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Que tipo de estrelas tem no casaco e no lenço, Tudo cortado, recortado, E se você pegar, tem água na sua mão. Mostrar resposta >>
Que tipo de animal, digam-me, irmãos, pode entrar em si mesmo? Mostrar resposta >>
Que tipo de animal é esse: branco como a neve, inchado como pêlo, anda com pás e come com chifre? Mostrar resposta >>
Um homem está esquiando em uma das estações de esqui. De repente, surge uma nevasca, tanto que você não consegue ver absolutamente nada ao redor. O homem anda aleatoriamente. Depois de algum tempo, a nevasca diminui, o homem olha em volta e vê apenas montes de neve. Ele vai mais longe - a mesma coisa, ele se perdeu, enfim. De repente, ele vê algo escuro contra o fundo de um monte de neve. Ao se aproximar, ele descobre que é uma porta e bate nela. Atrás da porta uma voz de criança pergunta:
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Pessoas interessadas em religião costumam fazer a pergunta: “Celibato - o que é isso?” Neste artigo iremos revelar o significado deste termo e falar detalhadamente sobre o seu papel na vida dos ministros da igreja.
Primeiro, vamos descobrir o significado desta palavra. O celibato é um voto de celibato mais comum entre o clero católico, mas também encontrado em outras religiões. Foi legalizado no século 11 pelo Papa Gregório VII. O principal motivo foi a atitude negativa da igreja em relação à transferência dos seus bens do clero para os herdeiros. Em 1967, o celibato católico foi oficialmente confirmado pelo Papa Paulo VI. No entanto, de acordo com a Bíblia, o voto de celibato é uma escolha voluntária de cada pessoa e não pode ser forçado a isso. Cristo falou sobre isto numa conversa com os seus discípulos: “Quem é dado a conter, que contenha...” Ou seja, quem quiser aceitar o celibato e permanecer solteiro, que o faça. Conseqüentemente, um voto forçado de celibato é contrário aos cânones bíblicos e também pode causar distúrbios sexuais e nervosos em uma pessoa.
No entanto, a abstinência sexual não é de forma alguma a norma para o clero católico. Além disso, quanto mais durava, mais terríveis eram as consequências. Isto é confirmado por numerosos fatos da psiquiatria forense. O exemplo mais marcante foi o caso dos padres pedófilos da metrópole de Boston. Em 2002, os “santos padres”, que sabem a resposta à pergunta: “Celibato - o que é?”, violaram mais de 500 rapazes e raparigas.
Também são frequentes os casos de violações violentas e sangrentas do voto de celibato. Por exemplo, na Cidade do México, o clérigo Dagoberto Arriaga foi condenado a 55 anos de prisão pelo assassinato do seu filho de 16 anos. Ele decidiu tomar esta ação para esconder o fato da violação do celibato. Depois de se preparar cuidadosamente, Arriaga raptou o filho, levou-o para outra cidade e executou o seu plano.
Segundo um estudo do professor Mapelli, 60% dos padres católicos têm graves problemas sexuais, 30% violam constantemente o voto de celibato e apenas 10% o observam rigorosamente. Isso sugere que é a partir desses 60% que o exército de pedófilos e maníacos vestidos de manto é reabastecido. O professor polonês Jozef Baniak conduziu uma pesquisa com 823 padres católicos e descobriu que o celibato tem o impacto mais negativo na saúde física e na psique de uma pessoa. Causa estresse, leva à solidão e deixa as pessoas irritadas e retraídas.
O abuso sexual de crianças por padres católicos tornou-se conhecido em meados do século XX. Agora, este problema está tão difundido que a Igreja Católica nos Estados Unidos tem o seu próprio “serviço de segurança”. Seu chefe, Terry McKiernan, disse que 14 mil crianças foram vítimas do clero. Atualmente, eles receberam mais de US$ 2,5 bilhões em ações judiciais de padres pervertidos.
Assim, descobrimos a resposta à pergunta: “Celibato - o que é?” Por fim, contaremos como o voto de celibato é visto em outras religiões além do catolicismo.
Os ensinamentos orientais dizem: “O sexo é a principal tarefa cármica de uma pessoa e deve ser cumprida até o fim”. Como a energia vital é liberada e trocada durante a relação sexual, o sexo sempre foi de suma importância para as pessoas. Se a tarefa não for concluída, a pessoa pode se transformar em um vampiro sexual. Em outras palavras, com a abstinência prolongada, a base hormonal pode sofrer mutação e, então, a energia não utilizada irá espirrar na direção errada.
O celibato na Ortodoxia se estende ao recebimento de cargos eclesiásticos mais elevados, como bispo. Os candidatos são selecionados apenas entre celibatários. As classes inferior e média da igreja podem muito bem ser casadas.
Até certo ponto, o celibato é inerente ao budismo e ao hinduísmo. No entanto, não há nenhuma perversidade imprevisível nisso. O fato é que os ensinamentos espirituais das religiões orientais oferecem uma série de meditações que normalizam a energia de uma pessoa e permitem que ela receba prazeres de ordem superior aos sexuais. Essas práticas não permitem a estagnação da energia sexual. Se tais meditações não forem utilizadas por uma pessoa, a mola de energia comprimida em seu interior certamente se abrirá, o que levará a consequências criminais. Infelizmente, os padres cristãos e católicos não aprendem meditação nos seminários teológicos.
O voto de celibato, ou celibato, é feito apenas por motivos religiosos. É assim que explicam os padres ortodoxos. Oficialmente, isso só é possível quando uma pessoa aceita a categoria monástica. Na verdade, para cada pessoa, acredita a Igreja, existem apenas dois caminhos principais: o monaquismo, uma das obediências do qual é o voto de celibato, ou a vida familiar.
O caminho de um leigo que deseja fazer voto de celibato não é considerado celibato: é uma escolha pessoal de cada pessoa, um pequeno caminho entre dois grandes caminhos. Porém, lembram os clérigos, as pessoas precisam se lembrar mesmo sem nenhum voto: qualquer relacionamento (estamos falando de sexo) fora do casamento nada mais é do que fornicação, ou seja, pecado. Algumas pessoas com um conhecimento superficial da religião argumentam que o celibato não significa a ausência de relações sexuais. Isto está errado. Qualquer tipo (com mulheres, homens, especialmente - isso é fornicação e pecado.
Celibato do clero
O voto de celibato está associado apenas aos homens, porque uma mulher não pode ser sacerdote. A Igreja não insiste em fazer este voto, mas explicou: quem não está sobrecarregado pelos laços matrimoniais pensa mais no espiritual, enquanto quem tem mulher e filhos pensa mais no carnal, no terreno e no mundano. Isto não o impede de servir a Deus, mas um padre solteiro ainda o faz melhor. O celibato na Ortodoxia é obrigatório apenas para os bispos, e no Catolicismo - para a maioria dos padres, diáconos e bispos.
No entanto, a história conhece casos em que viúvos se tornaram bispos. Eles aceitaram o celibato somente após receberem a classificação. O voto de celibato aplica-se não apenas ao casamento, mas também a todos os tipos de sexo, incluindo a masturbação.
Razões para o celibato
O principal motivo para fazer voto de celibato é o desejo de agradar e servir a Deus de todas as maneiras possíveis, para se livrar para sempre dos pecados carnais, que também são considerados um teste de força de vontade. No entanto, não é apenas por motivos religiosos que as pessoas fazem votos. O famoso jornalista, ateu e polímata Anatoly Wasserman fez voto de celibato aos 17 anos para que sua esposa não interferisse em sua busca pela ciência.
No entanto, isso não é celibato: Wasserman, como ele admite, apenas recusou o casamento. Se falamos de mulheres, o voto de celibato que elas fazem é mais frequentemente chamado de voto de castidade. É dado por crentes fanáticos ou feministas.
Como fazer voto de celibato?
O voto pode ser vitalício ou por um período limitado. Violá-lo é um pecado grave. Qualquer pessoa que vai dar esse passo deve saber disso. Conte aos seus entes queridos sobre o seu voto - eles poderão ajudar quando chegar a hora da tentação. Você pode entrar em contato com o padre: suas recomendações não estão incluídas. No entanto, você não precisa frequentar a igreja para fazer um voto.
Sobre o dano de um voto
A falta de liberação sexual necessária aos homens leva à masturbação sistemática (que já é um pecado) e, às vezes, a crimes sexuais.
Alguns padres, acreditando que a Bíblia só proíbe o sexo com mulheres, tornam-se pedófilos ou homossexuais.
A falta dela muitas vezes leva ao desenvolvimento de doenças da região genital masculina: prostatite, atrofia da bexiga, câncer.
Celibato (Latim Celibatus, Francês Célibat, Alemão Ehelosigkeit) - um termo de direito civil e canônico, significando um estado fora do casamento, vida de solteiro. Este estado pode ocorrer tanto pela relutância de um indivíduo em se casar – celibato voluntário, ou pode existir devido a quaisquer requisitos legais causados por certas considerações - celibato obrigatório, ou forçado. Nos tempos antigos, o celibato voluntário atraiu a atenção do ponto de vista da moralidade e da política. Na Grécia Antiga, tanto a religião como o Estado condenavam o celibato. O Estado, que absorvia o indivíduo, estava interessado em que a união matrimonial lhe fornecesse o maior número possível de cidadãos e guerreiros, e as crenças religiosas também o obrigavam a cuidar da procriação. Platão (“Leis”) insiste no casamento entre os 30 e os 35 anos e considera crime fugir ao casamento, exigindo para isso uma pensão anual e a exclusão da participação nas honras que os jovens conferem aos mais velhos. Esta visão de Platão indica-nos que já em Atenas o celibato encontrou uma certa oposição do Estado, o que também é confirmado pelo testemunho de Plutarco e Pólux. Medidas legislativas dirigidas contra o celibato, a julgar pelo silêncio dos antigos oradores sobre elas, durante o século IV. Os BC deixaram de ser utilizados na prática, mas um traço deles foi preservado no dispositivo citado por Dinarch, segundo o qual um orador ou estrategista, para ganhar a confiança do público, deveria certificar que tinha filhos nascidos em casamento legal. Em Esparta também foram estabelecidas certas punições não só para os celibatários, mas também para aqueles que casavam tardiamente ou de forma inadequada, mas não sabemos exatamente quais eram essas punições. Plutarco e Ateneu apenas mencionam que esses indivíduos eram frequentemente ridicularizados e não gozavam do respeito dos jovens. Em Roma, onde o tamanho da população sempre foi considerado uma das condições mais essenciais do poder do Estado, onde o governo sempre se preocupou em aumentar o número dos seus cidadãos, o celibato sempre foi visto como um estado indigno e indecente para um cidadão romano, que, embora considerado pelo direito romano como uma pessoa privada independente, no entanto, em grande medida teve que sacrificar a sua independência em favor dos interesses nacionais. Esta visão baseia-se no antigo imposto estabelecido por Sérvio Túlio sobre os solteiros e as viúvas, cujos rendimentos eram destinados à manutenção dos cavalos dos cavaleiros. Outras legislações romanas da época da República, por um lado, incentivavam o casamento com diversas vantagens proporcionadas aos casados em relação aos solteiros, por exemplo, na escolha de cargos públicos (magistratura) ou na participação em espetáculos públicos, por outro por outro lado, confiou aos censores (veja a seguir.) condenar o celibato se fosse resultado de frivolidade. O celibato atraiu especial atenção do legislador da época de Augusto, que, desejando aumentar o número de cidadãos, significativamente reduzido pelas guerras civis, promulgou uma lei conhecida como “Lex Julia et Papia Poppaea”. O objectivo directo desta lei era promover o casamento legal, ou pelo menos forçar os cidadãos a considerá-lo um serviço estatal. Por esta lei, os celibatários e os sem filhos foram completamente eliminados ou apenas parcialmente limitados nos direitos de herança sob um testamento espiritual, e a propriedade seguindo o testamento espiritual a seu favor foi total ou apenas em uma determinada parte "desaparecido" deles, razão pela qual a propriedade dos caídos foi chamada de “caducum”, e a própria lei foi chamada de “lex caducaria”. Os celibatários eram considerados totalmente desqualificados para receber uma herança sob testamento - “incapazes”; parcialmente incapazes, ou seja, tendo direito a receber apenas metade dos bens legados em seu favor, foram reconhecidos "orbi" - sem filhos, ou seja, homem ou mulher que não tenha filhos legítimos, vivos ou pelo menos concebidos. Esta lei também determinou os direitos do chamado “pater solitarius” (pai solitário), ou seja, uma viúva que não voltou a casar mas tem um ou mais filhos. Isto significava apenas o casamento legal (justae nuptiae) e filhos legítimos (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), e não o concubinato e os filhos nascidos nele. Tendo em vista o objetivo perseguido pelas leis caducar, foi levada em consideração apenas a base natural e não a legal, o que deu origem à relação dos filhos com os pais e vice-versa, ou seja, apenas o nascimento, e não a adoção (adoptio). , de modo que os filhos adotivos fossem sempre considerados nesses casos pelos pais, e não pelos pais adotivos, e proporcionassem aos primeiros todos os benefícios determinados por esta lei. Além disso, um período de cem dias (diskretionis) foi concedido ao celibatário para se casar e aos sem filhos para conceber um filho. O início deste período foi considerado o dia da “apertura tabularun”, ou seja, o momento em que foram estabelecidos os direitos à recusa testamentária. Pelo contrário, recompensar as pessoas que cumprem as exigências do legislador, casam e proporcionam ao Estado uma geração mais jovem, para além de algumas vantagens oficiais (por exemplo, na escolha para o cargo de pretor, pessoas que não tenham atingido a idade estabelecidos para este cargo pudessem assumi-lo tantos anos antes, quantos filhos legítimos tivessem), foi-lhes também concedido o direito de receber a chamada “proemia patrum”, que consistia no facto de os restantes livres (caídos) parte dos bens recusados ao celibatário ou sem filhos por testamento espiritual ia em benefício dos “patres”, ou seja, aqueles a quem algo foi negado pelo mesmo testamento e que eram casados ou tinham filhos ou descendentes de um filho (ex filio). Assim, esta lei refletia também o princípio fundamental do direito da família romano - o poder paterno (patria potestas) e excluía o direito das mulheres de usufruir dos benefícios acima mencionados, embora em relação aos emancipados e adotados, a lex Julia permitisse um desvio deste princípio, pois com base nele estas pessoas entregaram aos seus pais naturais todas as vantagens concedidas ao "patribus". A Pars caduca foi dividida entre todos os patres instituti sucessores, e em caso de escassez de instituti sucessores foi a favor dos patres legatarii (ver Testamento e Legado) estabelecidos no mesmo testamento. Na ausência de ambos, o caducum foi para o aerário, e desde a época de Caracalla - para o fisco. A posição intermediária entre os incapazes (incapaces) e os pais (patres) era ocupada por pessoas para as quais o casamento não era considerado obrigatório, são as chamadas personae exceptae, a saber: homens com menos de 25 e mais de 60 anos; mulheres menores de 20 e maiores de 50 anos, bem como parentes e sogros do testador até o sexto grau. A viúva recebia, segundo a Lex Julia, “férias” (vacatio) no valor de 1 ano a partir da data do falecimento do marido, e a divorciada recebia 6 meses a partir da data do divórcio; esses prazos foram posteriormente aumentados pela lex Papia, o primeiro para 2 anos e o segundo para 18 meses. Todas essas pessoas tinham “solidi capacitas”, ou seja, podiam receber integralmente tudo o que lhes fosse negado segundo a vontade espiritual, mas não tinham, no entanto, direito ao “praemium patrum”. Além destas regulamentações que eram restritivas para os celibatários e sem filhos, é necessário também ter em mente que, segundo o direito romano, o número de filhos legítimos também influenciava os direitos mútuos dos cônjuges, que não podiam herdar um após o outro mais do que um décimo da propriedade do falecido, mas por direito "três infâncias"(jus tria liberorum) era concedido aos cônjuges com três ou mais filhos legarem entre si tantos décimos quantos tivessem filhos. Este direito, de grande importância, foi posteriormente concedido pelos imperadores romanos a pessoas que não tinham filhos. Todas estas medidas, restritivas ao celibato e encorajadoras do casamento, foram abolidas uma após a outra pelo imperador Constantino V. e seus sucessores sob a influência da reação a favor do celibato que ocorreu desde que o cristianismo se tornou a religião dominante. Mas esta nova visão religiosa do celibato, no sentido que a Igreja Cristã o entendia, isto é, no sentido da castidade, considerada pelos apóstolos e pelos Padres da Igreja como o mais alto grau de perfeição cristã, baseava-se em bases completamente opostas à visão política. e visão legal dos romanos. O Antigo Testamento aderiu ao princípio que surge das palavras proferidas pelo Senhor após a criação do homem: “Crescer e multiplicar-se e encher a terra” (Gênesis I, 28). Toda a história dos judeus nos mostra que eles consideravam o casamento um estado honroso e obrigatório para todos e, de acordo com isso, o celibato e a ausência de filhos sempre foram vistos com desprezo. Não só os padres não deveriam ser celibatários, mas, pelo contrário, a sua posição só poderia ser transmitida aos filhos. Em contrapartida, no Novo Testamento há indícios que deveriam ter levado os cristãos à conclusão de que o celibato é incomparavelmente superior ao estado civil. No Evangelho encontramos o seguinte texto (Mt. Cap. XIX, 11-12): "Cristo disse: nem todos podem receber esta palavra, mas aqueles que a receberam. Pois há eunucos que nasceram da mãe ventre desta maneira; e há eunucos que são castrados. dos homens; e há eunucos que se fizeram eunucos para o reino dos céus. Quem pode contê-lo, que o contenha. " Esta afirmação não poderia deixar de causar uma forte impressão na mente dos primeiros cristãos. Na primeira carta aos Coríntios, S. Paulo, respondendo às perguntas que lhe foram feitas, escreve (capítulo VII): "É bom que o homem não toque na mulher. Mas, para evitar a fornicação, cada um tenha a sua própria mulher e cada um tenha o seu próprio marido (1 -2)”... “mas cada um tem o seu dom de Deus: um desta forma, o outro de outra. Mas aos celibatários e às viúvas eu digo: é bom que permaneçam como eu. Mas se não puderem abster-se, então é melhor que se casem do que se inflamarem" (7-9). "O homem solteiro se preocupa com as coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor, e o homem casado se preocupa com as coisas do mundo, em como agradar sua esposa. Há uma diferença entre uma mulher casada e uma virgem: a mulher solteira se preocupa sobre as coisas do Senhor, como agradar ao Senhor, para que ela possa ser santa tanto no corpo como no espírito; e a mulher casada se preocupa com as coisas mundanas, como agradar seu marido" (32-34) e "aquele que dá o seu a donzela casada vai bem; mas quem não o dá faz melhor” (38). Estas palavras mostram que o apóstolo se inclinava para o celibato principalmente pelo fato de permitir que aqueles que estão condenados a ele se entreguem completamente à vida espiritual, sem a necessidade de se preocupar com os assuntos deste mundo para agradar sua esposa ou marido. . No entanto, ap. Paulo prega apenas esse celibato, que pressupõe a presença de uma castidade espiritual calma, desprovida de todas as concupiscências sensuais; aos que estão inflamados, ele mesmo os aconselha a se casarem; finalmente, tal celibato parece ser uma graça especial de Deus, que é concedida apenas a um pequeno número de eleitos. Nenhum dos textos citados acima contém uma exigência positiva para o celibato, mas não podemos deixar de notar que todas estas instruções visam apresentar o estado de celibato sob a luz mais ideal. Esta visão do celibato nos primeiros tempos do cristianismo levou um número considerável de crentes a dedicar-se à abstinência. Já numa carta de Inácio (falecido entre 107-115) a Policarpo, o primeiro elogia os castos, instruindo-os, porém, a não se colocarem, portanto, acima de seu bispo, que, com toda a probabilidade, tinha esposa. Atenágoras em seu "Πρεςβεία περι τών χριςτιανών" (escrito no final de 176) fala daqueles que envelhecem no celibato com o objetivo de viver em comunhão mais estreita com Deus. A manifestação mais marcante da força com que se difundiu a doutrina da vida celibatária nos primeiros séculos do cristianismo é, por um lado, o fanatismo de Orígenes, por outro, o louvor à virgindade contido no diálogo intitulado “Convivium inter decem Virgines” e escrito por Metódio de Tiro, o mais fervoroso oponente de Orígenes. Com o passar do tempo e o fortalecimento do Cristianismo, a doutrina do celibato tornou-se cada vez mais difundida. As mulheres desenvolveram uma visão especial segundo a qual, dedicando-se à vida virginal, consideravam-se noivas do Senhor. O ensino gnóstico sobre a impureza da carne também não ficou sem influência neste caso. A Igreja lutou com este ensinamento, mas ainda experimentou a sua influência, à qual, no entanto, já estava predisposta pelo seu próprio princípio de oposição do espírito à carne e, portanto, não podia deixar de ver na união dos sexos pelo menos um temporário escravização do espírito pela carne. Este princípio deu origem ao ascetismo, que se esforça, mortificando a carne, para dar ao espírito a vitória sobre ela. Todos aqueles que, condenados a uma vida celibatária e casta, perceberam a dificuldade de evitar as tentações numa sociedade pagã e corrupta, recorreram a ele. O celibato, combinado com o ascetismo, adquiriu aos olhos dos cristãos o significado do apogeu da religiosidade e, com a transição do ascetismo para o cenovitismo, tornou-se uma condição necessária para a vida monástica nas igrejas ocidentais e orientais e, finalmente, na o primeiro deles, foi decisivamente colocado acima da coabitação conjugal pelo cânone do Concílio de Trento, ameaçando com anátema qualquer um que argumente que o estado civil deve ser preferido ao celibato, ou que este último não é de todo melhor que o primeiro (Ses. XXIV, Cap. X). Tal justificativa para o celibato não poderia deixar de influenciar a regra que foi posteriormente estabelecida na Igreja Ocidental sobre celibato obrigatório do clero . Nem o Evangelho nem outras Escrituras dos cânones apostólicos contêm quaisquer instruções que dêem motivos para diminuir a dignidade do casamento ou considerá-lo um obstáculo ao desempenho dos deveres sacerdotais. Os teólogos mais severos admitem que Cristo, que agraciou com a sua presença o casamento em Caná da Galileia, não rejeitou a união de um homem com uma mulher. Pedro, o primeiro dos Seus apóstolos, chamado pelos católicos de “príncipe dos apóstolos” (Princeps apostolorum) e considerado por eles o fundador do papado, era casado, como testemunha a Sagrada Escritura (Mt. VIII, 14). Palavras de S. Paulo (1 Coríntios. IX, 5) dá motivos para acreditar que a maioria dos apóstolos teve suas esposas com eles durante suas peregrinações. É claro que os apóstolos, não observando eles próprios o celibato, não podiam exigi-lo daqueles que nomearam como seus sucessores. Alguns se opuseram a isso, argumentando que os apóstolos, tendo consigo suas esposas, se abstinham da coabitação conjugal com eles. Esta objeção é refutada, porém, pelo fato de que se os apóstolos tivessem realmente exigido o celibato do clero, então, obviamente, teriam evitado incorrer em suspeita de não cumprir o que eles próprios exigiam. Além disso, ap. Paulo, que se condenou ao celibato, não preferiu de forma alguma os celibatários aos casados ao eleger um bispo. Pelo contrário, sublinha que o bispo deve ser um homem de família que saiba liderar a sua família e, portanto, capaz de liderar o seu rebanho. Está indiscutivelmente provado que durante os primeiros três séculos a Igreja Cristã não considerava o casamento um estado incompatível com o ofício sacerdotal, desde que a pessoa nomeada fosse marido de uma mulher; Existem muitos exemplos de bispos, padres e diáconos casados, mas não há provas que sugiram que o casamento tenha sido permitido após o sacerdócio. Esta proibição baseou-se no XXV Cânon Apostólico, que permite o casamento após a entrada no clero apenas para coristas e clérigos, e portanto não o permite para bispos, presbíteros e diáconos. O Concílio Neo-Cesariano (315) ameaça destituir o violador desta regra, enquanto o Concílio de Ancira (314) permite ao diácono anunciar a sua intenção de casar antes da ordenação e, portanto, realizar a sua intenção após a ordenação. Por outro lado, contrariamente às falsas opiniões expressas por alguns de que a santidade do serviço sagrado e a pureza de vida exigida pelo sacerdócio são incompatíveis com a vida conjugal, os cânones apostólicos proibiam o clero de abandonar as suas esposas sob o pretexto de piedade, ameaçando desobedientes com excomunhão da comunhão eclesial e, se persistissem, com privação total dos graus eclesiásticos. No I Concílio Ecuménico de Nicéia, os partidários do celibato, já bastante numerosos naquela época, propuseram proibir os nomeados para o clero de continuarem a coabitação conjugal com as suas esposas, mas não conseguiram normalizar isso devido ao facto de Paphnutius, Bispo da Alta Tebaida, era um grande associado e virgem, convenceu os padres do concílio a não imporem aos iniciados um jugo tão pesado, que poderia trazer danos terríveis à moralidade tanto dos próprios clérigos quanto das esposas que eles deixavam. O Concílio de Gangra (340) pronuncia uma maldição como blasfemadores do casamento estabelecido por Deus sobre todos aqueles que, como os partidários de Evgrafiy, Bispo de Sevasta, não reconheceram o poder dos ritos sagrados realizados por presbíteros casados. Embora não exija que o clero renuncie à vida de casado, a Igreja Cristã, ao mesmo tempo, nunca tornou como condição indispensável que apenas pessoas casadas se juntassem ao clero, mas aceitou também os celibatários. Isto nos é indicado tanto por exemplos da história da igreja quanto pelas regras da igreja que pressupõem a presença no clero de pessoas que fizeram voto de virgindade. Estas, por exemplo, são as regras que condenam um clérigo que se afasta do casamento não pelo feito da abstinência; fornecer às pessoas admitidas no clero como celibatários que se casem a seu pedido enquanto servem em cargos do baixo clero, e exigir um voto de castidade daqueles que não desejam, proteger a vida doméstica dos membros do clero que não têm esposas contra tentações e suspeitas , etc. Estas regras iniciais da igreja sobre a elevação de pessoas casadas ao grau de sacerdócio a partir do final do século IV. passou a estar sujeito a restrições quanto à categoria episcopal. O elevado conceito de vida virgem, criado pelo ensinamento evangélico, despertou na sociedade cristã o desejo de ter entre aqueles que assumiram esta façanha, se não todo o clero, pelo menos os mais altos pastores da igreja, que, não estando vinculados por laços familiares, pudessem dedicar-se inteiramente a servir os benefícios da Igreja e a ser verdadeiros representantes de todas as qualidades e perfeições da vida cristã. Assim, aos poucos, foi-se estabelecendo um costume segundo o qual, ao ocuparem o cargo episcopal, passaram a preferir os celibatários aos casados, de modo que já em 410 ocorreu a eleição de Sinésio como bispo de Ptolemaida, que concordou em aceitar o cargo proposto. apenas para que não fosse proibido de continuar a coabitação conjugal, é um exemplo excepcional. O desenvolvimento do monaquismo, que adquiriu grande respeito na sociedade e enorme influência nos assuntos eclesiais, consolidou mais firmemente este costume, que a partir do século VI. foi elevada a regra obrigatória, inicialmente pela legislação estadual e depois pela legislação eclesial. Justiniano V. ordenou que os monásticos ou aqueles sem esposas, ou aqueles separados delas, fossem nomeados bispos. O Concílio de Trullo (692) decretou que a esposa de pessoa elevada à dignidade episcopal, previamente separada do marido por comum consentimento, no momento da sua ordenação como bispo, entrasse num mosteiro distante do local de residência deste bispo. , que, no entanto, é obrigada a fornecer-lhe alimentos. Embora nem este concílio nem a legislação eclesiástica subsequente exigissem o monaquismo dos bispos, aos poucos no Oriente começaram a eleger bispos exclusivamente entre os monges, provavelmente devido à crença de que pessoas treinadas na disciplina monástica são mais capazes de cumprir os elevados deveres do. categoria episcopal. Além disso, o mesmo concílio confirmou a permissão para os subdiáconos, diáconos e presbíteros que se casaram antes da ordenação continuarem a coabitação conjugal com as suas esposas, ao mesmo tempo que ameaçou os clérigos que se casaram depois de aceitarem o sacerdócio, e os bispos que continuaram a coabitação conjugal, com a privação do sacerdócio. As ordens imperiais, com base nas quais as crianças nascidas em tais casamentos eram reconhecidas como ilegítimas, levaram diáconos e padres a se casarem antes de aceitarem o sacerdócio. Com o tempo, este costume tornou-se obrigatório na Igreja Oriental, onde todos os clérigos devem ser casados, mas não podem casar com uma viúva nem contrair um segundo casamento. - Na Rússia, até recentemente, esta regra era observada com todo o rigor; Uma pessoa solteira nomeada para um cargo de clero paroquial deveria ser casada antes da ordenação, e os viúvos não poderiam ser nomeados; tanto a falta de esposa como a de um segundo casamento bloquearam igualmente o seu acesso ao sacerdócio. Antigamente, a severidade estendia-se ao ponto de um padre ou diácono viúvo ter que se tornar monge, caso contrário seria proibido de servir no sacerdócio. Esta ordem foi causada pelas tentações produzidas pela vida impura de muitos clérigos viúvos, e foi dada pelo Metropolita de toda a Rússia, St. Pedro (século XIV) e depois repetido pelo Metropolita. Photius (início do século XV) e catedrais russas (Moscou 1503, Stoglav 1551, etc.). O Concílio de Moscou de 1667, embora tenha reconhecido este decreto como útil na prática, cancelou-o por não corresponder aos cânones da Igreja Universal. Porém, mesmo depois disso, os clérigos viúvos precisavam de autorização especial do seu bispo para servir, a saber: sacerdotes - cartas epitrachelion, e diáconos - orário ou posticário. Essas regras foram abolidas em 1765. Se tais medidas fossem tomadas pelas autoridades eclesiásticas da antiga Rússia em relação ao clero que havia perdido suas esposas, então nem é preciso dizer que, ao mesmo tempo, não poderia permitir a nomeação de pessoas solteiras ou viúvos para a paróquia. sacerdotes ou diáconos. Desde 1869, a lei permite que o clero branco nomeie pessoas solteiras (ou seja, solteiras e viúvas após o primeiro casamento) para o clero, desde que sejam completamente conhecidas do bispo diocesano pelo seu zelo pela Igreja e vida completamente impecável, e , além disso, não têm menos de 40 anos. Assim, a Igreja Oriental, prestando o devido respeito à façanha da virgindade segundo o ensinamento evangélico, deixou o seu cumprimento ao critério de cada indivíduo, sem de forma alguma exigir o celibato obrigatório do clero branco. Pelo contrário, no Ocidente, aos poucos, foram desenvolvidos cânones estabelecendo o celibato para todo o clero. Na Igreja Latina, as medidas iniciais dirigidas contra a vida conjugal do clero foram tomadas em Espanha no Concílio de Elvira (303 ou 309), cujos decretos proibiam diáconos, presbíteros e bispos de terem coabitação conjugal com as suas esposas. A carta do Papa Sirício a Gemério, Bispo de Tarragona (385), que é o primeiro decreto, cuja autenticidade é indiscutível, afirma que os bispos, sacerdotes e diáconos que não observam a castidade não merecem qualquer clemência, uma vez que é necessário tratar feridas com ferro (faca), resistente a outros medicamentos. Em dois decretos aos bispos de Rouen, Victricius, e aos bispos de Toulouse, Exsuperius (405), Inocêncio I renovou a proibição acima, ameaçando, por violação, privação de sua dignidade. Leão I (443) e Gregório V. (590-604) continuaram a seguir as opiniões de seus antecessores. Os Concílios de Orang (441), Arles (442 ou 452), Tours (461) e Toledo (653 e 659) estabeleceram cânones que concretizam com plena consistência o início da incompatibilidade da vida conjugal com a santidade do clero. Por fim, o voto de castidade tornou-se obrigatório para sacerdotes, diáconos e até subdiáconos, ao qual se submeteram, pelo menos oficialmente, as igrejas de todo o Ocidente, com exceção da Lombardia. A Igreja de Milão, contando com a autoridade dos santos. Ambrósio, seu patrono, foi o único que ousou resistir às reivindicações de Roma e resistiu até o final do século XI. em relação aos casamentos do clero as mesmas regras que foram estabelecidas na Igreja Oriental. Durante muito tempo, os papas tiveram que lutar tanto com a independência da Igreja Lombarda, que menosprezava a autoridade da Sé Apostólica e impedia a aplicação uniforme das regras da disciplina eclesial, como com o clero de outros países, que, apesar a proibição papal do casamento, continuou a viver como antes. Muitos padres tinham concubinas abertamente, outros preferiam casar-se. Nos séculos X e XI. Há padres e até bispos casados não só na Itália, mas também na Espanha, na Alemanha, na França e na Inglaterra. Dunstan, Arcebispo de Canterbury (961-968), ordenou aos padres casados que se separassem das suas esposas e substituiu por monges os cargos daqueles que se recusassem a cumprir esta ordem; mas esta medida não teve impacto por muito tempo, e logo outro arcebispo de Canterbury, Anselmo, teve de prescrever novamente o celibato aos padres em toda a Inglaterra num conselho local em Westminster (1102). Em 1018, Bento VIII conseguiu uma resolução no Concílio de Pavia segundo a qual. filhos espirituais nascidos de mulheres livres tornaram-se escravos da igreja sem o direito de serem libertados; em 1031 O Concílio de Bourges desenvolveu no mesmo espírito toda uma série de cânones, caracterizados pela extrema severidade. Hildebrandt também tinha a mesma opinião sobre o casamento do clero, que conseguiu conquistar para o seu lado, neste aspecto, os papas que ele liderou com tanta habilidade. Após as medidas acima dirigidas contra os filhos do clero, seguiram-se ordens não menos rigorosas em relação às esposas do clero. Leão IX (1048-1054) emitiu o “Constitutum de castitate clericorum” (Regulamento sobre a castidade dos clérigos), segundo o qual as mulheres que viviam com o clero eram reconhecidas como escravas. Querendo despertar a indignação do povo contra os padres que violavam o voto de celibato, a igreja declarou heresia o que era apenas uma simples violação da disciplina eclesial, e começou a chamar tais espirituais de “nicolaítas”, equiparando-os com este nome aos sectários anatematizados em o primeiro século. Nicolau II, com a ajuda da multidão entusiasmada pelos monges, conseguiu humilhar a teimosia da igreja milanesa; Penitências foram impostas ao seu clero, e o arcebispo, em sinal de sua humildade, teve que participar de um concílio em Roma, no qual os leigos foram proibidos de ouvir a liturgia se ela fosse servida por um padre que tivesse uma mulher em sua casa (1059). Estes decretos também foram confirmados por Alexandre II (1059-1063), mas na prática não tiveram muito significado, uma vez que não foram aplicados com o devido rigor. Hildebrandt, tendo se tornado papa com o nome de Gregório VII, convocou um concílio em Roma em 1074, no qual os decretos anteriores relativos ao celibato do clero foram confirmados e complementados pela proibição de entrada na igreja para padres culpados de “fornicação” ( fornicatio), cujo termo era igualmente denotado como concubinato., assim como o casamento. Gregório empenhou-se energicamente em fazer cumprir estas regras e, para superar qualquer oposição, convocou concílios em Erfurt, Paris (1074) e Mainz (1075), que instruiu para forçar os padres a separarem-se imediatamente das suas esposas e concubinas. Os Concílios de Erfurt e Mainz terminaram em terrível confusão; no Concílio de Paris, todos aqueles que nele participaram rejeitaram formalmente as ordens papais, reconhecendo-as como imprudentes, como exigindo um feito que excedia as forças humanas; finalmente, em outras áreas, os bispos recusou-se diretamente a anunciá-los ao rebanho e ao clero a eles subordinado. Gregório enviou legados por toda parte, dotados de amplos poderes, que conseguiram incitar o povo contra os padres teimosos. Muitos bispos começaram a receber queixas sobre insultos até então sem precedentes infligidos pelo povo ao clero, mas o papa permaneceu inabalável. Com a ajuda das ordens monásticas e da multidão por elas entusiasmada, ele logo conseguiu superar todas as resistências e forçar o clero da maioria dos estados da Europa Ocidental a se submeter à sua decisão. Esta vitória do papado foi grandemente facilitada na Alemanha pelos príncipes e bispos feudais, que, estando em constante luta com o poder imperial, procuraram o apoio dos papas. Assim, o papado insistiu no celibato para o clero, citando considerações morais e religiosas como os principais motivos, embora o verdadeiro objectivo que a Cúria Romana alcançou ao prosseguir os casamentos do clero fosse puramente político. A principal base para o estabelecimento do celibato obrigatório do clero foi claramente formulada pelo próprio Gregório VII na seguinte disposição: “Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus” (a igreja não pode libertar-se da subordinação aos leigos a menos que o clero se liberte das suas esposas). Com a ascensão do poder papal, naturalmente deveria ter havido um desejo de romper os laços pelos quais o clero está ligado à família e, através dela, ao Estado; somente um sacerdote completamente livre de todos os laços e deveres familiares e civis garantia à Igreja Romana sua total independência do Estado e poderia servir nas mãos dos sumos sacerdotes romanos como um instrumento confiável para alcançar seus extensos e ambiciosos planos políticos. No entanto, nenhum dos teólogos, nem mesmo os ultramontanos mais zelosos, considera o celibato obrigatório do clero uma instituição divina ou um dogma do Ocidente. igrejas; A própria Cúria Romana não adere a esta regra com total consistência, permitindo o casamento de padres greco-uniados e maronitas. O celibato do clero, finalmente elevado à lei eclesial por Gregório VII, não pôde ser estabelecido por muito tempo. Após a sua morte, padres casados ainda são frequentemente encontrados na prática, como pode ser julgado pela ordem do Papa Urbano II (1089) e pelos decretos dos Concílios de Reims (1119) e dois Concílios de Latrão (1123 e 1139). Além disso, em diversas localidades, de tempos em tempos, renovava-se a resistência do clero à implementação das regras do celibato, muitas vezes causando até confrontos armados. Somente no século XII. o celibato do clero foi finalmente estabelecido no Ocidente, embora em estados mais distantes de Roma, como por exemplo. na Hungria, na Polónia, no século XIII. o clero não obedeceu a esta ordem do trono romano. Na Polónia, o decreto papal sobre o celibato, anunciado pelo cardeal Pedro em 1197 no sínodo do arcebispado de Gniezno, indignou extremamente o clero que dele participava, que quase matou o representante de Roma. O príncipe Vladislav Lyaskonsky, instigado pelas bulas de Inocêncio III, começou a prender e oprimir o clero rebelde de todas as maneiras possíveis (1206). Na história polonesa subsequente, há muitos exemplos de casamento de clérigos; no século 16 sob a influência da Reforma, muitos oponentes do celibato surgiram entre o clero polonês, entre os quais o primeiro lugar pertence a Stanislav Orzhekhovsky, cônego de Przemyslov, que, após ser ordenado ao clero, casou-se com Madalena Kholmskaya (1551), dedicou seu toda a sua vida à luta contra esta instituição que oprime o clero e o condenou duramente em muitos dos seus escritos (ver Orzhekhovsky). Em 1556, o rei Sigismundo Augusto, em nome de todo o povo, exigiu que Paulo IV abolisse o celibato do clero. Na Hungria, em 1267, o cardeal Guidon exigiu que os padres se casassem legalmente, embora no futuro os proibisse completamente de se casarem. O estabelecimento do celibato do clero, que tinha pelo menos o aparente objetivo de elevar todo o clero às alturas do ideal cristão da virgindade, na verdade não contribuiu em nada para a melhoria da moralidade do clero, que, sendo privado de esposas legais, inevitavelmente teve que chegar ao concubinato. O início daquela terrível devassidão e declínio moral em que caiu o clero, especialmente nos séculos XIV e XV, deveria ser em grande parte procurado nesta exigência antinatural do trono romano. Querendo pôr fim a tal licenciosidade, representantes de algumas igrejas propuseram estabelecer abertamente o concubinato para padres que foram privados da oportunidade de contrair casamento legal. A Igreja, porém, que geralmente reconhece apenas o casamento em Cristo, ou seja, legal, não pôde concordar com estas propostas e suportou silenciosamente o que não foi capaz de impedir, especialmente desde alguns dos papas dos séculos XIV e XV. muitas vezes superou os bispos e padres a eles subordinados na imoralidade, o que deu a Savonarola um motivo para pregar a correção da moral de toda a igreja, tanto de seu chefe quanto de todos os membros (in capite et membris). Os protestos contra o celibato do clero têm sido expressos desde o início do século XIV; no final e no início do século XV. Os teólogos checos, liderados por Matvey Yanov, imbuídos dos ensinamentos de Wyclef, condenam-no veementemente. No movimento hussita, a questão do celibato desempenha um papel importante e, finalmente, pelos pactos de Praga, foi concedido ao clero dos utraquistas checos (ver esta palavra), como excepção, o direito de casar; mas a Cúria Romana não reconheceu como legal esta concessão feita pelo Concílio de Basileia. Desde o primeiro momento do seu início, a Reforma derrubou o jugo do celibato do clero. Em sua “carta à nobreza cristã da nação alemã” (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation”, 1520), Lutero fundamentou completamente o princípio da necessidade do clero se casar e, em 1525, decidiu confirmá-lo com o seu próprio. por exemplo, que alguns sacerdotes evangélicos já haviam cumprido antes dele a Confissão (art. 23) e a Apologia (art. 11), assim como os escritos simbólicos reformados (por exemplo, a Primeira Confissão Helvética, art. 37; a Segunda Confissão Helvética, art. 29), bem como a Igreja Anglicana, encontraram o clero certo para casar de acordo com as condições naturais da natureza humana, as Sagradas Escrituras e os antigos costumes cristãos, tendo em mente as consequências do celibato forçado. Roma não podia mostrar qualquer conformidade em este ponto: com a permissão para o clero se casar, ele não só teria que abandonar todas as tradições, mas também o princípio mais essencial da política papal, que consiste na independência incondicional da igreja daquilo que em sua língua se chama mundo . O limite de cumprimento por parte da Cúria Romana só poderia ser uma dispensa concedida em relação às necessidades especiais da Igreja e apenas sob a forma de medida excepcional, preservando-se o direito de anulá-la. Estas considerações serviram de ponto de vista segundo o qual o chamado “Provisório” (Provisório, 1548) poderia até certo ponto tolerar os casamentos do clero protestante, mas o rei Fernando I não pôde fazer imediatamente uma exigência tão significativa no Concílio de Trento; Os seus esforços subsequentes para eliminar os danos do celibato do clero, apoiados pelo duque Alberto V da Baviera e até pelos três eleitores espirituais, não tiveram sucesso devido à política evasiva de Pio IV, que, com a ajuda dos jesuítas, conseguiu persuadir o imperador a não submeter este assunto ao Conselho (1563). Os decretos do Concílio de Trento definiram com mais detalhes as disposições do direito canônico de Roma. gato. igrejas que ainda permanecem fortes hoje. Estas disposições relativas ao celibato do clero são que as pessoas casadas só podem ser ordenadas aos graus mais elevados (clero) se as suas esposas fizerem um voto solene de castidade; subdiáconos, diáconos, sacerdotes e bispos que se casam após a ordenação são privados de seus cargos e posição, e seu casamento é declarado inválido; pelo contrário, são considerados válidos os casamentos celebrados por clérigos dos graus inferiores (clericais) do sacerdócio, podendo o bispo permitir-lhes o desempenho das funções que lhes são atribuídas, desde que sejam casados com virgens, e não com viúvas ou divorciados . As mais recentes tentativas de conseguir a abolição destas regras foram energicamente rejeitadas por Gregório XVI e Pio IX, enquanto o movimento dos Velhos Católicos, embora tenha levado estes últimos a derrubar o jugo do celibato, mas causou uma divisão no seio da igreja. em si. Não há dúvida de que o poder estatal secular não tem o direito de cancelar os decretos canônicos relativos ao celibato do clero. Mas, ao mesmo tempo, é certo que ela não é de forma alguma obrigada a realizá-los através de medidas coercivas. Diante disso, tanto o Código de Terras Prussiano (Landrecht) quanto o Código Civil Francês (Código Civil) ignoram as regras canônicas sobre o B. dos graus superiores do sacerdócio. Em França, no entanto, estabeleceu-se uma prática judicial, embora contestada por muitos, que tende a reconhecer a invalidade dos casamentos celebrados pelo clero. A mesma disposição é diretamente estabelecida pela legislação austríaca (embora de acordo com a lei de 25 de maio de 1868, a impossibilidade de casamento desaparece para o clero quando este se transfere para outra confissão). Os decretos sobre a invalidez dos casamentos do clero católico foram abolidos na Itália com a introdução do casamento civil, bem como na Baviera, Saxônia, Baden e, em geral, em todos os países onde o direito comum alemão está em vigor, com a publicação do lei imperial de 6 de fevereiro. 1875, segundo o qual em toda a Alemanha foi concedido ao clero o direito de casar. A nossa legislação, que permite que pessoas de todas as denominações cristãs entrem em casamentos de acordo com as regras e rituais de suas igrejas, não pode deixar de reconhecer como válidos os casamentos celebrados pelo clero católico (St. Zak., vol. X, parte 1, art. 61). Na Idade Média, o celibato era condição essencial não só para o estatuto espiritual, mas também para pertencer a ordens de cavaleiros e, inicialmente, a membros da Liga Hanseática. Em nosso país foi observado pelos cossacos Zaporozhye. Nos tempos modernos, medidas restritivas semelhantes às antigas romanas dirigidas contra o celibato voluntário não são encontradas na legislação moderna, e somente na atual década de 1890 o Senado da República Venezuelana estabeleceu uma lei segundo a qual todo solteiro com mais de 35 anos deve pagar um imposto especial no valor de um por cento do rendimento anual, se este rendimento não ultrapassar vinte e cinco mil francos. Os rendimentos que excedam esse valor estarão sujeitos a um imposto de dois por cento. A nota explicativa do projecto de lei apresenta razões para que as pessoas solteiras se encontrem numa posição excepcional e suportem muito menos encargos do que os pais de família, pelo que a imposição de um imposto especial sobre o rendimento às pessoas solteiras é totalmente consistente com os princípios da justiça. É claro que esta medida, ao contrário das anteriores, foi causada apenas por motivos puramente fiscais. Na nossa legislação, o celibato afeta o valor das deduções feitas para saldar a dívida dos salários recebidos pelo devedor (ver Prisão). As disposições do direito canônico no gato romano. as igrejas ainda mantêm o seu poder em relação ao clero negro e branco. De acordo com as regras da Igreja Ortodoxa e a nossa legislação (St. Zak., vol. É proibido casar enquanto estiverem na categoria de sacerdote ou diácono; estão sujeitos ao celibato apenas em caso de morte de suas esposas . Além de tudo o que precede, é necessário ter presente que o celibato também pode ter o significado de uma pena imposta pela lei, em determinadas circunstâncias, a um dos cônjuges ou a ambos em conjunto, sendo neste caso celibato forçado. No sentido de medida punitiva, o celibato já é conhecido pelo direito romano, segundo o qual, nos casos em que o casamento fosse dissolvido por adultério, o perpetrador era proibido de casar com a pessoa que participou do adultério. bizantino A legislação permitia uma distinção entre marido e mulher: uma esposa infiel no divórcio era condenada ao celibato, mas um marido infiel não estava sujeito a esta punição. O direito canónico proíbe o casamento entre participantes em adultério apenas se este tiver sido cometido por acordo prévio dos perpetradores com o propósito expresso de dissolver o casamento anterior de um deles, para obterem a oportunidade de se unirem num novo casamento. austríaco a legislação adere literalmente ao direito romano, enquanto o francês (Código Napoleão, § 298) e o prussiano - canônico . De acordo com a lei eclesiástica russa Quando o casamento é dissolvido por adultério, o cônjuge culpado é condenado ao celibato. É nosso lei civil(S. Lei. t. X, parte I, art. 40-42), permitindo que as pessoas separadas da coabitação porque o seu casamento foi celebrado durante a existência de outro, continuem a coabitar com os seus ex-cônjuges, se os que ficaram consentirem em essas pessoas, proíbe-as de contrair qualquer novo casamento, mesmo após a morte dessas pessoas. Da mesma forma, um dos cônjuges está condenado ao celibato se deixar o outro na ignorância por mais de cinco anos; no entanto, os escalões inferiores do departamento militar que estiveram em cativeiro ou ausentes na guerra por mais de 5 anos não estão proibidos de contrair um novo casamento após seu retorno, se o casamento anterior já tiver sido dissolvido. Por carta estrangeira confissão(St. Zak., vol. XI, parte I, art. 213 e 215) para os súditos russos da religião luterana são estabelecidas as seguintes regras: 1) em caso de divórcio com base em adultério, o culpado é proibido de casar com a pessoa com quem se seguiu a violação da fidelidade conjugal, e 2) as pessoas cuja celebração de novo casamento seja proibida por decisão judicial de divórcio estão sujeitas ao celibato. Os luteranos também têm celibato temporário, ou curto prazo, que consiste no seguinte: o viúvo está condenado ao celibato durante 6 semanas após a morte da esposa, e a viúva durante 3 meses após a morte do marido; mas se a gravidez da viúva estiver em dúvida, então dentro de 6 meses, mas se a gravidez estiver fora de dúvida, o celibato não termina antes de 6 semanas após ela ter sido liberada da gravidez. Além destes casos, de natureza punitiva, o celibato também é estabelecido para as pessoas que atingiram a idade de oitenta anos e para os viúvos ou divorciados após o terceiro casamento (Vol. X, Parte I, Sagrada Lei Civil, Art. 4 e 21). E finalmente, sempre e em toda a legislação cristã, o celibato é uma condição essencial para o casamento. Nossa legislação (St. Zak., vol. no celibato. Literatura: E. Me (Mau), "Elements du droit romain"; Accarias, "Précis du droit romain"; Heineccius, "Ad legem Juliam et Papiam"; Riviere, "Des sucessions en droit romain"; Abbé Chavard, "Le célibat des prètres et ses conséquances" (Genebra, 1874); Smith e Cheetman, "Celibato" (no Dicionário de Antiguidades Cristãs, Londres, 1875); Schmidt, "Histoire de l"Eglise d"Occident pendente le moyen âgê" (Paris, 1885); Augustin Theiner, "Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen" (2 vols., Altenburg, 1828; 2ª ed. 1845); Lanrin, "Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht" (Viena, 1880); Henry Lea, "Um esboço histórico do celibato sacerdotal na igreja cristã" (Boston, 1884); von Schulte, "Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung" (Bonn, 1876); Holtzendorf, "Der Priestercoelibat" (Berlim, 1875).
Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Sinônimos:CIVILIDADE, I, cf. (livro). Preservação da virgindade; vida de solteiro ou solteiro. Voto monástico de celibato. | adj. celibatário, ah, ah. Dicionário explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dicionário Explicativo de Ozhegov
CELIBATO- Celibato, não casamento ao longo da vida. B. pode ser forçado (problemas de saúde, presença de anomalias físicas ou mentais), bem como resultado de uma má situação no mercado matrimonial ou de pertencer a um determinado grupo. grupo social (por exemplo... Dicionário Enciclopédico Demográfico
Celibato- (Russo - sem casamento) - o estado de uma pessoa que deliberadamente não se casa (solteiro, homem solteiro, mulher solteira). O celibato pode ser voluntário quando uma pessoa não se casa por falta ou fidelidade a um ente querido, por... Fundamentos da cultura espiritual (dicionário enciclopédico do professor)
celibato- I, apenas unidades, p. 1) Vida de solteiro e solteiro. ...Muitas meninas, que por algum motivo abandonaram a intenção de se casar, dedicam-se ao ensino superior. Mas nestes casos, o celibato não é o resultado de um aumento mental... ... Dicionário popular da língua russa
Celibato- (ou celibato) um dos deveres do clero da Igreja Católica Romana. O estabelecimento desta regra foi grandemente influenciado pelas visões ascéticas sobre o casamento, e talvez também pelos ensinamentos dos gnósticos sobre a impureza da carne. Já o Concílio de Trento decidiu... Dicionário Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo
celibato- ▲ ausência de companheiro, (estar) na vida de uma pessoa, celibato, ausência de companheiro em sua vida pessoal; vida sem casamento. parado. solteiro. solteiro (simples). solteiro. solteiro. em meninas (para ficar até tarde#). em meninas. sozinho. solteirona. no… … Dicionário Ideográfico da Língua Russa
Voto de virgindade, recusa de casamento. (
CELIBATO(celibato) é um dos deveres do clero da Igreja Católica Romana. Mas a antiga igreja universal não atribuiu esta responsabilidade ao clero e rebelou-se ainda mais contra as tentativas de fazê-lo na pessoa dos seus melhores representantes. Considerando o casamento um grande mistério (Efésios 5:32), uma união à imagem da união de Jesus Cristo com a Sua igreja (vv. 22-33), a igreja universal, tanto nos tempos dos apóstolos como depois dos apóstolos , não poderia reconhecer o casamento como uma profanação para aqueles que o celebram, inclusive para os pastores, uma vez que tal reconhecimento seria contrário à sua visão do casamento.
De acordo com seus ensinamentos, os ministros da igreja deveriam ser modelos para os crentes durante toda a vida (1 Timóteo 4:12) - e esta era a única exigência que ela fazia deles. É por isso que na igreja universal, desde os primeiros tempos de sua existência, vemos pastores levando uma vida conjugal, familiar, e pode-se até pensar que o apóstolo supremo Pedro era casado. Sabe-se que para o ap. Paulo e Barnabé foram repreendidos por viverem às custas das comunidades durante o seu trabalho evangelístico. E em defesa de si mesmo, St. O Apóstolo Paulo escreve: “A minha resposta aos que se opõem a mim é esta: a comida não é a autoridade dos imãs para comer e beber; a comida não são os imãs do poder para levar uma irmã a uma esposa, como os outros apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas; ou um eu e Barnabé não somos imãs de poder e não o fazemos” (1 Coríntios 9, 3-6).
E todo o curso do discurso de S. O apóstolo mostra que não condena os outros apóstolos que têm esposas, mas acha isso completamente natural e de acordo com a palavra de Deus. Portanto, a conhecida afirmação de Tertuliano de que os apóstolos eram “eunucos abstinentes” (continentes spadones) não pode deixar de ser considerada completamente infundada. Quanto à vida familiar dos pastores da igreja antiga, nomeados pelos apóstolos para locais de serviço, encontra-se uma indicação bastante clara nas epístolas do mesmo santo. apóstolo Paulo. Declarando em um lugar de suas epístolas que em relação à virgindade não há ordem do Senhor (1 Coríntios 7:25) e, expressando em outro que é bom ao homem não tocar em sua esposa (ibid., v. 1 ), S. ao mesmo tempo, o apóstolo dá a todos total liberdade para escolher uma vida conjugal ou celibatária. Mas também proporcionando total liberdade àqueles que podem abster-se do casamento, S. O apóstolo adere firmemente à regra de que é melhor para uma pessoa casar-se do que ficar mole (ibid., v. 9) e que, para evitar a fornicação, cada um deve ter sua própria esposa e cada um deve ter seu próprio marido (v. 2), e nenhuma exceção é indicada para o clero. Em geral, S. O apóstolo cumpre integralmente o ensino do Senhor Jesus Cristo, que disse que nem todos podem compreender esta palavra, ou seja, ele passa a vida virgem, mas apenas aqueles a quem ela é dada (Mateus 19:11). Mas encontramos a evidência mais clara da vida conjugal dos pastores da antiga igreja universal nesses lugares na epístola de São Pedro. Apóstolo, onde se desenha a imagem de um pastor ideal. “A palavra é verdadeira”, diz ele, “se alguém deseja um bispado, deseja boas ações. Convém ao bispo ser irrepreensível, de uma mulher a um marido... casto... governar bem a sua casa, governar os seus filhos na obediência com toda a pureza: se alguém não sabe governar a sua própria casa, como ele pode ser diligente na Igreja de Deus... Que haja diáconos, uma esposa e um marido, filhos que governem bem e suas próprias casas” (1 Timóteo 3:1-12). Também em outro lugar: - “por isso te deixei em Creta, sim... constituí anciãos por toda a cidade... Se alguém não for mau, será o único marido de uma mulher cujos filhos são fiéis, não em causar fornicação ou desobediência”... (Tito 1, 5-8). Destas palavras fica claro que na era apostólica tais pessoas foram ordenadas como pastores da Igreja de Cristo, que eram excelentes homens de família e proprietários; mais ainda: estas qualidades (de um bom pai de família, de um bom dono de casa) foram o critério para determinar as qualidades de um futuro pastor. Tudo isto nos faz afirmar com segurança que na época dos apóstolos o celibato obrigatório não era exigido dos pastores da igreja; mas os membros do clero podiam ser casados ou não, com a obrigação apenas, em ambos os casos, de serem “crentes modelo” nas suas vidas. Além disso, as tentativas de introduzir o celibato do clero que começaram nessa época foram firmemente denunciadas pela autoridade da Igreja. Então, em 5 direitos. apóstolo lemos: “Que nenhum bispo, presbítero ou diácono expulse sua esposa sob o pretexto de piedade. Se ele o expulsar, ele será excomungado da comunhão da igreja e, embora permaneça inflexível, será expulso da posição sagrada” (Livro de Regras 1839, p. 10). Deve-se notar que tentativas semelhantes foram feitas por adeptos de algumas seitas gnósticas, maniqueísmo e montanismo, que, sob a influência do dualismo oriental e de uma visão incorreta da vida corporal, começaram a ver no casamento uma contaminação indigna de um cristão. Portanto, com o acréscimo, além disso, de uma interpretação incorreta dos ensinamentos de Jesus Cristo e de São Pedro. apóstolos sobre a virgindade - até mesmo membros valentes da igreja como Orígenes, Tertuliano, Jerônimo e outros começaram a exigir o celibato obrigatório para os executores dos mistérios de Deus. Mas a igreja universal não aceitou os seus ensinamentos e, apesar de todo o respeito pelas suas obras literárias, condenou muitos dos seus pontos de vista (aliás, Orígenes, que até se castrou para preservar convenientemente a sua virgindade, foi condenado com base no século XXII). e 23º direito do Santo Apóstolo). No entanto, a doutrina da necessidade do celibato para os membros do clero começou a se espalhar com bastante força, especialmente nas igrejas ocidentais, onde em alguns concílios, por exemplo, em Elvira, na Espanha, foram elaboradas regras que exigiam o celibato do clero. Então, alguns Padres da Igreja Oriental e Ocidental, mesmo aqueles conhecidos pelo seu ascetismo e pureza da virgindade, bem como alguns concílios, rebelaram-se em defesa dos casamentos do clero. Então, quando alguns pais eu sou. O Concílio expressou a ideia da necessidade de estender o celibato obrigatório do clero a toda a igreja universal, então São rebelou-se contra isso. Paphnutius, bispo de uma cidade em Tebaida. Ele próprio confessor e virgem estrita, que perdeu um olho durante uma das perseguições aos cristãos, São Pedro. Paphnutius apontou que a introdução do celibato ameaçava muitos perigos para a igreja e, chamando o casamento de imaculado e imaculado, exigia apenas que apenas aqueles do clero que entraram nele celibatários se abstivessem dele, mas que o clero casado não deveria remover suas esposas de si mesmos. . Portanto, o concílio não estabeleceu nenhuma regra quanto aos casamentos do clero, limitando-se apenas a proibir o clero de manter em sua casa conviventes que inspirassem suspeitas (I direitos ecumênicos. 3, ver especialmente a nota a isso no Livro de Regras) , que, como se depreende do próprio texto desta norma, aplicava-se apenas às pessoas solteiras ou às viúvas que, segundo o costume que existia no Oriente, mantinham as chamadas “irmãs espirituais” (ἁγαπηται, extraneae, subinrtoductae), e de forma alguma para clérigos casados, que, é claro, coabitavam com suas esposas, nenhuma tentação foi produzida. No entanto, mesmo depois disso, a luta contra o estado civil do clero não parou nem no Oriente nem no Ocidente. Assim, no Oriente, Eustácio, o fundador do monaquismo na Armênia, rebelou-se contra ele, negando totalmente o casamento. As 4ª e 10ª regras do Concílio de Gangra (na Paphlagonia), adotadas pela igreja universal como o julgamento final em relação a disputas sobre casamento ou celibato do clero, foram decretadas contra o seu ensino sobre este assunto. Assim, na igreja universal dos primeiros quatro séculos, desenvolveu-se uma prática de que o clero era geralmente casado, embora os bispos casados se reunissem como uma exceção no final deste período (mais tarde eles se reuniram nas igrejas da África e da Líbia, que foi condenado pela 6ª Conferência Social Ecumênica.). Mas no final do século IV, a doutrina do celibato obrigatório do clero adquiriu um poderoso defensor na pessoa do Papa Sirício (384-398), que, embora proibisse o casamento ao clero, não hesitou em chamá-lo de luxúria imoral. (obscoena cupiditas), que impede o clero de exercer com dignidade os seus deveres espirituais. Seu sucessor, Inocêncio I, e os conselhos de Careagen defenderam a mesma opinião. Foi assim que as coisas aconteceram no Ocidente até meados do século V, embora na prática as pessoas casadas ainda se encontrassem no clero. Mas quando, em 446, o Papa Leão I estendeu a proibição do casamento até mesmo aos subdiáconos, uma luta começou no Ocidente entre os decretos papais e os defensores do celibato, por um lado, e o clero dos estados romano-germânicos, que queriam manter a antiga prática da igreja universal, por outro. Esta luta forçou a igreja universal, representada pela VI Igreja Ecumênica. (Trull) Conselho, mais uma vez e já se pronuncia categoricamente sobre a questão do casamento do clero. Pelas regras 3, 5, 12 e 13 deste conselho fica claro que Pe. Ó. O concílio reconheceu claramente a prática segundo a qual os membros do clero, exceto os bispos, poderiam se casar, encontrando-a de acordo com a Sagrada Escritura e o Apóstolo. Tradição, e condenou o desejo da Igreja Romana de tirar este direito do clero, e notou-se uma diferença fundamental de pontos de vista entre os representantes de uma e de outra igreja: “aqueles que pertencem à Santa Igreja Romana notam 3 direitos. deste concílio, eles propuseram observar uma regra estrita, e aqueles sujeitos ao trono de Constantinopla - a regra da filantropia e da clemência.”
Na história posterior da questão, teremos de lidar exclusivamente com os decretos da Igreja Ocidental - tendo em conta o facto de que a Igreja Oriental, bem como as igrejas fundadas pelos seus pregadores, adoptaram uma visão relativamente ao casamento do clero, baseado, como vimos, na Sagrada Escritura e na Tradição Apostólica, ou seja, na visão real da antiga igreja universal. A Igreja universal nesta matéria, como se pode verificar no ensaio anterior, agiu com sábia prudência, pois não quis extremos na sua resolução. Conhecendo as fragilidades da natureza humana, ela não quis impor ao clero, na pessoa dos presbíteros e diáconos, um fardo pesado e insuportável, porque viu que era muito difícil escolher para substituir os seus lugares um número suficiente de pessoas. que poderia “aceitar esta palavra” sem violar a natureza humana. Completamente diferente, como se pode verificar pelos 12 direitos mencionados. Catedral de Trullo, ela falou sobre a categoria de bispo. De acordo com a sua opinião, expressa nesta regra, a posição dos bispos deveria ser mais independente “do mundo e do que há no mundo” (1 João 2:15); o seu ministério, a exemplo dos apóstolos, não pertence a um lugar, mas a diferentes áreas - o que exclui o conceito de bens imóveis associado à vida familiar, à vida do lar; finalmente, o seu número entre as massas de crentes é tão pequeno que se pode encontrar pessoas suficientes capazes de realizar este serviço em imitação de Cristo, isto é, em estado virgem (1 Coríntios 10:31-33; 11:1). Foi assim que raciocinou a igreja universal, sendo indivisível, e é assim que raciocina agora, quando as igrejas ocidentais, seguindo a romana, se separaram dela: a Igreja Oriental mantém um sábio meio-termo entre os extremos do catolicismo romano e do protestantismo com a Reforma . Mas mesmo no Ocidente, a exigência do celibato dos membros do clero não foi imediatamente aceita e aprovada, pois durante muito tempo houve vozes contra isso não só do baixo clero, padres e diáconos, mas também dos primazes da igreja , bispos. Diante disso, os papas foram obrigados a repetir de tempos em tempos a proibição do casamento do clero, inventando para isso razões que nada tinham a ver com o espírito da Igreja de Cristo - um reino que não é deste mundo - porque o os papas tentaram impor relações mundanas à igreja, para torná-la um dos reinos mundanos. Porém, até a segunda metade do século XI, esta questão não teve uma solução categórica. A partir dessa mesma época, quando o trono papal ficou sob a influência do monge Hildebrand (após o Papa Gregório VII), esta questão começou a ser resolvida da forma necessária aos propósitos especiais dos papas. Estes objectivos consistiam no desejo de libertar a Igreja Ocidental do estado de coisas em que era um brinquedo nas mãos da aristocracia romana ou dos imperadores alemães. Para isso, foi necessário criar um exército que, sob a liderança do papa, protegeria a Igreja Romana de todas as influências externas e no futuro conquistaria o mundo inteiro para o papa. Tal exército deveria ser um clero que não conhecesse nenhuma lealdade, não se mantivesse em quaisquer laços externos, um clero sem nacionalidade, sem laços familiares, que conhecesse a vontade de apenas um bispo romano, e era precisamente este tipo de clero que Hildebrand tentou criar. Medidas nesse sentido começaram a ser tomadas sob sua influência pelos Papas Leão IX, Estêvão IX, Nicolau II, Alexandre II; mas ele próprio dá os passos finais nessa direção. Não hesitando em chamar o casamento de ilegalidade e adultério (foruicatio), na primavera de 1074 ele convocou um concílio em Roma, que, repetindo as proibições ao casamento de clérigos emitidas por papas anteriores, confirmou esta proibição até mesmo para subdiáconos, ameaçando excomunhão aqueles do clero que ousou não obedecer a isto, o mesmo acontece com os leigos que decidiram ouvir a liturgia servida por um clérigo casado - “pois a bênção de tal clérigo é uma maldição, a sua oração é um pecado, ou está cometida em pecado .” Além disso, aproximadamente, o decreto foi repetido: pelo Papa Urbano II em 1089 e pelos concílios romanos de 1119 e pelos concílios luteranos de 1123 e 1139. A visão do celibato obrigatório do clero também foi incluída no Corpus juris canonici (século XII), embora sob os papas Bonifácio VIII e Clemente V, o celibato fosse obrigatório apenas para os clérigos dos graus mais elevados (majoris ordinis). Depois a proibição do casamento para o clero foi finalmente estabelecida pelo Concílio de Trento (reunião XXV de reforma. p. 14) e no século atual confirmada pela bula papal de 1847; também está incluído nas leis estaduais de muitos países católicos (por exemplo, Áustria - direito civil § 63, Saxônia - direito civil § 1619). Assim, o celibato obrigatório do clero não tem, como vimos, qualquer base nas Sagradas Escrituras ou na Tradição da Igreja e é uma invenção dos papas, que trouxe não poucos danos morais ao clero latino, que está longe de estar totalmente convencido da conveniência e benefícios desta medida cruel - como Isto pode ser julgado pelas vozes que não há muito tempo foram ouvidas contra o celibato entre o nosso clero polaco-latino.
Literatura: Formiga. e August Theiner, D. Einfuhrung Ehelosigkeit bei den christlichen geistlichen und ihre Folgen, Altenburg, 1828 (1845) 1. 2; Carové, Uber g. Colibatsgesetz... Francfurt, 1832. 1. 2;, Roscovany, Coelibatus et breviarium... Pest, 1861, 1-5; Lea, Um esboço histórico do celibato sacerdotal na igreja cristã. Filadélfia, 1867; em cursos da igreja direitos; Ginschius I §§ 15-19; Friedberg - página 86, Schulte - página 216, e Proceedings of the Kyiv D. Academy, agosto de 1891 - artigo de A. B.
* Nikolai Fedorovich Markov, candidato
direito canônico, São Petersburgo. universidade,
Conselheiro Jurídico Adjunto do Santo Sínodo.
Fonte do texto: Enciclopédia teológica ortodoxa. Volume 2, coluna. 291. Edição Petrogrado. Suplemento da revista espiritual "Wanderer" para 1901. Ortografia moderna.
