Блог за здравословен начин на живот. Гръбначна херния. Остеохондроза. Качеството на живот. красота и здраве

През миналия ХХ век Руската православна църква, по думите на Негово Светейшество патриарх Алексий II, „преживя безпрецедентни гонения, наложени от атеистите за Христовата вяра“. Колко духовници и миряни бяха засегнати? Днес никой не може да даде точен отговор на този въпрос.

Преследването на Църквата, започнало през 1917 г., става широко и ожесточено още през 1918 г. и достига своя апогей през 1937-1938 г. Според правителствената комисия за реабилитация на жертвите на политическите репресии само през 1937 г. са арестувани 136 900 православни духовници и духовници, от които 85 300 са разстреляни; през 1938 г. 28 300 са арестувани и 21 500 са разстреляни.“ Въпреки това „Бог не може да бъде подиграван“.

Репресиите не само не успяха да унищожат Църквата, но до известна степен се превърнаха в тигела, в който тя се освободи от греховната релаксация, кали се и укрепна. И на 2000-годишнината от Рождество Христово донесе изобилен „плод на спасителната сеитба“: през август Осветеният Архиерейски събор канонизира 1154 свети руски мъченици и изповедници на 20 век.

В сонмажа на новоправославните руски светци бяха и представители на древната свещеническа династия на истинолюбците, която почти 300 години носи кръста на служба за доброто на Църквата и Отечеството. След като научих за този необичаен факт, потърсих един от „династичните“ духовници.

Това е протойерей Сергий Анатолиевич Правдолюбов, настоятел на столичния храм „Живоносна Троица“ в Троицки-Голенищев. Той е магистър по богословие, професор в Московската духовна академия и Православния Свети Тихонов богословски институт, преподава „Богослужебно богословие“. Преди разговора отец Сергий разгъна на масата „родословно дърво“, съставено от брат му протойерей Михаил Анатолиевич Правдолюбов. На върха на „дървото” събеседникът постави стара снимка от семейния архив. Той въздъхна тежко, гледайки я и започна така: „Снимката е направена на 31 юли (NS)

1924 г. в Касимов, Рязанска област, на специален сватбен ден за семейството. Тогава моят прадядо по бащина линия, протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов и съпругата му Клавдия Андреевна (те седят в центъра, внукът им Анатолий е сгушен между тях - той ще стане мой баща след време) благословиха семейния съюз на тяхната дъщеря Антонина ( ето я сред стоящите, пета отляво) и Алексей Ключаров (четвърти отляво, с папийонка).

„Странно е, отец Сергий: има сватба и никой на снимката не се усмихва.“

- Има такива стихове: „Трябва да мислите, а не да се усмихвате, трябва да четете трудни книги.“

Всъщност впечатлението е, че, гледайки във фотообектива, Правдолюбови всъщност тревожно се взират в бъдещето - какво ще донесе то на тях и на цялата страна, чиято земя дотогава едва е успяла да попие кръвта на гражданското война? Семейството не може да очаква нищо добро от съветската власт, която първоначално се обяви за яростен „войнствен“ гонител на Църквата.

Затова ли лицата на Правдолюбови са толкова неусмихнати в деня на семейния празник?

– Какво е донесло „бъдещето” на вашите предци?..

– Главата на семейството, протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов, служи в църквата „Успение Богородично“ в Касимов, дълги години преподава в местното духовно училище и е инспектор на енорийските училища в областта. За да отпусне душата си, той прекарва целия си живот в цветарство.

Арестуван е на 6 ноември 1937 г. по „фабрикуваното от чекистите дело за контрареволюционната организация на бившия бял офицер свещеник Николай Динариев“. Прадядото, който започнал да ослепява на стари години, попитал ръководителя на оперативната група: „Мога ли да взема капки за очи?“ Той се ухили: „Ти, старче, няма да имаш нужда от повече капки.“ Месец и половина по-късно, на 23 декември 1937 г., в Рязан е разстрелян невинният овчар Правдолюбов. През 1956 г. е реабилитиран.

По времето на смъртта на баща му най-големият му син Владимир вече беше починал (ето го на снимката - той затваря редицата на стоящите вдясно), мирянин. Бил е кандидат по богословие, доцент във Втори Московски университет. По време на масовото следреволюционно преследване на Църквата Владимир Анатолиевич е арестуван за първи път през 1918 г. Връщайки се от затвора, той се тревожи за съдбата на децата на улицата: в това гладно, студено време Правдолюбов създава уникално сиропиталище в Москва, чиито деца изучават литература и изкуство.

Владимир Анатолиевич познаваше Сергей Есенин и Айседора Дънкан и по негова покана веднъж свиреха в това сиропиталище. Властите са подозрителни към нетрадиционната социална дейност на Владимир Анатолиевич и под пресилен предлог той е арестуван за втори път през 1925 г. и изпратен в Соловки. Там той трябваше да лежи три години. В затвора Владимир Анатолиевич загуби всичките си зъби. След освобождаването си живее в Сергач и преподава в техническо училище.

„Органите“ разбраха, че Правдолюбов продължава да учи богословие - той написва живота на трима светии от родната си земя Касимов. Отново арест и - карагандински лагери. Владимир Анатолиевич е разстрелян на 4 октомври 1937 г.... А на юбилейния Архиерейски събор сред много новомъченици протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов и неговият първороден син Владимир са канонизирани. Междувременно не остана дълго да чакаме списъкът на светиите, които обичат истината, да бъде попълнен.

– Искате да кажете, че някой друг от вашата династия по-късно е канонизиран?

- Точно. Съвсем наскоро, на 30 ноември миналата година, Синодалната комисия за канонизиране на светци, ръководена от митрополит Ювеналий Крутицки и Коломенски, призна протойерей Сергий Анатолиевич Правдолюбов и свещеник Николай Анатолиевич Правдолюбов за достойни, заедно с други новомъченици, да бъдат канонизирани.

Това са още двама синове на Анатолий Авдеевич. В края на декември 2000 г. Светият синод одобри решението на комисията за канонизация на светци. – С какви изпитания се сблъскаха Сергий и Николай? „Братята бяха ярки, авторитетни проповедници сред паството си и служителите по сигурността просто търсеха възможност да се справят с тях.

През 1935 г. те фабрикуват така нареченото „дело на блажена Матрона Анемнясевская“ и заедно с нейните почитатели, както се казва, „пометат“ двама пастири на Правдолюбови, както и сина на един от тях, Анатолий ( вече пораснало „момче от снимката“, моят бъдещ баща ). Той беше музикално надарен човек. През 1933 г. самият Иполитов-Иванов го приема в своя клас, но буквално месец по-късно, поради неговия „свещенически произход“, Анатолий е изхвърлен от консерваторията и се връща в Касимов, в къщата на баща си.

Когато баща му и чичо му бяха арестувани, служителите по сигурността, след като научиха, че Анатолий, освен музика, се занимава и с поезия, му предложиха да напише сатирични стихове срещу баща си свещеник. Младият мъж, естествено, отказва да направи това и заедно с баща си и чичо си е заточен в Соловки. Оттам се завръщат едва живи пет години по-късно, през 1940 г. Властите не позволиха на протойерей Сергий Анатолиевич Правдолюбов да живее в Касимов и той трябваше да се премести със семейството си в Лебедян.

През 1944 г. овчарят отново е лишен от храма, като го пращат в кариерите край Малево. Това беше истински тежък труд, който напълно подкопа здравето на Сергий Анатолиевич. Връщайки се при семейството си през 1947 г., той живее само три години. На брат му Николай е забранено да служи в Касимов след Соловки. Един ден вярващи от Елатма дойдоха при него и се помолиха: „Властите заплашват да закрият храма с дъски - няма свещеник. Ела да ни служиш, отец Николай!..“ Беше момент на избор: „или – или“. Свещеникът се обърнал към майка си за съвет.

Клавдия Андреевна стояла под иконата и дълго се молела. Тогава тя каза: „Иди да служиш, благославям те“. Скоро свещеникът е арестуван без причина, а на 13 август 1941 г. войната вече е в ход! - при мистериозни обстоятелства той беше застрелян точно в двора на затвора в Рязан. Роднините чуха слухове, че в затвора свещеникът започва да губи ума си, често викайки, спомняйки си съпругата си Пелагея: „Поля, спаси ме от Сталин!..” - Значи във вашето семейство вече има четирима светци.

Това е зашеметяващ пример за жертвената служба на вашите предци към Църквата. Кажете ми, могат ли свещенически династии като тази на Правдолюбов да се смятат за особено явление в руския църковен живот? – Бих казал, че „династическото духовенство“ е било по-разпространено явление в стара Русия, отколкото ни се струва сега. В края на краищата духовенството представляваше цяла класа, свещениците се сродиха помежду си, децата им намериха годеника си в същата църковна среда. Постепенно се появяват династии.

От друга страна, не може да се предположи, че е имало много от тях, защото не всички деца на свещеници са последвали стъпките на баща си: някои са привлечени от медицината, други от науката, а трети от преподаването. Имаше, разбира се, случаи, когато революционери излизаха от семействата на свещеници - същия Чернишевски, Добролюбов. Дори и да не е от семейството на свещеник, небезизвестният Джугашвили-Сталин произлиза от църквата, от семинарската среда. Кой тук да бъде мъмрен и виновен?

Такива случаи са резултат от духовна криза, започнала в Русия много преди това. Но в наше време, след седемдесет години, когато хората бяха почти лишени от духовна храна, се случват събития, които показват, че религиозното чувство не е угаснало у хората. Мислих много, например, защо академик Андрей Дмитриевич Сахаров изведнъж започна да търси покаяние и да се бори срещу собственото си „детище“ - водородната бомба?

Тогава научих, че се оказва, че дядото на Сахаров е бил протоиерей и е служил в катедралата в Арзамас. Мисля, че в някакъв момент у Сахаров се прояви някакъв „ген на покаянието“. Не, академикът най-вероятно не е станал вярващ, но в него се събуди дълбока вътрешна съвест, възникна чувство на покаяние - нещо, за което дядо му говореше през целия си живот, както в църквата, така и у дома. Следователно при религиозно влияние върху човек не всичко е толкова просто и недвусмислено, колкото бихме искали да бъде.

Тук се крият тайни, към които е почти невъзможно да се намери ключът. Ако се върнем към династията Правдолюбов като такава, не само „свещеническата“, тогава тя включва хирурзи, известни в Санкт Петербург и Рязан, и професор по математика в Харковския университет, който в детството си покриваше портите на баща си и дядо с математически формули. Дори най-големият син на протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов, Владимир, не стана свещеник, а се зае „само с богословие“. И каква огромна сила на вярата притежаваше той!..

– Знаете ли за древни свещенически семейства, които съществуват и до днес?

– Нашето семейство, разбира се, не е единственото. Лично аз познавам пет такива мощни, известни династии. В Москва - това са Соколови и Коляди, в Рязан - Смирнови, в Ярославъл - Малцеви, в Липецка епархия - Кондратюки. И това вероятно не са всички оцелели династии, които продължават да се развиват. Техните разкази, съдбите на духовници и сегашното служение в условията на свобода са плодородно поле за любознателните изследователи на църковния живот.

Кръвта на мъчениците е семето на Христос
Три века служба на вярата и отечеството

През миналия ХХ век Руската православна църква, по думите на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II, „преживя безпрецедентни гонения, наложени от атеистите за Христовата вяра“. Колко духовници и миряни бяха засегнати? Днес никой не може да даде точен отговор на този въпрос. Преследването на Църквата, започнало още през 1918 г., достига своя връх през 1937-1938 г. По данни на правителствената комисия за реабилитация на жертвите на политическите репресии само през 1937 г. са арестувани 136 900 православни духовници и духовници, от които 85 300 са разстреляни; през 1938 г. 28 300 са арестувани, 21 500 са разстреляни...

През август 2000г Архиерейският събор канонизира 1154 руски свети мъченици и изповедници на 20 век.Сондът на новопрославените светци включваше и представители на древната свещеническа династия на Правдолюбовите, които в продължение на почти 300 годинислужи на Христовата църква и на Отечеството.

Сред канонизираните новопрославени светци има четирима Правдолюбови - баща и тримата му синове.

Първият от тях е бащата, протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов, който е арестуван от служители на службите за сигурност и разстрелян на 23 декември 1937 г. в Рязан.

Вторият, канонизиран като свети мъченик, е най-големият му син Владимир Анатолиевич Правдолюбов, който към момента на смъртта на баща си вече е бил разстрелян от болшевиките. Владимир Анатолиевич беше кандидат по богословие и доцент във Втори Московски университет. За първи път е арестуван през 1918 г. След затвора той полага специални грижи за децата на улицата и създава уникално сиропиталище в Москва, чиито деца изучават литература и изкуство. През 1925 г. Владимир Анатолиевич отново е арестуван и изпратен в Соловки за три години, след което е депортиран в селище. Следва следващият му арест, затвор в лагерите в Караганда, където е разстрелян на 4 октомври 1937 г.

Третият от известните светци на Правдолюбови е протойерей Сергий Анатолиевич Правдолюбов, който е арестуван през 1935 г. и е заточен заедно със сина си (тогава още момче, бъдещ свещеник) в Соловецкия лагер за пет години. През 1944 г. протойерей Сергий отново е лишен от храма и е заточен в кариерите край Малево. Завърнал се от каторга през 1947 г. като тежко болен, той живее със семейството само три години.

Четвъртият от прославените светии е свещеник Николай Анатолиевич Правдолюбов. Отец Николай е заточен в Соловки за пет години. След освобождаването му е забранено да служи. Един ден при него дошли вярващи и го помолили да започне да служи в тяхната църква, тъй като нямали свещеник и властите искали да я затворят. Отец Николай се обърна към майка си Клавдия Андреевна Правдолюбова за благословия (не забравяйте, че по това време нейният съпруг и най-големият й син бяха застреляни). След дълга молитва Клавдия Андреевна благослови сина си да служи. Свещеник Николай Анатолиевич Правдолюбов започва да служи в църквата Елатма. Скоро, на 13 август 1941 г. (войната вече е в ход), той е арестуван и разстрелян в двора на Рязанския затвор.

В момента служат осем Правдолюбови, всички те са свещеници (архиереи): Симеон, Сергий, Владимир, Андрей, Михаил, Серафим, Федор, Михаил. И осемте протоиереи са пряко свързани с канонизираните новопрославени светци на Правдолюбовите. Според протойерей Сергий Правдолюбов „династичното духовенство“ е било обичайно в Русия. Духовенството представляваше цяла класа, свещениците се сродиха помежду си, а децата им намериха годеника си в една и съща църковна среда. Постепенно се появяват династии, но те не са много. В Москва имаше династиите Соколов и Каляда, в Рязан - Смирнови, в Ярославъл - Малцеви, в Липецка епархия - Кондратюки. „Въпреки това, – казва протойерей Сергий Правдолюбов, – както нашите предци, така и ние няма да „влачим“ синовете си в свещеници, тъй като „робът не е поклонник“. Но ако Бог желае колкото се може повече Правдолюбови да продължат да носим кръста на служение на Църквата Христова – това означава, че ние трябва да го носим и ще бъдем непоклатими в това.”

Статията е подготвена по материали на вестник "Труд".

Отец Сергий! Ако снимката от 1924 г. показва трима от пастирите на Правдолюбов, то снимката, направена през 2000 г., показва цяла редица от духовници. И какво - всички ли са Правдолюбови?
- Всички Правдолюбови и всички протойерей, те представляват два клона на нашия род. Като начало ще ги назова последователно (отляво надясно): отците Симеон, Сергий, Владимир, Андрей, Михаил, Серафим, Теодор и друг Михаил. Първият, четвъртият и петият са синовете на протойерей Владимир Сергеевич Правдолюбов, който също е тук (третият отляво), той е брат на покойния ми баща. Другите четирима свещеници, включително и аз (с тъмни очила), също са братя, синове на приснопаметния протойерей Анатолий Сергеевич Правдолюбов. И всички ние, разбира се, сме в пряко родство с новопрославените светци. Снимката е направена в Селищи близо до Касимов на 24 август, четири дни след прославянето на новомъчениците на Архиерейския събор, включително първите двама Правдолюбови, както и нашия родственик Михаил Дмитрев - това е нашият дядо по майчина линия. Всъщност направихме снимка близо до къщата му в Селищи.
- В какви църкви служат чичо ви и братовчедите ви?
- Протойерей Владимир Сергеевич Правдолюбов в младостта си завършва механико-математическия факултет на Московския държавен университет, а след това духовна семинария и академия и става кандидат на богословието. Служението му продължава вече 43 години. С майка си Нина Ивановна той отгледа две дъщери и четирима сина, трима от които станаха свещеници. Андрей е настоятел на Касимовския храм „Успение Богородично“, където някога е служил нашият прадядо, сега свети мъченик протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов. Симеон е настоятел на църквата "Св. Георги" в Касимов, а Михаил е настоятел на църквата "Св. Диомед" в село Първо Касимовски район.
- Бих искал да знам малко за вашите братя и сестри...
– Добре, но първо – синовна дума за нашия отец протойерей Анатолий Сергеевич Правдолюбов. През 1935-1940 г. той, заедно с баща си и чичо си, пият много Solovetsky Dashing. От 1941 до 1944 г. бъдещият ни баща се бие и е тежко ранен по време на освобождението на Пушкинските планини. Църковното му служение започва през 1947 г. и продължава до смъртта му.
Спомням си, че баща ми можеше да свири музика на пиано или виолончело с часове и да композира. Той беше талантлив църковен композитор и едва сега, почти 20 години след смъртта на баща му, се подготвя за издаване сборник с неговите произведения. Най-важното е, че баща ми имаше голям богослужебен дар; впоследствие никога не съм срещал свещеник, който дори малко да може да се сравни с красотата на богослужението. Баща ми, например, вярваше, че участието на детето в богослуженията през Великия пост, Страстните и Великденските седмици дава на малкия християнин повече от всички други възпитателни средства взети заедно... Баща ми никога не ни е карал да учим Божия закон или нещо друго на Църквата . Той ни запозна със световното музикално, философско и литературно наследство. И ние се насочихме към теологията по-късно, сами.
Сега за братята. Нашата обща радост е, че едно време всички сме били иподякони при Негово Светейшество патриарх Пимен. Оттогава много вода е минала под моста... През последните 10 години Михаил служи в прочутия столичен храм „Възкресение Христово“ в Соколники и е кандидат по богословие; Двамата с мама Любов имат двама сина. Другите братя Серафим и Теодор са близнаци. Първият от тях е ректорът на най-голямата катедрала Троица в Рязанската епархия в село Гус-Железни и главата на най-голямото семейство сред настоящите истинолюбци: Серафим и майка Марина имат седем сина и дъщеря. Теодор има много отговорно служение - четвърт век той е настоятел на Покровската църква в село Маковеево, Касимовски район, храмът, в който баща ни служи повече от 20 години. Там, близо до стената на църквата, е светият му гроб.
Това е може би всичко, накратко.
- Но ти не каза нищо за себе си...
- Разбира се, много е изживяно и има какво да се помни. Например как, подобно на младия Анатолий, моят бъдещ баща, и моя дядо Николай, аз трябваше да премина през сериозно морално изпитание. Факт е, че по време на годините ми на обучение в Московската духовна семинария служители на известна „офиса“ многократно се опитваха да ме вербуват, обещавайки планини от злато, възможност да пътувам не само из Съюза, но и по целия свят. .. много исках да уча. И разбрах, че ако откажа да бъда сексот, нищо добро няма да ме чака в бъдеще. И въпреки това казах „не“ на КГБ. В най-трудния за мен момент написах музика за древния напев „Вечерята и твоята тайна днес“. Там се казва, че християнинът се отказва от всички благословения на живота, от своето бъдеще; дори и да попадне незнайно къде, той ще остане верен на Бога и Христос до смъртта си.
Мисля, че самият Господ беше мой ходатай тогава... Помня това, защото сега, според решенията на последния Архиерейски събор, на свещениците е забранено да работят за тайните служби и духовниците могат открито да заявяват опити за вербуването им, ако възникнат такива. Убеден съм, че всички свещеници са благодарни на епископите, които са утвърдили такава позиция в съвременния църковен живот.
- Това ли беше първата ви работа?
- Не, второ. Първата беше песнопението „Now You Let Go“. И двете са изпълнени от църковни хорове в Москва, Санкт Петербург и Киев. Имам и трета творба „Соловецки мъченици“, първата стихира на лития, още не е изпълнявана публично.
Написах стихирата под силното впечатление от фотоизложба, посветена на бивши затворници от Соловецкия лагер. През нощта не можах да спя дълго време, затворих очи - и видях страдащи лица, а сред тях - Правдолюбови. И изведнъж, когато бях почти заспал, чух пеене. Звучеше като отделна музикална фраза. Заедно с мелодията се появиха и думи. И се сетих, че точно това се случваше с древните църковни автори – те едновременно „чуваха” мелодията и думите на песнопения... Втурнах се към масата и започнах да записвам. Спомням си: случи се в нощта на 11 февруари 1992 г., беше специална нощ, нощ на необикновено творческо прозрение.
Надявам се, че моите „Соловецки мъченици“ определено ще бъдат чути. Иска ми се това да се случи тази година на тържествена церемония в Православния Свети Тихонов богословски институт, където изнасям лекции. Бих искал сам да ръководя хора, знам как да го направя.
- Някои от правдолюбовските пастори служат в селските райони, други в града, включително двама в столицата. Кажете ми как живеят пасторите днес? Нуждаещи се или проспериращи, ако говорим за материалната страна на нещата?
- Енория на енория - раздор, както в селото, така и в големия град. В столицата, да кажем, има повече хора в тези църкви, които се намират близо до метрото или претъпканите кръстовища. Такива храмове са по-богати. Но искам да говоря за нещо друго. Да, има свещеници, които имат енория в селото и прекарват по-голямата част от времето си в града, заети с „подобряване“ на личното си благосъстояние, но това е по-скоро изключение от правилото (както Юда беше изключение сред апостолите) и такива сребролюбци са строго порицани Светейшеството ни патриарх Алексий II.
Правилото е абсолютното мнозинство от свещениците да се боят от Бога и да изпълняват службата си достойно – както в добри условия, така и в изключително лоши. Защото най-важното за един пастир е неговият храм и Божият престол, който стои в храма. И нека наоколо да има гора, степ, пустиня - за свещеника това няма значение, защото главното за него е ежедневното общуване с Бога и с хората.
В известен смисъл дори е по-трудно и по-неспокойно за свещеник в големия град, отколкото за селски свещеник. В Москва съм от много години, но все още не мога да свикна. Два пъти поиска да го изпратят в провинцията, но безуспешно.
- Преподавате в религиозни висши учебни заведения. Споделете мнението си за съвременните православни ученици. Оптимист ли сте за църковната младеж?
- В Евангелието има прекрасни думи, че Бог може да възкреси деца на Авраам от камъни. И така, в продължение на много години, наблюдавах как вчерашните „камъни“ по чудо се превръщат в прекрасни духовници. Факт е, че Църквата не е земна структура, тя е тайнствен богочовешки организъм. Ако Църквата беше само творение на човешки ръце, отдавна нищо нямаше да остане от нея. Гледайки студентите, скорошни прости момчета от пустошта, виждам как лицата им се променят и трансформират много бързо. Понеже Бог призова тези млади хора да служат, Той сам организира Своята Църква и призовава достойни хора. И им се дава възможност да станат още по-добри свещеници от другите хора от пастирските семейства. Ето защо, когато чуя в моята общност, че някой говори пренебрежително за църковната младеж, веднага се намесвам: „Прекрасни младежи отиват в Църквата и ще служат чудесно.“
- Резонен е въпросът: ще се появят ли млади свещеници от рода Правдолюбови в нашите църкви през идващия 21 век?
- Моят прадядо и дядо - Анатолий Авдеевич и Сергий Анатолиевич - бяха запознати с Негово Светейшество патриарх Тихон, получиха от Върховния йерарх снимка с негов посветителен надпис - "На протоиереи Сергий и Анатолий Правдолюбови. Патриарх Тихон, 1924 г." Тогава моите предци решиха в нашия род да се редуват двете имена, благословени от патриарх Тихон. Малкият Анатолий вече беше моят бъдещ баща. Затова името Сергий беше подготвено за мен предварително... Бях на осем години, когато получих заповед от баща си: „Когато пораснеш, ожени се и имай син, непременно го кръсти Анатолий.“ Седемнадесет. преди години аз и майка ми Маргарита Владимировна направихме точно това: единият близнак се казваше Анатолий, а вторият – Владимир. Сега ще чакаме внука Сергий...
Радвам се, че и двамата ми синове станаха студенти първа година в Православния богословски институт „Св. Тихон“ и избраха богословско-пастирския факултет. Освен това моят собствен племенник Сергий вече е студент трета година в Московската духовна семинария (между другото, той е автор на съвременната снимка на Правдолюбови). Възможно е някои други синове на мои роднини и братовчеди да поемат пътя на църковната служба. Въпреки това, както нашите предци, ние няма да принуждаваме синовете си да стават свещеници: „робът не е поклонник“.
- И последният въпрос, отец Сергий: ако не е тайна, за какво тихо "шумоли" родословното дърво на Правдолюбови?
- Нашето „дърво“ свидетелства, че някои Правдолюбови, които не са били свързани с Църквата, са останали бездетни, а децата на други не са се женили или не са се женили. И такива „клони“ постепенно „изсъхнаха“. Но „свещеническите клони“ продължават да „зеленеят“. Тук, разбира се, няма повод за гордост и арогантност – ето колко сме „избрани” и прекрасни, защото всичко в крайна сметка приключва своето съществуване... Въпреки това определено има някаква мистерия в наблюдаваното състояние на нещата. И ако Бог иска колкото се може повече истинолюбиви хора да продължат да носят кръста на служението на Църквата, тогава е необходимо да го носите. Нека бъдем непоклатими в това.

Протойерей Сергий Правдолюбов говори за жертвоготовното свещеническо служение на представители на по-старите поколения от удивителната църковна династия, към която принадлежи. Днес ще говорим за продължителите на делото на техните предци, четирима от които са канонизирани от нашата църква за светци в годината на 2000-годишнината на християнството.

- Отец Сергий! Ако снимката от 1924 г. показва трима от пастирите на Правдолюбов, то снимката, направена през 2000 г., показва цяла редица от духовници. И какво – всички ли са Правдолюбови?

Всички Правдолюбови и всички протоиереи, те представляват два клона от нашия род. Като начало ще ги назова последователно (отляво надясно): отците Симеон, Сергий, Владимир, Андрей, Михаил, Серафим, Теодор и друг Михаил.

Първият, четвъртият и петият по ред са синовете на протойерей Владимир Сергеевич Правдолюбов, който също е тук (третият отляво), той е брат на покойния ми баща. Другите четирима свещеници, включително и аз (с тъмни очила), също са братя, синове на приснопаметния протойерей Анатолий Сергеевич Правдолюбов. И всички ние, разбира се, сме в пряко родство с новопрославените светци.

Снимката е направена в Селищи близо до Касимов на 24 август, четири дни след прославянето на новомъчениците на Архиерейския събор, включително първите двама Правдолюбови, както и нашия родственик Михаил Дмитрев - това е нашият дядо по майчина линия. Всъщност направихме снимка близо до къщата му в Селищи.

– В какви църкви служат чичо ви и братовчедите ви?

– Протойерей Владимир Сергеевич Правдолюбов в младостта си завършва механико-математическия факултет на Московския държавен университет, а след това духовна семинария и академия и става кандидат на богословието. Служението му продължава вече 43 години. С майка си Нина Ивановна той отгледа две дъщери и четирима сина, трима от които станаха свещеници. Андрей е настоятел на Касимовския храм „Успение Богородично“, където някога е служил нашият прадядо, сега свети мъченик протойерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов.

Симеон е настоятел на църквата "Св. Георги" в Касимов, а Михаил е настоятел на църквата "Св. Диомед" в село Първо Касимовски район. – Бих искал да знам малко за вашите братя и сестри. -Добре, но първо – синовна дума за нашия баща протойерей Анатолий Сергеевич Правдолюбов. През 1935-1940 г. той, заедно с баща си и чичо си, пият много „Solovetsky Dashing“. От 1941 до 1944 г. бъдещият ни баща се бие и е тежко ранен по време на освобождението на Пушкинските планини.

Църковното му служение започва през 1947 г. и продължава до смъртта му. Спомням си, че баща ми можеше да свири музика на пиано или виолончело с часове и да композира. Той беше талантлив църковен композитор и едва сега, почти 20 години след смъртта на баща му, се подготвя за издаване сборник с неговите произведения. Най-важното е, че баща ми имаше голям богослужебен дар; впоследствие никога не съм срещал свещеник, който дори малко да може да се сравни с красотата на богослужението.

Бащата, например, вярваше, че участието на детето в богослуженията през Великия пост, Страстните и Великденските седмици дава на малкия християнин повече от всички други възпитателни средства, взети заедно. Нашият баща никога не ни е принуждавал да изучаваме Божия Закон или нещо друго от Църквата. Той ни запозна със световното музикално, философско и литературно наследство. И ние се насочихме към теологията по-късно, сами. Сега за братята.
Нашата обща радост е, че едно време всички сме били иподякони при Негово Светейшество патриарх Пимен. Оттогава много вода е минала под моста. През последните 10 години Михаил служи в прочутата столична църква „Възкресение Христово“ в Соколники и е кандидат по богословие; Двамата с мама Любов имат двама сина. Другите братя Серафим и Теодор са близнаци.

Първият от тях е ректорът на най-голямата катедрала Троица в Рязанската епархия в село Гус-Железни и главата на най-голямото семейство сред настоящите истинолюбци: Серафим и майка Марина имат седем сина и дъщеря. Теодор има много отговорно служение - четвърт век той е настоятел на Покровската църква в село Маковеево, Касимовски район, храмът, в който баща ни служи повече от 20 години.

Там, близо до стената на църквата, е светият му гроб. Това е може би всичко, накратко.

– Но ти не каза нищо за себе си.

– Разбира се, много е изживяно и има какво да се помни. Например как, подобно на младия Анатолий, моят бъдещ баща, и моя дядо Николай, аз трябваше да премина през сериозно морално изпитание. Факт е, че по време на годините ми на обучение в Московската духовна семинария служители на известна „офиса“ многократно се опитваха да ме вербуват, обещавайки планини от злато, възможност да пътувам не само из Съюза, но и по целия свят. Много исках да уча.

И разбрах, че ако откажа да бъда сексот, нищо добро няма да ме чака в бъдеще. И въпреки това казах „не“ на КГБ. В най-трудния за мен момент написах музика за древния напев „Вечерята и твоят таен ден“. Там се казва, че християнинът се отказва от всички благословения на живота, от своето бъдеще; дори и да попадне незнайно къде, той ще остане верен на Бога и Христос до смъртта си. Мисля, че тогава самият Господ беше мой ходатай.

Помня това, защото сега, според решенията на последния Архиерейски събор, на свещениците е забранено да работят за тайните служби и духовниците могат открито да заявяват опити за вербуването им, ако има такива. Убеден съм, че всички свещеници са благодарни на епископите, които са утвърдили такава позиция в съвременния църковен живот. – Това ли беше първата ви работа? - Не, второ. Първият беше напевът „Сега пусни“. И двете са изпълнени от църковни хорове в Москва, Санкт Петербург и Киев.

Имам и трета творба „Соловецки мъченици“, първата стихира на лития, още не е изпълнявана публично. Написах стихирата под силното впечатление от фотоизложба, посветена на бивши затворници от Соловецкия лагер. През нощта дълго време не можех да заспя, затворих очи и видях страдалчески лица и сред тях – Правдолюбови. И изведнъж, когато бях почти заспал, чух пеене. Звучеше като отделна музикална фраза. Заедно с мелодията се появиха и думи.

И си спомних, че точно това се случи с древните църковни автори - те едновременно „чуваха“ мелодията и думите на песнопения. Втурнах се към масата и започнах да записвам. Спомням си: случи се в нощта на 11 февруари 1992 г., беше специална нощ, нощ на необикновено творческо прозрение. Надявам се, че моите „Соловецки мъченици“ определено ще бъдат чути. Иска ми се това да се случи тази година на тържествена церемония в Православния Свети Тихонов богословски институт, където изнасям лекции.

Бих искал сам да ръководя хора, знам как да го направя.

– Някои от правдолюбовските пастори служат в селските райони, други в града, включително двама в столицата. Кажете ми как живеят пасторите днес? Нуждаещи се или проспериращи, ако говорим за материалната страна на нещата?

– Енория на енория – раздор, както в селото, така и в големия град. В столицата, да кажем, има повече хора в тези църкви, които се намират близо до метрото или претъпканите кръстовища. Такива храмове са по-богати. Но искам да говоря за нещо друго.

Да, има свещеници, които имат енория в селото и прекарват по-голямата част от времето си в града, заети с „подобряване“ на личното си благосъстояние, но това е по-скоро изключение от правилото (както Юда беше изключение сред апостолите) и такива сребролюбци са строго осъдени от Светейшеството ни патриарх Алексий II. Правилото е абсолютното мнозинство от свещениците да се боят от Бога и да изпълняват службата си достойно – както в добри условия, така и в изключително лоши.

Защото най-важното за един пастир е неговият храм и Божият престол, който стои в храма. И нека наоколо да има гора, степ, пустиня - за свещеника това няма значение, защото главното за него е ежедневното общуване с Бога и с хората. В известен смисъл дори е по-трудно и по-неспокойно за свещеник в големия град, отколкото за селски свещеник. В Москва съм от много години, но все още не мога да свикна. Два пъти поиска да го изпратят в провинцията, но безуспешно.

– Преподавате в религиозни висши учебни заведения. Споделете мнението си за съвременните православни ученици. Оптимист ли сте за църковната младеж?

– В Евангелието има прекрасни думи, че Бог може да възкреси деца на Авраам от камъни. И така, в продължение на много години, наблюдавах как вчерашните „камъни“ по чудо се превръщат в прекрасни духовници. Факт е, че Църквата не е земна структура, тя е тайнствен богочовешки организъм.

Ако Църквата беше само творение на човешки ръце, отдавна нищо нямаше да остане от нея. Гледайки студентите, скорошни прости момчета от пустошта, виждам как лицата им се променят и трансформират много бързо. Понеже Бог призова тези млади хора да служат, Той сам организира Своята Църква и призовава достойни хора. И им се дава възможност да станат още по-добри свещеници от другите хора от пастирските семейства.
Ето защо, когато чуя в моята общност, че някой говори пренебрежително за църковната младеж, веднага се намесвам: „Прекрасни младежи отиват в Църквата и ще служат чудесно.“

– Резонен е въпросът: ще се появят ли млади свещеници от рода Правдолюбови в нашите църкви през идващия XXI век?

- Моят прадядо и прадядо - Анатолий Авдеевич и Сергий Анатолиевич - бяха запознати с Негово Светейшество патриарх Тихон, получиха от Върховния йерарх снимка с негов посветителен надпис - „На протоиереи Сергий и Анатолий Правдолюбови. Патриарх Тихон, 1924 г. Тогава моите предци решиха в нашия род да се редуват двете имена, благословени от патриарх Тихон. Малкият Анатолий вече беше там - бъдещият ми баща. Затова името Сергий беше подготвено за мен предварително.

Бях на около осем години, когато получих заповед от баща си: „Когато пораснеш, ожени се и роди син, непременно го кръсти Анатолий.“ Преди седемнадесет години с майка ми Маргарита Владимировна направихме точно това: кръстихме единия си близнак Анатолий, а другия Владимир. Сега ще чакаме нашия внук Сергий. Радвам се, че и двамата ми синове станаха студенти първа година в Православния богословски институт „Св. Тихон“ и избраха богословско-пастирския факултет.

Освен това моят собствен племенник Сергий вече е студент трета година в Московската духовна семинария (между другото, той е автор на съвременната снимка на Правдолюбови). Възможно е някои други синове на мои роднини и братовчеди да поемат пътя на църковната служба. Въпреки това, както нашите предци, ние няма да принуждаваме синовете си да стават свещеници: „робът не е поклонник“.

– И последният въпрос, отец Сергий: ако не е тайна, за какво тихо „шумоли” родословното дърво на Правдолюбови?

– Нашето „дърво“ свидетелства, че едни Правдолюбови, които не са били свързани с Църквата, са останали бездетни, а децата на други не са се женили или не са се женили. И такива „клони“ постепенно „изсъхнаха“. Но „свещеническите клони“ продължават да „зеленеят“. Тук, разбира се, няма повод за гордост и арогантност – ето колко сме „избрани” и прекрасни, защото всичко в крайна сметка свършва своето съществуване. Въпреки това определено има някаква мистерия в наблюдаваното състояние на нещата.

И ако Бог иска колкото се може повече истинолюбиви хора да продължат да носят кръста на служението на Църквата, тогава е необходимо да го носите. Нека бъдем непоклатими в това.

2.02.2011
Протойерей Михаил Правдолюбов
На 8 години от кончината на архимандрит Йоан (Крестянкин)

Много дълго време не записвах спомените си за отец Йоан (Крестянкин). Струваше ми се, че всички пишат. Ще напишат каквото могат! Но когато прочетох това, което наистина е написано от толкова много хора, аз също исках да пиша, особено след като в продължение на много години в изповед дадох на хората мненията на отец Йоан по различни въпроси.

Работих през целия пост през 2005 г., завърших го до Великден и го изпратих в Печори. Отец Йоан прочете тези бележки и ги одобри. Той не нареди нищо да бъде премахнато, не каза нищо против и сега тези бележки са ми много, много скъпи. Все пак отец Йоан сам ги е чел, той е съгласен с всичко! Не съм казал, че съм написал нещо сам. И Татяна Смирнова, след като прочетоха моето „творение“ в Печори, се обади в Москва и каза: „Наистина ни хареса! Глоба! Но защо е толкова малко? „Да, имам почти двадесет страници - това е доста“, помислих си, но след това, също мислено, се съгласих с Татяна Сергеевна: наистина може да се пише и пише за отец Йоан! Но, за съжаление, няма да може да прочете какво още може и трябва да се пише за него.

Така че тези мемоари, както и да са написани, са ценни, защото са прочетени и одобрени от самия архимандрит Йоан (Крестянкин).

* * *

Моите родители, протоиерей Анатолий и Олга Михайловна Правдолюбови, винаги са били много близки с отец Йоан (Крестянкин). Когато отец Йоан служи в село Троица-Пеленица (Ясаково) на Рязанската епархия, баща ми служи през същите години в град Спаск-Рязански. Тези енории бяха най-близо една до друга и родителите ми често виждаха отец Йоан. Дори тогава се отнасяха с него като със старец, въпреки че разликата във възрастта между баща ми и отец Йоан беше само четири години. Връзката им беше особено близка по времето, когато отец Йоан служи в последната си енория на Рязанската епархия - в църквата "Св. Николай" в град Касимов. Това време се запомни добре от нас, децата, които тогава бяхме вече доста големи. Спомням си дългите служби на отец Йоан – всенощни бдения с лития, акатисти и много дълги проповеди.

Служението на отец Йоан в Касимов беше краткотрайно, но се запомни като много голям и значим период от нашия живот. Мога да обясня това с факта, че за самия отец Йоан всеки ден беше много важен и затова времето се възприемаше по различен начин от околните. В този сравнително кратък период от време бяха включени много събития: богослужения, проповеди, пътувания на отец Йоан, след които той винаги организира срещи, за които събираше близки хора: родителите ми с всички деца, чичо ми - протойерей Владимир Правдолюбов със семейството си и тези разговори се проточиха до късно през нощта. Това бяха много важни срещи за децата: станахме свидетели на разговори между духовниците, обсъждане на техните пастирски проблеми и въпроси на богослужението.

На едно от тези събрания отец Йоан веднъж започна да говори за монашеството. В същото време той се обърна към лелите ми - Вера Сергеевна и София Сергеевна, сякаш ги тласкаше към идеята да вземат монашески обети. Преди да влезе в Псково-Печерския манастир, отец Йоан не е бил монах и Вера Сергеевна си помисли: „Какъв е самият отец Йоан? "Сив?" Все пак той не е монах!“ Изведнъж отец Йоан се обърна към Вера Сергеевна и каза с усмивка: „Сив съм, сив! Е, оставаш сива засега.

Отец Йоан понякога можеше да се шегува едва доловимо. Веднъж, след всенощно бдение, той произнесе проповед много дълго време, час и половина. След като приключи, той се приближи до певците и попита: „Някой паднал ли е от прозореца?“ Леля ми София Сергеевна веднага отговори: „Полунощ ли е вече?“ Отец Йоан много хареса нейния отговор.

В Касимов отец Йоан започна да извършва тайнството освещаване на масло за всички. Това не се е случвало никога преди, вярвало се е, че елеосмазание може да се извършва само при тежко заболяване. Отец Йоан, съгласен с това отношение към елеосвещението, дълго време убеждаваше баща ми, протойерей Анатолий и чичо ми, протойерей Владимир, че е дошло такова време, че едва ли някой може да се смята за напълно здрав - всеки има свои собствени болести. Затова веднъж в годината всеки може да се подложи на елеосвещение, като е необходимо предварително да се обяви в църквата, че е извършено тайнството елеосвещение, за да могат всички желаещи да се съберат в уречения час. Протойерей Анатолий и протойерей Владимир се съгласиха с отец Йоан, но за първи път такъв миросвет се проведе не в църквата, а в къщата на баба ми Лидия Дмитриевна. Това се случи през февруари 1967 г.

Събраха се две семейства: отец Анатолий и отец Владимир. Тук имаше както деца, така и възрастни хора. Тайнството беше извършено от отец Йоан, баща ми и чичо ми. Редуваха се да помазват всички с масло, свещениците се помазваха взаимно. След известно време тайнството на освещаването на маслото се извършва в църквата "Св. Николай", след което започва да се извършва ежегодно. Не знам как се е случило това на други места, но тази традиция постепенно се наложи навсякъде.

За това колко често може да се причастява, отец Йоан каза, че веднъж месечно всеки може да се причастява. Благослови само някои да се причастяват веднъж на две седмици. Не съм чувал да благославя причастие повече от веднъж на две седмици.

За изповедта отец Йоан каза, че в наше време изповедта, както подробна, така и кратка, е напълно приемлива. По време на Великия пост, когато желаещите да се изповядат и да се причастят със Светите Христови Тайни са много, просто няма време за подробна изповед. Когато има време, трябва да се изповядаш подробно, а когато няма достатъчно време за това, няма нищо лошо да се изповядаш накратко.

Отец Йоан напусна Касимов на втория ден от празника Сретение Господне, 16 февруари 1967 г., но връзката ни с него не престана. Отец Йоан постъпва като монах в Псково-Печерския манастир - получава монашески обети от Глинския старец схимоархимандрит Серафим (Романцов; канонизиран през 2010 г.). За първи път видях отец Йоан в монашеско расо и качулка, когато пристигнах в неговия манастир. Ние, децата на отец Анатолий Правдолюбов, започнахме много често да посещаваме Печори, за да получим благословението на отец Йоан, да чуем неговите наставления и да се молим на манастирските служби.

Град Печори се намира на такива географски ширини, че през пролетта и началото на лятото има истински бели нощи, а през зимата е постоянен мрак. Към десет часа следобед стана светло, а в четири вече беше здрач. Така че сутрин се отива на манастирска служба по тъмно, а на вечерна служба - почти в тъмнината на нощта. Особено много поклонници имаше в манастира след пристигането на отец Йоан. Когато идвахме в манастира през лятото, непременно щяхме да срещнем някой познат - от Рязанска област или от Москва. През зимата имаше значително по-малко поклонници, така че особено ми хареса да идвам в Печори през зимата.

Влакът от Москва пристигна на гара Печори-Псковски много рано - около пет часа сутринта. Първият автобус, превозващ хората до града, вече стоеше на сградата на гарата и тръгваше, докато влакът беше още на гарата. След московския живот хората сякаш се озоваха в различен свят: тишина, бял сняг, скреж, тротоари, поръсени с пясък, а не сол, както в Москва. Наближихме манастира, чиито огромни порти бяха все още затворени. Всички мълчаха, никой не искаше да говори, чакаха монахът-вратар да отвори портата. Високо над портата висеше голяма икона на Успение Богородично, а пред нея винаги гореше червена кандила. Най-после портите на манастира се отвориха леко и поклонниците един по един навлязоха на територията на манастира. Като влязоха, те се прекръстиха, поклониха се и преминаха през каменния свод на портата на църквата „Св. Никола“, откъдето започваше Кървавото спускане към древната пещерна църква „Успение Богородично“, където се отслужваше братският молебен. щеше да започне. В тъмнината на ранната утрин се виждаха фигурите на монаси, бързащи към началото на молебена.

В църквата "Успение Богородично" по това време винаги беше тъмно, само лампите горяха, почти нямаше свещи на свещниците. В манастира имало обичай както братският молебен, така и полунощницата, отслужвана непосредствено след молебена, да се извършват при естествена светлина от кандила. Основното нещо по време на молебена беше четенето на Евангелието - 43-то от Матей започна: „Господ каза на учениците Си: Всичко Ми е предадено от Моя Отец...“. Особено прочувствени и многозначителни прозвучаха думите: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко.”. И в Среднощния офис, разбира се, най-значимото песнопение беше „Ето, младоженецът идва в полунощ...“. Също така, в пълна тъмнина, монасите стояха в стройни редици пред иконата на Успение Богородично, главната светиня на манастира, и пееха спокойно и просто: „Ето, Младоженецът идва в полунощ и блажен е слугата, който ще бъде намерен нащрек: но недостоен отново, той ще бъде намерен унил...”. Изглеждаше така, сякаш монасите медитираха върху думите на това красиво песнопение, вместо да пеят. Отец Йоан никога не пропускаше братски молебен и гласът му винаги можеше да се различи в този прост хор на манастирските братя.

След полунощницата отец Йоан отиде до олтара и застана близо до олтара - извади парченца от просфората за много хора, които познаваше и които го молеха да се помоли. Той вършеше това стриктно до Херувимската песен, преди която напусна олтара и не извади повече частици. Един ден той сподели чувствата си по време на молитвата си за хората – живи и мъртви. Той каза: „Хората сякаш минават покрай мен, колкото по-близо до Херувимската песен, толкова по-скоро искат да минат. Забързват се и сякаш се натискат по рамото, за да имам време да ги запомня...”

За нас стана необходимост да отидем в Печори и нашите родители само приветстваха желанието на децата си да влязат в манастира и желанието да получат благословението на отец Йоан за всяка важна стъпка в живота.

Отец Йоан ме благослови с лика на св. Сергий Радонежски да служа в армията. Получих и неговото благословение да вляза в семинарията. Благославяйки, отец Йоан каза: „Влезте в семинарията, а след това в духовната академия“. Когато вече работех върху кандидатстудентското си есе, отец Йоан ме благослови с икона на апостол и евангелист Йоан Богослов. Темата на реферата беше много сложна – богословска, христологична и като ме благослови с иконата на св. Йоан Богослов, отец Йоан сякаш даде да се разбере, че мога да се справя с тази работа.

Когато дойде време за женитба, аз и моята бъдеща съпруга Любов Дмитриевна първо отидохме при отец Йоан, защото решихме да обединим живота си само ако имаме неговата благословия.

Дойдохме при отец Йоан и му казахме за нашето намерение. Отец Йоан ни каза: „Днес след вечерната служба ще бъде извършен монашески постриг в църквата „Успение Богородично“. Елате, помолете се и тогава ще решим какво да направите - да приемете монашески обети или да се ожените.

Можете да си представите с какви чувства си тръгнахме от отец Йоан. Цял ден не знаехме какъв ще бъде отговорът му и вечерта на същия ден, както ни каза отец Йоан, се помолихме в църквата „Успение Богородично“. В тъмнина, почти в тъмнина се извърши монашеският постриг. Горяха свещи и кандила, монасите тихо пееха „Прегръдката на Отца...“, постригът в дълги бели дрехи пълзеше по каменния под на храма, йеромонасите и архимандритите, сред които и отец Йоан, бяха покрити. него с техните одежди. Беше тържествено и тъжно. След пострига отидохме в къщата, в която бяхме отседнали, и едва вечерта на следващия ден бяхме отново при отец Йоан.

Без да пита нищо, той ни благослови за брак с иконите на Спас Нерукотворен и Богородица „Йерусалимска“. В същото време получихме безценни инструкции от него. Отец Йоан ни говори за брака като тайнство и каза думи, които запомнихме за цял живот. „Семейството е домашната църква“, каза отец Йоан. - Винаги трябва да имате в съзнанието си следната картина: икона на Спасителя, брачно легло и люлка на дете. Бракът е тайнство. И какво чудо - раждането на деца! „Господи, Ти видя как беше изтъкана плътта ми!“ - цитира един от псалмите в руския превод.

Отец Йоан каза още, че в християнския брак любовта никога не изчезва, напротив, тя става все по-голяма с годините и колкото по-дълго съпрузите живеят заедно, толкова повече и повече се обичат.

Получих и благословението на отец Йоан да приема дяконството. По това време бях иподякон на Негово Светейшество патриарх Пимен. Като благослови, отец Йоан каза: „Бъдете в послушание на Негово Светейшество патриарха: както той каже, така да бъде“. Чаках доста дълго... Най-после, един ден, след всенощното бдение в Елоховската катедрала, когато завесата вече беше спусната, чух Негово Светейшество патриарх Пимен да ме вика от патриаршеското си място от дясната страна. на трона и казвайки: „Утре ще те ръкоположа“. И така, в неделя на 5-тата седмица на Великия пост, в деня на паметта на преподобна Мария Египетска, 1 април 1979 г., Негово Светейшество патриарх Пимен ме ръкоположи за дякон и ме постави в църквата на Светите апостоли Петър и Павел в Лефортово.

Когато разказах за това на отец Йоан, той си спомни годините на своето затворничество. „През 1950 г. бях в затвора Лефортово“, каза той. „И всички, които бяха с мен в килията, чуха звъна на църквата Петър и Павел. Близо е до затвора и ние винаги знаехме за важните моменти от службата и се молехме особено силно в този момент.

Сега, когато дойдох в Псково-Печерския манастир вече в сан, определено щях да служа заедно с монасите. Когато получих двойния орар, монасите ми донесоха от сакристията широк архидяконски орар с избродирани на него думи: „Свят, Свят, Свят...“. Трябваше да служа и с отец Йоан. Това беше голяма утеха. И веднъж служих с отец Йоан в енорията - в село Юшково.

Беше Илийден – храмовият празник на енорията. Храмът с къщите около него приличаше повече на манастир, отколкото на енорийска църква. Тук е служил монахът отец Паисий. В храма живеели и няколко стари монахини. Отец Паисий винаги канеше отец Йоан да му служи на този ден и дълги години отец Йоан приемаше тази покана. Юшково се намира на петнадесет до двадесет километра от Печори и затова, пристигнал сутринта с влак от Москва, успях да стигна до този храм преди началото на службата. Когато отец Йоан ме видя в олтара, много се изненада и попита: „Как се озовахте тук?“ „Дойдох специално да се помоля с вас“, отговорих аз. - "Ще служиш ли?" - попита отец Йоан. - "Ако ме благословите, ще го направя." - „Не забравяйте да сервирате!“ – каза о. Джон.

Беше прекрасен ден! Преди началото на литургията отец Йоан отслужи молебен с акатист към пророк Илия и водосвет, около него имаше хора, всички пееха. След литургията се извършва литийно шествие с поръсване на народа и храма. Сякаш отец Йоан се върна в енорията. Говореше с хората - цели групи и семейства идваха при него. И всичко това сред природата, сред зелена трева и дървета. Печеше слънце и беше много топло - лятото е в разгара си! След края на службата и литийното шествие отец Йоан отиде да поръси сградите на храма. „Хайде да вървим, да поръсим колибата на Мария със светена вода“, каза той за малката къща на една от монахините, към която се отправи. Наистина тази малка къща приличаше повече на колиба, отколкото на къща. На лицата на всички имаше радостни усмивки, а монахиня Мария беше просто щастлива, че отец Йоан дойде в дома й и поръси дома й със светена вода.

После имаше трапеза в къщата на отец Паисий. И отново – общуване с хора и много интересни разговори. Един от свещениците попита отец Йоан дали чернобилската катастрофа може да се счита за апокалиптична и дали Чернобил не е същата „пелинна трева“, за която се говори в Апокалипсиса? „Не бих нарекъл така директно тази авария в атомна електроцентрала пряко изпълнение на Апокалипсиса“, отговори отец Йоан. - Трябва много да се внимава при тълкуването на Апокалипсиса и неслучайно Църквата не приема много от тълкуванията му. Има тълкуване на Апокалипсиса на св. Андрей Кесарийски – това тълкуване е прието от Църквата, може да се чете. Останалите са много съмнителни!“ Отец Йоан каза още, че е много лошо, когато църковни книги и икони се продават в обикновените магазини до голямо разнообразие от стоки. — Това не бива да се случва! - той каза. Той каза още, че всеки човек трябва да има тясна връзка със своя ангел-пазител. С една дума, темите за разговор бяха много разнообразни, но, за съжаление, разговорът се оказа кратък - отец Йоан трябваше да отиде в манастира.

Под хълма, на който се издигаше храмът, отец Йоан чакаше кола – волга, която отец Паисий му беше извикал предварително. Всички се спуснахме по хълма към тази кола и отец Йоан, приближавайки се до младия шофьор, му даде малко бонбони. „Не, няма“, отговори той. Отец Йоан възкликна: "Какво въздържание!" До Волга имаше друга кола - Нива, и свещеникът, който пристигна с нея, дръпна отец Йоан към тази кола, като го помоли да отиде с него. — Къде е вашият спътник, високият млад мъж? - попита отец Йоан, защото всички видяха този свещеник в църквата по време на службата, заобиколен от цяла група свои енориаши. "Ето го!" - отговори свещеникът и отвори багажника на своята Нива. В него имаше около трийсетгодишен мъж, буквално удвоен на ръст, висок два метра. Отец го бутна там, за да направи място на отец Йоан. „Не ви ли е срам?! Какво правиш? Как може да се подиграваш на такъв човек?!” – каза строго отец Йоан. — Няма да отида с теб! И той ми нареди да седна на задната седалка на Волга, той седна до мен и така карахме чак до манастира, продължавайки разговора.

На следващия ден този свещеник, като ме видя в манастира, каза: „Как ти завиждам: ти пътуваше с отец Йоан!

Някъде в средата на осемдесетте започнаха първите сътресения около числата. Тогава не беше INN, а нови документи за пенсия. Трябваше да се попълнят някакви формуляри, в които трябваше да се въведе определен номер, всеки формуляр има свой номер. Заговориха за печата на Антихриста и за недопустимостта на попълването на подобни формуляри. Постоянно ме питаха как да се чувствам за това. Мислех, че в това няма нищо особено, но исках да знам мнението на отец Йоан. При едно от моите пътувания до Печори обясних подробно на отец Йоан всичко, което обърква хората. Лично отец Йоан ми отговори така. Няма нужда да се страхувате от никакви числа. Числата са навсякъде: има ги на часовника, на документите, на страниците на книгите, където и да са! Така че защо да се страхуваме от тях сега? Трябва да се страхуваме не от числа, числа и числа, а трябва да се страхуваме от греха, който извършваме, особено от изкушенията на последните времена. Ако ние лесно се поддаваме на тези изкушения, ако лесно съгрешаваме, тогава духът на Антихриста действа в нас и без да знаем, печатът на Антихриста, от който всички толкова се страхуват, може вече да е върху нас!

Когато се появи объркване относно TIN, аз също попитах за това. Отец Йоан ми отговори, като каза, че всичко, което му е казано за пенсионните документи, трябва да се приложи и към TIN: няма нужда да се страхувате от никакви числа!

Служих в московския храм „Свети апостоли Петър и Павел“ доста дълго време – 11 години. Той вече беше станал протодякон, служеше с двоен орар и имаше желание да служи в свещенически сан. Няколко пъти молех отец Йоан за неговото благословение да подам молба до Патриаршията с молба за хиротония, но той ми отговаряше: „Още не е дошло времето, рано е“. Когато започнаха да ме викат в Рязанската епархия, отидох за благословия да се преместя в тази епархия. Но отец Йоан отговори: „Няма начин! Стой на място! Ще бъдеш свещеник. Когато му дойде времето, всичко ще се случи от само себе си, без никакво искане от ваша страна! И сега не се стремете никъде, това ще бъде поискан кръст, ваш собствен - не от Бога, а от вас самите. В продължение на 12 години бях в шест енории - Летово, Некрасовка, Борец, Касимов... но никога не съм се стремял да отида никъде, винаги са ме прехвърляли с различни формулировки: за подобряване на църковния живот, във връзка с църковната необходимост... Никога самият аз ! Така че и вие - не се стремете към нищо, всичко ще се случи навреме. „Но – добави отец Йоан, виждайки желанието ми да се преместя в друга епархия – можете да правите както знаете. „Не, отче Йоане, какво говориш – отговорих аз, – няма да направя нищо без твоята благословия“. Беше очевидно, че отец Йоан одобрява настроението ми.

Минаха още няколко години и това, за което говореше отец Йоан, се случи. През 1990 г., малко преди нашия храмов празник - паметта на първовърховните апостоли Петър и Павел, неочаквано получих указ от Негово Светейшество патриарх Алексий II, в който се казваше, че след ръкополагането ми за свещеник ще бъда назначен в Църквата на с. Възкресение Христово в Соколники. И така, в самия ден на паметта на апостолите Петър и Павел, Негово Светейшество патриархът дойде в нашия храм, извърши тържествена служба, след което ме ръкоположи за свещеник. След литургията Негово Светейшество каза: „Това е първото ми свещеническо ръкоположение в Москва“. И наистина, след интронизацията си на 10 юни 1990 г. Негово Светейшество патриархът все още не е ръкоположил никого.

Веднага започнах да служа на ново място в Соколники и при първа възможност отидох при отец Йоан. Разказах му всичко, което ми се случи, а отец Йоан, като ме поздрави за свещеничеството, само кимна одобрително с глава. Той изрази отношението си към всичко, за което говорих, само с няколко думи. Когато двамата с него дойдохме на службата в църквата „Успение Богородично“, отец Йоан каза на свещеника, който стоеше до мен в олтара: „При отец Михаил всичко става по волята Божия. Неговият ангел пазител го води за ръка.”

По това време родителите ми бяха починали от няколко години и през тези години, когато идвах при отец Йоан, винаги изпитвах синовни чувства към него. Нещо повече, сега, когато дойдох при него с вестта за такова велико и радостно събитие като свещеническото ръкополагане, аз особено силно почувствах, че съм дошъл сякаш при баща си.

Срещите ни с отец Йоан обикновено ставаха в килията му. В уречения час дойдохме при него и първото нещо, което той направи, беше да застане пред иконите и да прочете молитви: „Към Небесния Цар“, „Когато слезе, езиците се сляха, разделиха езиците на Всевишния , и когато раздаде огнените езици, свика всичко; и съответно прославяме Всесветия Дух”, „Нека никога не мълчим, Богородице, като говорим Твоята сила на недостойните...”, и винаги разбирахме, че това не са просто разговори, а общуване в които бихме чули такива указания, които трябва да изпълним, че отговорите на нашите Въпроси, които задаваме на отец Йоан, ще бъдат проявление на Божията воля в живота ни. Не всеки има такова щастие, когато можете да дойдете при старейшината, да зададете въпрос, да получите конкретен отговор (например за брака) и да сте сигурни, че този отговор е Божията воля за вас.

След молитвата отец Йоан седна на малък диван, той обикновено ми нареждаше да седна до него от лявата му страна, нашият най-голям син Серьожа седна отдясно, а малкият Ваня седна на малка пейка в краката му. Любов Дмитриевна винаги беше до най-малкия си син - пред баща Йоан. И колкото и време да мина след последната ни среща, отец Йоан винаги ни поздравяваше така, сякаш сме се виждали съвсем наскоро. И един ден отец Йоан каза, след като не бяхме с него доста дълго време: „Срещат се стари приятели - много се радвам!“ Така че говорихме: говорихме за себе си, задавахме въпроси. Отец Йоан винаги се интересуваше живо от всичко: кой къде учи, кой какво работи?

Говореше и за себе си, като понякога казваше колко трудни са му нещата. „Изхвърлям шестдесет години, но оставям шест“, ни каза той веднъж.

Той също така говори за това колко е важно енорийският свещеник да се отнася към всички еднакво и да не допуска никакви специални чувства към този или онзи човек. „Чувствата възникват в главата“, каза той, „те се спускат в сърцето и започват да го измъчват“.

Когато дойде време нашият най-голям син да реши как да изгради живота си, отец Йоан го попита: „Искаш ли да продължиш делото на бащите си?“ - "Да, искам!" - разпалено отговори той. „Свещеничеството е призвание“, каза отец Йоан и това беше като благословение за нашия Серьожа до края на живота му.

Докато чакахме дете, отец Йоан ни каза: „Ще имате момче. Наричайте го Джон." Наистина се роди момче и го кръстихме Йоан в чест на отец Йоан. Решихме негов патрон да бъде апостол и евангелист Йоан Богослов, а ангелският му ден да бъде заедно с отец Йоан - 13 юли, на Събора на дванадесетте апостоли.

Зададох на отец Йоан въпрос относно духовенството: как да подходим към проблема, който възниква много остро в много енории навсякъде - проблемът, когато много свещеници смятат, че имат право да държат енориаши около себе си и им забраняват да ходят на изповед при друг свещеник.

Отец Йоан отговори така. „Много е важно всичко, което съставлява човек, а това е разум, воля, съвест, духовна свобода, нищо от това да не се нарушава. И ако се наруши, болестта започва. Както се казва в Евангелието: Христос изцеляваше слепи, глухи, куци, прокажени... (отец Йоан замълча и ме погледна право в очите) и демони. Да, това също е болест, духовна болест. А началото на болестта се изразява в това, че човек е лишен от собствената си воля, сам я подчинява на волята на друг човек. И тогава съвестта почти не може да каже нищо на човек; тя се удавя в резултат на замяната на собствената отговорност пред Бога с отговорността на някой друг."

„Какво е духовенство? – продължи отец Йоан. - Това е, когато духовно опитен старец вземаше за себе си духовни чеда, наброяващи не повече от дванадесет. И това беше вид духовенство, когато старецът буквално хранеше децата си от собствените си ръце, а в случай на смърт ги предаваше на друг. Това е истинско духовенство! Но това не може да се случи в нашите енории. Тук трябва да има пълна свобода! Причините за преминаване от един свещеник към друг могат да бъдат много различни. Дори фактът, че един свещеник има по-малко време, а друг има повече - това също може да бъде причина за преместване при друг свещеник: защо да отнемам време от ужасно зает свещеник, предпочитам да отида при някой, който е по-свободен. И можете, без никакво неудобство, да отидете при по-малко зает свещеник. Или, например, свещеник е преместен. Защо всички негови енориаши трябва да го последват в друга енория? Те трябва да останат на място и да отидат при свещеника, който ще ги обслужва - в църквата, която се намира до къщата и е енорията на тези хора. Това винаги съм казвал на моите енориаши в случаите, когато ме преместиха: „Стойте където сте, не бързайте никъде, вече имате друг свещеник. Мен ме прехвърлят, а не теб!“ Но това се случва така: на изповед казвате нещо и в отговор: „Но моят изповедник ме благослови да направя това“. Кой изповедник? Къде е той, този изповедник? Оказва се, че някъде далеч, далеч има свещеник - нечий изповедник. Е, защо е това? Защо някакви неразбираеми трудности? Е, в такива случаи казвате: "Прави каквото искаш!" И това също се случва: хората идват при свещеника и казват: „Отче, това е последният път, когато дойдохме при вас, напускаме ви“. „Е, с Бога, тръгвайте!“, отговаря им той. Така е, така трябва да бъде!“

„Разделение на енории винаги е имало, както си спомням, беше в Орел, където посещавах като дете“, продължи да казва отец Йоан. - Но това разделение беше преди всичко териториално. Целият Орел беше разделен на определени райони, които бяха прикрепени към собствен храм. Някои улици принадлежаха на един храм, други на друг. Целият град беше разделен и свещениците не трябваше да извършват служби в райони, различни от техните собствени. Панихиди, причастие, панихиди, кръщенета... - всяка улица си знаеше своя храм. Но всеки се молеше където иска. Случваше се дори така: преди някакъв празник свещеникът съобщаваше от амвона, че утре например е такъв и такъв празник и всички ще се молим в такъв и такъв храм – в този, където е престолът. И всички отидоха там. Трябва да има разделение на енории, но ние всички съставляваме едно цяло – Църквата и всички като едно цяло отправяме молитви към Бога.”

„След Негово Светейшество патриарх Пимен, каза веднъж отец Йоан, ще кажа, че в нашата Църква славянският език, старият стил, трябва да се запази в богослужението, но с католиците можете да пиете само чай.

В края на осемдесетте години отец Йоан говори за нашето време като време на безкръвно мъченичество. „Вие сте безкръвни мъченици“, каза той. - И тогава ще бъде още по-трудно. Вашето време е по-трудно от нашето и можем само да ви съчувстваме. Но дерзайте и не се страхувайте! Сега навсякъде има объркване, объркване и объркване, а ще бъде още по-лошо: перестройка, престрелки, поименни разговори. Ще дойде време на тежък духовен глад, въпреки че всичко ще бъде на масата.”

Отец Йоан също винаги ни изпращаше с молитва. Всички станахме, помолихме се, отец Йоан взе четка и помаза всички с елей от различни светини, след това поръси всички със светена вода, даде им да пият малко от малка сребърна кандия, която винаги имаше в килията си именно за тези цели и след това изля малко светена вода върху гърдите. След това благослови всеки един и ние си тръгнахме от отец Йоан с нови духовни сили.

Любовта на отец Йоан към Бога и към всички хора до известна степен се предаде и на нас. Ето защо ние винаги толкова много се стремим да отидем в Печори - да получим от отец Йоан неговата благодатна, молитвена помощ и благословение.

————————————————————————————

Когато служех като дякон, отец Йоан беше веднъж в нашата Петропавловска църква. Той пристигна на четиридесетия ден след смъртта на своя братовчед, който беше погребан на Введенското (немско) гробище, разположено до храма, за да отслужи панихида на гроба му. Отец Йоан дойде в църквата за ранната литургия. Той веднага беше заобиколен от хора и отец Йоан с голяма трудност се приближи до главната светиня на нашата църква - Почаевската икона на Божията майка. По това време аз вече произнасях мирната ектения. На втория антифон се приближих до отец Йоан, за да му помогна да се доближи до иконата. Но той ме погледна много строго и каза: „Какво правиш? Вие служите! Как можа да слезеш от трона?!” Върнах се в олтара и оттогава никога не съм забравял инструкциите, които получих от отец Йоан: не трябва да напускате престола по време на литургията.

Веднъж отец Йоан ми каза, че любимата му икона на Божията майка е иконата „Търсене на изгубените“. Отец Йоан живееше в Москва на Сивцев Вражек и обичаше да ходи в църквата "Възкресение на Словото", която се намира на Успенски Вражек (Брюсова улица, 15/2; в съветско време - улица Нежданова), където се намираше тази почитана икона.

Отец Йоан също ми разказа колко трудно му е било да пътува през Москва с трамваи от Сивцевой Вражек до Измайлово, до църквата „Рождество Христово“, където започна своето свещеническо служение. „Докато стигнете до храма, вече ще сте уморени“, спомня си той.

И един ден, когато пристигнах в Измайловската църква „Рождество Христово“, нейният настоятел, нашият настоятел, протойерей Леонид Ролдугин ми каза: „Ела тук, сега ще ти покажа!“ Той ме въведе в олтара, заведе ме до олтара и като свали иконата на Богородица „Йерусалимска“, висяща над него, ми я подаде: „Виж какво пише на гърба на иконата“. Обърнах иконата и видях в долната й част малка сребърна плочка, на която беше издълбано: „На московския храм „Рождество Христово“, в Измайлово, люлката на моето свещеническо служение, от архимандрит Йоан Крестянкин. 12/25.10.1998 г.”. Оттогава, когато посещавам тази църква, питам отец Леонид: „Мога ли да се покланям на иконата на Божията майка на отец Йоан (Крестянкин)?“