alegători spirituali, nu au avut succes datorită politicii evazive a lui Pius al IV-lea, care, cu ajutorul iezuiților, a reușit să convinge pe împărat să nu supună acest caz Consiliului (1563). Prin decretele Conciliului de la Trent, acele prevederi de drept canonic, Rom. pisică. biserici care există și astăzi. Aceste prevederi referitoare la celibatul clerului sunt că persoanele căsătorite pot fi consacrate la cele mai înalte grade (clerici) numai atunci când soțiile lor pronunță un jurământ solemn de castitate; subdiaconii, diaconii, preoții și episcopii care se căsătoresc după hirotonire sunt lipsiți de funcția și rangul lor, iar căsătoria lor este recunoscută ca invalidă; dimpotrivă, căsătoriile încheiate de clerul gradelor inferioare (clericale) ale preoţiei sunt considerate valabile, iar episcopul le poate admite la îndeplinirea îndatoririlor care le sunt încredinţate, numai dacă sunt căsătoriţi cu fete, iar nu. la văduve sau divorţate. Ultimele încercări de a realiza abolirea acestor reguli au fost respinse cu putere de Grigore al XVI-lea și Pius al IX-lea, în timp ce mișcarea vechilor catolici, deși i-a determinat pe cei din urmă să răstoarne jugul celibatului, dar a provocat o despicare în sânul bisericii. în sine. Nu există nicio îndoială că puterea laică de stat nu are dreptul să anuleze decretele canonice referitoare la celibatul clerului. Dar, în același timp, este cert că nu este deloc obligat să le pună în aplicare prin măsuri coercitive. Având în vedere acest lucru, atât Codul prusac Zemsky (Landrecht), cât și Codul civil francez (Codul civil) lasă fără nicio atenție regulile canonice asupra B. gradelor cele mai înalte ale preoției. În Franţa s-a stabilit însă o practică judiciară, deşi contestată de mulţi, înclinată spre recunoaşterea nulităţii căsătoriilor încheiate de clerici. Aceeași prevedere este stabilită expres de legislația austriacă (deși conform legii din 25 mai 1868, imposibilitatea căsătoriei dispare pentru duhovnic atunci când trece la o altă confesiune). Decretele privind nulitatea căsătoriilor clerului catolic au fost desființate în Italia odată cu introducerea căsătoriei civile, precum și în Bavaria, Saxonia, Baden și, în general, în toate țările în care legea comună germană este în vigoare, odată cu publicarea legea imperială din 6 februarie. 1875, potrivit căruia dreptul de a se căsători a fost acordat clerului din toată Germania. Legislația noastră permite persoanelor din toate confesiunile creștine în general să intre în căsătoriile după regulile şi riturile bisericilor lor, nu pot decât să recunoască drept valabile căsătoriile încheiate de clerul catolic (Sf. Legea, vol. X, partea 1, art. 61). În Evul Mediu, celibatul era o condiție esențială nu numai pentru starea spirituală, ci și pentru apartenența la ordinele cavalerești, și inițial la membrii Ligii Hanseatice. La noi, a fost observat de cazacii din Zaporizhi. În vremurile moderne, nu există măsuri restrictive similare cu cele ale vechilor romani împotriva celibatul voluntar în legislația modernă și abia în actualul 1890 Senatul Republicii Venezuelene a stabilit o lege conform căreia fiecare licean de peste 35 de ani trebuie să plătesc un impozit special de unu la sută din venitul anual dacă acel venit nu depășește douăzeci și cinci de mii de franci. Veniturile care depășesc această sumă vor fi supuse unui impozit de 2%. În nota explicativă a proiectului de lege, sunt date motive că cei necăsătoriți se află într-o poziție excepțională și poartă mult mai puține sarcini decât tații de familie și, prin urmare, impunerea unui impozit special pe venit celor necăsătoriți este pe deplin conformă cu principiile justiţie. Este clar că această măsură, spre deosebire de cele de mai sus, este cauzată doar de motive de natură pur fiscală. In legislatia noastra, celibatul afecteaza cuantumul deducerilor facute pentru a satisface datoria din salariile primite de debitor (vezi Arestul). Ordonante de drept canonic, Cat. bisericile își păstrează încă puterea în raport cu clerul alb și negru. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe și legislației noastre (Sf. Lege, vol. X, partea 1, articolul 2; vol. IX, articolul 252, paragraful 1), numai clerul negru este supus celibatului, în timp ce clerul alb, care le este interzis să se căsătorească cât timp sunt în gradul preoțesc sau diaconal, sunt supuși celibatul numai în cazul decesului soțiilor lor. Pe lângă toate cele de mai sus, trebuie avut în vedere că celibatul poate avea și înțelesul unei pedepse impuse de lege în anumite împrejurări unuia dintre soți sau ambilor împreună, fiind în acest caz celibatul forțat. În sensul unei măsuri punitive, celibatul este deja cunoscut dreptului roman, potrivit căruia, în cazurile în care o căsătorie a fost anulată pentru adulter, i se interzicea vinovat să se căsătorească cu o persoană care a participat la adulter. bizantin legislația permitea o distincție între soț și soție: o soție infidelă a fost condamnată la celibat la divorț, iar un soț infidel nu a fost supus acestei pedepse. Dreptul canonic interzice căsătoria între participanții la adulter numai dacă aceasta din urmă a fost săvârșită prin acordul prealabil al făptuitorilor în scopul însuși de a înceta căsătoria anterioară a unuia dintre ei, pentru a se putea uni între ei într-o nouă căsătorie. austriac legislația aderă literalmente la dreptul roman, în timp ce francez (Cod Napoléon, § 298) și prusac - canonic . Conform legii bisericii ruse Când căsătoria este desființată pentru adulter, soțul vinovat este condamnat la celibat. Este a noastra drept civil(Sfânta Lege vol. X, partea I, art. 40-42), care permite persoanelor despărțite din concubinaj deoarece căsătoria lor a fost încheiată cât mai există o alta, să continue conviețuirea cu soții din căsătoria anterioară, dacă au părăsit persoanele, interzice. ei, chiar și după moartea acestor persoane, să încheie orice nouă căsătorie. La fel, este condamnat la celibat unul dintre soți, care l-a lăsat pe celălalt mai bine de cinci ani în obscuritate; cu toate acestea, gradele inferioare ale departamentului militar, care au fost mai mult de 5 ani în captivitate sau o absență necunoscută în război, nu au interzis să încheie o nouă căsătorie la întoarcere, dacă căsătoria lor anterioară a fost deja desființată. De carta de strain Spaniolă(Sf. Zah., vol. XI, partea I, art. 213 și 215) pentru supușii ruși de credință luterană se stabilesc următoarele reguli: 1) când căsătoria este desființată pe bază de adulter, partea vinovată de este interzis de la care a fost urmată de încălcarea fidelității conjugale și 2) celibatul se aplică persoanelor cărora li se interzice încheierea unei noi căsătorii printr-o hotărâre judecătorească privind divorțul. Luteranii încă mai au celibatul temporar, sau Pe termen scurt, constând în următoarele: un văduv este condamnat la celibatul în termen de 6 săptămâni de la moartea soției sale, iar o văduvă - în termen de 3 luni de la moartea soțului ei; dar dacă problema sarcinii văduvei este în dubiu, atunci - în decurs de 6 luni, dar dacă sarcina nu este în dubiu, celibatul încetează nu mai devreme de 6 săptămâni de la ieșirea din sarcină. Pe lângă aceste cazuri, care sunt de natură punitivă, s-a instituit celibatul și pentru persoanele care au împlinit vârsta de optzeci de ani și pentru cei care au rămas văduvi sau divorțați după o a treia căsătorie (vol. X, partea I, St. Legea. Cetăţean, art. 4 şi 21). Și în sfârșit, întotdeauna și în toate legile creștine, celibatul este o condiție esențială pentru căsătorie. Legislația noastră (Legea Sfântă, vol. X, partea I, art. 20) indică direct acest lucru, recunoscând că pentru a intra în stare civilă este necesar ca cei care se căsătoresc să nu aibă rude cu alte persoane, adică , sunt în celibat. Literatură: E. Me (Mau), „Elements du droit romain”; Accarias, „Précis du droit romain”; Geinektius, „Ad legem Juliam et Papiam”; Riviere, „Des successions en droit romain”; Abbé Chavard, „Le célibat des prètres et ses conséquances” (Geneva, 1874); Smith și Cheetman, „Celibat” (în Dictionary of Christian antiquities, Londra, 1875); Schmidt, „Histoire de l” Eglise d „Occident pendant le moyen âgê” (Paris, 1885); Augustine Theiner, „Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen” (2 vol., Altenburg, 1828; a 2-a ed. 1845); Lanrin, „Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht” (Viena, 1880); Henry Lea, „O schiță istorică a celibatului sacerdotal în biserica creștină” (Boston, 1884); von Schulte, „Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung” (Bonn, 1876); Holtzendorf, „Der Priestercoelibat” (Berlin, 1875).
Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - Sankt Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Sinonime:CELEBRITATE, I, cf. (carte). Păstrarea virginității; viata singura sau necasatorita. jurământ monahal de celibat. | adj. celibator, oh, oh. Dicționar explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționar explicativ al lui Ozhegov
CELIBAT- CELEBRITATE, non-căsătorie pe tot parcursul vieții. B. este forțată (sănătate precară, prezența anomaliilor fizice sau psihice), precum și rezultatul unei situații proaste pe piața căsătoriei sau aparținând unei anumite categorii. grup social (ex. Dicţionar enciclopedic demografic
Celibat- (rusă - fără căsătorie) - starea unei persoane care nu se căsătorește în mod deliberat (bărbat singur, necăsătorit, femeie necăsătorită). Celibatul poate fi voluntar atunci când o persoană nu se căsătorește din cauza absenței sau a fidelității față de persoana iubită, din cauza... Fundamentele culturii spirituale (dicționar enciclopedic al unui profesor)
celibat- I, singura unitate, p. 1) Viața necăsătorită și necăsătorită. ...Multe fete care, indiferent de motiv, au abandonat intenția de a se căsători, se dedică învățământului superior. Dar în aceste cazuri, celibatul nu este rezultatul unei creșteri mentale ...... Dicționar popular al limbii ruse
Celibat- (sau celibatul) una dintre îndatoririle clerului Bisericii Romano-Catolice. Stabilirea acestei reguli a fost influențată de concepțiile ascetice asupra căsătoriei și, poate, de învățătura gnosticilor despre impuritatea cărnii. Deja Conciliul de la Trent hotărât ...... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet
celibat- ▲ lipsa unui partener, (a fi) în, viața unei persoane celibatul lipsa unui partener în viața personală; viata fara casatorie. inactiv. burlac. burlac (simplu). necăsătorit. necăsătorit. la fete (stai treaz #). la fete. singuratic. fată bătrână. pe… … Dicționar ideologic al limbii ruse
Legământ de virginitate, refuz de a se căsători. (
Celibat(cuvânt mai des folosit "celibat") este de obicei dat din motive religioase. Apropo, cuvântul „celibat” este incorect aici, deoarece înseamnă doar necăsătorirea și nu interzicerea relațiilor sexuale. Dar, din moment ce relațiile sexuale în afara căsătoriei erau considerate ceva nefiresc după apariția religiilor majore, jurământul de celibat însemna tocmai abstinența completă de la contactele sexuale.
Rădăcinile acestui fenomen rușinos (de ce rușinos, vom spune mai departe) cresc din cărțile mari prăfuite, care se numesc Biblii. Pe lângă creștinism, celibatul este practicat ca o renunțare voluntară la sex, în scopul realizării de sine în budism și hinduism. În islam, dimpotrivă, poligamia a fost încurajată. Protestantismul tratează căsătoria în mod normal.
Jurământul de celibat este asociat în mod obișnuit cu continența masculină. Pentru că, conform Bibliei, o femeie nu poate fi preot.
În ceea ce privește jurământul de celibat, apostolul Pavel a scris:
Celui necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; dar unui bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile lumii, de cum să-și mulțumească soția... Dar oricine este ferm neclintit în inima lui și, nefiind constrâns de nevoie, ci fiind puternic în voia sa, a hotărât în inima sa să păstreze fecioara lui, face bine. 1 Corinteni 7:32,37
E amuzant, dar conform anumitor date, Pavel însuși era căsătorit. Aceasta este întreaga religie...
Pentru a nu cita citate lungi din Biblie, vom descrie pe scurt motivele refuzului relațiilor sexuale:
De fapt, nu există nicio instrucțiune explicită în Biblie pentru a fi celibat. „Moda” pentru celibat a fost inventată în întregime de Biserică în Evul Mediu.
Deoarece după adoptarea celibatului există multă energie sexuală necheltuită, aceasta este cheltuită pentru rugăciuni, asceză, închinare și alte lucruri inutile. Cu toate acestea, din moment ce majoritatea celor care au luat jurământul de celibat sunt oameni din ordinul sfânt, nu le mai rămâne nimic altceva.
În Ortodoxie, celibatul este obligatoriu pentru episcopi (al treilea, cel mai înalt grad de preoție) și opțional pentru diaconi (primul, cel mai mic grad de preoție) și preoți (al doilea).
În catolicism, celibatul este obligatoriu pentru preoți, episcopi și majoritatea diaconilor. Totuși, în ambele religii există cazuri de episcopi văduvi și chiar căsătoriți! Ceea ce dovedește încă o dată că Biserica își interpretează propriile reguli așa cum îi convine.
Unii oameni își fac jurământul de celibat, deși nu sunt slujitori ai Bisericii. Adesea fac acest lucru din motive religioase („Vreau să-mi dedic viața lui Dumnezeu”). Dar sunt și alte cazuri. De exemplu, faimosul polimat Anatoly Wasserman a făcut un jurământ de celibat în mod voluntar la vârsta de 17 ani, deși este un ateu convins. A făcut asta „din prostie” și „pentru a nu interfera cu studiul științei”. De asemenea, un jurământ involuntar de celibat este observat de asexuați - persoane cu o tulburare mintală rară care nu experimentează atracție sexuală. 
Dar jurământul Wasserman poate fi numit mai degrabă un jurământ de castitate, deoarece celibatul implică abstinența completă nu numai de la sex, ci și de la masturbare, care în religie este considerată autosex (cu sine). Și el, potrivit unei declarații dintr-un interviu, păstrează o colecție uriașă de p0rn0.
Celibatul feminin este foarte rar. Mai frecvent este jurământul feminin de castitate, care este adesea luat nu numai de fanaticii religioși, ci și de feministe convinse.
În Albania, la un moment dat, „jurământul de celibat” era comun (și apare și astăzi). Fata care a depus acest jurământ se angajează să fie „fecioară jurată” pentru tot restul vieții, să poarte haine bărbătești și să se comporte ca un bărbat. Acest rit este asociat nu numai cu religia, ci și cu „lipsa unui bărbat în casă”. „Din moment ce nu sunt bărbați în jur, eu însumi voi deveni bărbat” se ceartă femeia. Și, într-un fel, are dreptate.
Adesea sunt asociate cu complexe psihologice, cărora le cresc picioarele din eșecurile din viața lor personală. În multe țări ale lumii nu există educație sexuală pentru copii, prin urmare aceștia au fost nevoiți să învețe toate informațiile necesare, mai întâi din casetele video ale tatălui lor, iar apoi pe stradă.
După ce au suferit un cuplu/zece eșecuri în relațiile cu sexul opus la vârsta de 15-25 de ani, oamenii devin uneori complet dezamăgiți în acest domeniu și sunt nevoiți să caute un înlocuitor pentru energia sexuală neexplodata în alte activități. Dacă această activitate devine religie, cu o mare probabilitate totul se va sfârși în abstinență, apoi în celibat.
___
Probabil asta e tot :) Dacă vrei să faci un jurământ de celibat, gândește-te, dar ce zici de procreare? A fost odată ca niciodată în Rus' secta eunucilor care au mers la fel de departe în jurămintele lor ca și ei înșiși castrare (castrare) astfel încât nicio chemare a cărnii să nu-i tulbure cu siguranță. Au fost inițial câteva mii.
Știți ce s-a întâmplat cu ei?
S-au stins.
Un cuvânt din 7 litere, prima literă este „C”, a doua literă este „E”, a treia literă este „L”, a patra literă este „I”, a cincea literă este „B”, a șasea literă este „A”, a șaptea literă este „T”, cuvântul pentru litera „C”, ultimul „T”. Dacă nu cunoașteți un cuvânt dintr-un puzzle de cuvinte încrucișate sau dintr-un puzzle de cuvinte încrucișate, atunci site-ul nostru vă va ajuta să găsiți cuvintele cele mai dificile și necunoscute.
Ce fel de stele sunt transparente Pe o haină și pe o eșarfă, Toate sunt transparente, decupate, Și o iei - apă în mână. Arată răspunsul >>
Ce fel de animal, Spuneți-mi, fraților, Se poate urca în sine? Arată răspunsul >>
Ce fel de animal: alb ca zăpada, umflat ca blana, umblă cu lopețile și mănâncă cu corn? Arată răspunsul >>
Un bărbat schiează într-una dintre stațiunile de schi. Brusc, se ridică un viscol, atât de mult încât nu se vede absolut nimic în jur. Bărbatul merge la întâmplare. După un timp, viscolul se potolește, bărbatul se uită în jur și vede doar zăpadă. El continuă - același lucru, s-a rătăcit, pe scurt. Dintr-o dată vede ceva întunecat pe fundalul unui zăpadă. Apropiindu-se, descoperă că este o ușă și bate în ea. Din spatele ușii o voce de copil întreabă:
- OMS?
- Sunt o vacantă. Mama e acasă?
- Nu, mama a plecat înainte să intre tata.
Deci tata e acasă?
- Nu, tata a plecat înainte să intre sora mea.
- Ei bine, sora ta este acasă?
- Nu, sora mea a plecat înainte să intru eu.
- Ce ești, niciodată toți din colecție? Ei bine, casa!
- Da, aceasta nu este o casă, aceasta este o toaletă.
Oamenii care sunt interesați de religie au adesea întrebarea: „Ce este celibatul?” În acest articol, vom dezvălui semnificația acestui termen și vom vorbi în detaliu despre rolul său în viața slujitorilor bisericii.
Mai întâi, să aflăm sensul acestui cuvânt. Celibatul este un jurământ de celibat care este cel mai frecvent în rândul clericilor catolici, dar se găsește și în alte religii. A fost legalizată în secolul al XI-lea de către Papa Grigore al VII-lea. Motivul principal a fost atitudinea negativă a bisericii față de transferul proprietății proprii de la cler către moștenitori. În 1967, celibatul catolic a fost confirmat oficial de Papa Paul al VI-lea. Cu toate acestea, conform Bibliei, jurământul de celibatul este o alegere voluntară a fiecărei persoane și nu poate fi forțat. Cu această ocazie, Hristos a vorbit într-o discuție cu ucenicii săi: „Cei i s-a dat să cuprindă, să cuprindă...” Adică cine vrea să accepte celibatul și să rămână singur, să o facă. Prin urmare, un jurământ forțat de celibat este contrar canoanelor biblice și poate provoca, de asemenea, tulburări sexuale și nervoase la o persoană.
Cu toate acestea, abstinența sexuală nu este deloc norma pentru clerul catolic. Și cu cât a durat mai mult, cu atât mai teribile erau consecințele. Acest lucru este confirmat de numeroase fapte din psihiatrie criminalistică. Cel mai frapant exemplu a fost cazul preoților pedofili din metropola Boston. În 2002, „sfinții părinți”, care cunosc răspunsul la întrebarea: „Ce este celibatul?”, au violat peste 500 de băieți și fete.
De asemenea, cazurile de încălcări sălbatice și sângeroase ale jurământului de celibat nu sunt neobișnuite. De exemplu, în Mexico City, duhovnicul Dagoberto Arriaga a fost condamnat la 55 de ani de închisoare pentru că și-a ucis propriul fiu de 16 ani. El a decis asupra acestui act pentru a ascunde faptul de încălcare a celibului. Pregătindu-se cu grijă, Arriaga și-a răpit fiul, l-a dus într-un alt oraș și și-a îndeplinit planul.
Potrivit unui studiu al profesorului Mapelli, 60% dintre preoții catolici au probleme sexuale grave, 30% încalcă constant jurământul de celibat și doar 10% îl respectă cu strictețe. Acest lucru sugerează că tocmai din acești 60% se reface armata de pedofili și maniaci în sutană. Profesorul polonez Jozef Banyak a efectuat un sondaj asupra a 823 de preoți catolici și a descoperit că celibatul are cel mai negativ efect asupra sănătății fizice și psihicului unei persoane. Provoacă stres, duce la singurătate și îi înfurie și îi retrage pe oameni.
Abuzul sexual asupra copiilor de către preoții catolici a fost cunoscut încă de la mijlocul secolului al XX-lea. Acum această problemă este atât de răspândită încât Biserica Catolică din Statele Unite are propriul „serviciu de securitate”. Șeful acesteia, Terry McKiernan, a anunțat 14.000 de copii afectați de cler. În acest moment, au primit peste 2,5 miliarde de dolari în procese de la preoți pervertiți.
Deci, am aflat răspunsul la întrebarea: "Celibat - ce este?" În cele din urmă, vă vom spune cum se leagă ele cu jurământul de celibat în alte religii, pe lângă catolicism.
Învățăturile estice spun: „Sexul este sarcina karmică principală a unei persoane și trebuie îndeplinită până la capăt”. Deoarece în timpul actului sexual are loc o eliberare și un schimb de energie vitală, sexul a fost întotdeauna de o importanță capitală pentru oameni. Dacă sarcina nu este finalizată, atunci persoana se poate transforma într-un vampir sexual. Cu alte cuvinte, cu abstinența prelungită, fundalul hormonal se poate muta, iar apoi energia nefolosită va stropi în direcția greșită.
Celibat în Ortodoxie se extinde la primirea celor mai înalte ranguri bisericești, cum ar fi un episcop. Candidații sunt selectați numai dintre celibați. Gradurile inferioare și mijlocii ale bisericii pot fi căsătorite.
Într-o oarecare măsură, celibatul este inerent budismului și hinduismului. Cu toate acestea, nu există o perversitate imprevizibilă în ea. Chestia este că învățăturile spirituale ale religiilor orientale oferă o serie de meditații care normalizează energia unei persoane și îi permit să primească plăceri de un ordin mai înalt decât cele sexuale. Aceste practici nu permit energiei sexuale să stagneze. Dacă astfel de meditații nu sunt folosite de o persoană, atunci arcul de energie comprimat în interior se va deschide cu siguranță, ceea ce va duce la consecințe criminale. Din păcate, preoții creștini și catolici nu sunt predați meditația în seminariile teologice.
WikiHow este un wiki, ceea ce înseamnă că multe dintre articolele noastre sunt scrise de mai mulți autori. La crearea acestui articol, 39 de persoane au lucrat la editarea și îmbunătățirea lui, inclusiv în mod anonim.
Celibatul este un stil de viață în care o persoană fie se abține de la relații sexuale, nu se căsătorește, fie face ambele. Păstrarea unui jurământ de celibat este dificil, indiferent de motive (poate că te pregătești să devii preot sau o faci din motive personale). Un jurământ de celibat este dat de persoanele care doresc să-și trăiască viața fără a avea o relație fizică cu o altă persoană. Această decizie nu se ia întotdeauna din motive religioase sau în legătură cu unele obligații. O persoană poate alege pur și simplu acest mod de viață, pentru că îl consideră corect. Cu ajutorul sfaturilor pe care le oferim în acest articol și cu sprijinul celor dragi (și poate cu ajutorul de sus), vă veți putea ține jurământul. Desigur, a face acest jurământ nu este ușor, mai ales dacă oamenii din jurul tău nu aprobă alegerea ta. Cu toate acestea, o viață de celibat are avantajele ei. Dacă reușiți să găsiți activități interesante pentru dvs., puteți depăși tentația de a rupe jurământul.
Luați în considerare dacă sunteți pregătit. Asigurați-vă că o doriți cu adevărat. Celibatul poate fi de mare ajutor dacă faci acest jurământ din motivele potrivite. Nu toată lumea este capabilă să-și trăiască întreaga viață, aderând la jurământul de celibat. De obicei, această alegere este făcută de cei care văd oportunitatea de a găsi sensul vieții și satisfacția fără partener. Oamenii pentru care singurătatea nu provoacă durere și goliciune tind spre celibatul. Dacă simți și crezi că nu ai nevoie de o altă persoană care să-ți satisfacă toate dorințele și că această stare te va ajuta să te simți mai calm și mai fericit, celibatul este pentru tine.
Gândește-te de ce vrei să fii celibat înainte de a face acest pas. Oamenii iau această decizie din diverse motive. De cele mai multe ori, oamenii caută să evite infecțiile cu transmitere sexuală sau decid să renunțe la relații pentru a se dedica unor studii serioase, deoarece celibatul eliberează o cantitate imensă de timp pentru alte activități. În plus, jurământul de celibat vă permite să economisiți bani, mai ales dacă sunteți student.
Meditează la această decizie ca să nu o iei în grabă. Un jurământ de celibat este dat pentru o lungă perioadă de timp. Este important să ne amintim că fiecare persoană ia propriile decizii, iar dacă oamenii merg pe altă direcție, asta nu înseamnă că drumul lor este mai rău. Orice alegere este posibilă și fiecare alegere trebuie respectată. Stilul de viață pe care îl aleg alți oameni este, de asemenea, un stil de viață uman, la fel ca și al tău. Așa că nu vă așteptați ca alți oameni să vă urmeze exemplul și nu-i judeca pe alții pentru că au ales o relație fizică.
Să știe toată lumea că ești celibat. Este important să le spui oamenilor apropiați despre decizia ta și să-i convingi să te susțină la fiecare pas.
Evita ispitele. Poate fi necesar să evitați ispitele, mai ales la începutul călătoriei. Nu vă permiteți să vă aflați în situații care pot duce la contact sexual (de exemplu, evitând apropierea de o persoană de care sunteți sau puteți fi atras fizic). Nu petrece timp singur cu tine, fără a comunica cu lumea exterioară, decât dacă tu stiu sigur ca te poti controla in astfel de situatii. Te poți apropia de oameni, dar numai dacă te poți abține. În plus, merită să explici altor persoane ce îți poți permite ca parte a stilului tău de viață.
Amintiți-vă că celibatul nu înseamnă izolare. Un jurământ de celibat nu înseamnă că ar trebui să te distanțezi de ceilalți. Continuați să faceți lucrurile care vă plac cu alți oameni și bucurați-vă de ele. Nu te forța să sacrifici conexiunile strânse și interacțiunile cu ceilalți. Încearcă să găsești oameni care te pot înțelege pe tine și alegerile tale. A trăi singur poate fi dificil. Spune-le oamenilor că ai nevoie de sprijinul lor.
Găsiți o varietate de hobby-uri. Fă ceea ce îți place. Poate fi necesar să eviți oamenii de care te simți atras fizic. În schimb, apelează la practici spirituale sau la activitățile preferate.
Să știi că abstinența te poate face o persoană mai puternică. Dacă faci ceva fără ajutorul altora, te vei dezvolta. Îți vei aminti de ce ai decis să faci un jurământ. Vei simți că poți face multe. Bucuria de a învăța lucruri noi și de a lucra constant la diferite sarcini îți va ocupa mintea. Acest lucru vă va face și mai obosit, ceea ce vă va permite să dormiți mai bine.
Luați în considerare dacă luați un jurământ din motive religioase. Mulți fac jurăminte de celibatul pentru a deveni membri ai unui grup religios. Fiecare religie are propriile reguli în acest sens. În unele religii, se obișnuiește să se poarte un inel cu un simbol religios ca semn al celibatului. În religie, abstinența este menită să ajute o persoană să atingă unitatea cu Dumnezeu la un nivel mai profund.
Luați în considerare dacă intenționați să vă păstrați jurământul doar până la căsătorie. Unii oameni decid să-și păstreze virginitatea înainte de căsătorie. În acest caz, celibatul se comite din momentul căsătoriei. Astfel, partenerul persoanei care a făcut jurământul intră într-o relație cu o fecioară sau fecioară. Această decizie este menită să demonstreze dorința unei persoane de a fi sinceră cu un viitor partener și dorința de a începe o viață împreună în mod drept. Unii oameni fac jurăminte de virginitate, iar alții poartă un inel pentru a simboliza puritatea lor.
Decide dacă vrei să te abții doar în anumite relații. Celibatul poate face parte dintr-o relație dacă ambele persoane sunt de acord cu aceasta. În felul acesta vă puteți sprijini reciproc și puteți învăța ceva împreună (cum ar fi să cântați la un instrument muzical) care vă va ține mintea ocupată.
Decideți dacă doriți să faceți celibatul parte a procesului de curte. Celibatul permite relațiilor romantice să se dezvolte și să devină mai tandre, mature și altruiste. Dragostea adevărată vine cu timpul. A nu face sex într-o relație o face mai stabilă, nu mai puțin. Dacă o femeie răspunde cu un refuz blând unei oferte de intimitate, acest lucru îl va impresiona pe bărbat. O va respecta mai mult și va avea încredere în ea. Va dori să devină o persoană mai bună, chiar dacă nu a fost perfect în trecut. Tensiunea sexuală plăcută la începutul unei relații romantice duce adesea la căsătorii puternice.
Meditează și roagă-te pentru orice îți influențează gândurile. Unii oameni vor încerca cu siguranță să te convingă. Poți învăța să te controlezi, dar cel mai important lucru este să înțelegi cum te simți și ce declanșează aceste condiții. Mai jos oferim câteva sfaturi.
Meditează sau roagă-te în mod regulat. Acest lucru te va ajuta și nu contează cum o faci: singur sau în grup. Dacă nu vă este frică de ispite, alăturați-vă unui grup. În unele grupuri există puțină sau deloc interacțiune și nu va trebui să te uiți la altele.
Întoarce-te la jurământul tău și gândește-te dacă mai contează pentru tine. Revizuiește-ți relația cu jurământul la fiecare 4-6 luni, astfel încât să știi exact ce vrei. Dacă decideți că acest stil de viață nu vă mai este potrivit, opriți-vă și începeți să faceți ceea ce doriți.
Asigurați-vă că vă luați jurământul din propria voință. Nimic bun nu poate rezulta din celibatul dacă te forțezi să faci acest jurământ. Oamenii sunt sociali, așa că cel mai adesea au tendința de a trăi cu alți oameni care îi apreciază și le pasă. Oamenii ca alți oameni cu care se simt conectați și cu care doresc să-și petreacă viața. Dacă o persoană decide să trăiască singură, trebuie să fie absolut sigur că poate trăi astfel și se poate bucura de el. Dacă o persoană își depune în mod voluntar un jurământ de celibat, el câștigă pace și un sentiment al corectitudinii a ceea ce se întâmplă.
