Дума от 7 букви, първата буква е "C", втората буква е "E", третата буква е "L", четвъртата буква е "I", петата буква е "B", шестата буква е „A“, седмата буква е „T“, думата, започваща с буквата „C“, последната „T“. Ако не знаете дума от кръстословица или сканворд, тогава нашият сайт ще ви помогне да намерите най-трудните и непознати думи.
Какви сквозни звезди има на палтото и на шала, Всички, изрязани, И ако го вземете, има вода в ръката ви. Покажи отговор>>
Що за животно, кажете ми, братя, може да влезе в себе си? Покажи отговор>>
Що за животно е: Бяло като сняг, Надуто като козина, С лопати ходи, а с рог яде? Покажи отговор>>
Мъж кара ски в един от ски курортите. Изведнъж се издига виелица, толкова много, че не можете да видите абсолютно нищо наоколо. Човекът върви произволно. След известно време виелицата утихва, човекът се оглежда и вижда само снежни преспи. Отива по-нататък - същото, загуби се, накратко. Изведнъж той вижда нещо тъмно на фона на снежна преспа. Когато се приближава, той открива, че това е врата и чука на нея. Иззад вратата детски глас пита:
- СЗО?
- Аз съм на почивка. мама в къщи ли е
- Не, мама си тръгна преди татко да влезе.
- Значи татко си е вкъщи?
- Не, татко си тръгна преди сестра ми да влезе.
- Е, сестра ти вкъщи ли е?
- Не, сестра ми си тръгна преди да вляза.
- Никога ли не сте всички заедно? Какъв дом!
- Да, това не е къща, това е тоалетна.
Хората, които се интересуват от религията, често задават въпроса: „Целибат - какво е това?“ В тази статия ще разкрием значението на този термин и ще говорим подробно за неговата роля в живота на църковните служители.
Първо, нека разберем значението на тази дума. Целибатът е обет за безбрачие, който е най-често срещан сред католическото духовенство, но се среща и в други религии. Легализиран е през 11 век от папа Григорий VII. Основната причина беше негативното отношение на църквата към прехвърлянето на собствената й собственост от духовенството към наследниците. През 1967 г. католическият безбрачие е официално потвърден от папа Павел VI. Но според Библията обетът за безбрачие е доброволен избор на всеки човек и не може да бъде принуден към него. Христос говори за това в разговор с учениците си: „Комуто е дадено да съдържа, нека съдържа...“ Тоест, който иска да приеме безбрачие и да остане ерген, нека го направи. Следователно принудителният обет за безбрачие противоречи на библейските канони и може също да причини сексуални и нервни разстройства на човек.
Сексуалното въздържание обаче изобщо не е норма за католическото духовенство. Освен това, колкото по-дълго продължи, толкова по-страшни бяха последствията. Това се потвърждава от множество факти от съдебната психиатрия. Най-яркият пример беше случаят със свещениците педофили от Бостънската метрополия. През 2002 г. "светите отци", които знаят отговора на въпроса: "Безбрачие - какво е това?", Изнасилиха повече от 500 момчета и момичета.
Чести са и случаите на диви и кървави нарушения на обета за безбрачие. Например в Мексико Сити свещеникът Дагоберто Ариага беше осъден на 55 години затвор за убийството на 16-годишния си син. Той реши да предприеме това действие, за да скрие факта на нарушаване на безбрачието. След като се подготви внимателно, Ариага отвлече сина си, отведе го в друг град и изпълни плана си.
Според изследване на професор Мапели 60% от католическите свещеници имат сериозни сексуални проблеми, 30% постоянно нарушават обета си за безбрачие и само 10% го спазват стриктно. Това предполага, че именно от тези 60% се попълва армията от педофили и маниаци в халати. Полският професор Йозеф Баняк проведе проучване сред 823 католически свещеници и установи, че безбрачието има най-негативно въздействие върху физическото здраве и психиката на човека. Причинява стрес, води до самота и прави хората ядосани и затворени.
Сексуалното насилие над деца от страна на католически свещеници става известно още в средата на 20 век. Сега този проблем е толкова разпространен, че католическата църква в Съединените щати има своя собствена „служба за сигурност“. Ръководителят й Тери Маккирнан каза, че 14 хиляди деца са били жертви на духовници. В момента те са получили над 2,5 милиарда долара съдебни дела от перверзни свещеници.
И така, открихме отговора на въпроса: „Безбрачие - какво е това?“ И накрая, ще ви кажем как се гледа на обета за безбрачие в други религии освен католицизма.
Източните учения казват: "Сексът е основната кармична задача на човек и тя трябва да бъде изпълнена докрай." Тъй като жизнената енергия се освобождава и обменя по време на полов акт, сексът винаги е бил от първостепенно значение за хората. Ако задачата не бъде изпълнена, човекът може да се превърне в сексуален вампир. С други думи, при продължително въздържание хормоналният фон може да мутира и тогава неизползваната енергия ще изпръска в грешната посока.
Целибатът в православието се простира до получаването на по-високи църковни чинове, като епископ. Кандидатите се избират само от безбрачие. Ниските и средните рангове на църквата могат да бъдат женени.
До известна степен безбрачието е присъщо на будизма и индуизма. В него обаче няма непредсказуема перверзност. Работата е там, че духовните учения на източните религии предлагат редица медитации, които нормализират енергията на човека и му позволяват да получава удоволствия от по-висок порядък от сексуалните. Тези практики не позволяват на сексуалната енергия да застоява. Ако такива медитации не се използват от човек, тогава компресираната вътре енергийна пружина със сигурност ще се отпусне, което ще доведе до криминални последици. За съжаление християнските и католическите свещеници не се учат на медитация в богословските семинарии.
Обетът за безбрачие или безбрачие се дава само по религиозни причини. Така обясняват православните свещеници. Официално е възможно само когато човек приеме монашески сан. Всъщност за всеки човек, според църквата, има само два основни пътя: монашество, едно от послушанията на което е обетът за безбрачие, или семеен живот.
Пътят на мирянин, който желае да даде обет за безбрачие, не се счита за безбрачие: това е личен избор на всеки човек, малък път между два големи пътя. Въпреки това, напомнят духовниците, хората трябва да помнят дори и без обети: всяка връзка (говорим за секс) извън брака не е нищо повече от блудство, т.е. грях. Някои хора с повърхностни познания за религията твърдят, че безбрачието не означава липса на сексуални отношения. Това е грешно. Всякакъв вид (с жени, мъже, особено - това е блудство и грях.
Целибат на духовенството
Обетът за безбрачие се свързва само с мъжете, защото жената не може да бъде свещеник. Църквата не настоява да се вземе този обет, но обясни: човек, който не е обременен от брачни връзки, мисли повече за духовното, докато човек, който има жена и деца, мисли повече за плътското, земното и светското. Това не му пречи да служи на Бога, но неженен свещеник все пак го прави по-добре. Безбрачието в православието е задължително само за епископите, а в католицизма - за повечето свещеници, дякони и епископи.
Историята обаче познава случаи, когато вдовци стават епископи. Те приеха безбрачие едва след като получиха сан. Обетът за безбрачие се отнася не само за брака, но и за всички видове секс, включително мастурбацията.
Причини за безбрачие
Основната причина за поемане на обет за безбрачие е желанието да се угоди и служи на Бога по всякакъв възможен начин, завинаги да се отървете от плътските грехове, които също се считат за тест за сила на волята. Но не само поради религиозни причини хората дават обети. Известният журналист, атеист и ерудит Анатолий Васерман дава обет за безбрачие на 17-годишна възраст, за да не му пречи съпругата му да се занимава с наука.
Това обаче не е безбрачие: Васерман, по негово признание, само отказа брак. Ако говорим за жени, обетът за безбрачие, който те дават, най-често се нарича обет за целомъдрие. Дава се или от фанатично вярващи, или от феминистки.
Как да положа обет за безбрачие?
Обетът може да бъде даден за цял живот или за ограничен период от време. Нарушаването му е тежък грях. Всеки, който ще предприеме тази стъпка, трябва да знае това. Кажете на близките си за обета си - те ще могат да помогнат, когато дойде времето на изкушението. Можете да се свържете със свещеника: неговите препоръки не са включени. Въпреки това, не е нужно да посещавате църква, за да направите обет.
За вредата от обета
Липсата на необходимата за мъжете сексуална свобода води до системна мастурбация (което вече е грях), а понякога и до сексуални престъпления.
Някои свещеници, вярващи, че Библията забранява само секса с жени, стават педофили или хомосексуалисти.
Липсата му често води до развитие на заболявания на мъжката полова сфера: простатит, атрофия на пикочния мехур, рак.
Целибат (лат. Celibatus, фр. Célibat, нем. Ehelosigkeit) - термин от гражданското и каноничното право, означаващ извънбрачно състояние, неженен живот. Това състояние може да възникне или от нежеланието на индивида да се ожени - безбрачие доброволен, или може да съществува поради някакви законови изисквания, причинени от определени съображения - безбрачие задължителен, или принуден. В древни времена доброволното безбрачие привлича внимание от гледна точка на морала и политиката. В Древна Гърция както религията, така и държавата осъждат безбрачието. Държавата, която поглъщаше индивида, беше заинтересована брачният съюз да я снабди с възможно най-голям брой граждани и воини, а религиозните вярвания също я принуждаваха да се грижи за потомството. Платон („Закони“) настоява за брак на възраст между 30 и 35 години и счита за престъпление избягването на брака, изисквайки за това годишна пенсия и изключване от участие в почестите, които младите дават на по-възрастните. Тази гледна точка на Платон ни показва, че още в Атина безбрачието среща известна съпротива от страна на държавата, което се потвърждава и от свидетелствата на Плутарх и Полукс. Законодателни мерки, насочени срещу безбрачието, съдейки по мълчанието на древните оратори за тях, през 4 век. пр. н. е. престават да се използват в практиката, но следа от тях е запазена в разпоредбата, цитирана от Динарх, според която оратор или стратег, за да спечели общественото доверие, трябва да удостовери, че има деца, родени в законен брак. В Спарта също са установени определени наказания не само за безбрачните, но и за онези, които са се оженили късно или неподходящо, но не знаем какви точно са били тези наказания. Плутарх и Атеней само споменават, че тези хора често са били подигравани и не са се радвали на уважението на младите хора. В Рим, където броят на населението винаги се е смятал за едно от най-съществените условия на държавната власт, където правителството винаги е било загрижено да увеличи броя на своите граждани, на безбрачието винаги се е гледало като на недостойно и неприлично състояние за римски гражданин, който, въпреки че се счита от римското право за независимо частно лице, обаче, в значителна степен е трябвало да пожертва своята независимост в полза на националните интереси. Тази гледна точка се основава на установения от Сервий Тулий древен данък върху неженените и вдовиците, приходите от които са предназначени за издръжката на конете на ездачите. По-нататъшното римско законодателство от времето на републиката, от една страна, насърчава брака с различни предимства, предоставени на женените пред несемейните хора, например при избора на публична длъжност (магистратура) или при заемане на места на публични зрелища, от друга страна страна, тя поверява на цензорите (вижте това по-нататък. ) да осъждат безбрачието, ако е резултат от лекомислие. Целибатът привлича особено внимание на законодателя по времето на Август, който, желаейки да увеличи броя на гражданите, значително намалени от гражданските войни, издава закон, известен като "Lex Julia et Papia Poppaea". Пряката цел на този закон беше да насърчи законния брак или поне да принуди гражданите да го гледат като държавна услуга. С този закон безбрачните и бездетните бяха напълно елиминирани или само частично ограничени в правата на наследяване по духовно завещание, а имуществото след духовното завещание в тяхна полза беше напълно или само в определена част "изчезнал"от тях, поради което имуществото на падналите се наричало “caducum”, а самият закон – “lex caducaria”. Целибатите се считали за напълно неподходящи за получаване на наследство по завещание - "incapaces"; са признати за частично недееспособни, т.е. имащи право да получат само половината от имуществото, завещано в тяхна полза. "орби" - бездетен, тоест мъж или жена, които нямат законни деца, живи или поне заченати. Този закон определя и правата на така наречения „pater solitarius“ (самотен баща), тоест вдовица, която не се е омъжила повторно, но има едно или повече деца. Това означава само законен брак (justae nuptiae) и законни деца (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), а не конкубинат и деца, родени в него. С оглед на целта, преследвана от законите на кадукар, е взето предвид само естественото, а не правното основание, което е породило връзката на децата с техните родители и обратно, т.е. само раждането, а не осиновяването (adoptio) , така че осиновените деца винаги се считат в такива случаи за техните родители, а не за техните осиновители, и предоставя на първите всички предимства, определени от този закон. В допълнение, стодневен срок (diskretionis) беше даден на безбрачните да се оженят и на бездетните да заченат дете. За начало на този период се счита денят на „apertura tabularun“, т.е. моментът, в който се установяват правата на завещателен отказ. Напротив, да се награждават лица, които отговарят на изискванията на законодателя, се женят и осигуряват на държавата по-младо поколение, в допълнение към някои служебни предимства (например при избора на длъжността претор, лица, които не са навършили възрастта установени за тази позиция можеха да го заемат толкова години по-рано, колко законни деца имаха), те също получиха правото да получат така наречената „proemia patrum“, която се състоеше в това, че останалите свободни (отпаднали) част от имуществото, отказано на безбрачния или бездетния по духовно завещание, отиваше в полза на „patres“, т.е. тези, на които е отказано нещо по същото завещание и които са женени или имат деца или потомци от син (ex filio). Така този закон отразява и основния принцип на римското семейно право - бащината власт (patria potestas) и изключва правото на жените да се възползват от горепосочените предимства, въпреки че по отношение на еманципираните и осиновените lex Julia допуска отклонение от този принцип, тъй като въз основа на него тези лица предават на своите естествени бащи всички предимства, предоставени на "patribus". Pars caduca беше разделен между всички patres instituti succesores и в случай на недостиг на instituti succesores отиваше в полза на patres legatarii (виж Завещание и Легат), установени в същото завещание. При липсата на двете кадукумът отива в аерариума, а от времето на Каракала - във фискуса. Средното положение между недееспособните (incapaces) и бащите (patres) заемаха лица, за които бракът не се смяташе за задължителен, това са така наречените personae exceptionae, а именно: мъже под 25 и над 60 години; жени под 20 и над 50 години, както и роднини и сватове на наследодателя до шеста степен. Вдовицата получава, според Lex Julia, „време за почивка“ (vacatio) в размер на 1 година от датата на смъртта на съпруга си, а разведената получава 6 месеца от датата на развода; тези срокове впоследствие бяха увеличени с lex Papia, първият на 2 години, а вторият на 18 месеца. Всички тези лица са имали “solidi capacitas”, тоест те са можели да получат напълно всичко, което им е отказано според духовната воля, но не са имали право на “praemium patrum”. В допълнение към тези разпоредби, които бяха ограничителни за безбрачните и бездетните, е необходимо също да се има предвид, че според римското право броят на законните деца също оказва влияние върху взаимните права на съпрузите, които не могат да наследяват един след друг повече от една десета от имуществото на починалия, но по право "три детства"(jus tria liberorum) на съпрузите с три или повече деца се разрешаваше да завещават един на друг толкова десети, колкото имат деца. Това право, което е от голямо значение, впоследствие е предоставено от римските императори на лица, които изобщо нямат деца. Всички тези мерки, ограничаващи безбрачието и насърчаващи брака, бяха премахнати една след друга от император Константин V и неговите наследници под влияние на реакцията в полза на безбрачието, настъпила след като християнството стана доминираща религия. Но този нов религиозен възглед за безбрачието в смисъла, в който християнската църква го е разбирала, тоест в смисъла на целомъдрието, считано от апостолите и отците на църквата за най-висшата степен на християнско съвършенство, се основава на основания, напълно противоположни на политическите и правен възглед на римляните. Старият завет се придържа към принципа, произтичащ от думите, изречени от Господ след сътворението на човека: „Растете и се размножавайте, и напълнете земята“ (Битие I, 28). Цялата история на евреите ни показва, че те са смятали брака за почтено и задължително състояние за всички и според това на безбрачието и бездетността винаги са се гледали с презрение. Свещениците не само не трябва да бъдат безбрачни, но напротив, санът им може да се предава само на техните деца. За разлика от тях, в Новия завет има указания, които би трябвало да доведат християните до заключението, че безбрачието е несравнимо по-високо от брачното състояние. В Евангелието намираме следния текст (Мат. гл. XIX, 11-12): „Христос каза: не всеки може да приеме това слово, но на онези, на които е дадено. Защото има скопци, които са родени от майка си. утроба по този начин; и има скопци, които са кастрирани. от хората; и има скопци, които са направили себе си скопци за небесното царство. Който може да го побере, нека го побере." Тази поговорка не можеше да не направи силно впечатление в умовете на първите християни. В първото писмо до коринтяните Св. Павел, отговаряйки на зададените му въпроси, пише (глава VII): „Добре е за мъжа да не докосва жена, но за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж (1 -2)”... „но всеки има свой дар от Бога: единият така, другият иначе. Но на безбрачните и вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Но ако не могат се въздържат, тогава е по-добре за тях да се оженят, отколкото да се разпалят" (7-9). "Нежененият се грижи за нещата на Господа, как да угоди на Господа, а женения мъж се грижи за светските неща, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и девица: неомъжената жена се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, така че да бъде свята и в тяло, и в дух; а омъжената жена се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си" (32-34) и "този, който дава своето омъжената девойка се справя добре; но този, който не го дава, прави по-добре" (38). Тези думи показват, че апостолът клони към безбрачието главно поради факта, че позволява на обречените да се отдадат напълно на духовния живот, без изобщо да се тревожат за делата на този свят, за да угодят на съпругата или съпруга си . Въпреки това ап. Павел проповядва само такова безбрачие, което предполага наличието на спокойно духовно целомъдрие, лишено от всякакви чувствени похоти; на тези, които са запалени, той сам ги съветва да се женят; накрая, такова безбрачие изглежда е специална Божия благодат, която се дава само на малък брой избрани. Нито един от цитираните по-горе текстове не съдържа положително изискване за безбрачие, но не може да не се отбележи, че всички тези инструкции имат за цел да представят безбрачието в най-идеалната светлина. Този възглед за безбрачие в първите времена на християнството подтикна значителен брой вярващи да се посветят на въздържание. Още в писмо от Игнатий (умрял между 107-115 г.) до Поликарп, първият възхвалява целомъдрените, като ги инструктира обаче да не се поставят по този начин над своя епископ, който по всяка вероятност е имал жена. Атинагор в своята „Πρεςβεία περι τών χριςτιανών“ (написана в края на 176 г.) говори за онези, които остаряват в безбрачие с цел да живеят в по-тясно общение с Бог. Най-ярката проява на силата, с която доктрината за безбрачния живот се разпространява през първите векове на християнството, е, от една страна, фанатизмът на Ориген, от друга, възхвалата на девствеността, съдържаща се в диалога, озаглавен „Конвивиум inter decem Virgines” и написана от Методий Тирски, най-ревностният противник на Ориген. С течение на времето и укрепването на християнството доктрината за безбрачие става все по-разпространена. Жените развили особен възглед, според който, отдавайки се на девствен живот, те се смятали за сгодени за Господа. Гностическото учение за нечистотата на плътта също не остава без влияние в случая. Църквата се бореше с това учение, но все пак изпитваше неговото влияние, към което обаче вече беше предразположена от собствения си принцип за противопоставяне на духа на плътта и затова не можеше да не види в единението на половете поне временен поробване на духа от плътта. Този принцип породи аскетизма, който се стреми чрез умъртвяване на плътта да даде на духа победа над нея. Към него прибягваха всички онези, които, обречени на безбрачен, целомъдрен живот, осъзнаваха трудностите да се избегнат изкушенията сред поквареното, езическо общество. Целибатът, съчетан с аскетизма, придобива в очите на християните значението на апогея на религиозността, а с прехода на аскетизма в ценовизма се превръща в необходимо условие за монашеския живот както в западната, така и в източната църква и накрая в първият от тях, той беше решително поставен над съпружеското съжителство от канона на Тридентския събор, заплашвайки с анатема всеки, който твърди, че брачното състояние трябва да се предпочита пред безбрачието или че последното изобщо не е по-добро от първото (Ses. XXIV, Cap. X). Подобно оправдание за безбрачие не можеше да не повлияе на правилото, установено впоследствие в Западната църква задължително безбрачие на духовенството . Нито Евангелието, нито други писания от апостолските канони съдържат указания, които дават основание да се унижава достойнството на брака или да се счита за пречка за изпълнение на свещеническите задължения. Най-строгите теолози признават, че Христос, който удостои с присъствието си брака в Кана Галилейска, не отхвърли съюза на мъжа с жената. Петър, първият от Неговите апостоли, наричан от католиците „принцът на апостолите“ (Princeps apostolorum) и считан от тях за основател на папството, е бил женен, както свидетелства Светото писание (Мат. VIII, 14). Думите на Св. Павел (1 Кор. IX, 5) дават основание да се смята, че повечето от апостолите са имали жените си със себе си по време на скитанията си. Ясно е, че апостолите, които самите не са спазвали безбрачие, не са могли да го изискват от тези, които са назначили за свои приемници. Някои възразиха срещу това, твърдейки, че апостолите, имайки своите съпруги с тях, се въздържаха от брачно съжителство с тях. Това възражение обаче се опровергава от факта, че ако апостолите наистина бяха изисквали безбрачие на духовенството, тогава, очевидно, те биха избегнали подозрението, че не изпълняват това, което самите те изискват. Освен това ап. Павел, който сам се обрече на безбрачие, изобщо не предпочиташе безбрачните пред женените, когато избираше епископ. Напротив, той посочва, че епископът трябва да бъде семеен човек, който знае как да ръководи семейството си и следователно способен да ръководи своето паство. Безспорно е доказано, че през първите три века християнската църква не е считала брака за състояние, несъвместимо със свещеническия сан, само при условие че избраният е съпруг на една жена; Има много примери за женени епископи, свещеници и дякони, но няма доказателства, които да предполагат, че бракът е бил разрешен след свещеничеството. Тази забрана се основаваше на XXV апостолски канон, който позволява брак след постъпване в клира само за хористи и клирици и следователно не позволява това за епископи, презвитери и дякони. Неокесарийският събор (315 г.) заплашва с лишаване от сан на нарушителя на това правило, докато Анкирският събор (314 г.) позволява на дякона да обяви намерението си да се ожени преди ръкополагането и следователно да осъществи намерението си след ръкополагането. От друга страна, противно на фалшивите мнения, изразени от някои, че светостта на свещената служба и чистотата на живота, изисквани от свещеничеството, са несъвместими с брачния живот, апостолските канони забраняват на духовниците да напускат жените си под претекст на благочестие, заплашвайки непокорните с отлъчване от църковно общение, а ако упорстват, с пълно лишаване от църковни степени. На Първия вселенски събор в Никея привържениците на безбрачието, вече доста многобройни по това време, предложиха да се забрани на назначените в духовенството да продължат брачното съжителство с техните съпруги, но те не успяха да нормализират това поради факта, че Пафнутий, епископ от Горна Тиваида, беше голям съратник и девствена , убеди бащите на съвета да не налагат толкова тежко иго върху посветените, което би могло да нанесе ужасна вреда на морала както на самото духовенство, така и на съпругите, които са оставили. Съборът в Гангра (340 г.) произнася проклятие като хулители на богоустановения брак върху всички онези, които, подобно на привържениците на Евграфий, епископ Севастийски, не признават силата на свещените ритуали, извършвани от женени презвитери. Въпреки че не изисква от духовенството да се откаже от брачния живот, християнската църква, в същото време, никога не е поставяла като задължително условие само женени хора да се присъединяват към духовенството, но е приемала и безбрачие. Това ни показват както примери от църковната история, така и онези църковни правила, които предполагат присъствието в клира на лица, които са дали обет за девство. Това са например правилата, които осъждат духовник, който се отказва от брака не заради подвига на въздържанието; предоставят на лица, приети в духовенството като безбрачие, да се женят по тяхно искане, докато служат на по-ниски духовнически позиции, и изискват обет за целомъдрие от тези, които не желаят, защитават домашния живот на членовете на духовенството, които нямат съпруги, от изкушение и подозрение , и т.н. Тези първоначални църковни правила за издигането на женени лица в степен на свещеничество от края на 4 век. започнали да подлежат на ограничения по отношение на епископския сан. Възвишената концепция за девствения живот, създадена от евангелското учение, събуди в християнското общество желанието да има измежду поелите върху себе си този подвиг ако не целия клир, то поне най-висшите църковни пастири, които, без да бъдат обвързани чрез семейни връзки, биха могли да се посветят изцяло на служене на благата на църквата и да бъдат истински представители на всички качества и съвършенства на християнския живот. Така малко по малко се установява обичай, според който при заемане на епископската длъжност те започват да предпочитат безбрачните пред женените, така че още през 410 г. избирането на Синесий за епископ на Птолемаида, който се съгласява да приеме предложения сан само за да не му бъде забранено да продължи брачното съжителство, е изключителен пример. Развитието на монашеството, придобило висока почит в обществото и огромно влияние върху църковните дела, утвърждава по-здраво този обичай, който от 6 век. е издигнат до задължително правило, първоначално от държавното, а след това от църковното законодателство. Юстиниан V. заповядва да бъдат назначени за епископи монаси или такива без жени, или разделени от тях. Съборът в Труло (692 г.) постановява, че съпругата на лице, издигнато до епископско достойнство, която преди това се е разделила със съпруга си по общо съгласие, след неговото ръкополагане за епископ, трябва да влезе в манастир, далеч от мястото на пребиваване на този епископ , която обаче е длъжна да й дава издръжка. Въпреки че нито този събор, нито последващото църковно законодателство изискват монашество от епископите, малко по малко на Изток те започват да избират епископи изключително измежду монасите, вероятно поради убеждението, че хората, обучени в монашеска дисциплина, са по-способни да изпълняват високите задължения на епископски сан. Освен това същият събор потвърди разрешение за иподякони, дякони и презвитери, които са се оженили преди ръкополагането, да продължат брачното съжителство с техните съпруги, като същевременно заплаши духовниците, които са се оженили след приемане на свещеничеството, и епископите, които са продължили съпружеското съжителство, с лишаване от свещенически сан. Императорските заповеди, въз основа на които децата, родени в такива бракове, се признават за незаконни, подтикват дяконите и свещениците да се женят, преди да приемат свещеничеството. Този обичай с времето става задължителен в Източната църква, където всички духовници трябва да са женени, но не могат нито да се оженят за вдовица, нито да сключат втори брак. - В Русия доскоро това правило се спазваше с цялата строгост; Неженен човек, назначен на длъжност на енорийски духовник, трябва да бъде женен преди ръкополагането, а вдовците изобщо не могат да бъдат назначени; както липсата на съпруга, така и вторият брак блокираха достъпа им до свещеничеството. В стари времена строгостта се простираше дотам, че овдовял свещеник или дякон трябваше да стане монах, в противен случай щеше да му бъде забранено да служи като свещеник. Тази заповед е причинена от изкушенията, породени от нечистия живот на много овдовели духовници, и е дадена от Всеруския митрополит Св. Петър (XIV в.) и след това повторен от митр. Фотий (началото на 15 век) и руски катедрали (Москва 1503, Стоглав 1551 и др.). Московският събор от 1667 г., въпреки че призна този указ за практически полезен, обаче го отмени като несъответстващ на каноните на Вселенската църква. Но и след това овдовелите духовници трябваше да имат специално разрешение от своя епископ за служение, а именно: свещениците - епитрахилни грамоти, а дяконите - орарии или постихарии. Тези правила са отменени през 1765 г. Ако църковните власти на древна Русия са предприели такива мерки по отношение на духовници, които са загубили съпругите си, тогава се разбира, че в същото време не може да се позволи назначаването на несемейни лица или вдовци в енорията свещеници или дякони. От 1869 г. законът позволява на бялото духовенство да назначава неженени лица (т.е. неженени и овдовели след първия си брак) за духовенство, ако са напълно известни на епархийския епископ за тяхната ревност към църквата и напълно безупречен живот, и , освен това имат не по-малко от 40 години. Така Източната църква, отдавайки дължимото уважение на подвига на девството според евангелското учение, оставя изпълнението му на усмотрението на всеки индивид, без изобщо да изисква задължително безбрачие от бялото духовенство. Напротив, на Запад малко по малко се разработиха канони, установяващи безбрачие за целия клир. В Латинската църква първите мерки, насочени срещу брачния живот на духовенството, са взети в Испания на събора в Елвира (303 или 309 г.), чиито декрети забраняват на дякони, презвитери и епископи да имат брачно съжителство с техните съпруги. Писмото на папа Сириций до Гемериус, епископ на Тарагона (385 г.), което е първият декрет, чиято автентичност е извън съмнение, гласи, че епископи, свещеници и дякони, които не спазват целомъдрие, не заслужават никакво снизхождение, тъй като е необходимо за лечение на рани с желязо (нож).устойчив на други лекарства. В два декретала до епископите на Руан, Виктриций, и епископите на Тулуза, Екссуперий (405 г.), Инокентий I подновява горната забрана, като заплашва при нарушаването й лишаване от достойнството му. Лъв I (443) и Григорий V (590-604) продължават да изпълняват възгледите на своите предшественици. Съборите в Оранг (441), Арл (442 или 452), Тур (461) и Толедо (653 и 659) установяват канони, които извършват с пълна последователност началото на несъвместимостта на брачния живот със светостта на духовенството. Накрая обетът за целомъдрие става задължителен за свещеници, дякони и дори иподякони, на което църквите на целия Запад, с изключение на Ломбардия, се подчиняват, поне официално. Миланската църква, разчитаща на авторитета на светците. Амвросий, нейният покровител, сам се осмели да се противопостави на претенциите на Рим и издържа до края на 11 век. по отношение на браковете на духовенството същите правила, които са били установени в Източната църква. Дълго време папите трябваше да се борят както с независимостта на ломбардската църква, която омаловажаваше авторитета на апостолския престол и възпрепятстваше еднаквото прилагане на правилата на църковната дисциплина, така и с духовенството на други страни, което въпреки папската забрана на брака, продължи да живее както преди. Много свещеници открито имаха наложници, други предпочитаха да се женят. През X и XI век. Женени свещеници и дори епископи има не само в Италия, но и в Испания, Германия, Франция и Англия. Дънстан, архиепископ на Кентърбъри (961-968), заповядва на женените свещеници да се отделят от жените си и заменя с монаси позициите на онези, които отказват да се съобразят с тази заповед; но тази мярка не оказва дълго влияние и скоро друг архиепископ на Кентърбъри, Анселм, трябва отново да предпише безбрачие на свещениците в цяла Англия на местен съвет в Уестминстър (1102 г.). През 1018 г. Бенедикт VIII постига резолюция на събора в Павия, според която. духовните деца, родени от свободни жени, станаха църковни роби без право някога да бъдат освободени; през 1031г Съветът на Бурж разработи в същия дух цяла поредица от канони, отличаващи се с изключителна строгост. Хилдебранд също поддържа същия възглед за брака на духовниците, който успява да спечели на своя страна в това отношение онези папи, които той така умело ръководи. След горните мерки, насочени срещу децата на духовниците, последваха не по-малко строги заповеди по отношение на съпругите на духовниците. Лъв IX (1048-1054) издава „Constitutum de castitate clericorum“ (Правила за целомъдрието на духовниците), според които жените, живеещи с духовници, се признават за робини. В желанието си да предизвика възмущение сред хората срещу свещениците, които нарушават обета за безбрачие, църквата обяви за ерес просто нарушение на църковната дисциплина и започна да нарича такива духовни „николаити“, приравнявайки ги с това име към сектантите, анатемосани в първи век. Николай II, с помощта на тълпата, развълнувана от монасите, успява да смири упоритостта на миланската църква; На духовенството бяха наложени епитимии, а архиепископът в знак на своето смирение трябваше да участва в събор в Рим, на който на миряните беше забранено да слушат литургията, ако тя се служи от свещеник, който имаше жена в къщата му (1059). Тези укази са потвърдени и от Александър II (1059-1063), но на практика те нямат голямо значение, тъй като не се прилагат с необходимата строгост. Хилдебранд, след като стана папа под името Григорий VII, свика събор в Рим през 1074 г., на който предишните постановления относно безбрачието на духовенството бяха потвърдени и допълнени със забраната за влизане в църквата за свещеници, виновни за „блудство“ ( fornicatio), който термин е бил еднакво обозначен като конкубинат. , така е и бракът. Григорий енергично се заема с налагането на тези правила и, за да преодолее всяка опозиция, свиква събори в Ерфурт, Париж (1074) и Майнц (1075), на които инструктира да принудят свещениците незабавно да се разделят с жените и наложниците си. Съборите в Ерфурт и Майнц завършват с ужасно объркване; на събора в Париж всички, които участват в него, официално отхвърлят папските заповеди, признавайки ги за безразсъдни, като изискващи подвиг, който надхвърля човешката сила; накрая, в други области, епископите директно отказа да ги обяви на паството и подчинените им духовници. Григорий изпрати навсякъде легати, снабдени с обширни пълномощия, които успяха да насъскат народа срещу упоритите свещеници. Много епископи започнаха да получават оплаквания за невиждани досега обиди, нанесени от народа на духовенството, но папата остана непоклатим. С помощта на монашеските ордени и развълнуваната от тях тълпа той скоро успява да преодолее всяка съпротива и да принуди духовенството на повечето западноевропейски държави да се подчини на неговото решение. Тази победа на папството беше значително улеснена в Германия от феодалните князе и епископи, които, намирайки се в постоянна борба с имперската власт, търсеха подкрепа от папите. По този начин папството настоява за безбрачие за духовенството, посочвайки морални и религиозни съображения като основни мотиви, въпреки че истинската цел, която Римската курия постига чрез преследването на браковете на духовниците, е чисто политическа. Основната основа за установяването на задължително безбрачие на духовенството е ясно формулирана от самия Григорий VII в следната разпоредба: „Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus“ (църквата не може да се освободи от подчинение на миряните освен ако духовенството не се освободи от жените си). С възхода на папската власт естествено е трябвало да има желание да се прекъснат връзките, чрез които духовенството е свързано със семейството, а чрез него и с държавата; само свещеник, напълно свободен от всякакви семейни и граждански връзки и задължения, гарантира на Римската църква нейната пълна независимост от държавата и може да служи в ръцете на римските първосвещеници като надежден инструмент за постигане на техните обширни и амбициозни политически планове. Въпреки това никой от теолозите, без да се изключват дори най-ревностните ултрамонтани, не смята задължителното безбрачие на духовенството нито за Божествена институция, нито за догма на Запада. църкви; Самата Римска курия не се придържа с пълна последователност към това правило, разрешавайки браковете на гръко-униатски и маронитски свещеници. Целибатът на духовенството, най-накрая издигнат до църковния закон от Григорий VII, всъщност не може да бъде установен дълго време. След смъртта му женени свещеници често все още се срещат на практика, както може да се съди от заповедта на папа Урбан II (1089) и декретите на съборите в Реймс (1119) и двата латерански събора (1123 и 1139). Освен това в различни населени места от време на време се подновява съпротивата на духовенството срещу прилагането на правилата за безбрачие, често дори предизвиквайки въоръжени сблъсъци. Едва през 12в. безбрачието на духовенството се установява окончателно на Запад, макар и в по-отдалечени от Рим държави, като напр. в Унгария, в Полша, още през 13 век. духовенството не се подчини на тази заповед на римския престол. В Полша папският указ за безбрачие, обявен от кардинал Петър през 1197 г. на синода на архиепископията на Гнезно, изключително възмути участващите в него духовници, които почти убиха представителя на Рим. Княз Владислав Лясконски, подтикнат от булите на Инокентий III, започва да затваря и потиска по всякакъв начин бунтовното духовенство (1206 г.). В последвалата полска история има много примери за женитба на духовници; през 16 век под влияние на Реформацията сред полското духовенство се появяват много противници на безбрачието, сред които първо място принадлежи на Станислав Оржеховски, каноник на Пржемислов, който след като е ръкоположен в духовенство, се жени за Магдалена Холмская (1551 г.), посветена на цял живот в борбата срещу тази институция, която потиска духовенството и остро го осъжда в много от своите писания (вж. Оржеховски). През 1556 г. крал Сигизмунд Август от името на целия народ настоява Павел IV да премахне безбрачието на духовенството. В Унгария през 1267 г. кардинал Гуидон изисква свещениците да бъдат законно женени, въпреки че в бъдеще напълно им забранява да се женят. Установяването на безбрачие на духовенството, което имаше поне привидната цел да издигне цялото духовенство до висотата на християнския идеал за девственост, в действителност ни най-малко не допринесе за подобряване на морала на духовенството, което, като са били лишени от законни съпруги, неизбежно е трябвало да стигнат до конкубинат. Началото на онзи ужасен разврат и упадък на нравите, в който изпадна духовенството, особено през XIV и XV век, трябва да се търси до голяма степен в това неестествено изискване на римския престол. В желанието си да сложат край на подобно разпуснатост, представители на някои църкви предложиха открито да установят конкубинат за свещеници, които бяха лишени от възможността да сключат законен брак. Църквата обаче, която по принцип признава само брака в Христос, тоест законен, не можа да се съгласи с тези предложения и мълчаливо понесе това, което не беше в състояние да предотврати, особено след като някои от папите от 14-ти и 15-ти век. често превъзхождали епископите и подчинените им свещеници в неморалността, което давало основание на Савонарола да проповядва поправянето на морала на цялата църква, както нейния глава, така и всички членове (in capite et membris). Протестите срещу безбрачието на духовенството са изразени от самото начало на XIV век; в края му и в началото на XV век. Чешки богослови начело с Матвей Янов, проникнати от учението на Виклеф, остро го осъждат. В движението на хусите въпросът за безбрачието играе важна роля и накрая, чрез Пражките договори, духовенството на чешките утраквистки (виж тази дума) получи по изключение правото да се жени; но Римската курия не признава тази отстъпка, направена от Базелския съвет, за законна. От първия момент на своето начало Реформацията събори игото на безбрачието на духовенството. В своето „писмо до християнското благородство на германската нация” (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation,” 1520 г.) Лутер подробно обосновава принципа за необходимостта духовниците да се женят и през 1525 г. решава да го потвърди със своя собствена пример, който някои евангелски свещеници вече бяха изпълнили преди него.Изповед (чл. 23) и Апология (чл. 11), точно както реформираните символични писания (например Първото хелветическо изповедание, чл. 37; Второто хелветическо изповедание, член 29), както и Англиканската църква, намери подходящото духовенство да се жени според естествените условия на човешката природа, Светото писание и древните християнски обичаи, имайки предвид последиците от принудителното безбрачие. Рим не можеше да покаже никакво съгласие с тази точка: с разрешение на духовенството да се жени, то не само ще трябва да изостави всички традиции, но и от най-съществения принцип на папската политика, който се състои в безусловната независимост на църквата от това, което на неговия език се нарича свят . Ограничението на съответствие от страна на Римската курия може да бъде само разрешение, дадено по отношение на специалните нужди на църквата и само под формата на изключителна мярка, запазвайки правото да я отмени. Тези съображения послужиха като гледна точка, според която т. нар. „Интерим“ (Interim, 1548) можеше до известна степен да оправдае браковете на протестантското духовенство, но цар Фердинанд I не можа веднага да направи такова значително изискване на събора на Трент; Последвалите му усилия да премахне вредата от безбрачието на духовенството, подкрепено от херцог Алберт V Баварски и дори от тримата духовни курфюрсти, нямаха успех поради уклончивата политика на Пий IV, който с помощта на йезуитите успя за да убеди императора да не представя този въпрос на Съвета (1563 г.). Декретите на Тридентския събор определят по-подробно тези разпоредби на каноничното право на Рим. котка църкви, които остават силни и днес. Тези разпоредби относно безбрачието на духовенството са, че женените лица могат да бъдат ръкоположени в най-високите (духовнически) степени само ако техните съпруги дадат тържествен обет за целомъдрие; иподякони, дякони, свещеници и епископи, които се женят след ръкополагане, се лишават от своите длъжности и сан, а бракът им се обявява за недействителен; напротив, браковете, сключени от духовници от по-ниските (клирически) степени на свещеничеството, се считат за валидни и епископът може да им позволи да изпълняват възложените им задължения, само ако са женени за девици, а не за вдовици или разведени . Най-новите опити за постигане на премахването на тези правила бяха енергично отхвърлени от Григорий XVI и Пий IX, докато движението на старите католици, въпреки че доведе последните до сваляне на игото на безбрачието, но предизвика разцепление в лоното на църквата себе си. Няма съмнение, че светската държавна власт няма право да отменя каноничните постановления относно безбрачието на духовенството. Но в същото време е сигурно, че тя изобщо не е длъжна да ги извършва чрез принудителни мерки. С оглед на това както пруският земски кодекс (Landrecht), така и френският граждански кодекс (Code Civil) пренебрегват каноничните правила относно B. на висшите степени на свещеничеството. Във Франция обаче е установена съдебна практика, макар и оспорвана от мнозина, клоняща към признаване на недействителността на бракове, сключени от духовници. Същата разпоредба е пряко установена от австрийското законодателство (въпреки че според закона от 25 май 1868 г. невъзможността за брак изчезва за духовенството, когато той премине в друга религия). Указите за недействителност на браковете на католическото духовенство бяха премахнати в Италия с въвеждането на гражданския брак, както и в Бавария, Саксония, Баден и като цяло във всички страни, където е в сила общогерманското право, с публикуването на императорския закон от 6 февр. 1875 г., според който в цяла Германия духовниците получават правото да се женят. Нашето законодателство, което позволява на лица от всички християнски деноминации да влизат бракове според правилата и ритуалите на техните църкви, не може да не признае за валидни браковете, сключени от католическото духовенство (Св. Зак., том X, част 1, чл. 61). През Средновековието безбрачието е съществено условие не само за духовен статус, но и за принадлежност към рицарски ордени и първоначално към членове на Ханзата. У нас е наблюдаван от запорожките казаци. В съвременните времена ограничителни мерки, подобни на древните римски, насочени срещу доброволното безбрачие, не се срещат в съвременното законодателство и едва през настоящата 1890 г. Сенатът на Република Венецуела установява закон, според който всеки ерген над 35 години трябва да плащат специален данък в размер на един процент от годишния доход, ако този доход не надвишава двадесет и пет хиляди франка. Доходите, надвишаващи тази сума, ще бъдат обложени с данък от два процента. В мотивите към законопроекта се излагат мотиви, че самотните лица са в изключително положение и носят много по-малка тежест от бащите на семейства, поради което налагането на специален данък върху доходите на самотните хора е напълно в съответствие с принципите на справедливостта. Ясно е, че тази мярка, за разлика от горната, е породена само от чисто фискални мотиви. В нашето законодателство безбрачието засяга размера на удръжките, направени за удовлетворяване на дълга от заплатите, получени от длъжника (виж Арест). Разпоредбите на каноничното право в римската кат. църквите все още запазват властта си по отношение както на черното, така и на бялото духовенство. Според правилата на Православната църква и нашето законодателство (Св. Зак., т. Забранено е да се женят, докато са в чин свещеник или дякон; подлежат на безбрачие само в случай на смърт на съпругата си). . В допълнение към всичко изброено по-горе е необходимо да се има предвид, че безбрачието може да има и значението на наказание, наложено от закона при определени обстоятелства на един от съпрузите или на двамата заедно, като в този случай принудително безбрачие. В смисъла на наказателна мярка безбрачието е познато още на римското право, според което в случаите, когато бракът е бил разтрогнат поради изневяра, на извършителя е било забранено да се жени за лицето, участвало в изневярата. византийскиЗаконодателството допускаше разграничение между съпруг и съпруга: невярна съпруга при развод била осъдена на безбрачие, но неверният съпруг не подлежал на това наказание. Каноничното право забранява брака между участници в прелюбодеяние само ако последното е извършено по предварително съгласие на извършителите с изричната цел да се разтрогне предишният брак на един от тях, за да се получи възможност да се съединят помежду си в нов брак. австрийскизаконодателството буквално се придържа към римското право, докато френското (Кодекс Наполеон, § 298) и пруското - канонично . Според руското църковно правоКогато бракът е разтрогнат поради изневяра, виновният съпруг се обрича на безбрачие. Е наш гражданско право(St. Law. t. X, част I, чл. 40-42), позволявайки на лицата, разделени от съжителство поради това, че бракът им е сключен по време на съществуването на друг, да продължат съжителството с бившите си женени съпрузи, ако изоставените се съгласят на тези лица, им забранява да сключват нов брак дори след смъртта на тези лица. По същия начин единият от съпрузите се осъжда на безбрачие, ако остави другия на тъмно повече от пет години; въпреки това на по-ниските чинове от военното ведомство, които са били в плен или в неизвестно отсъствие по време на война повече от 5 години, не е забранено да сключват нов брак след завръщането си, ако предишният им брак вече е прекратен. от чужда харта изповед(Св. Зак., том XI, част I, чл. 213 и 215) за руските поданици на лютеранската религия се установяват следните правила: 1) при развод на базата на прелюбодейство, виновната страна е забранено да се жени за лицето, с което е последвано от нарушение на брачната вярност, и 2) лицата, чието влизане в нов брак е забранено със съдебно решение за развод, подлежат на безбрачие. Лутераните също имат временно безбрачие, или краткосрочен, състоящ се в следното: вдовецът е обречен на безбрачие 6 седмици след смъртта на съпругата си, а вдовицата 3 месеца след смъртта на съпруга си; но ако бременността на вдовицата е под съмнение, тогава в рамките на 6 месеца, но ако бременността е извън съмнение, безбрачието приключва не по-рано от 6 седмици след като тя бъде изчистена от бременност. В допълнение към тези случаи, които имат наказателен характер, безбрачие се установява и за лица, които са навършили осемдесет години, както и за тези, които са овдовели или разведени след трети брак (том X, част I, Светото гражданско право, чл.4 и 21). И накрая, винаги и във всички християнски закони безбрачието е съществено условие за брак. Нашето законодателство (Св. Зак., т. в безбрачието. Литература: E. Me (Mau), "Elements du droit romain"; Accarias, „Précis du droit romain“; Хайнеций, „Ad legem Juliam et Papiam“; Ривиер, „Наследия в римското право“; Абе Шавар, „Le célibat des prètres et ses conséquances“ (Женева, 1874 г.); Смит и Чийтман, „Целибат“ (в Речник на християнските антики, Лондон, 1875 г.); Schmidt, "Histoire de l"Eglise d"Occident pendant le moyen âgê" (Париж, 1885); Augustin Theiner, „Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen“ (2 тома, Алтенбург, 1828; 2-ро изд. 1845); Ланрин, „Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht“ (Виена, 1880); Хенри Леа, „Историческа скица на свещено безбрачие в християнската църква“ (Бостън, 1884 г.); von Schulte, "Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung" (Бон, 1876); Holtzendorf, "Der Priestercoelibat" (Берлин, 1875).
Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Синоними:ЦИВИЛИЗОВАНОСТ, I, вж. (Книга). Запазване на девствеността; ергенски или неженен живот. Монашески обет за безбрачие. | прил. безбрачие, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов
БЕЗБРЪЧНОСТ- Целибат, липса на брак през целия живот. Б. може да бъде принуден (лошо здраве, наличие на физически или психически отклонения), както и резултат от лоша ситуация на брачния пазар или принадлежност към определена група. социална група (напр. Демографски енциклопедичен речник
Целибат- (руски - без брак) - състояние на лице, което умишлено не се жени (неженен, неженен мъж, неомъжена жена). Безбрачието може да бъде доброволно, когато човек не сключи брак поради липса или вярност към любим човек, поради... Основи на духовната култура (енциклопедичен речник на учителя)
безбрачие- I, само единици, стр. 1) Неженен и неженен живот. ...Много момичета, които по някаква причина са се отказали от намерението да се омъжат, се посвещават на висше образование. Но в тези случаи безбрачието не е резултат от повишен умствен... ... Популярен речник на руския език
Целибат- (или безбрачие) едно от задълженията на духовенството на Римокатолическата църква. Установяването на това правило беше силно повлияно от аскетичните възгледи за брака, а може би и от учението на гностиците за нечистотата на плътта. Вече Трентският събор реши... Пълен православен богословски енциклопедичен речник
безбрачие- ▲ липса на партньор, (да бъде) в живота на човек, безбрачие, липса на партньор в личния му живот; живот без брак. празен. ерген. бакалавър (прост). неомъжена. неомъжена. при момичета (за закъснение #). при момичетата. самотен. стара мома. на… … Идеографски речник на руския език
Обет за девство, отказ от брак. (
БЕЗБРЪЧНОСТ(целибат) е едно от задълженията на духовенството на Римокатолическата църква. Но древната универсална църква не възложи тази отговорност на духовенството и допълнително се разбунтува срещу опитите да се направи това в лицето на най-добрите си представители. Считайки брака за велика мистерия (Еф. 5:32), съюз по образа на съюза на Исус Христос с Неговата църква (ст. 22-33), универсалната църква, както във времената на апостолите, така и след апостолите , не би могла да признае брака като осквернение за тези, които го сключват, включително и за пастори, тъй като подобно признание би било в противоречие с нейния възглед за брака.
Според нейните учения църковните служители трябваше да бъдат модел за вярващите през целия им живот (1 Тим. 4:12) - и това беше единственото й изискване от тях. Ето защо във Вселенската църква още от първите времена на нейното съществуване виждаме пастори, които водят брачен, семеен живот и дори може да се мисли, че първовърховният апостол Петър е бил женен. Известно е, че до ап. Павел и Варнава бяха упреквани, че живеят за сметка на общностите по време на евангелизаторската си работа. И в защита на себе си Св. Апостол Павел пише: „Моят отговор на онези, които ми се противопоставят, е следният: храната не е право на имамите да ядат и пият; храната не е имамите на властта да водят сестра до жена, като другите апостоли, и братята на Господа, и Кифа; или аз и Варнава не сме имами на властта и не го правим” (1 Кор. 9, 3-6).
И целият ход на словото на Св. Апостолът показва, че не осъжда другите апостоли, които имат жени, но намира това за напълно естествено и в съгласие с Божието слово. Следователно добре известното твърдение на Тертулиан, че апостолите са били „въздържали се евнуси“ (continentes spadones), не може да не се счита за напълно неоснователно. По отношение на семейния живот на пастирите от древната църква, назначени от апостолите на места за служба, може да се намери напълно ясно указание в посланията на същия светец. апостол Павел. Заявявайки на едно място от своите послания, че по отношение на девствеността им няма заповед от Господа (1 Кор. 7:25) и изразявайки на друго място, че е добре за мъжа да не докосва жена си (пак там, ст. 1). ), Св. апостолът в същото време дава пълна свобода на всеки да избере брачен или безбрачен живот. Но също така осигурявайки пълна свобода на онези, които могат да се въздържат от брак, Св. Апостолът твърдо се придържа към правилото, че е по-добре човек да се ожени, отколкото да куца (пак там, ст. 9) и че за да избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой мъж (ст. 2) и не са посочени изключения за духовниците. Като цяло Св. Апостолът напълно изпълнява учението на Господ Иисус Христос, който каза, че не всеки може да разбере това слово, тоест прекарва живота си в девствено състояние, но само тези, на които е дадено (Матей 19:11). Но най-ясно свидетелство за брачния живот на пастирите от древната вселенска църква по тези места намираме в посланието на Св. Апостол, където е нарисуван образът на идеален пастир. „Думата е вярна“, казва той, „ако някой иска епископство, той желае добри дела. Подобава на епископа да бъде непорочен, да има една жена към съпруг... целомъдрен... да управлява дома си добре, да управлява децата си в послушание с пълна чистота: ако някой не знае как да управлява собствения си дом, как може ли да бъде усърден в Божията Църква... Дякони да бъдат една жена и съпруг, деца, които да управляват добре, и свои домове” (1 Тимотей 3:1-12). Също на друго място: - „по тази причина те оставих в Крит, да... постави старейшини из целия град... Ако някой не е зъл, той ще бъде единственият съпруг на жена, чиито деца са верни, а не в причиняване на блудство или непокорство”... (Тит 1, 5-8). От тези думи става ясно, че в апостолската епоха такива хора са били ръкополагани като пастири на Христовата Църква, които са били отлични семейни мъже и собственици; дори повече от това: тези качества (на добър баща на семейство, добър стопанин на своя дом) са били мерилото за определяне на качествата на бъдещия пастир. Всичко това ни кара уверено да твърдим, че в епохата на апостолите не се е изисквало задължително безбрачие от пастирите на църквата; но членовете на духовенството могат да бъдат женени или извън него, със задължението само в двата случая да бъдат „образцови вярващи“ в живота си. Нещо повече, опитите за въвеждане на безбрачие на духовенството, започнали по това време, бяха твърдо заклеймени от авторитета на църквата. И така, в 5 права. апостол четем: „Никой епископ, нито презвитер, нито дякон да не изгонва жена си под прикритието на благочестие. Ако го изгони, той ще бъде отлъчен от църковното общение и докато остане непреклонен, ще бъде изключен от свещения сан” (Книга с правила 1839 г., стр. 10). Трябва да се отбележи, че подобни опити бяха направени от привърженици на някои гностически секти, манихейство и монтанизъм, които под влияние на източния дуализъм и неправилен възглед за телесния живот започнаха да виждат в брака скверна, недостойна за християнина. Следователно, с добавянето, освен това, на неправилно тълкуване на ученията на Исус Христос и Св. апостоли за девствеността - дори такива доблестни членове на църквата като Ориген, Тертулиан, Йероним и други започнаха да изискват задължително безбрачие за изпълнители на Божиите тайни. Но универсалната църква не прие техните учения и въпреки цялото уважение към техните литературни произведения, осъди много от техните възгледи (между другото, Ориген, който дори се кастрира, за да запази удобно девствеността си, беше осъден на базата на 22 и 23 права на св. апостол). Въпреки това доктрината за необходимостта от безбрачие за членовете на духовенството започна да се разпространява доста силно и особено в западните църкви, където на някои събори, например в Елвира в Испания, бяха допълнително изготвени правила, изискващи безбрачие на духовенството. Тогава някои източни и западни църковни отци, дори известни със своя аскетизъм и чистота на девството, както и някои събори, се разбунтуваха в защита на браковете на духовниците. Така че, когато някои бащи аз Ом. Съборът изрази идеята за необходимостта от разширяване на задължителния безбрачие на духовенството върху цялата универсална църква, след което Св. се разбунтува срещу това. Пафнутий, епископ на град в Тиваида. Самият изповедник и строга девица, загубила окото си по време на едно от гоненията на християните, Св. Пафнутий посочи, че въвеждането на безбрачие заплашва много опасности за църквата и, наричайки брака неопетнен и непорочен, изискваше само онези от духовенството, които го влязоха в безбрачие, да се въздържат от него, но женените духовници да не отстраняват жените си от себе си . Следователно съветът не установи никакво правило относно браковете на духовниците, ограничавайки се само до забрана на духовниците да държат в дома си съжители, които вдъхват подозрение (I вселенски права. 3, виж специално бележката към него в Книгата на правилата) , което, както може да се види от текста на самото това правило, се прилага само за неженени лица или вдовици, които според обичая, съществуващ на Изток, държат така наречените „духовни сестри“ (ἁγαπηται, extraneae, subinrtoductae), и изобщо не на женените духовници, които, разбира се, съжителстваха със своите съпруги, не се създаваше изкушение. Но дори и след това борбата срещу брачния статут на духовенството не спира нито на изток, нито на запад. Така на изток Евстатий, основателят на монашеството в Армения, се разбунтува срещу него, като изобщо отрече брака. Четвъртото и десетото правило на събора в Гангра (в Пафлагония), приети от универсалната църква като окончателно решение относно споровете относно брака или безбрачието на духовенството, бяха постановени срещу неговото учение за това. По този начин във универсалната църква от първите 4 века се развива практиката, че духовенството обикновено е женено, въпреки че женените епископи се срещат по изключение до края на този период (по-късно те се срещат в църквите на Африка и Либия, което е осъден от 6-то Вселенско социално .). Но в края на 4-ти век доктрината за задължителното безбрачие на духовенството придоби мощен защитник в лицето на папа Сириций (384-398), който, въпреки че забранява брака на духовенството, не се поколеба да го нарече скверна похот (obscoena cupiditas), което пречи на духовенството да изпълнява достойно своите духовни задължения. Неговият наследник Инокентий I и съветите на Кареаген поддържат същото мнение. Така вървят нещата на Запад до средата на V в., въпреки че на практика женените все още се срещат в клира. Но когато през 446 г. папа Лъв I разшири забраната на брака дори за иподякони, на Запад започна борба между папските постановления и привържениците на безбрачието, от една страна, и духовенството на романо-германските държави, които искаха да поддържат древната практика на универсалната църква, от друга. Тази борба наложи универсалната църква, представена от VI-та Вселенска църква. (Трулски) съвет отново и вече категорично се изказва по въпроса за брака на духовници. От правила 3, 5, 12 и 13 на този събор става ясно, че о. О. Съборът ясно признава практиката, според която членовете на духовенството, с изключение на епископите, могат да бъдат венчани, намирайки я в съответствие със Светото писание и апостола. Традиция и осъжда желанието на Римската църква да отнеме това право на духовенството, като се забелязва фундаментална разлика във възгледите между представителите на едната и другата църква: „тези, които принадлежат към Светата Римска църква, забелязват 3 права. на този събор предложиха да се спазва строго правило, а подвластните на константинополския престол – правилото за човеколюбие и снизходителност.“
В по-нататъшната история на въпроса трябва да се занимаваме изключително с постановленията на Западната църква - с оглед на факта, че Източната църква, както и църквите, основани от нейни проповедници, възприеха възглед относно брака на духовниците, основано, както видяхме, на Свещеното Писание и Апостолското Предание, т.е. на действителния възглед за древната универсална църква. Вселенската Църква по този въпрос, както се вижда от предишното есе, е действала с мъдро благоразумие, тъй като не е искала крайности при разрешаването му. Познавайки слабостите на човешката природа, тя не искаше да налага на духовенството, в лицето на презвитерите и дяконите, тежко и непосилно бреме, защото виждаше, че е много трудно да избере да замени местата си достатъчен брой хора който би могъл да „приеме тази дума“, без да нарушава човешката природа. Напълно различни, както се вижда от споменатите 12 права. Катедралата на Труло, тя говори за ранга на епископ. Според нейното виждане, изразено в това правило, длъжността на епископите трябва да бъде най-независима „от света и от това, което е в света” (1 Йоан 2:15); тяхното служение, по примера на апостолите, принадлежи не на едно място, а на различни области - което изключва понятието недвижима собственост, свързано със семейния живот, живота на дома; накрая техният брой сред масите вярващи е толкова малък, че могат да се намерят достатъчно хора, способни да се подложат на тази служба по подражание на Христос, тоест в девствено състояние (1 Коринтяни 10:31-33; 11:1). Ето как разсъждаваше универсалната църква, бидейки неделима, и така разсъждава сега, когато западните църкви, следвайки Римската, се отделиха от нея: Източната църква поддържа мъдро средно положение между крайностите на римокатолицизма и протестантството с реформацията . Но дори и на Запад изискването за безбрачие на членовете на духовенството не беше веднага прието и одобрено, тъй като много дълго време имаше гласове против това не само от нисшето духовенство, свещеници и дякони, но и от приматите на църквата. , епископи. С оглед на това папите бяха принудени да повтарят от време на време забраната за брак на духовници, измисляйки причини за това, които нямаха нищо общо с духа на Христовата църква - царство, което не е от този свят - защото папите се опитаха да наложат светски отношения на църквата, да я превърнат в едно от светските царства. Но до втората половина на XI в. този въпрос няма категорично разрешение. От същото време, когато папският престол попада под влиянието на монаха Хилдебранд (след папа Григорий VII), този въпрос започва да се решава по начина, по който е необходимо за специалните цели на папите. Тези цели се състоят в желанието да се освободи Западната църква от състоянието на нещата, в което тя е била играчка в ръцете или на римската аристокрация, или на германските императори. За да направите това, беше необходимо да се създаде армия, която под ръководството на папата да защити Римската църква от всички външни влияния и в бъдеще да завладее целия свят за папата. Такава армия трябваше да бъде духовенство, което нямаше да познава никакви лоялности, нямаше да стои в никакви външни връзки, духовенство без националност, без семейни връзки, което познаваше волята само на един римски епископ, и това беше точно този вид духовенство, което Хилдебранд се опита да създаде. Мерки за това започват да се вземат под негово влияние от папите Лъв IX, Стефан IX, Николай II, Александър II; но той сам прави последните стъпки в тази посока. Без да се колебае да нарече брака беззаконие и прелюбодейство (foruicatio), през пролетта на 1074 г. той свиква събор в Рим, който, повтаряйки забраните за брак на духовници, издадени от предишни папи, потвърди тази забрана дори за иподякони, заплашвайки ги с отлъчване от духовниците, които са дръзнали да не се подчинят на това, така правят и миряните, решили да слушат литургията, отслужена от женен клирик - „защото благословението на такъв клирик е проклятие, молитвата му е грях или е извършена в грях .” Също така, приблизително, указът е повторен: от папа Урбан II през 1089 г. и от римските съвети от 1119 г. и лутеранските съвети от 1123 и 1139 г. Възгледът за задължителното безбрачие на духовенството също е включен в Corpus juris canonici (12 век), въпреки че при папите Бонифаций VIII и Климент V безбрачието е задължително само за духовници от най-високите степени (majoris ordinis). След това забраната за брак за духовници беше окончателно установена от Трентския събор (среща XXV de reform. стр. 14) и през настоящия век потвърдена от папската була от 1847 г.; той е включен и в държавните закони на много католически страни (например Австрия - гражданско право § 63, Саксония - гражданско право § 1619). По този начин задължителният безбрачие на духовенството няма, както видяхме, никакво основание в Светото писание или църковната традиция и е изобретение на папите, което нанесе немалка морална вреда на латинското духовенство, което далеч не е убедено в целесъобразността и ползите от тази жестока мярка - тъй като Това може да се съди по гласовете, които не толкова отдавна се чуха срещу безбрачието сред нашето полско-латинско духовенство.
Литература: Ant. und August Theiner, D. Einfuhrung Ehelosigkeit bei den christlichen geistlichen und ihre Folgen, Altenburg, 1828 (1845) 1. 2; Carove, Uber g. Colibatsgesetz... Francfurt, 1832. 1. 2;, Roscovany, Coelibatus et breviarium... Pest, 1861, 1-5; Леа, Исторически очерк на свещеническото безбрачие в християнската църква. Филаделфия, 1867 г.; в църковни курсове права; Ginschius I §§ 15-19; Фридберг - стр. 86, Шулте - стр. 216 и Сборници на Киевската Д. Академия, август 1891 г. - статия от А. Б.
* Николай Федорович Марков, канд
каноническо право, Санкт Петербург. университет,
Помощник-юрисконсулт към Светия Синод.
Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 2, колона. 291. Петроградско издание. Приложение към духовното списание "Скитник"за 1901 г. Съвременен правопис.
