Kallid kasutajad ja külastajad meie saidi! Me otsustasime eemaldada Šotimaalt protestantliku teoloogide teoste meie raamatukogust, professor William Barkley'st. Hoolimata selle autori tööde populaarsusest uudishimulike lugejate seas usume, et tema teoseid ei tohiks paigutada õigeusu kirjanike ja jutlustajate töödega, sealhulgas püha isade ja kirikuõpetajate teostega.
Paljud Williami Barclay mõtted saab hinnata ühisena. Sellegipoolest leiavad selle omanditest sellised ideed, mis on teadlikud kõrvalekalded tõest, olles "lusikaga mee vastu võitlemiseks meega" ". Siin on see, mida inglise Wikipedia kirjutab tema vaate kohta:
skeptitsism Trinity seoses: näiteks "kusagil tuvastab Jeesuse Jumalaga";
usk universaalses päästes;
evolutsioon: "Me usume evolutsiooni, ronime aeglaselt metsalisest inimesest. Jeesus on evolutsioonilise protsessi lõpp ja kulminatsioon, sest selles kohtusid inimesed Jumalaga. Kristliku usu oht on see, et me lõime Jeesuse nagu omamoodi teisem Jumal. Piibel ei tee kunagi Jeesuse teist Jumalat, vaid rõhutab pigem Jeesuse täielikku sõltuvust Jumalast. "
Näiteks ohverdab evangeeliumi proloogist Johannese ja Kristuse rääkimist, Barkley kirjutab - "Kui Johannes ütleb, et sõna oli Jumal, ta ei ütle, et Jeesus oli Jumalaga üks Jumalaga, ta oli Jumalaga identne; Ta ütleb, et ta oli nii samamoodi nagu Jumal, silmas, südames ja Genesisis, et selles oleme täiesti nähtav, mida Jumal on, "Mis annab põhjust uskuda, et ta tunnistas Evangelisti suhtumist Kristuseni üheks Absoluutselt ühe ja jagamatu Jumala isikud, kes tema isaga on üks (), kuid ainult sama võrdne Jumalaga. Selline evangeeliumi jutlustamise arusaam andis aluse kriitikutele, et teda kalduvus kahtlustada kolmBe.
Teised avaldused suruvad sellisele arusaamale. Näiteks: "Jeesus on Jumala ilmutus" (kommentaarid Johannese evangeeliumi kohta). Või teise, kus Püha Vaimu kohta on ALLY Kristusest teatatud: "Ta räägib temast Allijon - Püha Sphew "(kommentaarid Johannese evangeeliumi kohta).
Üks võimalik seostada eristada Piibli kommentaare vaimse, pastoraalsete, teoloogiliste, populaarse teaduse ja tehnilise.
Enamik patterkeaalseid kommentaare saab seostada vaimse.
Näide "pastoraalsetest" kommentaaridest - jutlustava proku. Dmitri Smirnova.
See võib olla nagu klassikaline "teoloogilised" kommentaarid, (näiteks. Saint, palju kommentaare kirjutas polemilistel eesmärkidel) ja kaasaegseid.
Teaduslike ja populaarsete "kommentaaride kohta Piibli või ajaloo või Piibli keeltes edastatakse populaarne keel.
Lõpuks on "tehnilisi" kommentaare, mis on kõige sagedamini ette nähtud biglistidele, kuid neid saab kasutada ja paljude lugejate valikut.
Barclay Kommentaarid on tüüpiline näide "Teaduslike ja populaarsete" kommentaaride näide. Ta ei olnud kunagi suur või suur biblie. Lihtsalt keskmise käega professor hea jõudlusega. Tema kommentaarid ei olnud kunagi eriti populaarne isegi protestantlikus keskkonnas. Ja selle populaarsus on seotud asjaoluga, et tema kommentaarid tõlgiti vene keelde hetkel, kui midagi Venemaal ei olnud üldse mitte "teaduslikud ja populaarsed" kommentaarid.
Kommentaarid W. Barcley uue Testamendi pühakirjade raamatute raamatute kohta on Lääne-maailma riikides laialdaselt tuntud ja Venemaal. Ükskõik, mis tundub kummaline, kuid paljud venelased, kes identifitseerivad ise ortodoksiaga, ei leia oma märkustes peegeldamiseks ainult toitu, kuid nad võtavad sageli neid tavalise juhtimise jaoks evangeeliumi sügava arusaamise korral. Seda on raske mõista, aga saate. Oma seisukohtade esitamise käigus juhib autor palju argumente, sealhulgas ajaloolise ja teadusliku keelelise iseloomuga. Paljud neist tunduvad veenvad ja vaieldavad. Kuid mitte kõik neist ei ole. Selle autori olulist puudust on nende sisu ülemäärane nõrk järjepidevus kiriku püha traditsiooniga ja mõnel juhul otsese vastuolus selle kristlike teadmiste allikaga. W. Barkley taganemine evangeeliumi õpetamise puhtusest mõjutab mitmeid tõsiseid, kristluse põhilisi küsimusi.
Üks teravamaid dimente on seotud kiriku küsimusega. Alustame asjaoluga, et W. Barkley ei jaga ühtse tõelise kiriku positsiooni, mille on heaks kiitnud Issand Jeesus Kristus, ja läheb kurjade vastu, rõhutab paljude kullakeste kirikute olemasolu. Samal ajal on sellise lähenemisviisi loomulik, ta süüdistab ühendusi, et viidata ainsale tõsile (tegelikult selline kogukond on üks - universaalne Õigeusu kirik) jumaliku armu monopoliseerimises.
"Religioon," W. Barkley kirjutab, - peab inimesed kokku ühendama ja mitte jagama neid. Religioon peab ühendama inimesi ühes perekonnas ja ei jaga need sõstvasse rühmadesse. Õpetus, mis väidab, et iga kirik või sekt on monopoli Jumala armu - valesti, sest Kristuse ei jaga, kuid ühendab Piibel
On selge, et seda avaldusi protestantide ei saa vaid põhjustada pahameelte kristlaste pahameelt. Lõppude lõpuks, esiteks, ocumeenical ortodoks põhineb Lunastaja ise ja see põhineb just nagu ainus ja ühtne tõsi; Ja ta oli ta, kes oli usaldatud säästmise õpetamise täielikule, Püha Vaimu salvestamise kingituste täielikule. Ja teiseks helistas õigeusu kirik alati sisse ja julgustab inimesi ühtsusele, tõelisele ühtsusele Kristuses, mis ei ütle protestantismi ideoloogidest, nõuavad võimalust ekstseteerida "säästmise", kristlike kirikute komplekti kooseksisteerimiseks.
Vahepeal võrdleb W. Barkley Jumalat koos variseriga: " Ei, mitte Jumalale tahtis variserid inimesi läbi viia; Nad viisid nad oma variserid sekti. See oli nende patt. Aga kas see laiendas seda maapinnalt, kui nad nõuavad ka täna, et isik lahkub ühest kirikust ja saada teise liikmeks, enne kui ta saab altari juures kohale võtta? Suurim kestev on patune veendumusEt mingi ühel kirikul on Jumalale või tema tõele monopoli või et mõned kirik on ainus eesmärk Jumala Kuningriigis »Piibel: https: /biible.by/barclay/40/23/).
Kristlaste tõeline ühtsus eeldab muu hulgas usu ühtsust. Õigeusu on alati olnud tunnistanud, et apostlite tutvustus, samas kui protestantlikud kogukonnad, kes saadi pärandina nende kogukondade asutajatest. Tundub, et kirik jääb uskumatuks tõeks, et ta näeb, et ta on ta, kes on sammas ja tõe avaldus (). Sellist suhtumist tõe hinnangul on siiski W. Barkley poolt karmistatud kroonilise haiguse sümptomitena. Sellest tulenevalt peetakse heitareerimiseks need "kirikud", mis võimaldavad tõelise ("vana") koerte ja nn uute dogmade kasutuselevõttu.
"Samas kirikus ta nõuab, - see tunne nördimus uue omandatud kroonilise iseloomu vastuja püüab pigistada kõik uued vanad vormid on muutunud peaaegu mitmekülgseks"(Peatükist - barclacy kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/40/9/).
Vastupidavus tõe tõde kaitsmisel W. barclacy näitab fossiilina: " Väga sageli juhtus tõesti, et inimene, kes tuli Jumala uudistega kohtunud vihkamise ja vaenulikuga petroafrified ortodoksia "(Peatükist - Barclay Kommentaarid - Piibel
Rääkides neelajate kasuks, sarnased protestantidele (ja muidugi protestantide kasuks), püüab autor tõendada oma potentsiaalseid järgseid tootjaid, mis on see, et opositsioon, mis avaldab neid, vastuolus kristluse vaimuga ja et Kui lunastaja ise hoiatasin selle: " Jeesus hoiatas oma jüngreid tulevikus nende vastu saab ühendada ühiskond, Kirik ja perekond"(Head - Barclay Kommentaarid - Piibel: https: /Bible.by/barclay/40/10/).
Tuletame meelde, et see on Ühinenud Kristuse õpilased, samas kui protestantlikud kogukonnad on nende juhtide üliõpilased.
Rääkides iidsete kiriku traditsioonide vastu, eitab W. Barkley monastika traditsiooni, rõhutades, et monastika doktriin peab lahkuma "religioon elust" ja see sai valeks.
Siin on tema sõnad: " Õpetamine on vale kui see eraldab elust religiooni.Iga doktriin, mis ütleb, et kristlane ei ole elus ja maistegevuses ei ole vale. See oli mungade ja hermitsi viga. Nad uskusid, et kristliku elu elamiseks tuleks need eemaldada kõrbesse või kloostrile, et saada sellest kõike tarbivast ja võrgutavast maailmast välja. Nad uskusid, et nad võivad olla tõelised kristlased, kes lahkuvad maisest elust. Jeesus palvetas oma õpilaste eest: "Ära palveta, et te võtate neid maailmast, kuid selleks, et neid kurjalt päästa" () » (Peatükist - barclacy kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/40/7/).
Mis puudutab probleeme võitlusega inimese patuste mõtete ja soovedega, näitab autor mungade tegevust kummalise ja ebakorrektilise võitluse kujul. Nad ütlevad, mungad, mõistmata, et, raputas selle maailma tegelikelt kiusatustest välja, langes isegi suuremate kiusatustena, sündinud nende mälus või kujutlusvõimet. Oma negatiivse kriitikaga ei olnud ta isegi kloostri asutaja (üks asutajatest) mööda läinud, silmapaistva kristliku pühendunu, austama Anniya suurt.
"Ajaloos usub ta, - on üks tähelepanuväärne näide selliste mõtete ja soove kehtetu käitlemine: Strits, metsakogud, mungad, hermitsi varajase kiriku epochis. Need olid inimesed, kes tahtsid end kogu maast vabastada ja eriti kardavatele soovidest vabastada. Selleks läksid nad Egiptuse kõrbele ideega elada üksi ja mõtle ainult Jumalale. Kõige kuulsam neist on Anthony. Ta elas Rud, kinnitas, veetis ööd päeval, sidus oma keha. Ta elas 35 aasta kõrbes, mis olid jätkuv võitlus nende kiusatustega ... On ilmselge, et kui keegi käitub hooletult, kehtib see Anthony ja tema sõprade kohta. Selline on inimloomus, et rohkem mees ütleb endale, et ta ei mõtle midagi, seda rohkem ta võtab oma mõtteid"(Head - Barclacy Kommentaarid - Piibel: https: /Bible.by/barclay/40/5/).
Viga W. Barkley sel juhul tundub, et ta valesti mõistab nii munga ise ja suhtumine kiriku suunas kloostri elu. Fakt on see, et kloostri tunnustamine kui üks Jumala teenimise vormidena, õigeusu kirik ei õpetanud kunagi, et kristlane ei ole elu elu. Nagu te teate, on kanoniseeritud pühade seas palju neid, kes on maailma elu kuulsaks saanud: sõdalased, arstid, õpetajad jne tähendab täielikku vaimset pausi maailmaga. Piisab, et meenutada, et paljude sajandite jätkamisel mängisid kloostrid vaimsete keskuste rolli mitte ainult mungade ja mungade jaoks, vaid ka MIJANile: kloostrid pakutakse neile palverännaku koha järgi; Avatud kloostrid loodud raamatukogud, vaimsed koolid avati; Sageli aitasid mungad sageli leiba ja rubla.
Lõpuks ei ole mingil põhjusel seotud vaimse ärakasutamisega seotud ja mungad sageli kutsusid pühendunuteks, määrab ta kloostri elu väga valgusena, mungad ise näitavad, kuidas fugives eluraskused eluraskusest: " Kergesti tunne kristlane palve ja meditatsiooni protokollis on lihtne tunda Jumala lähedust, kui me maailma eemal oleme. Aga see ei usu - see on lend elust. Ehtne Vera - Kui sa tõusevad oma põlvi, et aidata inimestel ja lahendada inimprobleeme"(Head - barclary kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/40/17/).
Lõpuks püüab tõlk tuua kristliku jumalateenistuse teenuseid ja kontserni humanitaarabi doktriini: " Christian ministeerium - see ei ole liturgia ministeerium ega rituaal, see on inimvajaduse teenus. Christian ministeerium ei ole kloostri üksindus, kuid aktiivne osalemine kõigis tragöödiates, probleemides ja inimeste ees seisvatel nõuetel"(Head - Barclay Kommentaarid - Piibel: HTTPS: /Bible.by/barclay/40/12/).
Autor näitab üsna omapäraseid suhteid Issanda Jeesuse Kristuse suhtes.
Ühest küljest näib ta mitte vastuväiteid, et Jeesus on Jumala Isa kehastamine. Igal juhul mõned tema sõnad suruvad sellisele arusaamale, nagu: " Kui Glory tuli sellesse maad, sündis ta koobas, kus inimesed olid loomadega kaetud " Piibel: https: /biible.by/barclay/40/2/).
« Jumal saatis oma poja selle maailma, - tunnistab W. Barkley, - Jeesus Kristus, nii et ta säästab mehe pattu rabast, kus ta on peegel ja vabastab ta patu ahelatest, mida ta ise kinnitas ennast, nii et inimene võiks temaga sõpru Jumalaga leida " (Peatükist - barclacy kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/40/1/)
Teisest küljest atribuudid ta lunastajale sellistele omadustele, näiteks ebakindlus selle valimisel (rääkimata "ebakindlust" jumalikus väärikuses), teadmatuse teadmatusest, kuidas tema ülesanne teha ", mida ta talle tegi."
"Niisiis," ütleb Barclay lugejale, - ja ristimise seaduses sai Jeesustopelt- usaldus: asjaolu, et ta on tõesti valinud Jumala Ja see lamades tema ees - suurepärane võimalus, sel hetkel teadis Jeesus, et ta valiti kuningaks"(Head - Barclay Kommentaarid - Piibel: https: /Bible.by/barclay/40/3/)
"Jeesus," jätkab ta oma rida, - ta läks kõrbe olla üksi. rääkis temaga nüüd Ta tahtis mõelda, kuidas täita missiooni, et ta tegi talle juhendanud "(Peatükist - Barclay Kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/40/4/).
Juba esimesel tutvusl nende ja sarnaste avaldustega tundub, et nad on lubatud lubatava ja vastuvõetamatu sirograafia äärel. Elemsemalt asend tõlgi on avatud oma suhtumisega ütlusi evangeeliumi John Bogoslov et Kristus ei ole midagi muud kui vale sõna. TUNNISTADA ametlikult, et "sõna oli liha" (), W. Barkley, aga selgitab seda evangeeliumi tõde mitte vaimus evangeeliumi. Kuigi õigeusu õpetab, et sõna on ainsa sakraine Jumala hüpostica, ühe käega isa ja Püha Vaimu, samaväärne ja võrdselt tahtlik kahe teise jumaliku hüpostaasiga, püüab Barkley veenda oma lugejaid kellegi teise lugejaid.
"Kristlus, ta jagab põhjenduse, - see pärineb judaismis ja kõigepealt kõik liikmed kristliku kiriku olid juudid ... Kristlus tekkis Juudama keskkonnas ja seega paratamatult rääkis oma keele ja kasutas oma mõtlemisliikide kategooriad ... Kreeklased ei kuulnud kunagi Messias, nad ei olnud selged Juutide olemus. Messias. Mõisted, kellega kristlikud juudid arvasid ja esindasid end Jeesust, ei öelnud kreeklastele midagi. Ja selles oli probleem - kuidas esindada Kreeka maailmas? ... umbes 100. g. Efesos, mees, kes mõtles, mõtlesin sellele. Tema nimi oli Johannes; Ta elas Kreeka linnas, ta edastas kreeklastega, mida juudi kontseptsioonid olid välismaalased ja arusaamatu ja isegi tundus kummaline ja ebaviisakas. Kuidas leida viis, kuidas neid kreeklased kristluse esitada, et nad mõistaksid seda ja tervitasid teda? Ja ta oli avatud. Nii juutide kui ka Kreeka maailmavaatesse olemas sõnad. Siin oli võimalik seda tarbida nii, et see vastab maailmavaadetele ja Ellinile ja Juudeale. See oli midagi, mis pani mõlema võistluse ajaloolise pärandi Ja need ja teised võiksid seda mõista. " (Pea-barclacy kommentaaridest - Piibel
On teada, et arusaamisel (paljud) arvasid juudid üheks, kuid mitte kolmekordseks. Jumala sõna on kajastunud oma teadvuses tõhusa jõuna, kuid mitte jumaliku hüpostaatina (kolmapäev: Ja Jumal ütles ...). Midagi sarnast mõte logode (sõna) ja mainitud kreeklaste kohta.
"Ja nüüd," vähendab ta oma mõtlemist - kui Johannes otsis ette kujutada, leidis ta, et tema usus ja tema rahva ajaloos oli juba idee sõnad, sõna, et iseenesest ei ole lihtsalt heli, vaid midagi dünaamilist -sõna Jumal, kes lõi maa; sõnakohta Targumi - Aramaic Piibli tõlge - väljendas väga idee Jumala tegevuse kohta; tarkus Tarkuse raamatutest, igavest, Jumala võimu loomise ja harimise raamatutest. Ja siin John ütleb: "Kui soovite näha Sõna Jumal, kui sa tahad näha Jumala loomist, kui soovite näha Sõna, Mille kaudu maa loodi ja mis annab igale inimesele kerge ja elu, - vaata Jeesus Kristust. Tema Sõna Jumal tuli sinu juurde "" (peast - barclacy kommentaarid - Piibel: https: /bible.by/barclay/43/1/).
Nagu ülaltoodud kinnitamine, vilgub barclacy: " . .. Kreeka maailmas ja Kreeka maailmavalikus on veel üks nimi, millega me peame kohtuma. Alexandria, Juuda nimetas filon, kes pühendas oma elu kahe maailma tarkuse uuringule: kreeka ja juudi. Ükski kreeklastest ei teadnud nii head, kui ta, juutide Püha Pühakirja ja mitte üksiku juudi kooder, samuti ta, kreeka mõtlemise ülevus. Filon armastas ja kasutas seda ideed logod, sõnad, meelesJumal. Ta uskus, et maailmas ei olnud midagi iidset logod. Mis siis logod. - See on vahend, mille kaudu maailm loodi. Filon ütles seda logod. - See on Jumala mõte universumis pildistatud; logod. loonud maailma ja kõik selles; Jumal on söötmise universumi, ta hoiab logod. Roolirattana ja saadab kõik. Vastavalt Philoni mõtted logod. Trükitud nii inimese ajus, ta annab mehe meel, võime mõelda ja võime teada. Filon ütles seda logod. - Vahendaja maailma ja Jumala vahel ja et logod. - See on preester kes hing Jumalale. Kreeka filosoofia teadis kõike logod, Ta nägi B. logodjumala loominguline, juhtiv ja juhtjõud, jõudu, mis loodi universumi ja tänu sellele, millise elu ja liikumise jääb. Ja Johannes tuli kreeklased ja ütlesid: "Sa arvasid sajandeid, kirjutas ja unistasite logod, selle tugevuse kohta, mida maailm loodi ja säilitab selle järjekorra; Oh tugevus, mis andis inimesele võime mõelda, põhjus ja teada; Oh jõudu, mille kaudu inimesed Jumalaga kokku puutuvad. Jeesus ja see Logod, Perses maa peal. " "Sõna on muutunud lihast"," Ütles Johannese. Me võime seda selliselt väljendada: " Jumala meeles on mees"" (Peatükist - barclacy kommentaarid - Piibel: https: / piibel.by/barclay/43/1/).
Lõpuks näitab barclay otseselt, et Päästja oli Jumalaga identne, kuid ta ei olnud Jumalaga "One": " Kui Johannes ütleb, et sõna oli Jumal, ei ütle ta, et Jeesus oli Jumalaga üks Jumalaga, ta oli Jumalaga identne; Ta ütleb, et ta oli nii samamoodi nagu Jumal, silmas, südames ja olendil, et selles oleme täiesti nähtav, mida Jumal on"(Pea - barclacry kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/43/1/).
Ja mujal: "Sõna on muutunud lihast "See võib, nagu kõikjal mujal Uue Testamendis, kuulutatakse Jeesuse inimese olemust imeliselt. Jeesuses nägime Jumala loomingulist sõna, Jumala juhtivat meelt, kes ise kehastab inimeses. Jeesuses näeme, kuidas Jumal elas see elu, kui ta oli mees. Kui meil ei oleks midagi enamat öelda Jeesuse kohta, võime siiski öelda, et ta näitab meile, nagu ta oleks elanud, et elu, mida sa pead elama"(Head - Barclaclay Kommentaarid - Piibel: https: /Bible.by/barclay/43/1/)
Kuidas W. Barkley selgitab, et Kristus on ainus Jumala isa laulu? Ta vähendab seda asjaolule, et Jeesus on Isa Jumala poolt ainulaadne ja kõige armastatum. Siin, kui ta ise ütleb: " Jeesus - varsti poeg. Kreeka keeles, see monogeneesmida tähendab ainus poeg, ainus kaugemale Ja sel juhul vastab täielikult Piibli vene tõlkele. Kuid fakt on see, et juba ammu enne neljanda evangeeliumi kirjutamist kaotas see sõna puhtalt füüsilise tähenduse ja omandas kaks eri tähendust. See on muutunud tähenduseks ainulaadne, eriline ja eriti armastatud, on selge, et ainus poeg võtab isa südames erilist koht ja naudib erilist armastust ja seetõttu on see sõna muutunud peamiselt teada ainulaadne. Uue Testamendi autorid on täiesti veendunud, et Jeesus on ainulaadne, et tema sarnane ei olnud Jumalat ja inimestele Jumalat juhtima"(Pea - barclacry kommentaarid - Piibel: https: /biible.by/barclay/43/1/).
Kõik need tingimused, st Nii sõna "leping" kui ka sellega seotud liimiga "vana" ja "uus", võetakse samast Piiblist, kus nad lisaks nende üldisele tähendusele on eriline, kus me neid kasutame ja me Rääkides teadaolevatest Piibli raamatutest.
Sõna "leping" (heeb. - Berit, kreeka. - Διαθήκη, lat. - Testamentam) Püha pühakirjade keeles ja Piibli kasutamine peamiselt tuntud resolutsioon, tingimus, õigus, \\ t millele kaks lepinguosalist lähenesid ja seega ka see - see leping või sojaz, samuti need välismärgid, mis teenisid teda sertifikaadiga, kinnita, justkui printimise (Testamentum). Ja kuna püha raamatud, kus see pakt või Jumala liit koos mehega kirjeldati muidugi üks parimad vahendid Tema sertifikaadid ja konsolideerimise populaarsem mälu, siis nime "Leping" lükati edasi ka neile edasi. See eksisteeris juba Moosese ajastul, sest see võib näha välja Exoduse raamatust (), kus Siinai õigusaktide registreerimist nimetatakse juudi rahva poolt, nimetatakse lepingu raamatuseks ("SABER HABBERIT"). Sarnased väljendid tähendavad mitte ainult Siinai õigusakte, vaid kõiki Moiseevo Pentateuchit ja järgnevatel vana Testamendi raamatud (; ;;). Vana Testament kuulub esimesele, veel prophesiile, et näidata, nimelt Jeremija kuulsas ettekuulutuses: "Siin on päevad, Issand ütleb, kui ma järeldan Iisraeli maja ja Juuda koju, uue Testamendi" ().
Ajaloolised raamatud on neli evangeeliumi: Matthew, Mark, Luke ja Johannes ning apostliku aktide raamat. Evangeelium annab meile ajaloolise pildi meie Jeesuse Kristuse Issandast ja Apostelliku tegevuse raamatu on ajalooline pilt apostlite elust ja tegevusest, kes levivad Kristusesse üle maailma.
Õpetaja raamatud on apostoliumi epistrid, kes kirjutavad apostlite kirjutatud erinevatele kirikutele. Nendes kirjades selgitavad apostlid erinevaid Bewilders Christian usku ja elu tekkinud elu, nad denonsseerivad lugejad sõnumeid erinevates rahutustel lubatud, veenda neid kindlalt seista kristliku usus pühendatud neile ja paljastada valeõpetajad, kes häbistavad kiriku ülimuslikkuse rahu. Sõna, apostlite apostlid tegutsevad nende sõnumite õpetajate nende poolt usaldatud nende hoolduse karja Kristuse, samas kui pealegi, tihti ja asutajad nende kirikute nad kohtlevad neid. Viimane toimub peaaegu kõik apostel Pauluse sõnumid.
Uue Testamendi prohvetlik raamat on ainult üks - apostelli apokalüpsis Johannes Bogoslov. See sisaldab erinevaid visioone ja ilmutusi, mida see apostel on antud ja kus Kristuse Kiriku tulevane saatus on enne selle ülistamist, st. Enne Glory Kuningriigi maa avastamist.
Kuna evangeelijate elu on meie usu välja asutaja elu ja õpetamine - Issand Jeesuse Kristuse ja kahtlemata, meil on meie kogu meie usu ja elu elu aluseks, siis on tavaline neljale evangeeliumile helistada raamatutega seadusandluse kohta. See nimi näitab, et evangeeliumidel on kristlastele sama tähendus, kuna Moiseev - Pentateuchi seadus oli juutide jaoks.
Sõna "Canon" (κανών) tähendas esialgu "suhkruroo" ja seejärel hakati seda kasutama, et määrata, mis peaks olema reeglina, elumudelit (;). Kiriku isad ja selle mõiste katedraalid tähistasid püha kaubamärgi kogumist. Seetõttu on Uue Testamendi Canon Uue Testamendi püha brändi raamatute kohtumine selle praegusel kujul.
Mis oli parabage poolt juhitud, võttes ühe või teise püha uue Testamendi raamatu Canoni? Kõigepealt nn nn ajalooline legend. Me uurisime, kas sama raamat sai tõesti otse apostelilt või apostliku ametnikust ning pärast ranget uuringut tutvustati see raamat rabaküsimuste raamatutesse. Kuid samal ajal pööras tähelepanu ka tähelepanu sellele, kas kõnealuses raamatus sisalduv õpetamine esiteks, esiteks koguduse õpetustega ja teiseks apostli õpetustega, mille nimi oli sellel raamatus. See on nn dogmaatiline traditsioon. Ja mitte kunagi juhtunud, et igasugune kanooniline raamat, hiljem muutis oma pilku ja välistas ta Canonist. Kui üksikud isad ja kiriku õpetajad ja õpetajad ja pärast seda tunnustasid ikka veel mõned äsja taverny kirjutisi, oli see ainult nende privaatne välimus, mida ei saa segada kiriku häälega. Samamoodi ei olnud see, et kirik esmakordselt ei võtnud ühtegi raamatut Canonis ja seejärel selle sisse lülitaks. Kui apostliku abikaasade pühakirju ei ole märgitud, selgitatakse seda asjaolu, et apostellike meestel ei olnud põhjust neid raamatuid tsiteerida.
Uued Testamendi raamatud leidsid kohas Canonis vastavalt nende tähtsusele ja nende lõpliku tunnustuse ajale. Esiteks muutusid neli evangeeliumi nende taga - apostelliku aktide raamat; Apokalüpsis moodustas Canoni sõlmimise. Kuid individuaalsetes koodides ei ole mõned raamatud mõned kohad, mida nad praegu teevad. Niisiis, Siinai koodis seisab apostelliku aktide raamat pärast apostel Pauluse sõnumeid. Kreeka kirik enne IV sajandi katedraali sõnumeid paigutati pärast Pola apostel sõnumeid. Nimi "katedraal" kandis algselt ainult Peetruse 1. sõnumi ja Johannese 1. sõnumi ja ainult Euseviast kuni Kaesarii (IV sajandi) See nimi kanti kõigile seitsmele sõnumile. Kuna sama Athanasius Alexandria (Kesk-C.) Kreeka kirikus katedraali sõnumid võttis oma tegeliku koha. Vahepeal asuvad nad läänes endiselt pärast apostel Pauluse sõnumeid. Isegi apokalüpsis mõnedes koodides on rohkem kui varem apostel Pauluse sõnumid ja isegi varasemad tegude raamatud. Eriti lähevad evangeelium erinevates järjekorras erinevates koodides. Niisiis, mõned, kahtlemata pannes apostlite esimesele kohale, pani evangeeliumi sellesse järjekorda: Matthew, John, Mark ja Luke, või, andes Johannese evangeeliumi eriliseks eeliseks selle esiteks. Teised panevad kaubamärgi evangeeliumi kõige lühikesem. Apostli Pauluse sõnumitest algselt kõigepealt Canonis hõivatud kaks Corinthians ja viimane roomlastele (merantiaal- ja teertullia fragment). Eusevia ajal võttis esimene koht roomlastele sõnum nii tema mahus kui ka kiriku tähtsus, millele see on kirjutatud, mis väärib seda kohta. Nelja privaatsõnumi asukohas (1 Tim.; 2 Tim.; Tihane .; FLP.) Nad jäid ilmselgelt nende mahu, umbes sama. Sõnum juutidele Idas paigaldati 14. ja läänes - 10. mitmeid sõnumeid apostel Paulus. On selge, et Lääne kirik katedraalsete kirjade seas on esmalt seadnud apostel Peetruse sõnumid. Ida-kirik, Jaakobi sõnumi seadistamine juhtis tõenäoliselt apostlite nimekirjast apostel Paulus ().
Keskaja jooksul jäi Canon vaieldamatuks, eriti kuna uue Testamendi raamatud olid üksikisikutele suhteliselt väikesed ja kummardamise ajal olid ainult need kuulsad lugesid või osakonnad. Lihtsad inimesed olid rohkem huvitatud Pühade elust legendite lugemisest ja katoliiki vaadeldi isegi mõne kahtluse huvides, mis nagu Waldes, avastati Piibli lugemiseks, mõnikord ka Piibli lugemise revektimine rahvakeelses keeles. Aga hilja keskajal, humanismi jätkas kahtlusi kirjutiste uue Testamendi, mis esimesel sajandil kujutas endast vaidlusi. Reformatsioon on muutunud veelgi tugevamaks kui tema hääle kõrgus mõne uue testamendi pühakirja vastu. LUTHER Uue Testamendi (1522) tõlkimisel uute Testamendi raamatute ees väljendasid oma arvamust nende väärikuse kohta. Niisiis, tema arvates sõnum juutidele kirjutatud mitte apostel, samuti sõnum Jacob. Ta ei tunne ka apokalüpsise ja apostel Juuda sõnumite autentsust. Lutheri jüngrid läksid rangemalt veelgi kaugemale, millega nad töödeldi erinevate uute Testamendi Pühakirja ja isegi hakkasid otseselt eraldada Uus Testament Canonist "Apocryphic" Pühakirjast: kuni XVII sajandi alguseni ei ole luteri lapsi isegi loetletud Canonical 2. peter, 2. ja 3 - John, Juuda ja Apokalüpsis. Alles siis kaotas see selle pühakirjade eristamise ja iidse uue Testamendi kanoonide eraldamine taastati. 18. sajandi lõpus ilmus uue Testamendi Canoni kriitilise olemuse kirjutisi, milles tehti vastuväiteid paljude uute Testamendi raamatute autentsuse vastu. Samas Vaimus, XVIII sajandi (maa, Mikhaelis, Eikhormi) ja XIX sajandil olevad põhjendused. Schleiermacher kahtlesid mõne pavlovy sõnumite autentsuse autentsusega, de-loomaarst lükkas tagasi viie autentsuse ja F.X. Baur tunnistas kogu uue Testamendi tõeliselt apostellikus ainult neli peamist sõnumit apostel Pauluse ja apokalüpsis.
Seega tulid nad jälle läänes taas samale, et kristlik kirik oli esimestel sajanditel kogenud, kui mõned raamatud tunnistati tõeliste apostellike teostena, teised - vastuolulised. Seal oli selline pilk juba tuvastatud, et see esindab ainult koosolekut kirjanduslikud tööd Vanemate märtsil. Sel juhul F.X järgijad. Baore - B. Baer, \u200b\u200bLoman ja SHT - enam ei leitud võimalik, et tunnete tõeliselt apostliku tööga uut Testamendi raamatut ... kuid parimad meeled protestantia nägid kogu kuristiku sügavust, kus protestantism Baura koolist või Tubingen, vastu oma sätete kaalukamate vastuväidetega. Seega Richl eitas Tübingeni kooli peamist väitekirja originaali arendamisel petrinismi ja paabulindide võitlusest ja Garnak tõestas, et uued Testamendi raamatud tuleks vaadelda tõeliselt apostellike töödena. Veelgi enam tehti uue Testamendi raamatute väärtuse taastamiseks protestantide, teadlaste esitluses B. WECE, GODE ja T. TSAN. "Tänu nendele teoloogidele," ütleb Bart ", keegi ei saa nüüd ära võtta uue Testamendi, mis selles ja ainult selles oleme aruanded Jeesuse ja Jumala ilmutuse kohta" ("Sissejuhatus", 1908, lk. 400 ). Bart leiab, et praegusel ajal, kui sellised mured domineerivad mõtetes, on protestantism eriti oluline, et "Canon" on "Canon" juhiks Jumalalt usu ja elu eest, "ja" ta lõpetab, - meil on see Uus Testament "(seal sama).
Tõepoolest, Uus Testamendi Canonil on suur, võib öelda midagi, mis ei ole kristliku kiriku jaoks võrreldav. Selles leiame kõigepealt juudi rahvastele esitatavad kirjutised (Matthew evangeelium, apostel Jaakobuse sõnum ja juutidele sõnum) paganimaailmale (1. ja 2.-TheSaloonlastele, 1. kuni Corinthians ). Järgmisena oleme uue Testamendi Canoni pühakirjas, kes on algselt kõrvaldada ohud, kes ähvardavad kristluse kristlusest kristlusest (sõnum galatialastele), juudi-õiguslikust askesmi (sõnum kolosslastele), paganist soovist mõista Religioosne ühiskond privaatse ringina, kus saab elada eraldi kiriku osadusest (sõnum efeslastele). Roomlastele sõnumis näitab seda kristluse ülemaailmset ametisse nimetamist, samas kui õigusaktide raamat näitab, kuidas see kohtumine toimub ajaloos. Ühesõnaga annavad uue Testamendi Canoni raamatud meile täieliku ülevaate kiriku ülimuslikkusest, mis jookseb elu ja ülesandeid kõigist külgedest. Kui proovi, me tahtsime võtta ära Uue Testamendi Canonist mõned raamat, näiteks sõnum roomlastele või galaatlastele, me põhjustaks olulist kahju kogu. On selge, et Püha Vaim juhtis kiriku Canoni koostise järkjärgulises loomisel, nii et kirik on sisestanud selle tõepoolese apostlikute teoste, mis nende olemasolu põhjustas kiriku kõige olulisemate vajaduste tõttu.
Kogu Rooma impeeriumis, Issanda Jeesuse Kristuse ja apostlite ajal oli Kreeka domineeriv, ta mõistis kõikjal ja nad ütlesid peaaegu kõikjal. On selge, et Uue Testamendi pühakirjad, mis olid ette nähtud Jumala kalapüügile kõikides kirikutes levitamiseks, ilmusid kreeka keeles, kuigi nende kirjanikud peaaegu kõik, välja arvatud St. Luke, olid juudid. Seda tõendab ka mõned sisemised märgid nende pühakirju: Võimalik ainult kreeka keeles sõnade mäng, tasuta, sõltumatu suhtumine seitsekümmend tõlkesse, kui vanad testamendid on antud - kõik see on kahtlemata märkinud, et nad on kirjutatud Kreeka ja nimetatakse lugejatele teadlike kreeka jaoks.
Kuid kreeka keel, millele uue Testamendi raamatud on kirjutatud, ei ole see klassikaline kreeka keel, kus Kreeka kirjanduse kreeka kirjanikud kirjutasid. See on nn κοινὴ διάλεκτος . Vana-kate dialekti lähedal, kuid mitte liiga erinev teistest dialektidest. Lisaks sisestasid paljud arameismid ja teised välismaalase sõnad. Lõpuks olid selles keeles erilised uued karmistuskontseptsioonid, mille väljenduseks kasutati siiski vana kreeka sõnad, mis sai selle konkreetse uue tähenduse kaudu (näiteks sõna άάρις on "meeldiv," Püha Uus Testamendis hakkas tähendama "Grace"). Selle kohta lisateabe saamiseks vaadake artiklit prof. S.i. Soboolevsky " Κοινὴ διάλεκτος ", Paigutatakse õigeusu teoloogilisele entsüklopeediasse, t. 10.
Kõik uute Testamendi raamatute originaalid tapeti, kuid nad on pikad koopiad eemaldatud (ἀντίγραφα). Kõige sagedamini kirjutati evangeelium välja ja harvemini - apokalüpsis. Nad kirjutasid suhkruroo (κάλαμος) ja tindi (έέλαν) ja rohkem - esimesel sajandil - papilüüsil, nii et iga papüürilehe parem pool liimitud järgmise lehe vasakule küljele. Siit saadi riba suurema või väiksema pikkusega, mis seejärel valtsitud rull-tihvtile. Nii et kerimine tekkis (τόμος), mis säilitati spetsiaalsesse kasti (φαινόλης). Kuna lugemine nende ribade kirjutatud ainult esiküljel oli ebamugav ja materjal oli kindlasti, siis alates III sajandist, Uue Testamendi raamatud hakkas ümber kirjutada nahast või pärgament. Kuna pärgament oli teedel, kasutasid paljud neid oma vanadest käsikirjadest pärgamentide, pesemise ja skaneerimisel, mis on kirjutatud neile ja mõne muu toote pannes. Nii moodustas paletlaskoha. Paber sisestatud ainult VIII sajandi.
Uue Testamendi käsikirjade sõnad kirjutati ilma stressita, ilma hingamiseta ilma kirjavahemärkideta ja lisaks lühenditega (näiteks IC asemel ἰησοῦῦ, RNB asemel πνεῦμα), nii et see oli väga raske lugeda neid käsikirju. Esimese kuue sajandi tähed kasutasid ainult suurtähti (Uncia "- tollise mittesignatsioonikirjad). VII-ga, mõned ütlevad IX sajandist, ilmus IX-sajandist tavalise kullatöö käsikirja. Siis tähed vähenesid, kuid muutus sagedasemaks. Teisest küljest lisati need aktsendid ja hingamine. Esimesed käsikirjad on 130 ja viimane (vastavalt zodeni taustale) - 3700. Lisaks on evangeeliumi sisaldavaid nn litspereid, seejärel apostelliku näidud kasutamiseks jumalateenistuse ajal (evangeliaria ja praksapostool). Nad on umbes 1300 ja kõige iidsemad neist lähevad oma päritolu tagasi kuuendana.
Lisaks tekstile sisaldavad käsikirjad tavaliselt sissejuhatus ja pärast raamatu kirjaniku, aja ja koha juhiseid. Et tutvuda raamatu sisuga käsikirju jagatud juhtidega (κεφάλαια), paigutatakse enne nende peatükkide sisu (τίτλα, αργυμεντα-d. Peatükid jagunevad osadeks (ὑποδιαιρέσεις) või osakonnad ja need viimased salmid (ῶῶλα, στχχοι). Luuletuste arvu järgi määrati kindlaks raamatu suurus ja müügihind. See tekst töötlemine omistatakse tavaliselt Sardinsky Evfalia (VII sajandi) piiskopile, kuid tegelikult toimus kõik need osakonnad palju varem. Ammooniumi (III sajandi) tõlgendamisel liitus Matteuse evangeeliumi tekst paralleelselt teiste evangeeliumidega. Eusevia Caesarian (IV sajand) oli kümme kanooni või paralleelset tabelit, millest esimene oli evangeeliumi osade nimetused, mis on ühised kõigi nelja evangelisti, teisel märkusel (numbrid) - kokku kolm jne. Kuni kümnendikuni, kus näidatakse ainult ühe evangeeliumi lugusid. Tekstis märgistati evangeeliumi punase numbriga, mis Canon sisaldab ühte või teist osa. Meie tõeline tekstide jagamine peatükis tegi esmalt Inglise Stefan Langton (XIII sajandil) ja luuletus jagunemine Robert Stefan (XVI sajandil).
XVIII sajandist. Unciar-käsikirjasid hakkasid tähistama ladina tähestiku suurte tähtedega ja keskmiste numbritega. Kõige olulisemad nonsense käsikirjad on järgmised:
N on Tyshendorfi poolt 1856. aastal Leitud Siinai kood Siinai kloostris Püha Catherine'i klooster. See sisaldab iseenesest kõik koos Varnava sõnumiga ja Ema "karjase" olulise osa, samuti eusevi kanoonidega. See on märgatav seitsme erineva käega korrektuurile. Kirjutatud IV või V sajandil. Salvestatud Peterburi avalikus raamatukogus (nüüd Briti muuseumis salvestatud. - Umbes. ed.). Sellest valmistatud fotograafia pilte.
A - Alexandria, mis asub Londonis. Siin on uus leping täielikult koos Rooma Clementi 2. ja osaga. Kirjutatud V sajandil Egiptuses või Palestiina.
In-Vatikan, mis koosneb 14. sallisest 9. peatükis kirjade 21. peatükis juutidele. Ta on ilmselt kirjutanud ükskõik milline isik, kes olid lähedal Afanasia Alexandria, IV sajandil. Salvestatud Roomas.
C - Efremov. See on palimpsic, nimega, sest Piibli tekstil oli kirjutatud Efraimi sirini traktaat. See sisaldab ainult uue Testamendi lõigud. Selle päritolu on Egiptus, viitab vs. sajandile. Salvestatud Pariisis.
Muude hilisema päritolu käsikirjade loendit võib näha uue Tischendorf Testamendi 8. väljaandes.
Koos uue testamendi kreeka käsikirjadega allikatena uue Testamendi teksti loomiseks uue Testamendi pühade raamatute tõlked, mis hakkasid II sajandil ilmuma. Esimene koht nende seas kuulub Süüria tõlgetele nii nende antiikajast kui ka nende keele järgi, mis läheneb Arameani adverbile, mis rääkis Kristuse ja apostlite. Arvatakse, et DIETESAMON (ACH 4 evangeeliumid) tatian (umbes 175) oli esimene Süüria tõlge uue Testamendi. Siis on olemas Codex Siro-Sinai (SS), mis avati 1892. aastal Siinai-le A. Lewis'is. Samuti on oluline tõlge, mida tuntakse II sajandiga seotud Pesittit (lihtne) nimi; Kuid mõned teadlased viitavad selle V sajandile ja tunnustada Rabbula Edessi piiskopi töö (411-435). Egiptuse tõlked (Sopeto, Fairymsky, Bohayrsky), Etioopia, Armeenia, Gooti ja Vanelalgia, hiljem parandas ka õnnistatud Jerome'i poolt ja tunnustatud füüsilisest isikust ettevõtja katoliku kirikus (Vulgate).
Märkimisväärne tähtsus tekstide kehtestamiseks on ka uues testamendis hinnapakkumisi, mis on olemas kiriku ja kiriku kirjanike iidsetes isades ja õpetajates. Nende hinnapakkumiste kogumine avaldas T. Zan.
Uue Testamendi slaavi tõlge Kreeka tekstist tegi 9. sajandi teisel poolel Cyril ja Methodius'is Cyril ja Methodius ning koos kristlusega pöördusid Venemaale Püha Blackening Prince Vladimir'i alla. Käesoleva tõlke loetletud nimekirjade puhul on eriti tähelepanuväärselt populaarne evangeeliumiga, mis on kirjutatud poole XI sajandi Poshorovsky Positruki jaoks. Siis XIV sajandil. Saint Alexy, Metropolitan Moskovsky, tehti Uue Testamendi Püha raamatute tõlkimisele ajal, mil püha Alexy oli konstantinoopolites. See tõlge salvestatakse Moskva Sünonaali raamatukogu ja XIX sajandi 90ndatel. Välja andnud fotootpi. Aastal 1499 koos kõigi Piibli raamatud parandati ja väljastati Novgorod Metropolitan Gennadi. Eraldi trükiti kogu uus leping kõigepealt slaavi keeles Vilna linnas 1623. aastal. Siis ta, nagu teised piibellikud raamatud, korrigeeriti Moskvas ajal sündimisprükikoja ajal ja lõpuks avaldatud vana Testamendiga keisrinna Elizabeth'is 1751. aastal. 1811. aastal tõlgiti evangeeliumi peamiselt 1819. aastal ja ilmus täielikult uus leht Vene keeles 1822. aastal avaldati ta 1860. aastal muudetud kujul. Pealegi sünonaali tõlge Uue Testamendi vene keelde on veel vene keelde, mis on avaldatud Londonis ja Viinis. Venemaal on nende kasutamine keelatud.
b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetused, kuulutas endale ja tema apostlitele temast, nagu selle kuningriigi kuningas, Messias ja Jumala Poeg (),
c) kõik üldiselt Uues Testamendis või Christian doktriinis, eriti Kristuse elust sündmuste narratiiv, kõige olulisem () ja seejärel nende sündmuste tähenduse tuvastamine ().
d) Olles tegelikult uudised selle kohta, mida ta meie päästmise ja hea pühendunud, kutsub evangeeliumi samal ajal inimestele meeleparandust, usku ja muutes oma patune elu parimaks (;).
e) Lõpuks kasutatakse sõna "evangeeliumi" kristliku õpetuse kuulutamise protsessi määramiseks mõnikord "evangeeliumi".
Mõnikord liitub selle nimetus ja sisu sõnaga "evangeelium". Näiteks on fraasid: kuningriigi evangeelium (), s.o Jumala kuningriigi rõõmsameelne uudis, maailma evangeelium (), s.t. Maailmast, pääste evangeeliumi (), st umbes pääste jne Mõnikord tähendab järgmine sõna "evangeelium" genitiivse juhtumi puhul süüdlane või heade uudiste (;;) või jutlustaja isiksuse allikas.
Päris pikk legend Issanda Jeesuse Kristuse elu kohta edastati ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma kõnede ja asjade arvestust. Samamoodi ei sündinud 12 apostli kirjanikega: nad olid "Inimesed neksilised ja lihtsad" (), kuigi pädev. Apostliku aja kristlaste hulgas oli väga vähe "Tark liha, tugev" Ja "üllas" () ja enamiku usklike jaoks olid Kristuse suukaudsed legendid palju suuremad kui kirjutatud. Seega apostlid ja jutlustajad või evangeelsed "edastatud" (παραδιδόναι) legendid juhtudel ja kõned Kristuse ja usklike "võttis" (παραλαμβάνειν), - kuid muidugi, mitte mehaaniliselt, ainult mälu, nagu võib olla ütles Rabbi koolide jüngrite kohta ja kõik hinged, nagu oleks midagi elavat ja elu. Kuid varsti pidi see suulise legendi periood lõpetama. Ühest küljest pidid kristlased tundma vajadust kirjalikult evangeeliumi esitluse oma vaidlustes juutidega, mis, nagu me teame, eitas Kristuse imete kehtivuse ja isegi väitnud, et Kristus ei kuulutanud end ise. See oli vaja näidata juutidele, et kristlastel on tõelised legendid Kristuse kohta Need, kes või olid oma apostlite seas või seisnud lähitulek Kristuse tunnistajatega. Teisest küljest hakkas Kristuse ajaloo kirjaliku esitluse vajadus tundma, sest esimese õpilaste põlvkond suri järk-järgult Kristuse otseste tunnistajate auastmetest. Seetõttu oli vaja konsolideerida Issanda ja kogu kõne individuaalseid ütlesid, samuti selle apostlite lugusid. Seejärel hakkasid nad seal ilmuma, siin on individuaalsed andmed Kristuse suulise traditsiooni kohta. Kokku hoolikalt salvestatud sõnad Kristus, kes sisaldas kristlase elu reegleid ja palju rohkem vabamaid erinevate sündmused Kristuse elust, hoides ainult nende üldmulje. Seega edastati üks neist dokumentidest selle originaalsuse tõttu kõikjal võrdselt, teine \u200b\u200bmuudeti. Umbes narratiivi täielikkuse kohta ei mõelnud need esialgsed dokumendid. Isegi meie evangeeliumid, nagu on näha Johannese evangeeliumi lõppemisest (), ei kavatse aru kõikidest Kristuse kõned ja juhtumid. Seda saab näha muide ja asjaolu, et neid ei paigutataks näiteks Kristuse ütlus: "Olles teada andma, mitte nõustuda" (). Selliste dokumentide kohaselt öeldes Luka aruannete evangeetikule, et paljud enne teda oli juba hakanud tegema jutustusi Kristuse elust, vaid et neil ei olnud nõuetekohast täielikkust ja seetõttu ei andnud nad usus piisavat "heakskiidu" usus () .
Sama küsimise järgi tekkis meie kanooniline evangeeliumid. Nende välimuse perioodi võib määrata umbes kolmkümmend - 60 kuni 90 g. (Viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimese evangeeliumi nimetatakse Piibliteaduses. sünoptiline Sest nad kujutavad Kristuse elu, nii et nende kolm narratiivi ilma palju tööta ei saa vaadata ühe ja ühendada ühe tervet jutustamisega ( ilmateaded - Kreeka keelest vaadates Evangeeliumi nad hakkasid kutsuma iga eraldi, võib-olla isegi lõpus esimese sajandi, kuid kiriku kirjutamise meil teavet, et selline nimi kogu kompositsiooni evangeelium hakkas olema kinnitatud ainult teisel poolel II sajandil. Nagu nimed: "Evangeelium Matthew", "Gospel Mark" jne, siis need väga iidsed nimed kreeka keeles tuleb tõlkida järgmiselt: "Matthew evangeeliumi", "evangeelium kaubamärgi järgi" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Tahtsin öelda, et kõigis evangeelies asub üks Christian evangeeliumi Kristuse kohta Päästja, kuid erinevate kirjanike piltide kohta: üks pilt kuulub Matteusesse, teine \u200b\u200b- brändi jne.
Mis puudutab ilm prognoosijate täheldatud erinevusi, on nad väga palju. Teised ainult kaks evangeels on teatatud, isegi üks. Niisiis, ainult Matthew ja Luuka juhtivad Issanda Jeesuse Kristuse Naporno vestlust, teatage sünni ajaloost ja Kristuse elu esimestest aastatest. Üks Luka räägib Johannese sündimisest Forerunneri. Üks evangelisti edastab lühendatud kujul kui teine \u200b\u200bvõi teises ühenduses kui teine. Erinevad ja üksikasjad sündmuste kohta iga evangeeliumi, samuti väljendeid.
Selline sarnasuse sarnasuse ja erinevuste nähtus sünopic evangelisandites on juba ammu adresseeritud pühakirjade kirjanike tähelepanu ja ammu, mitmesuguseid eeldusi on seda asjaolu selgitanud. Tundub, et meie kolm evangelist kasutas tavalisi suuline Allikas tema jutustamise elu Kristuse. Sel ajal läksid evangelisti või Kristuse kohta jutlustajad koos jutlusega kõikjal ja korrata erinevates kohtades enam-vähem ulatuslikus vormis, mida peeti vajalikuks, et pakkuda liitumist. See oli moodustatud, seega teatud tüüpi suukaudne evangeelium Ja seda tüüpi oleme meie sünopic evangelies kirjalikult kirjalikult. Muidugi, samal ajal vaadates eesmärki, mida üks või muu evangeeliumi oli tema evangeelium võttis mõned erilised, ainult tema töö iseloomulikud funktsioonid. Samal ajal on võimatu välistada, et eeldatavam evangeelium võib olla teadaoleva evangeeliumile, kes hiljem kirjutas hiljem. Samal ajal tuleks ilma prognoosijate erinevust seletada erinevatel eesmärkidel, mida ma mõtlesin igaüks neist evangeeliumi kirjutamisel.
Nagu me juba öelnud, erinevad sünopic evangeeliumid väga palju evangeeliumi John Bogoslov. Nii et nad kujutavad peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas ja apostel John kujutab Juudea Kristuse peamiselt viibimist. Seoses sünopic evangelite sisuga erinevad ka Johannese evangeeliumist oluliselt. Nad annavad, et rääkida, kujutise suurema välisaluse, tegude ja Kristuse õpetuste pilt ja Kristuse kõned ainult need, mis olid kättesaadavad kogu inimesed. Johannes, vastupidi, jätab näiteks palju Kristuse tegevusi, näiteks tsiteerib ta vaid kuus Kristuse imet, kuid need kõnesid ja imed, mida ta viib, on eriline sügav tähendus ja äärmiselt tähtis Issanda Jeesuse Kristuse identiteedi kohta. Lõpuks, samas kui ilmaprognoosijad kujutavad valdavalt Jumala Kuningriigi asutajat ja seetõttu suunab Johannese asutatud Kuningriigile oma lugejate tähelepanu oma lugejate tähelepanu, Johannes juhib meie tähelepanu selle kuningriigi keskpunktile, kust elu on käimas Kuningriigi perifeeria, st Väga Issand Jeesuse Kristuse, kelle Johannes kujutab ainsa ainus Jumala ja valguse kogu inimkonnale. Seetõttu nimetati Johannese evangeeliumi ka vaimse tõlgendajate eeliseks vaimse (πνευματικν), erinevalt sünoptilisest, nagu need, mis kujutavad peamiselt inimkülge Kristuse ees ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), s.o. Evangeelium.
Siiski tuleb öelda, et ilmaprognoosijatel on kohti, et nad ütlevad, et Juudas () Kristuse tegevusele on teadud nii ilmaprognoosid Juudamaal () ja Johannes on juhised Galileas Kristuse pikaajalise tegevuse kohta. Samamoodi edastavad Ilma prognoosid Kristuse sõnad, mis tunnistavad oma jumaliku väärikuse () ja Johannese omakorda ka Kristuse tõelise inimesena (ja Syl. Jt.). Seetõttu on võimatu rääkida ilmaprognoosijate ja Johannese vastuolude kohta näo ja Kristuse juhtumi kujutises.
Kuigi kriitika on pikka aega olnud evangeeliusaja täpsuse vastu ja hiljuti on need kriitika rünnakud muutunud eriti intensiivseks (müüte teooria, eriti armu teooria, kes ei tunne Kristuse olemasolu), kuid kõik vastuväited kriitika on nii tähtsusetu, et nad on jagatud väikeste kokkupõrge kristliku vabandusega. Siinkohal me ei anna siiski vastuväiteid negatiivse kriitika vastuväiteid ja need vastuväited demonteerivad: see toimub evangeeliumide teksti tõlgendamisega. Me ütleme ainult kõige olulisemate üldiste põhjuste kohta, mille eest me tunnistame üsna usaldusväärsete dokumentide evangeeliumi. See esiteks on tunnistaja legendi olemasolu, millest paljud on elanud ajastule, kui meie evangeelium ilmusid. Miks me eitame need meie evangeeliumide allikad usalduse? Kas nad võiksid kõik meie evangeeliumides leiutada? Ei, kõik evangeeliumid on puhtalt ajaloolised. Teiseks ei ole selge, miks Christian teadvus tahtis - nii kinnitab müütilist teooriat - süüdistama tavalise rabi Jeesuse juhti Messia ja Jumala Poja krooni? Miks näiteks Baptikute kohta ei ütle, et ta töötas imet? Ilmselgelt, sest ta ei mõistnud neid välja. Ja see järeldub, et kui Kristus on öeldud suure imetajana, siis ta tegelikult oli nii. Ja miks sa võiksid keelata Kristuse imete täpsuse, kui suurim ime - tema ülestõusmine - on tunnistajaks muuks sündmuseks iidne ajalugu (cm.)?
Bengeli - Bengeli J. al. Gnomon Novi TestmentaalAge Quo ex Nativa Verborum Vi Simplicicas, Profundiitas, Concinnitas, Salubriitas Sensuum Coelesterium indicatium. BEROLINI, 1860.
BLASS, GRAM. - BLSS F. GRAMMATIK DESUETESTIOONICLICLICLICIHEN GRIECHISCH. Göttingen, 1911.
Westcott - Uus Testament originaal kreeka keeles Teksti rev. Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien Des Markus Und Lukas. Göttingen, 1901.
IOG. WECE (1907) - Die Schriften Des Neuen Testmed, von Otto Baumgarten; Wilhelmi Bousse. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drei Älisteen Evangelien. Die Apostelgesšichte, Matthaeus Apostoli; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium Des Johannes. Hannover, 1903.
De Vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des evangeliums Matthäe / Kurzgestestesies EXGEETSCE HANDBUCH ZUM NEUEN Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Commentar Über Die Evangelien Des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Kommentaar über das evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - CrossMann A. Das Markerusvangelium Nach Seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius ja Lyapid - Cornelius Labiid. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in ScripTuram Sacraras, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-j. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Pariis, 1911.
Lange - Lange J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.F. Le Quatrième èvangile. Pariis, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles Sünoptiques, 1-2. : CFFFONDS, PRèS MONTIER-EN-DER, 1907-1908.
LUTURDT - Luthardt ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Seiner Eighümlichkeit GeschilderT und Erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kriitch exegetisches Kommentar Über Das Neue Testamer, Abteilung 1, Hälfte 1: HandBuch Über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kriitch-exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kriidch EXEGETISCHES HANDBUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-evangelium 9. AUFLAGE, BEARBEITET VON B. WEISS. Göttingen, 1902.
MERX (1902) - MERX A. Erläuverg: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuverg: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.
Morison - Morison J. Evangeeliumi praktiline kommentaar vastavalt St. Matthew. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Sünopic evangeeliumid / evangeeliumid ajaloolised dokumendid, osa 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Thaluck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Toleka (1857) - Thaluck A. Commentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Haythmuller - Vt IIOG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sycoptliker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Buriste und offenbarung des Johannes / Käsitsi kommentaar Zum Neuen Testamend Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
TSAN (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Kas (1908) - Zahn Th. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentaar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - Schanz P. Commentar über das evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Shantz (1885) - Schanz P. Commentar über das evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Stuttgart, 1903.
Shepert, Geschichte - Schürer E., Geschichte Des Jüdischen Volkes Im Zeitaital Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
EIDERS (1901) - Edersheim A. Jeesuse elu ja ajad Messias. 2 mahuosa. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Evangeeliumi kriitiline ja ekseseetiline kommentaar vastavalt st. Matthew. Edinburgh, 1907.
Elleford - Alford N. Kreeka Testament nelja mahuga, vol. 1. London, 1863.serkov, sellise apostlite suhtes, ja eelkõige apostel Paulusele võib täielikult kaotada mis tahes apostliku töö.
Vastavalt mõningate protestantlike teoloogide arvamusele on uus Testament Canon midagi juhuslikku. Mõned pühakirjad, isegi mitte apostellik, oli lihtsalt õnnelik, et pääseda Canonisse, sest nad kummardavad kummardamise ajal. Ja Canon ise, kõige protestantlikumate teoloogide esitlemisel ei ole midagi muud kui lihtsat kataloogi ega jumalateenistuste ajal kasutatud raamatute loetelu. Vastupidi, õigeusu teoloogid näevad Canonis midagi enamat kui pühendunud kristlaste apostellikele põlvkondadele, mida tunnustasid juba püha uute Testamendi raamatute koosseisuga. Need raamatud, õigeusu teoloogide esitlemisel ei olnud kõigile kirikutele teada, võib-olla seetõttu, et neil oli või liiga erasektori eesmärk (näiteks apostel Johannese 2. ja 3. ja 3. kirjad) või liiga üldised (juutidele sõnum), Seega oli teada, millisele kirikule küsida viiteid ühe või teise sellise sõnumi autori nime kohta. Kuid ei ole kahtlust, et need olid raamatud, mis kuuluvad tõeliselt nendele nägudele, kelle nimed nad ise kandasid. Kirik ei võtnud neid Canonis kogemata vastu, vaid üsna teadlikult, andes neile, mida nad tegelikult olid.
Juudidel oli sõna "ganuz", mis vastab sõnale "apokrüfaet" (peitmine "peitmine") ja sünagoogi kasutatakse selliste raamatute määramiseks, mida ei pidanud kasutama komisjoni jumalateenistuses. Kuid mis tahes umbusal ei lõpetanud seda mõistet ise. Aga hiljem, kui Gnostics ja muud ketsed hakkasid kiitust tõendama, et neil on raamatud "intiimne", kus tõeline apostliku doktriin, mis apostlid ei tahtnud teha rahvahulga aare, kes kogus Canoni, oli Juba mõistetud selle "intiimse" raamatud ja hakkas neid vaatama "vale, ketserlik, võlts" (dekreedi paavst želasia). Praegu on teada 7 apokrüüfset evangeeliumi, millest 6 täiendatakse erinevate kaunistustega päritoluajalugu, jõulude ja lapsepõlve Jeesuse Kristuse ajalugu ja seitsmes on lugu tema hukkamõistmisest. Vanim ja tähelepanuväärne neist on esimene element Jaakob, Issanda vend, siis minna: Kreeka evangeeliumi Thomas, Kreeka evangeelium Nikodeem, araabia ajalugu Joseph Standi, Araabia evangeeliumi Päästja lapsepõlve ja Lõpuks ladina - evangeeliumi sünnituse kohta Kristuse sündi Püha Maarjast ja lugu Maria Issanda ja lapsepõlve Päästja sünnist. Need apokrüüfsed evangeeliumid tõlgitakse vene proku. P.a. Preobrazhensky. Lisaks on teada mõningaid fragmentaarseid apokrüüpseid Kristuse elust (näiteks Kristuse kiri Tiberiusele).
Antiikajast tuleb märkida muu kui apokrüüfne, seal olid veel mitte-canonilised evangeeliumid, mis ei jõudnud meie ajani. Kõikides tõenäosus, mis sisaldas sama, mis sisaldab meie kanooniliste evangeeliumide hulka, kust nad kasutasid ka teavet. Need olid: juutide evangeelium - kõigis tõenäosus, rikutud evangeeliumi Matthew, Peetri evangeelium, Justina märtri apostliku memorandum, Tatianovo evangeelium neljas (Diathry - relvajõud), Marcionovo evangeelium - moonutatud evangeelium Lukest.
Hiljuti avatud legendidest Kristuse elu ja õpetamise kohta on "λόγια" või Kristuse sõnade tähelepanu väljavõte Egiptuses. Selles lõigus on lühikese esialgse valemiga lühipeatused: "ütleb Jeesus." See on sügavaima antiikaja väljavõte. Apostlite ajaloost, hiljuti leitud "kaheteistkümne apostli õpetamine" väärib tähelepanu, mille olemasolu oli juba teadnud iidse kiriku kirjanikke ja mis on nüüd vene keelde tõlgitud. 1886. aastal, 34 Apokalüpsise Peetruse salmi, mis oli ka Püha Clement Alexandria.
On vaja mainida apostlite erinevaid "toiminguid", näiteks Peter, John, Thomas ja teised, kus teatati teavet nende apostlite jutlustavate kirjutiste kohta. Need teosed kuuluvad kahtlemata nn "pseudoepgraphs" kategooriasse, st. Vale tühjendamiseks. Sellegipoolest nautisid need "tegude" suurt austust tavameeste kristlaste seas ja olid väga levinud. Mõned neist olid sisestatud pärast nn "pühade tegude" hästi tuntud muudatusi, mida töödeldi bullite ja sealt St. Dimitri Rostovsky üle meie pühade elusse (Cheti Minei) elu. Seega võib seda öelda apostel Thoma elu ja jutlustamise kohta.
Uue Testamendi üks populaarsemaid tõlgendusi, mis kasutab rikkalikku kultuurilist ja ajaloolist materjali.
Standardmoodulis (kaasas "tsitaat" programmi paigaldaja), paljud ilmsed õigekirja ja grammatiliste vigade parandati; Tekst vormindatakse lehe laius.
See moodul asendab kausta standardmooduli Kommentaarid. Programmid "Tsitaat Piiblist"
Matthew, Marki ja Luke evangeeliumi nimetatakse tavaliselt sünoptiliste evangelisadeks. Sünopic pärineb kahest kreeka keelest, mis tähendavad koos. Järelikult said eespool nimetatud evangeeliumid selle nime, sest nad kirjeldasid samu sündmusi Jeesuse elust. Igas neist on aga mõned täiendused või midagi välja jäetud, kuid üldiselt põhinevad nad samal materjalil ja see materjal asub samal viisil. Seetõttu saab neid registreerida paralleelsetes kolonnides ja võrrelda omavahel.
Pärast seda on üsna ilmne, et nad on üksteisele väga lähedal. Kui näiteks võrrelda lugu küllastumise viie tuhande (matt. 14,12-21; kaardil. 6,30-44; sibul. 5.17-26), siis see üks ja sama lugu, mis on peaaegu üksi ja samad sõnad.
Või võtke näiteks veel üks lugu lõdvestunud paranemise kohta (matt 9.1-8; kaardil. 2.1-12; sibul. 5,17-26). Need kolm lugu on üksteisega nii sarnased, et isegi sissejuhatavad sõnad "ütles lõdvestunud", seista kõigis kolmes lugu samas kohas samas kohas. Kõigi kolme evangeeliumi vastavus on nii lähedal kas järeldada, et kõik kolm võttis materjali ühest allikast või kaks põhinesid kolmandal.
Küsimuse uurimine põhjalikumalt, võite ette kujutada, et esimene oli kirjutatud kaubamärgi evangeelium ja teised kaks - Matthewi evangeelium ja Luuka evangeelium - selle põhjal.
Brändi evangeeliumi saab jagada 105 lõiguks, millest 93 kohtub Matteuse evangeeliumis ja Luke evangeeliumis ja Luuka evangeeliumis - 81. Matthew evangeeliumil ei leita ainult neli kaubamärgi evangeeliumi lõiget ega Luke evangeeliumil. Mark 661 Salmi evangeeliumis, Matthew 1068 luuletuste evangeeliumil ja Luke evangeeliumis - 1149. Matthew evangeeliumi evangeeliumil, vähemalt 606 luuletusest kaubamärgist ja Luke evangeeliumil - 320 55 Poems of evangeeliumi kaubamärgi, mis ei reprodutseeritud Matteuse, 31 on endiselt reprodutseeritud Luke; Seega ainult 24 salmi brändi ei reprodutseerida ei Matterthew ega Luke.
Kuid mitte ainult salmi tähendus: Matthews kasutati 51% ja Luke - 53% kaubamärgi evangeeliumi sõnadest. Ja Matteuse ja Luca järgivad reeglina kaubamärgi evangeeliumis vastu võetud materjali ja sündmuste asukohta. Mõnikord on Matteuse või Luke erinevusi kaubamärgi evangeeliumist, kuid mitte kunagi juhtub nii, et nad mõlemad erinevad. Üks neist hoiab alati järjekorras millist märki järgmiselt.
Tänu asjaolule, et Matteuse evangeelium ja Luke evangeelium on mahu poolest palju rohkem kui kaubamärgi evangeelium, võite arvata, et kaubamärgi evangeelium on lühiülekanne Matthewi evangeeliumide ja Luke. Kuid üks fakt näitab, et kaubamärgi evangeelium on kõige varem kõik: kui te võite seda öelda, parandavad Matteuse evangeeliused ja Luke'i evangeeliumid kaubamärgi evangeeliumi. Võtke mõned näited.
Siin on kolm sama ürituse kirjeldust:
Kaart. 1.34: "Ja ta tervendas paljude erinevate haiguste all kannatusi; välja saadetud palju deemonid."
Matt. 8.16: "Ta saatis vaimud sõna ja tervendasid kõik patsiendid."
Sibul. 4.40: "Ta, pannes oma käed igale neist, tervendas
Või võtta veel üks näide:
Kaart. 3.10: "Paljude jaoks on ta tervendanud."
Matt. 12:15: "Ta paranes neid kõiki."
Sibul. 6.19: "... jõud temast tuli ja tervendas kõiki."
Jeesuse Naatsareti külastuse kirjeldamisel täheldatakse ka umbes sama muutust. Võrdle seda kirjeldust Matthewi evangeeliumides ja Markilt:
Kaart. 6,5,6: "Ja seal ei suutnud seal ime teha ... ja neid ei tühistanud."
Matt. 13,58: "Ja ei teinud palju imesid seal uskumatus neist."
Matteuse evangeeliumi autor puudub vaim, et öelda, et Jeesus ei suutnud imesid teha ja ta muudab fraasi. Vahel autorid evangeeliumide Matthew ja Luke alandas väikese vihjed evangeeliumi kaubamärgi evangeelium, mis võib kuidagi tuletada Jeesuse suurust. Matthewi ja Luke evangeeliumide evangeeliumides välja jäetakse kaubamärgi evangeelium: Märgi evangeelium:
Kaart. 3.5: "Ja lela neile viha, leinades nende südamete lõpetamise pärast ..."
Kaart. 3,21: "Ja kuulmine, tema naaber läks selle vastu, sest nad ütlesid, et ta ise välja läks."
Kaart. 10.14: "Jeesus taastunud ..."
Kõik see näitab selgelt, et brändi evangeelium oli kirjutatud teiste ees. Sellele antakse lihtne, elav ja otsene lugu ning mattewi evangeeliumide autorid ja Luke on juba hakanud mõjutanud dogmaatilisi ja teoloogilisi kaalutlusi ning seetõttu valivad nad hoolikalt sõna.
Oleme juba näinud seda 1068 luuletust Matthew evangeeliumis ja Luke - 1149 luuletuse evangeeliumis ning et 582 neist on luuletuste kordamine kaubamärgi evangeelium. See tähendab, et Matthewi evangeeliumides ja Luke palju rohkem materjali kui kaubamärgi evangeelium. Selle materjali uuring näitab, et üle 200 luuletuse sellest on peaaegu identsed Matteuse evangeelijate autorite ja Luke autorid; Niisiis, näiteks väljavõtted nagu sibul. 6,41.42 ja matt. 7,3,5; Sibul. 10,21,22 ja matt. 11.25-27; Sibul. 3,7-9 ja matt. 3, 7-10 peaaegu täpselt sama. Aga kus me näeme erinevust: materjali, mida Matthewi evangeeliused ja Luke autorid võtsid kaubamärgi evangeeliumist, puudutab peaaegu eranditult Jeesuse elust sündmusi ja neid täiendavaid 200 salme, mis on ühised Matthewi evangeeliumide jaoks ja Luke'st Seoses selle Jeesuse tegi, kuid mida ta ütles. On üsna ilmne, et selles osas olid Matteuse evangeeliused ja Luke'i evangeeli autorid joonistanud samast allikast teavet Jeesuse avalduste raamatusest.
See raamat ei ole enam olemas, vaid teoloogid kutsusid teda KB-ks, mis tähendab quelle saksaallikal. Neil päevadel oli see raamat äärmiselt oluline, sest see oli esimene lugeja Jeesuse õpetuste jaoks.
Kõige sagedamini näeme Jeesust, mida ümbritsevad tavalised inimesed ja siin näeme, et see esineb Jeruusalemma aristokraatia esindajaga. Me teame midagi Nikodeemia kohta.
1. Nikodemus ilmselt oli rikas. Kui Jeesus eemaldati matmise ristist, tõi Nikodemus oma keha "kompositsioon Smyrnast ja Scarletist, liitrit umbes sajast" (John. 19.39),ja see võib osta ainult rikas mees.
2. Nikodemus oli Pharisem. Pharisees olid palju võimalusi riigi parimad inimesed. Nende arv ei ületanud kunagi 6 tuhat ja nad olid tuntud õigus hobrahsvõi vendlus. Nad sõlmisid selle vendluse, andes kolm vangla tunnistajat kolme tunnistaja juuresolekul, et nad hoiaksid kõige väiksemaid üksikasju raamatute õiguse kohta kogu oma elu.
Mis see tähendas? Juutide jaoks oli seadus - vana testamendi esimesed viis raamatut - maailma kõige püham; Nad uskusid, et see on Jumala tõeline sõna; Lisa üks sõna või võtta üks sõna temalt peeti surelikuks patuks. Noh, kui seadus on Jumala täiuslik ja viimane sõna, peaks see olema selge ja täpselt öelnud, et inimene peaks teadma, et juhtida vooruslikku eluviisi. Kui seal ei olnud midagi, siis nende arvates oli võimalik tagasi võtta, mida öeldi. Seadus, nagu see eksisteeris, oli terviklik üllas ja laialdaselt sõnastatud põhimõtted, mida igaüks oleks pidanud ise õppima. Aga hilisematel aegadel ei olnud see juutidele piisav. Nad ütlesid: "Seadus on täiuslik, tal on kõik, mida vajate jõulise elu juhtimiseks; ja seetõttu peaks õiguses olema eeskirjad, mis reguleerivad igal ajal mis tahes isiku eluasendit." Ja nad hakkasid arendama lugematuid eeskirju nendest suurtest põhimõtetest, mis reguleerivad mõeldavat elu olukorda. Teisisõnu, nad pöördusid suurepärase õiguse Üldised põhimõtted otsuste ja normide kohtus.
Nende tegevus on laupäevade sätete valdkonnas parim. Piiblis ütleb lihtsalt, et juudid peavad laupäeva järgima ja tegema sel päeval mingit tööd ega ise ega oma teenijaid ega loomi. Hiljuti läbi uuenduste põlvkond selle juutidega läbi lugematuid tunde, püüdes tuvastada, et töö on töötanud, ja et ei ole tööd, st et saate ja mida sa ei saa laupäeval teha. Mishna -see on kirjalik kodifitseeritud seadus. Selles ei võta laupäeva puudutav osa enam-vähem kui kakskümmend neli peatükki. Talmud -see selgitus ja kommentaarid Petisja Jeruusalemmas Talmudalaupäevase õiguse selgituste ja tõlgenduste sektsioonis kulub kuuskümmend neli ja poolkorg ja Babüloonia Talmud -sada viiskümmend kuus lehekülge suurt formaadis. Seal on teavet Rabbi, meil oli kaks ja pool aastat õppida üks neist kahekümne nelja peatükki Mishna.
Nii nägi see kõik. Tie sõlme laupäeval peeti tööks; Aga nüüd tuleks kindlaks määrata, mis on sõlme. "Allpool on sõlmed, mis on täidetud, et isik rikub seadust: pea väljakutse kokkupanek assamblee ja mereväe sõlme. Kui inimene varsti rikub seadust, siduge sõlme, siis ta rikub teda ja vallandab teda." Sõlmed, mida võiks ühe käega kinni pidada ja sidumata ei olnud seaduse rikkumine. Järgmine, "naine saab siduda sõlme oma särk või kleit, lint oma mütsi ja tema vöö, paelad oma kingad või sandaalid, bordyuk veini või õli." Noh, nüüd vaatame nüüd, kuidas seda kasutatakse praktikas. Oletame, et inimene vajab laupäeva juurde ämbrisse, et saada vett: ta ei suutnud selle sõlmida Naine vöö ja langetage ämber kaevu hästi. Siin on selline asi, et kirjade ja variserite elu küsimus ja surm; See oli nende religioon; Oma esitluses tähendas see teenima ja palun Jumalat. Või võtke laupäeval kõndimist. Sisse Vahetus 16,29on öeldud: "Peatuge kõik kodus; keegi ei tule oma koha seitsmendal päeval." Ja seetõttu oli hingamispäeva reis piirdus 900-1000 meetri kaugusega. Aga kui tänava lõpus venitas trossi, sai kogu tänav üheks koju ja inimene võis tänava lõpus veel 900-1000 meetrit. Või kui reede õhtul jäänud isik teatud kohas on piisavalt toitu, sai see koht tema koju ja ta võiks juba reisida nende 1000 meetri kaugusele. Reeglid, normid ja reservatsioonid sajab sadu ja tuhandeid.
Aga kuidas oli kaalide kandmise juhtum. Sisse Ier. 17,21-24on öeldud: "Hoolitse oma hinge eest ja ärge kandke Noshi hingamispäeva päeval." Ja seetõttu oli vaja määrata määratlus osside ja gravitatsiooni. Nosha defineeriti kui "toit, mis on samaväärne kuivatatud kolbi; vein on piisav klaasist segamiseks; piim, üks SIP; kogus, nii et see oli piisav haava määrimiseks; õli koguses, et ergutada väike keha keha; vesi nii palju, et muuta silma salv "ja nii edasi, ja nii edasi. Siis oli vaja kindlaks teha, kas naine oli kantud laupäeval pross ja mees - puidust jalg ja hambaprotees või on see võrdne seljas raskusega? Kas on võimalik tõsta tooli või vähemalt lapse? Ja nii edasi.
Toodetud need normid õigustatudaga variseridpühendas nende elu nende järgimisele. Mis iganes see võib olla selge, et inimene pidi kõike väga tõsiselt ravima, kui ta kavatseb järgida kõiki neid tuhandeid reegleid ja variserid olid tegelikult tehtud. Sõna variseridnii eraldatud,ja variserid olid inimesed, kes eraldasid tavalisest elust, et täita iga kirja dokumendi õiguse reeglit.
Nikodemus oli variser ja seetõttu on äärmiselt üllatav, et isik, kes vaatas sellisest seisukohast tulenevat isikut ja pühendas oma elu sellisele süüdimõistva õiguse täitmisele, et ta rõõmustab Jumalat, kuid ta tahtis rääkida Jeesus.
3. Nikodemus oli juudi üks ülemusi; Kreeka originaalis on archon.Teisisõnu, ta oli Sedriini liige. Sedrinion oli Riigikohus juutide, mis koosnes seitsekümmend liiget. On ilmne, et Rooma reeglite ajal olid tema õigused palju piiratud; Aga ta ei kaotanud neid üldse. Eelkõige SEDRINION lahendatud kohtu küsimustes religioon ja Juudea, kus ta elas. Muuhulgas täheldati tema ülesandel jälgida neid, keda kahtlustati mõlema vale prohvetitega ja võtta asjakohaseid meetmeid. Ja seetõttu on üllatav, et Nikodemus tuli Jeesuse juurde.
4. See võib olla, et Nikodemus kuulus hinnatud Jeruusalemma perekonnale. Näiteks 63 kuni R. X., kui juudid võitlesid Rooma, juudi liider Aristolev saatis mõned Nikodemus oma suursaadikuna Rooma ülem Pompeyu suurepärane. Palju hiljem, Jeruusalemma piiramisrõhu kohutavale viimasele päevale, juhtis läbirääkimised Garisoni jäänuste üleandmise üle mõningase Giona, kas Nikodeemia Poja või No Fomenita. On võimalik, et mõlemad kuulusid selle perekonnale ja et see oli Jeruusalemma üks olulisemaid sündmusi. Sel juhul tundub peaaegu arusaamatu, et see juudi aristocrat tuli kodutu prohveti, endine puusepp Naatsaretist rääkida oma hingest.
Nikodemus tuli öösel Jeesuse juurde. See võib olla kaks põhjust.
1. See võib olla ettevaatusabinõu. On võimalik, et Nikodemus ei tahtnud ennast avalikult näidata, tulevad Jeesusele päeva jooksul. Selle eest ei saa seda hukka mõista. See on hämmastav, et selline inimene üldse tuli Jeesuse juurde. See oli palju parem tulla öösel, kui mitte üldse tulla. See on armu ime, mida Nikodemus ületab oma eelarvamusi, tema kasvatusi ja tema seisukohti elu ja suutis Jeesusesse tulla.
2. Aga seal võib olla teine \u200b\u200bpõhjus. Rabbi väitis, et öösel, kui inimene ei ole segane, parim aeg seadust uurida. Jeesust ümbritses rahvahulga rahvahulga. On võimalik, et Nikodemus tuli Jeesuseni öösel täpselt sellepärast, et ta tahtis veeta aega Jeesusega täiesti üksi, et keegi ei häiri.
Nikodemus ilmselt segaduses. Tal oli kõik, kuid ta puudus tema elus. Ja nüüd ta tuli rääkida Jeesusega, nii et pimedas öösel valguse saamiseks.
Jeesuse vestluste üleandmine inimestega, kes temaga seotud küsimustega tulid, järgib John teatud skeemi, et me saame siin selgelt näha. Mees küsib midagi (3,2), jeesuse vastus on raske mõista (3,3), mees mõistab vastust ei ole õige (3,4), järgnev vastus on küsimise jaoks veelgi vähem arusaadav (3,5). Ja siis vestlus ja selgitus. Evangeelium kuurordid selle meetodiga, et saaksime näha, kuidas inimesed tulevad Jeesusele küsimusi üritavad jõuda tõe ise ja et saaksime teha sama.
Jeesuse juurde tulnud, Nikodemus ütles, et Jeesuse imet ja märke on üllatunud. Jeesus vastas sellele, et mitte imet ja märgid on olulised, kuid selline muutus sisemise vaimse elu, mida võiks nimetada uueks sünniks.
Kui Jeesus rääkis sündiNikodemus ei mõistnud teda. See arusaamatus on tingitud asjaolust, et kreeka sõna avophnetõlgitud vene Piiblis ülesellel on kolm erinevat tähendust. 1. See võib olla oluline põhjalikult, absoluutselt radikaalselt.2. See võib tähendada jällegi,seisukohalt teist korda.3. See võib olla oluline üle,need. umbes t Jumal.Vene keeles ei ole ühe sõnaga edasi anda, kuid punkt on täielikult väljendusega täielikult edastatud sündinud.Sündinud, see tähendab seda nii põhjalikult muuta, et see on samaväärne uue sündiga; See tähendab, et midagi, mida võib iseloomustada hingega, mida saab kirjeldada täieliku taassünni ja see ei sõltu inimese saavutustest, sest see kõik on Jumala armu ja tugevusest.
Lugemise ajal muudab Johannese lõik mulje, et Nikodemus mõistis sõna avophneainult teises väärtuses ja pealegi, üsna sõna otseses mõttes. Kuidas ta küsis, võib-olla inimene siseneks oma ema emakasse ja sündinud, kui ta on juba vana? Kuid vastuseks kõlab Nikodemus midagi muud: suur täitmata soov elanud oma südames. Tegelikult ägedas meguusis, ta ütles: "Sa räägid sündimusest, räägite radikaalse ja täieliku muutuse vajadusest. Ma tean, et see vajalikaga kuna minu teenistuses see on see on võimatu.Enamik kõik, ma tahaksin täpselt seda, aga sa ütled mulle, täiskasvanud inimene, siseneda mu ema emakas ja sündida uuesti. "Nikodemus kahtleb mitte desirantsitsee muutus (ta mõistis oma vajadust väga hästi), ta kahtles tema teostatavus.Nikodemus seisis enne igavene probleem isik, kes tahab muuta, kuid ei saa seda teha.
Ekspressioon sündinud, taastunudläbib kogu uue testamendi. Peter räägib Jumala suurest armudest, uSA taaselustamine (1 lemmikloom. 1,3);umbes rebornmitte poolseemned (1 lemmiklooma. 1.22-23).Jaakob ütleb, et Jumal sündinudme oleme sõna tõde (IAC. 1,18).Sõnumis pealkirjale on öeldud renessansi ja uuenduste keelustamine (tihane. 3.5).Mõnikord ütles see ka surma, millele järgneb taaselustaminevõi uuenda. Paulus räägib kristlastest, nagu Kristuse suremas ja siis taaselustab uue elu elu (Rooma. 6.1-11).Ta räägib nendest, kes hiljuti ühinesid kristliku usuga, nagu beebid Kristuses (1 COR. 3.1.2)."Kes on Kristuses, et uus olend;vanem on möödas, nüüd kõik uus " (2 COR. 5.17).Kristuses küsib Jeesus ainult uut olendit (loomine) (Gal. 6.15).Uus inimene loodudjumalas tõe õiguses ja pühadus tõe (Ef. 4.24).Mees, algaja teadma kristliku usu, on beib (Heb. 5,12-14).Uues Testamendis kogu aeg See idee leitakse renaissance, puhkus.
Kuid see idee ei olnud üldse võõras inimestele, kes teda uues testamendis kuulsid. Juudid teadsid hästi, mida taaselustamine on. Kui isik teise usu rakendanud judaismi - ja see oli kaasas palve, ohverdamise ja ristimise - vaatasin teda nagu taastatud."Hingake," rabbis ütles: "Vastuvõetud judaism nagu vastsündinud laps." Muutus äsja arusaadav oli nii radikaal, et nende täiusliku moodustunud, see oli mõelnud, see oli lõppenud üks kord ja kõik, sest esindamise juutide nüüd oli juba teine \u200b\u200binimene. Teoreetiliselt väitis teoreetiliselt, et selline inimene võiks abielluda oma ema või õega, sest ta sai täiesti uueks isikuks ja kõik vanad ühendused hävitati ja hävitati. Juudid olid hästi teada, et tunnete taaselustamise ideed.
Kreeklased, see idee oli tuntud ka ja ka väga hea. Sel ajal oli kõige tavalisem religioon Kreekas saladusi. Müsteeriumid põhinesid mõnede kannatuste elu ajalool, kes oli nii suremas ja ülestõusnud. Seda lugu mängiti kirgide ja kannatuste salapärasena. Äsja omandamine toimus alguses pika koolituse, informatsiooni, askeemise ja paastumise käigus. Pärast seda mängis draama suurepärase muusika ja hämmastava rituaalsete, viirukide ja mitmesuguste teiste meeltetundlike mõjudega. Nagu draama mängis välja, oleks äsja tuttav, et oleks saanud üheks Jumalaga ja isegi nii, et see ületaks kogu selle Jumala all kannatava tee ja osaleda oma triumfis ja tulevad oma taevase elu. Need mõistatuse religioonid pakkusid inimesele mingisuguse müstilise ühtsuse mõne Jumalaga. Selle ühtsuse saavutamisel sai pühendunud nende saladuste keelele sekundaarne sünd.Jumala saladuste keskmes pani Hermes põhimõtteliselt usku sellesse, et "puudub taaselustamiseta puudumine." Rooma kirjanik Apuul ütles ringluse protseduuri kaudu ütles, et ta oli "läbi vabatahtliku surma" ja see jõudis seega oma vaimse sündi "ja oli" nagu ta taaselustati. " Paljud neist müstilistest apellatsioonkaebustest toimusid keskööl, kui päev sureb ja uus päev on sündinud. Frigi elanikud konverteerimise pärast ringluse protseduuri toideti piimaga, kui vastsündinu.
Iidse maailma, seetõttu teadis kõike taaselustamise ja uuendamise kohta. Ta oli talle innukas ja otsis teda kõikjal. Ajal, mil kristlus tõi kaasa ülestõusmise ja taaselustamise uudiste maailmale, oli ta eeldatavasti kogu maailma.
Noh, mida see rebirth tähendab meile? Uues Testamendis ja eriti neljas evangeeliumis, on neli tihedalt seotud idee: Revival idee; Taevast kuningriigi idee, milles isik ei saa siseneda, kui see ei ole sündinud; Jumala Tšaadi idee ja elu idee igavese idee. See revival idee ei ole neljanda evangeeliumi jaoks midagi spetsiifilist. Matthew evangeeliumis näeme sama suurt tõde, mis on sätestatud lihtsalt ja säravamalt: "Kui te ei kontakti ja te ei soovi, nagu lapsed, ei sisene taevase kuningriiki" (Mat. 18.3).Nende ideede aluseks on üldine mõte.
Alustame S. Taevariik.Mida see tähendab? Me saame parima määratluse palve "meie Isa". On kaks palve:
"Jah, teie kuningriik tulevad;
Võib olla sinu ja maa peal, nagu taevas. "
Juudi stiili jaoks on iseloomulik üks asi kaks korda ja teine \u200b\u200bavaldus selgitab ja tugevdab esimest korda. Enamik psalme võib olla näide, mida tuntakse paralleelsusena:
"Issand väed meiega
Jumal Jacobi eeldus " (PS. 45.8).
"Minu seadustuse eest olen ma teadlik,
Ja mu patt on alati ettevaatlik " (PS. 50.5).
"Ta loob mind teravilja sooladel
Ja viib mind vaikse "veekogudesse" (PS. 22.2).
Rakenda seda põhimõtet määratud kahele tangile "Meie Isa". Teine molver selgitab ja tugevdab esimest korda, siis saame sellise määratluse: Taevariik on ühiskond, kus Jumala tahte toimub ka maa peal, nagu taevas.Seega, et olla Jumala Kuningriigis, tähendab see sellist elustiili, kus me vabatahtlikult ülesime kogu Jumala tahte, see tähendab, et saavutasime sellisele etapile, kui me täielikult ja Jumala tahte täielikult vastu võtta.
Ja nüüd pöördume idee poole tšaad Jumal.Jumala chud on suur privilege.Need, kes usuvad, antakse võimalus ja võime saada Jumala tšaadiks (Johannese 1,12).Peamine tähendus laste ja nende vanemate suhetes on kuulekus."Kes on mu ja hoiab neidta armastab mind " (Johannese 14,21).Suhe poegade olemus on armastus ja armastuse olemus on kuulekus. Me ei saa tõsiselt väita, et me armastame isikut, kui me teeme midagi, mis haavab tema süda ja haiget teda. Sonna suhted on privileeg, kuid nad jõustuvad alles siis, kui me tuua Jumalale absoluutse kuulekusega. Seega on Jumala laps ja Jumala riigis - see on sama. Ja Jumala ja Jumala kuningriigi kodanik on inimesed täielikult ja vabatahtlikult Jumala tahet.
Ja nüüd pöördume idee poole elu igavene.On palju parem rääkida igavese elust, mitte igavene elu:igavese elu peamine idee ei ole mitte ainult lõpmatu kestuse idee. On ilmselge, et elu igaveseks saaks olla põrgu, millel on sama edu, samuti kuulab. Igavese elu jaoks on idee teatud kvaliteedist. Mis ta on? Ainult üks saab tõeliselt määrata selle omadussõna igavene (Aponyios)ja see on Jumal. Jumal elab igavese elu. Igavene elu on Jumala elu. Sisestage igavene elu - see tähendab, et leida elu, mille Jumal ise elab; Ta on Jumala elu, see tähendab Jumala elu. See tähendab, et see on puhtalt inimese, mööduvate asjade üle selles rõõmu ja rahu üle, mis kuuluvad ainult Jumalale. On selge, et inimene võib sisestada need sõbralikud suhted Jumalaga ainult siis, kui ta tuua talle, et armastus, siis aukartus, et pühendumus, kuulekus, mis tõepoolest juhtivad teda sõbralike suhetega Jumalaga.
Siin seetõttu on meil kolm suurt seotud kontseptsioone - taeva kuningriiki, külvatud suhted Jumala ja igavese eluga; Kõik need sõltuvad otseselt Jumala tahte täiuslikust kuulekust ja selle tagajärjed. Ja siin nad ühendavad idee sündinud renessanss.Ta ühendab kõik need kolm mõistet. On üsna ilmne, et praeguses riigis ja meie enda vägedes ei saa me seda täiuslikku kuulekust tuua Jumalat; Ainult siis, kui Jumala armu siseneb meid USA-sse ja postitab meid ja muudavad meid ja muudame meid, me saame tuua talle, et austus ja pühendumus, mida me peame talle andma. Me oleme sündinud ja sündinud taas Jeesuse Kristuse kaudu ja kui ta valib meie südamete ja meie eluga - see muudatus tuleb.
Kui see juhtub - oleme sündinud vesi ja vaim.Kaks mõtet lisatud selles. Vesi -puhastamine sümbol. Kui Jeesus haarab meie elu, kui me armastame seda kogu südamest, andestatakse ja unustatakse mineviku pattude. Vaim -sümbol väed.Kui Jeesus meie elu haarab, ei ole nad mitte ainult andeks ja meie patud unustanud. Kui see kõik oleks, võime jätkata samade pattude tegemist, kuid meie tugevus tuleb elule, mis annab meile võimaluse olla see, mida me ei saa kunagi omada ja teha seda, mida me kunagi ei oleks saanud teha . Vesi ja vaim sümboliseerivad Kristuse puhastamist ja tugevdamist, mis kustutab mineviku ja annab tulevikus võidu.
Ja lõpuks, suur seadus on esitatud selles lõigus. Sündinud liha on liha ja seal on vaimu sündinud vaim. Mees on lihases liha ja tema jõud on piiratud, mida saab liha teha. Oma iseenesest suudab ta tunda ainult ebaõnnestumist ja tühjust: USA-s on väga tuntud - see on inimese kogemustest tuntud fakt. Ja vaimu olemus on tugevus ja elu, mis on kõrgem kui inimjõud ja elu. Kui Vaim meid saadab - inimloomuse ebaõnnestunud elu muutub Jumala võidulikuks eluks.
Sündinud üle - see tähendab seda muuta nii palju, et see on võrreldav ainult taaselustamise ja vaba aja veetmisega. Muutus tuleb, kui me armastame Jeesust ja lase tal oma südames. Siis me andestanud mineviku ja relvastatud vaimu tuleviku ja võib tõesti võtta tahe Jumala. Siis me saame Jumala taeva kuningriigi ja Tšaadi kodanikele, me tuleme igavesele, mis on Jumala tõeline elu.
On kahte tüüpi arusaamatusi. Isiku arusaamatus, kes ei ole veel jõudnud tõe vastava teadmiste ja kogemuste tasemele, mis on vajalik tõe mõistmiseks. Kui inimene on sellisel tasemel, peame tegema palju jõupingutusi ja selgitama talle kõike, et ta saaks õppida ta pakutavaid teadmisi. Aga seal on veel arusaamatus isik, kes ei taha mõista: see võimetus näha ja mõista, et soovimatus näha. Isik saab tahtlikult sulgeda oma silmad ja mõte tõde, et ta ei taha võtta.
Nii oli Nikodemus. Doktriin sündi Jumala üle ei tohiks olla tema jaoks midagi ebatavalist. Näiteks prohvetiekiel on korduvalt rääkinud uuest südamest, mis tuleb mehel luua. "Keeldu kõik sinu patud, mida sa patusid ja loovad uue südame ja uus vaim; Miks sa pead surema, maja on Iisrael " (JES. 18.31)."Ja lasen sulle anda uue südame ja vaimu uue lase sul" (JES. 36.26).Nikodemus oli märk Pühakirja ja prohveteid rääkis korduvalt täpselt, mida Jeesus ütles nüüd. Isik, kes ei taha sündida, tahtlikult ei saa aru, mis on sündinud, ta tahtlikult sulgeb silmad, tema meel ja südame mõju võimsuse, mis võib seda muuta. Lõppkokkuvõttes probleemi enamiku meist on see, et kui Jeesus Kristus kaebab meile ettepaneku muuta ja taaselustada meid, me kõige sagedamini öelda: "Ei, aitäh: Olen täiesti rahul ise ja ma ei vaja muutusi."
Jeesuse sõnad sunnitud Nikodemuse muutma argumentide muutmiseks. Ta ütles: "See on sündi üle, mida te ütlete, võib olla ja võib-olla, kuid see on ebaselge, kuidas see kõik näeb." Jeesuse vastus Nikodeemia vastuväidetele ja selle tähendus sõltub asjaolust, et sõna neile kasutatakse pneumum, Vaim,tal on teine \u200b\u200btähendus - tuul;ka juudi sõna ruhatal on tähendus vaimja tuul.Seega ütles Jeesus, nagu see oli, ütles Nikodemus: "Te saate kuulda, vaata ja tunda tuul (pneumum),aga sa ei tea, kus või kus see puhub;sa ei saa aru, miks tuul puhub, aga sa näed, mida ta teeb; Sa ei saa teada, kus tuule hõõguv tuli, aga sa näed vasakut leiba ja puud, mis jäid selle taga ja puude juurest. Seoses tuulega sa mõistad palju, sest sa selgelt näha oma tegevust. "" Vaim (pneum), -jeesus jätkub, olukord on ka. Sa ei saa teada, kuidas Vaim töötab, kuid näete oma tegevust inimeste elus. "
Jeesus ütleb: "Me ei aruta teoreetilist küsimust, me räägime sellest, mida me näeme. Me võime juhtida tähelepanu konkreetsetele inimestele, kes olid vaimu võimu tõttu taaselustanud." Rääkige üks inglise töötajast, endine mõru purjus, kuid pöördus Kristuse poole. Tema endised joogi kaaslased teda pilkasid: "Sina muidugi ei suuda uskuda imesid ja midagi. Sina, muidugi ei usu, et Jeesus pöördus veini veini." "Ma ei tea:" Ta vastas: "Kas ta tõmbas vee veinis vees, Palestiinas, aga ma tean, et ma olen mu õlu kodus muutnud!"
Maailmas on palju asju, mida me kasutame iga päev, kuid ei tea, kuidas nad tegelikult tegutsevad. Võrdlikult vähesed teavad, kuidas elektrit, raadio, televisioon tegutseb, kuid me ei eita nende olemasolu. Paljud annetavad auto, millel on ainult nõrk mõte, mida kapoti all tehakse, kuid see ei takista neil kasutamist ja nautida eeliseid, mida auto annab. Me ei saa aru, kuidas Vaim tegutseb, kuid igaüks näeb oma mõju tulemusi inimeste elule. Kristluse kasuks olev vaieldamatu argument on kristlik elustiil. Keegi ei saa eitada religiooni, mis tõmbab halbade inimeste hea.
Jeesus ütleb Nikodemis: "Ma püüdsin juhtumit lihtsustada: ma kasutasin tavapäraseid inimese analooge, mis on võetud igapäevaelust ja te ei mõistnud. Kuidas te arvate, mõistavad sügavaid ja keerukaid probleeme, kui lihtne pole saadaval?" See hoiatab meile kõigile hoiatust. See on lihtne istuda arutelurühmades vaikses kontoris ja lugeda raamatuid, see on lihtne arutada tõde kristluse, kuid punkt on kõik tunda ja realiseerida oma jõudu. Isik võib üldiselt olla väga lihtne ja lihtne teha viga ja näha kristlusel ainult aruteluprobleem, mitte see, mida vajate ellujäämiseks ja mõistma. Kahtlemata on oluline mõista kristliku tõde meelt, kuid see on veelgi olulisem tunda Jeesuse Kristuse tugevust oma elus. Kui inimene läbib ravi käiku või kokkupuude operatsioonile, kui ta peab ravimi võtma, ei pea ta ravima inimkehale anesteetilistest narkootikumidest või ravimitest ulatuslikke teadmisi inimese anatoomiast, anesteetilistest ravimitest või ravimitest. Üheksakümmend üheksa inimest saja aktsepteeritud ravile, ilma et see oleks idee, kuidas nad ravisid. Mõningatel juhtudel on selline ja kristlus: tegelikult on tal mõistatus, millele ei ole meeles võimatu jõuda, sest see saladus on lepitus.
Neljanda evangeeliumi lugemisel on raskusi seoses sellega, et Jeesuse sõnad on alati selged ja kus algab evangeeliumi autori sõnad. Johannes mõte nii kaua Jeesuse sõnade jaoks, et ta on ennast tundma, et nad liiguksid nendest nende asjadest. Peaaegu ilmselt kuuluvad selle lõike viimased sõnad Johannesse. Nagu keegi küsis: "Mis on Jeesuse õigus öelda seda? Kuidas me saame teada, mis on tõde?" Evangeeliik vastab sellele lihtsalt ja põhjalikult: "Jeesus tuli taevast välja, et öelda meile Jumala tõde. Ja pärast elanud inimeste seas ja suri nende eest, ta naasis oma au." John räägib Jeesusest, et ta oli läinud Jumalalt, et ta tuli maa peale otse taevase saladusi; Et kõik inimesed ütlevad - Jumala tõde sõnasõnaline tunne, Jeesuse jaoks on Jumala kehastamine.
John kaebab vana Testamendi ajaloole Numbrid 21,4-9,kui Iisraeli rahvas, kõrbes hävitaja ajal, oli see halb kaebus, ropal ja kahetsusväärne, et nad tavaliselt lahkusid Egiptusesse, et surra nüüd kõrbes. Juudide karistamiseks sisestas Jumal neile kohutavat mürgiseid maod, kelle hammustus oli surmav. Inimesed kahetsevad ja palvetasid halastuse eest. Jumal õpetas Mooses teha vase madu ja pane see keskel veski nii, et kõik, kui tema madu on hirmunud, võiks vaadata seda vask madu ja jääda elus. See lugu andis juutidele suur mulje: neil oli legend, et hiljem sai see vask-madu iidoliks ja Hesekiieli päevadel pidi ta isegi hävitama, sest inimesed kummardasid teda (4 King. 18.4).Lisaks sellele on see juhtum alati juutide poolt alati hämmingus, sest nad olid keelatud teha ebajumalaid ja ebajumalaid. Rabi selgitas seda niimoodi: "See ei ole madu andis elule (paranemine). Kui Mooses tõstetud madu, uskusid inimesed seda, kes õpetas Mooses seda tegema. Healing andis Jumalale." Healing Power jätkas mitte vase madu: see oli ainult sümbol, mille eesmärk on muuta juutide mõtted Jumalale ja kui nende mõtted teda kaebasid, parandasid nad.
Johannes võttis selle lugu ja kasutas seda Jeesuse tähendamissõnana. Ta ütleb: "See madu tõsteti üles, inimesed vaatasid teda, nende mõtted kaebasid Jumalale ja Jumala võimule ja jõule, kus nad uskusid, nad olid paranenud. Jeesus tuleb tõsta ja kui inimesed tema mõtteid tõstavad . Ja nad usuvad, et nad omandavad ka igavese elu. "
On üks äärmiselt ahvatlev asi: tegusõna võtmakreeka keeles talukasutatakse seoses Jeesusega kahes meeles: selles mõttes risti (IOAN. 8.28; 12.32)ja slava tõusistaevase ülestõusmise ajal (Aposed. 2.33; 5.31; Phil. 2.9).Jeesus tõusis kaks korda - risti ja au ja mõlemad taskumised on tihedalt ja lahutamatult seotud: ühel ei saa olla koha ilma teise. Jeesuse jaoks oli ristile au Kui ta teda keeldus, kui ta teda põgenes, siis oleks au läbinud au. Ja meie jaoks on see ka sama: saame, kui me tahame, valida lihtne ja lihtne viis ja loobuda rist, mis iga kristlane peaks kandma, kuid sel juhul me kaotame ja kuulsus. Muutumatu õiguse elu ütleb: Ei ole kroon ilma risti.
Selles lõigus peame pöörama erilist tähelepanu kahele väljendusele. See peaks viivitamatult tegema reservatsiooni, mida me ei saa avada kõik oma väärtused, sest nad tähendavad palju rohkem kui me kunagi suudame mõista, kuid me peame püüdma mõista vähemalt osa.
1. See on väljend, milles ta räägitakse vERA Jeesuses.Sellel on vähemalt kolm tähendust.
a) Uskuge kogu südamega, et Jumal on tõesti meeldib Jeesus ütleb meile, et usun, et Jumal armastab meid, hoolib meist, mis ta tahab meile andestada. Juudea ei uskunud seda ainult; Ta nägi Jumalasse, kes panid oma rahva seaduste koormuse ja karistasid inimesi, kui nad neid rikkunud. Ta nägi Jumala kohtunikus ja kurjategijate inimestel, kes istuvad dokis; Ta nägi Jumalas, kes nõudis ohvreid ja ohvreid. Tema kohaloleku sisenemiseks pidi inimene maksma kindlaksmääratud hinna. Jumalale oli raske mõelda mitte kohtunikuna, oodates võimalust teha lause, mitte juhendajana, otsides mõnda libisemist või koefitsiente, kuid Isa kohta, kes tahab, et tema lapsed koju tagasi tulla. Selleks, et inimestele rääkida, oli vaja Jeesuse elu ja surma ja me ei saa saada kristlastele enne, kui kõik meie südamed ei usu seda.
b) Kus on tõendeid selle kohta, et Jeesus teadis, mida ta rääkis? Kus on tagatis, et tema imeline evangeelium on tõsi? Me peame uskuma, et Jeesus on Jumala Poeg, et Temas - Jumala meelest, et ta Jumalast ma arvasin, et ta oli temaga üks ja seega võiks öelda meile täieliku tõde tema kohta.
c) Me usume, et Jumal - armastav isaSest me usume, et Jeesus on Jumala Poeg ja seetõttu, kõik ta räägib Jumalast, on tõde. Ja me peame tingimusteta usuvad, et kõik, mida Jeesus ütles, on tõde; Me peame tegema kõik, mida ta ütleb, peame kuuletuma, kui ta ütleb. Kui ta ütleb meile tingimusteta tuginedes Jumala halastusele, peame seda tegema; Me peame uskuma Jeesust sõna jaoks. Iga tegu tuleks teha vaieldamatu kuulekus teda.
Seega usk Jeesusesse kuuluvad järgmised kolm elementi: Usk, mida Jumal on meie armastav Isa, usk, et Jeesus on Jumala Poeg ja ütles seetõttu meile tõde Jumala ja elu kohta; Ja vaieldamatu ja temalt lahkumata kuulekus.
2. Teine oluline väljavõte selles väljavõttes - igavene elu.Oleme juba näinud, et igavene elu on Jumala elu ise. Aga me küsime endalt sellist küsimust: kui me leidsime igavese elu, siis see, mida me siis on? Kui me ühinesime igavese eluiga - mida ta välja näeb? Kui me igavese elu saame, siis me saame rahu ja rahu.
a) ta annab meile rahu Jumalaga. Me lõpetame Tyran-kuninga ees töötamise või karm kohtuniku peitmine. Meil on oma isa kodus kodus.
b) Ta annab meile rahu inimestega rahu. Kui me andestasime, peame ka andestama. Igavene elu annab meile võimaluse näha inimesi, nagu Jumal näeb neid. Ta paneb meid kõik inimesed, kes taassid üle ühe suure pere, ühendatud armastusega.
c) Ta annab meile rahu. Kui Jumal on isa, siis ta sobib kõikidele asjadele, et kõik oleks parem. Saksa kirjanik ja kunsti Lescing'i teoreetika ütles, et kui ta võiks küsida Sphinxilt, ta küsib temalt ainult ühe küsimuse: "Kas see on sõbralik universum?" Kui me usume, et Jumal on meie Isa, võime uskuda, et Jumala-isa käsi ei põhjusta kunagi oma lapse tarbetut valu ja ei sunni teda asjata pisarates. Me ei mõista elu paremaks, kuid me ei solvunud teda.
d) Igavene elu annab meile rahu. Lõppkokkuvõttes on inimene kõige kardate ennast: ta teab tema nõrkusi ja kiusatuste tugevust, selle ülesandeid ja elu nõudeid. Ta teab ka seda, et kõik see peaks ilmuma Jumala ees. Aga nüüd elab ta ennast, kuid Kristus elab selles. Ja rahu ja rahu tulid oma elule, tuginedes uuele jõule oma elus.
e) ta on veendunud, et kõige vastupidavam maine puhkus on ainult varjus tulevase täiusliku puhata; See annab talle lootuse ja eesmärki, millele ta otsib, annab talle elu, kuulsusrikas ja imeline ja samal ajal elu, kus parim asi on veel ees.
Igal inimesel on oma lemmik salmi ja see sai nimi "salm ja kõik ja kõik". Selles on evangeeliumi olemus ise iga südames saadaval. Sellest salmis me õpime mitmeid suuri tõde.
1. Ta ütleb meile, et pääste algatus pärineb Jumalalt. Mõned esindavad päästet, sest kui Jumal pidin suutma surra, justkui oleks ta veendunud andeks inimestele. Teised ütlevad, et me oleksime meie kohal - ühelt poolt, ahtri, vihane ja hüvasti Jumal, ja teiselt poolt pehme, armastav ja andestav Kristuse. Mõnikord pani inimesed kristlikud head uudised välja, et tundub, et Jeesus teeb midagi, mis muutis Jumala suhtumist inimestele; Kasutas tema hukkamõistu andestust. Aga selle salmi, on selge, et Jumal ise oli algataja kõike: Jumal saatis oma poja ja saatis ta, sest ta armastab inimesi. Igaüks on väärt Jumala suurt armastust.
2. See salm ütleb meile, et Jumala peamine asi on armastus. See on lihtsalt - kujutada ette Jumala ettevaatliku, sõnakuulmatu ja mässuva inimeste ja kõneleja: "Ma murdan neid: ma kardan, Caraa ja tõsta neid tagasi." See on lihtsalt - kujutada ette Jumalat, otsides inimeste lojaalsust oma volituste ja universumi lõpliku esitamise rakendamiseks. Aga selles lõigus oleme üllatunud, et Jumal on esitatud keegi oma, vaid meie huvides, mitte kohtuda oma soov võimu ja jõudu, mitte tuua universumi kuulekust, kuid ainult armastuse tunnet. Jumal ei ole absoluutne monarh, kes lööb iga inimene, et tuua ta alandavale toimimisele; Ta on Isa, kes ei saa olla õnnelik, kuni kaotatud lapsed koju tagasi pöörduksid; Ta ei tooge inimesi kuulekus võimule ja kannatab nende all ning kohtleb neid armastusega.
3. See salm räägib Jumala armastuse tugevusest ja lõpust. Jumal armastab kogu maailm:mitte üks inimesi, ega häid inimesi ja mitte ainult neid inimesi, kes teda armastavad - ta armastab rahu.Vääritu armastus ja ebameeldiv, üksildane, kellel ei ole kedagi armastada ja ümbritsevad muresid, kes armastavad Jumalat ja ei ole kunagi mõelnud Jumala armastuses ja põlguse pärast selle tagasilükkamist - kõik need hõlmavad seda suurt terviklikku armastust Jumalast. AS AVRELLIUS Augustine väljendati: "Jumal armastab igaüks meist nii, nagu ta ei oleks keegi rohkem armastama."
Meie ees on üks neljanda evangeeliumi näiliselt paradoksid armastuse ja kohtu paradoks. Me lihtsalt mõtlesime Jumala armastuse pärast ja nüüd jõuame äkki selliseid asju nagu kohus, hukkamõistu, tunnistamise süüdi. Johannes ütles just, et Jumal saatis oma poja oma maailmale, sest ta armastaks maailma. Me ikka vastame Jeesuse avaldusele: "Ma tulin sellesse maailma kohtusse" (Johannese 9.39).Kuidas selliseid erinevaid sõnu peetakse tõeks?
Kui inimesel on võimalus näidata armastust, saab selle ilmingu tõttu kohtuotsust. Kui isikul on võimalus anda inimestele rõõmu ja rõõmu - tulemuste kohaselt on kohus. Oletame, et me armastame tõsist muusikat ja tulevad kõige lähemal Jumalale, kui me kuulata oma lemmik sümfooniat. Oletame, et meil on sõber, kes ei tea midagi sellist muusikat ja me tahame tutvustada seda talle ja viia see kokku nähtamatu ilu, mis annab meile rõõmu meile. Samal ajal on meil ainult üks eesmärk - pakkuda suure uue kogemuse rõõmu, võtame selle sümfoonia kontserdile, kuid peagi näeme seda varsti, et me näeme hirmutavat ja rahumeelselt ringi vaadates. Meie sõber ise tegi lause - tal ei ole mingit tunnet hinge muusikat. Kogemus, mis tuua talle ainult õnne, tõi talle veendumuse.
See juhtub alati, kui me tutvustame inimest midagi suurepärast: kas me näeme teda, et näha mõnda kunsti meistriteost, lase tal lugeda haruldasi raamatut või vaadata mõnda suurt koht: tema reaktsioon on kohus - kui ta Ei leia midagi ilusat ega uimastamist, siis me õpime, et tema hinges on surnud koht. Kuidagi töötaja kunstigalerii sõitis külastaja läbi saalide, kus hindamatu meistriteosed pandi üles, töö tunnustatud meistrid. "Noh," külastaja ütles lõpus: "Ma ei leia midagi erilist oma vana maalid." "Sir," galerii töötaja vastas sellele: "Need pildid ei ole enam vaja pikka aega, kuid need, kes vaatavad neid - jah." Tema reaktsiooniga näitas see külastaja ainult tema haletsusväärsust.
Sama kehtib ka Jeesuse vastuvõtmise puhul. Kui mehe hing, kui ta kohtub Jeesusega, on hämmastava ja rõõmuga ülekoormatud, siis see mees on teel pääste ja kui ta ei näe midagi ilusat, mõistis ta enda reaktsiooni. Jumal armastusest saatis Jeesuse selle maailma päästmiseks selle inimese päästmiseks ja siin mees armastuse asemel sai süüdimõistmise. Ei, see ei ole Jumal hukka mõistnud seda inimest - Jumal armastab teda ainult, mees ise hukka mõistis.
Jeesuse vaenulik isik armastas pimedust rohkem valgust. Siiras inimesel on alati mõned alateadlikud tunne, et ta väärib hukkamõistu. Võrreldes ennast Jeesusega, näeme end tõelises valguses. Alkiviad - geniaalne, kuid rikutud Athenian ja Kreeka filosoofi sõber Socrates - sageli kasutatakse: "Socrates, ma vihkan sind, sest iga kord, kui ma sind näen, näen, mida ma mõtlen."
Isik, kes tegeleb inetu jagamistega, ei taha, et ojad ereda valguse tugevdada ja mees, kes teeb hea tegu, ei karda valgust.
Ühel päeval tuli arhitekt kreeka filosoofi Platonisse ja pakkus ehitada maja, kus ruumi ei vaadelda tänavalt. Selles platot vastas: "Ma maksan sulle kaks korda, kui te ehitate maja, kus iga inimene igas toas näeb." Ainult kaabakas ja patus ei taha ennast näha ja ei taha teisi näha. Selline inimene vihkab kindlasti Jeesuse Kristust, sest Kristus näitab Teda, mis see tegelikult on, ja nii et ta tahab kõige vähem. Selline inimene armastab kõiki peidus pimedust ja mitte kõiki valguse paljastamist.
Juba üks selline suhtumine inimene Kristuse paljastada ja näitab oma hinge. Isik, kes vaatab armastusega Kristust või isegi ägeda igatsust - on lootust ja kes ei näe Kristuses midagi atraktiivset atraktiivset - ta mõistis ennast hukka ennast. Armastusest saadetud üks, kes sai tema hukkamõistu.
Oleme juba näinud, et neljanda evangeeliumi autor oli näidata koht, mis tegelikkuses oli Johannes Boftisti hõivatud: ta oli eelkäija ja mitte enam. Oli inimesi, kes nimetasid õpetaja ja Issanda Johannese ristija ning autor näitab, et Johannes Baptist kuulub tõesti kõrgele kohale, kuid see kõrgeim koht kuulub ainult Jeesusele. Lisaks Johannes Baptist ja ise märkis, et esimene koht kuulub Jeesuse. Nendest kaalutlustest näitab neljanda evangeeliumi autor, et Johannese Ristija ministeerium langes osaliselt osaliselt Jeesuse ministeeriumiga. Sünopic evangelisalite järgivad selle aspekti teist seisukohast. Sisse Mark 1,14on öeldud, et Jeesus alustas oma ministeeriumi pärastkuidas Johannes Baptist viidi koopasse. Me ei pea selle asjaolu ajaloolise täpsuse mõtlemist alustama. Tundub, et Johannese evangeeliumis näitavad need kaks ministeeriumi osaliselt langevat, et rõhutada Jeesuse paremat tähelepanu.
Üks neist on täiesti selge: selles lõigus näidatakse Johannese märkimisväärset tagasihoidlikkust Baptisti. Oli üsna ilmne, et inimesed lahkusid Johannese ristija ja läksid Jeesusesse. See oli mures Johannese õpilaste pärast Baptisti. Nad ei tahtnud näha, kuidas nende õpetaja taustale taandub. Nad ei tahtnud teda maha jätta ja jäänud, kui rahvahulgad kuulavad uut õpetajat.
Johannes Baptistit, kes kuulis oma kaebusi ja sümpaatreid, ei reageerinud solvunud ja ebaõiglaseks unustatud. Mõnikord võib sõbra kaastunne olla halvim asi: see võib põhjustada enesetunde ennast ja ebaõiglase suhtumise tunnet. Aga Johannes Baptist seisis selle kohal. Ta ütles jüngritele kolm asja.
1. Ta ei oodanud midagi muud. Ta meenutas neile, et ta oli juba märkinud, et ta ei olnud juhtiv roll, mida ta saatis ainult Herald, eelkäija ja eelkäija, valmistage ette suu suure, tulevad tema üle. Elu oleks palju lihtsam, kui rohkem inimesi oleks valmis alluvate rolli täitmiseks valmis ja kuna paljud otsivad enda jaoks ainult suured asjad! Aga mitte nii ei olnud Johannes Baptist: ta teadis hästi, et Jumal oli määranud oma teise rolli. Me säästame palju pahameelt ja ebameeldivaid tundeid, kui me mõistame, et mõned asjad on mõeldud lihtsalt mitte meie ja kõigi meie südamete jaoks ja me teeme tööd, mida Jumal meid soovis. See on suurepärane ülesanne - teisese juhtumi tegemiseks jumala jaoks.Kuna inglise luuletaja Elizabeth Brawing väljendati: "Jumalal on kõik ministeeriumid." Iga Jumala jaoks tehtud äri on seega palju.
2. Johannes Baptist ütles neile, et ükski inimene ei saanud Jumalat vastu võtta: kui Jeesus nüüd vallutab rohkem järgijaid, siis ei tähenda see, et ta lõikab neid Johannese Baptistist eemale, vaid Jumal annab neile talle. American jutlustaja dr Spence oli üks kord väga populaarne ja tema kirikus oli alati täis inimesi, kuid aja jooksul hakkasid inimesed vähenema. Kirik vastas noor jutlustaja; Nüüd ta meelitas rahvahulga. Üks kord õhtul Spence kirikus oli üsna vähe inimesi ja ta küsis: "Kus kõik inimesed lähevad?" Seal oli ebameeldiv vaikus, siis üks ministrid ütlesid: "Ma arvan, et nad läksid kirikusse uue jutlustaja kuulamise ees." Spence oli vaikne hetkel, siis ütles: "Noh, ma arvan, et me peaksime neid järgima," sain osakonnast välja ja viinud mu rahva üle tee. Mitu armukadedust, kui palju muresid ja arusaamu võiks vältida, kui me mäletame, et teise edu on Jumalale ja oleks valmis Jumala otsuse ja Jumala valiku võtma.
3. Evangelist John kasutas juutide elust hele pilti, mis pidi igaüks teadma. Johannes Baptist võrdleb Jeesust peigmees ja iseendaga peigmehe sõbraga. Üks vana testamendi suurimaid sümboolseid maalid on Iisraeli esindamine pruutina ja Jumal on nagu Iisraeli peigmees. Iisraeli Liit Jumalaga oli nii lähedal, et seda saaks võrrelda ainult abieluliit. Kui Iisrael kõndis teiste inimeste jumalate jaoks, tajuti seda tegu keerukas truudusetus (EX. 34.15; DE. 31,16; PS. 72,28; on. 54,5).
Uued Testamendi autorid võtsid selle pildi vastu ja rääkis kirikust Kristuse pruutist (2 COR. 11.2; Ef. 5.22-32).Jeesus tuli Jumalalt, ta on Jumala Poeg; Kirik on tema kinnipeetavate hingede kohtumine - tema õigustatud pruut ja ta on tema peigmees. Mina Johannes Baptist pidas peigmehe sõber.
Peigmehe sõber shoesbenta hoidis erilist kohta juudi abielu tseremoonial: ta esines seos pruudi ja peigmehe vahel; Ta istus pulmade alla, levitanud kutsed, juhtis abielu pyr insulti. Ta tõi pruudi ja peigmehe ning lisaks oli see eriline ülesanne: ta pidi pruudi ruumi kaitsma ja mitte kellelegi teise peale peigmees. Ta avas ukse ainult kuulmise hääle peigmees pimedas. Pärast peigmehe õppimist ta lase tal pruudi tuba ja ta lahkus rõõmsaks, sest tema ülesanne oli täidetud ja armastajad olid koos. Ta ei kadestanud peigmees ja tema õnne pruutiga: ta teadis, et ta pidi neid aitama ühendada ja oma ülesande täitnud, ta rõõmus ja rõõm lahkus oma kohale stseeni.
Ülesanne Johannes Baptist oli aidata inimestel kohtuda Jeesuse ja võtta teda peigmees. Pärast selle ülesande täitmist oli ta õnnelik, et minna vari, sest ta tegi oma töö. Ilma kadeduseta ütles ta, et Jeesus peaks kasvama ja ta oli dokitud. Mõnikord peaksime meeles pidama hästi, et meie ülesanne on meelitada inimesi mitte iseendale, vaid Jeesuse Kristusele; et me peaksime kutsuma inimesi järgima teda, mitte meie jaoks ja olema tema jaoks lojaalne ja mitte meile
Nagu me oleme juba eespool näinud, tekib neljanda evangeeliumi lugemisel muu hulgas raskusi asjaolu tõttu, et kõne lõpeb täiesti selge tegutseb isikudJa kus evangelist Johannes lisab oma kommentaare. Need read võivad olla Johannese baptisti sõnad, kuid see on tõenäolisem, et nad on evangelist Johannese poolt tõendid ja kommenteerivad.
Evangelist Johannes algab Jeesuse domineeriva rolli kinnitusest. Kui me tahame midagi teada, peame pöörduma selle isiku poole, kes seda teab; Kui me tahame midagi õppida mis tahes perekonnast, on kõige parem õppida selle pereliikmelt. Kui me vajame linna teavet, saame selle linna elanikule kõige paremini. Ja kuna me tahame midagi Jumala kohta õppida, saame seda õppida ainult Jumala Pojast ja kui me tahame õppida midagi taevas ja taevaelu kohta, saame sellest teada ainult temast, kes tuli taevas. Kui Jeesus tunnistab Jumalale ja taevale, ütleb John, ütleb ta, mida ta nägi ja kuulis - see ei ole teisest käest. Lühidalt, ainult Jeesus võib tõesti rääkida Jumalast - ja see lugu on evangeelium.
Johannes avaldab kahetsust, et nii vähesed inimesed võtavad Jeesuse toodud uudised, kuid isik võttis selle vastu kinnitanud oma usku Jumala Sõna tõesse. Kui iidse maailma, isik tahtis täielikult heaks kiita kõik dokumendid, näiteks tahe, kokkulepe või kokkulepe, ta lisas tema print teda. Tihend oli märk sellest, et ta nõustub sisuga ja peab seda tõeliseks ja kohustuslikuks. Ja seetõttu isik, kes korraldab hea uudis Jeesuse, tagab ja kinnitab tema usku, et kõik, mida Jumal ütles, on tõde.
Me võime uskuda, mida Jeesus ütleb, jätkab evangelisti, sest Jumal valati vaimu teda täismõõduga ilma puhkuseta. Juudid ise ütlesid, et Jumala toetused prohvetid teatud meedeVaim. Vaimude täielik mõõde, mida Jumal hoidis tema valitud. Juudi maailmavaates tegi Vaimu kaks funktsiooni: Esiteks avas Vaim inimestele tõde inimestele ja teiseks, kui see tõde neile tuli, andis vaim inimestele võime tunnustada ja mõista seda tõde. Seega, kui Johannes ütleb, et Jumal on Jeesuse vaimule täieliku meetme andnud, tähendab see, et Jeesus teadis ja mõistis Jumala tõde. Teisisõnu, Jeesuse kuulamiseks tähendab see kuulda Jumala tõelist häält.
Ja lõpuks, John paneb inimesed enne igavese valiku: elu või surm. Kogu ajaloo jooksul seisis see valik Iisraeli ees. Sisse Teine 30,15-20moosese sõnad on antud: "Siin ma täna ma soovitasin teile elu ja hea, surma ja kurja ... tunnistajates, enne kui soovid taevasse täna ja maa: elu ja surm, mida ma soovitas, õnnistus ja needus. Vältige elu , Nii et sa elad YES YOU ". See apellatsioonkaebus kordas Jeesuse Navini: "Küsi endale nüüd, kes teenib" (IIS. N. 24,15).Keegi ütles, et inimelu lahendatakse peamiselt tüvele. Isiku elu kõige olulisem asi on tema suhtumine Jeesusesse Kristusesse: Kes Jeesus armastab ja kirglikult soovib kohtumist - ta õpib igavese elu ja kes on tema jaoks ükskõikne või vaenulik - ta teab surma. Ei, see ei ole Jumal, kes saadab oma viha isikule: mees ise toob ta ise.
See võib tunduda kaasaegse lugeja, et Matthew valis väga kummaline algus tema evangeeliumi, pannes pika nimekirja nimed esimeses peatükis, mille kaudu lugeja peab kadunud. Aga juut, see oli täiesti loomulik ja tema seisukohast oli see kõige õigem viis alustada jutustamist inimese elust.
Juudid olid põgenemast äärmiselt huvitatud. Matthew kutsub seda pEDIGREE BOOK - BIBLOS HENSUS - Jeesus Kristus. Vana Testamendis kohtume sageli sugupuu kuulsate inimestega ( Elu. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27.). Kui suur juudi ajaloolane Joseph Flavius \u200b\u200bkirjutas oma elulugu, alustas ta teda sugupuuga, mis ta ütles, et ta leidis arhiivis.
Huvi sugupuu vastu selgitas asjaoluga, et juudid on nende päritolu puhtuse jaoks väga tähtsad. Mees, kelle verd oli kellegi teise vere vähimatki kleepunud, jäeti õigusest kutsuda Juudea ja Jumala valitud inimeste liikmeks. Niisiis, näiteks preester pidi esitama täieliku, ilma igasuguse läbinud nimekirja oma sugupuu Aaron ise ja kui ta abiellunud, siis tema abikaasa pidi esitama oma sugupuu vähemalt viis põlvkonda tagasi. Kui Ezar muutis kummardamise pärast Iisraeli tagasipöördumist väljasaatmisest ja seadistas taas preesterluse, Khabai pojad, Gakkotka pojad ja Vertellia pojad olid preesterlusest välja ja nad hakkasid neid kutsuma, sest "Nad otsisid oma põlvkonna sisenemist ja ei leidnud seda" ( ECZR. 2.62).
Pedigree Arhiivid hoiti Sanhedrionis. Puhastatud juudid põrkisid alati suurepärase kuninga Heroodi, sest ta oli pool Goumanini.
See Matteuse lõik võib tunduda ebahuvitav, kuid juutide jaoks oli äärmiselt oluline, et sugupuu Jeesus saaks enne Abrahamit jälgida.
Lisaks tuleb märkida, et see sugupuu koostatakse väga hoolikalt neljateistkümne inimese grupis. Sellist asukohta kutsutakse mnemonoloogiaSee tähendab, et see asub nii, et see oli lihtsam meelde jätta. Me peame alati meeles pidama, et evangeeliumid kirjutasid sadu aastaid enne, kui trükitud raamatud ilmusid ja ainult vähesed inimesed võivad oma koopiaid ja nende omada, nad vajasid meelde jätta. Seetõttu on sugupuu konstrueeritud nii, et seda oleks lihtne meeles pidada. Ta pidi aitama tõendina selle kohta, et Jeesus oli Taaveti poeg ja see oli koostatud nii, et mällu oleks lihtne kanda.
Juba põlvnemine sugupuu on väga sümboolne kõigi inimeste elu. Pedigree on jaotatud kolmeks osaks, millest igaüks vastab Iisraeli ajaloo ühele suurele etapile.
Esimene osa hõlmab lugu Tsar Davidile. Taavet neelab Iisraeli inimestele ja tegi Iisraeli tugeva võimu, millega nad oleks pidanud arvestama maailmas. Esimene osa hõlmab Iisraeli ajalugu enne tema suurimat kuningat.
Teine osa hõlmab perioodi Babüloonia vangistusse. See osa viitab inimeste häbile, tema tragöödia ja ebaõnnesuse kohta.
Kolmas osa katab lugu Jeesusele Kristusele. Jeesus Kristus Liidetakse orjuse vabanenud inimesed, kes päästsid need leina ja selles Tragöösy pöördus võidu.
Need kolm osa sümboliseerivad kolm etappi inimkonna vaimses ajaloos.
1 . Mees sündis ülevuse eest. "Jumal lõi mees omal moel ja sarnaseks, Jumala pildil lõi ta teda" ( Elu. 1.27). Jumal ütles: "Teatud isik meie tee kujutises, vastavalt meie sarnasusele" ( Elu. 1.26.). Mees loodi Jumala pildis. Mees oli mõeldud sõpruses Jumalaga. Ta loodi Jumalaga sarnane. Kuna suur Rooma mõtleja Cicero nägi seda: "Isiku ja Jumala erinevusi vähendatakse ainult aja järgi." Mees sündis sisuliselt kuningas.
2 . Mees kaotas oma ülevuse. Selle asemel, et Jumala teenija, sai mees pattu orjaks. Nagu inglise kirjanik G.K. Chesterton: "Mis aga on tõene inimese kohta, nii et see on see, mida ta ei ole üldse see, mida ta oleks saanud." Isik kasutas oma tahet tahet, et muuta Jumalale avatud sõnakuulmatuse ja sõnakuulmatuse selle asemel, et siseneda tema sõpruse ja sõbralike suhete juurde. Antud iseendale on mees oma loomingus vähendanud Jumala plaani.
3 . Isik võib oma ülevuse taastada. Isegi pärast seda ei jätnud Jumal isik saatuse ja selle vices'i halastuse eest. Jumal ei võimaldanud inimesel ennast hoolimatusega ennast hävitada, ei võimaldanud kõike tragöödia lõpetamist. Jumal saatis oma poja poja selle maailma, Jeesuse Kristuse, et ta päästis mehe pattu rabast, kus ta oli peegel ja vabastas ta patu ahelatest, mida ta ise kinnitas, et inimene oleks leidnud Tema sõprus kaotas tema sõpruse läbi.
Pedigree Jeesus Kristuse Matthew näitab meile omandatud Royal Majesteet, tragöödia kaotatud vabaduse ja au tema tagastatud vabaduse. Ja see, Jumala armu, inimkonna ajaloo ja iga inimese ajalooga.
Selles lõigus rõhutatakse kahte Jeesuse tunnused.
1 . Siin rõhutatakse siin, et Jeesus on Taaveti poeg; Pedigree ja koostati, peamiselt selle tõendamiseks.
Peetrus rõhutab seda kristliku kiriku esimeses registreeritud kuulutamises ( Dekaan. 2, 29-36.). Paul räägib Jeesuse Kristusest, mis on sündinud Taaveti seemnest liha ( Rooma. 1,3). Pastoraalsete sõnumite autor veenda inimesi mäletama Jeesuse Kristuse seemne Davidist, tõusnud surnutest ( 2 Tim. 2.8.). Revelatsiooni autor kuuleb, kuidas ülestõusnud Kristus ütleb: "Ma olen Davidi juur ja järeltulija" ( Rev. 22,16).
Seega on Jeesus korduvalt adresseeritud evangeeliumi ajaloos. Pärast paranemist tühikäigul pimedad ja vaiksed inimesed, ütles: "Kas see Kristus, Poeg David?" ( MF 12,23.). Naine Tira ja Sidon, kes otsis abi Jeesuse tema tütar, kaebab teda: "David poeg!" ( MF 15,22.). Pimesed karjusid: "Meid, Issand, Davidovi poeg!" ( MF 20,30,31). Ja nagu Davidova poeg tervitab Jeesust rahvahulka, kui ta viimast korda Jeruusalemma siseneb ( Mat 21,9,15).
On väga oluline, et Jeesus tervitas rahvahulka. Juudid ootasid midagi ebatavalist; Nad ei unustanud kunagi unustanud ja ei saanud kunagi unustada, et nad valisid inimesed Jumala poolt. Kuigi nende kogu lugu oli pikaajaline lüüasaamise ja ebaõnnestumiste ahel, kuigi nad olid alamvooride vallutanud inimesed, nad kunagi unustasid oma saatust. Ja lihtsad inimesed unistasid, et Tsaari Davidi järeltulija jõuab sellesse maailma ja juhtivad neid au, mida nad uskusid, kuuluvad neile õiguse.
Teisisõnu, Jeesus oli vastus inimeste unistusele. Inimesed näevad siiski ainult vastuseid oma unistustele võimu, rikkust, materiaalset arvukust ja ambitsioonikate ideede ampresside kasutamist. Aga kui inimese unistused rahu ja ilu, ülevuse ja rahulolu kohta on kunagi mõeldud tõeks, võivad nad leida treeningut ainult Jeesuse Kristuses.
Jeesus Kristus ja elu, mida ta pakub inimestele, on vastus inimeste unistusele. Joseph lugu on kaugel kaugemale jutustamisest kaugemale. Koos Joosepiga vanglas asuv kohtuotsus Vinorperpius ja peamine kohus Baker-Kholodar. Nad nägid unistused, kes olid nende pärast mures ja nad purustati õuduses: "Me nägime unistusi ja tõlgendasime neid mitte ühe" (Gen. 40.8). Juba seetõttu, et inimene on inimene, jätkab ta alati unistust ja selle harjutus asub Jeesuse Kristuses.
2 . See lõik rõhutab, et Jeesus on rakendamise kõikide ettekuulutuste: prohvetid on ühendanud. Täna me ei ole väga peetud ettekuulutuste ja enamasti me ei taha otsida vanas Testamendis avaldusi, mis rakendati Uues Testamendis. Aga ennustus, suur ja igavene tõde on sõlmitud: See universumi on eesmärk ja Jumala kalapüük tema ja Jumal tahab rakendada oma teatud eesmärke selles.
Ühes tükis räägivad 19. sajandil Iirimaal kohutavast näljast. Ilma midagi paremat ja ei tea ühtegi muud otsust, valitsus saatis inimesed kaevama teed, kus ei olnud vaja, täiesti tundmatu suunas. Üks mängijate kangelasi, Michael, kes sellest õppinud, jätsid töö ja koju naasnud, ütles Isa: "Nad teevad teed viib kõikjal."
Mees, kes usub ennustusse, ei ütle seda kunagi kunagi. Lugu ei saa kallis viib kuhugi. Võib-olla me käsitleme ettekuulutusi peale meie esivanemate, kuid ennustamiseks on valdav asjaolu, et elu ja rahu ei ole tee kuhugi, vaid tee eesmärgi Jumala eesmärgi.
Pedigree kõige silmapaistev on naiste nimed. Juudi sugupuu, üldiselt on naiste nimed äärmiselt haruldased. Naisel ei olnud seaduslikke õigusi; Nad vaatasid teda mitte inimeseks, vaid asjana; Ta oli ainult isa või tema abikaasa vara ja nad võiksid temaga teha, et nad võiksid seda teha. Igapäevases hommikul palves, Jewy tänas Jumalat, et mitte teda paganiks, ori või naiseks. Üldiselt on nende nimede olemasolu sugupuu on äärmiselt hämmastav ja ebatavaline nähtus.
Aga kui te vaatate neid naisi - kes nad olid ja mida nad tegid - sa pead olema üllatunud veelgi. Rahav või Rahav, nagu see on nime saanud Vana Testamendis, oli Harlot Jericho ( IIS. N. 2.1-7). Ruth ei olnud isegi juudi, kuid Moavityanka ( RUF. 1,4.) Ja kui see on seadusega öeldud: "Ammonitian ja Moavityan ei saa siseneda Issanda ühiskonda ja kümnenda põlvkonna ei saa siseneda Issanda ühiskonda silmalaugudesse." Teine 23,3.). Ruth oli vaenulik ja vihkasid inimesi. Falama oli osav seducer ( Elu. 38.). Wirzavia, Saalomoni ema, David, julmalt ära võetud Uriya, tema abikaasa ( 2 tsaari. 11 ja 12.). Kui Matthew otsisin uskumatute kandidaatide vanas Testamendis, ei suutnud ta Jeesuse Kristuse jaoks neli võimatu esivanemat leida. Aga muidugi on ka midagi väga tähelepanuväärset. Siin on alguses Matthew näitab meid Jumala evangeeliumi sümbolites Jeesuses Kristuses, sest siin näitab ta, kuidas tõkked langevad.
1 . Barjäär kadus juutide ja pagani vahel. Rakhav - naine Jericho ja Ruth - Moavityan - seal oli koht sugupuu Jeesus Kristuses. Juba selles, kajastus tõde, et Kristuses ei ole Juudea ega Ellina. Evangeeliumi universaalism ja armastuse Jumal on juba nähtav.
2 . Naiste ja meeste vahelised tõkked kadusid. Tavalise põlvnemisel ei olnud naissoost nimesid, vaid tükkidena Jeesuses nad on. Vana põlgus on möödas; Mehed ja naised on Jumalale samamoodi ja on võrdselt olulised oma eesmärkide jaoks.
3 . Pühade ja patuste vahelised takistused kadusid. Jumal saab kasutada selle eesmärkidel ja siseneda oma plaani isegi nii palju pattu. "Ma tulin," ütleb Jeesus, "ei helista mitte õigeks, vaid patused" ( MF 9,13).
Juba siin, evangeeliumi alguses, on juhiseid Jumala kaasava armastuse kohta. Jumal võib leida oma sulased nende seas, kellest kallid õigeusu juudid pöörduvad värisema.
Me saame panna sellised suhted ummikusse. Esiteks on see umbes õp Mary, siis, et Joseph tahtis salaja vabastama tema ja siis ta on nimega naised tema. Kuid need suhted peegeldavad tavalisi abielu suhteid ja menetlust, mis koosnes mitmest etapist.
1 . Esiteks, sobitamine. Sageli saavutatakse see lapsepõlves; Seda tegi vanemate või professionaalsete palkade ja mängude ja mängude ning väga sageli tulevaste abikaasade isegi ei näe üksteist. Abielu peeti liiga tõsiseks, et anda talle inimeste südamed.
2 . Teiseks, hankima. Kokkuvarbaps saab nimetada kinnituse seinte vahel sõlmitud paar varasem. Sel hetkel, seina võiks katkestada palvel tüdruk. Kui kaasamine toimus, kestis ta ühe aasta, mille jooksul paar oli teada kõigile nagu tema abikaasa ja abikaasa, kuigi ilma abielus õigusteta. See oli võimalik peatada suhteid ainult läbi lahutuse. Juudi õiguses saate sageli vastata fraasiga kummaline meie arvates: tüdruk, kelle peigmees suri selle aja jooksul, nimetas "Neitsi lesk". Joosep ja Maria tegelesid ja kui Joseph tahtis kaasamise peatada, siis ta võiks seda teha, ainult andes Mary abielulahutuse.
3 . Ja kolmas etapp - abielupärast kaasamise aasta pärast.
Kui mäletate juudi abielu taset, selgub, et kõige tüüpilisemad ja normaalsemad suhted on kirjeldatud selles lõigus.
Seega ütles Joosep, et Joosep ütles, et Püha Vaimu Virgin Mary sünnitaks imikule, keda tuleks kutsuda Jeesuseks. Jeesus - See on juudi nime kreeka keel Yeshuaja Yeshua tähendab " Yagwe säästab". Teine psalmopedets David hüüatas:" Ta päästab Iisraeli kogu tema seadusetusest "( PS. 129.8.). Joosep ütles ka, et laps kasvab ja on päästja, kes päästab Jumala rahvast oma pattudest. Jeesus sündis pigem Päästja kui kuningas. Ta tuli sellesse maailma mitte ise, vaid inimeste huvides ja meie pääste huvides.
Selles lõigus öeldakse, et Jeesus sünditakse Püha Vaimust defektses kontseptsioonis. Immaculace kontseptsiooni fakt on meie arusaamise raske. On palju teooriaid, püüdes aru saada selle nähtuse sõnasõnaline füüsiline tähendus. Me tahame mõista, mis on selle tõe peamine asi.
Kui me loeme selle lõigu värske pilguga, näeme, et ta rõhutab mitte nii palju asjaolu, et Jeesus sünnitas Neitsi, kui palju on see, et Jeesuse sündi on Püha Vaimu tegevuse tulemus. "Selgus, et ta (Virgin Mary) on emakas Püha Vaimu." "Püha Vaimu on sündinud." Ja mida see tähendab fraasi, et Jeesuse sünnil eriline osa kiitis Püha Vaimu vastu?
Juudi maailmavaates Püha Vaimu oli teatud funktsioone. Me ei saa investeerida kogu selle lõigu täielikkust kristlane Püha Vaimu ideed, sest Joseph ei suutnud temast midagi teada ja seetõttu peame selle maailma tõlgendama juudi Püha Vaimu ideed, sest Joosep oleks pannud selle idee väljavõtteks, sest ta teadis teda ainult.
1 . Vastavalt juudi maailmavaade Püha Vaim tõi inimesed Jumala tõde. Püha Vaim õpetas prohveteetid, mida nad vajavad; Püha Vaim õpetas inimesi Jumala, et nad peavad tegema; Püha Vaimu sajandite ja põlvkondade vältel tõi inimesed Jumala tõde. Ja kuna Jeesus on see, kes toob inimestele Jumala tõde.
Ütleme see erinevalt. Jeesus võib meile öelda, mida Jumal ja mis Jumal tahaks meid näha. Ainult Jeesuses näeme, mis on Jumal ja see, mida inimene peaks olema. Niikaua kui Jeesus tuli, olid inimesed alles ebamäärased ja ebaselged ja sageli täiesti valed ideed Jumala kohta. Nad võiksid B. parim juhtum Arva ja minge võimule; Ja Jeesus võiks öelda: "Ma nägin mind nägin mu isa" ( Joan. 14.9). Jeesuses, nagu kõikjal maailmas, näeme armastust, kaastunnet, halastust, Jumala südame ja puhtuse otsimist. Jeesuse saabumisega lõppes aegumise aeg ja tekkis usalduse aeg. Enne Jeesuse saabumist ei teadnud inimesed, mis voorus oli. Ainult Jeesuse me näeme, mida tõeline voorus, tõeline küpsus, tõeline kuulekus Jumala tahet. Jeesus tuli meile öelda tõde Jumala ja tõde enda kohta.
2 . Juudid uskusid, et Püha Vaim mitte ainult toob inimesi Jumala tõde, vaid ka annab neile võime selle tõde õppida, kui nad seda näevad. Seega avab Jeesus silmad tõe juurde. Inimesed on pimestatud oma teadmatuse poolt. Nende eelarvamused viivad need tõsi teelt; Silmad ja meeled on varjutatud nende pattude ja kirgi järgi. Jeesus võib avada meie silmad meile näete tõde. Ühes inglise kirjaniku Williami Locke'i romaanidest on pilt rich naine, olles veetis poole vaatamisväärsusi vaatamisväärsuste ja kunstigaleriide maailmas. Lõpuks on ta väsinud; Miski ei saa teda üllatada huvi. Aga ühel päeval ta vastab inimesele, kellel on vähe materjali kasu see maailma, kuid kes tõesti teab ja armastab ilu. Nad hakkavad koos reisima koos ja selle naise jaoks on kõik ümber kujundatud. "Ma ei teadnud kunagi, millised asjad näevad välja, kuni sa näitasid mulle, kuidas neid vaadata," ütles ta talle.
Elu muutub täiesti erinevaks, kui Jeesus õpetab meile, kuidas asju vaadata. Kui Jeesus jõuab meie südamed, ta avab oma silmad meile, et näha rahu ja asju õigesti.
3 . Juutide eriala seotud Püha Vaimu loomisega. Jumal lõi maailma oma vaimuga. Jumala vaimu alguses kiirustas üle vete ja maailm on tehtud kaosist ( Elu. 1,2). "Issanda sõna on loodud taevas," ütles Psalmopev, - ja tema suu vaim - kõik sõjavägi "( PS. 32.6). (Nagu heebrea keeles ruhaja kreeka keeles pneumatähendab nii ja vaim ja hingetõmme). "Sa saadad oma vaimu - kaalutud" ( PS. 103.30). "Jumala Vaim lõi mind," ütleb töö, "ja Kõigeväelise hingeõhk andis mulle elu" ( Töö. 33,4.).
Vaim - maailma looja ja elu andmine. Seega Jeesuse Kristuses tuli Jumala loominguline tugevus maailmale, andes elule. Jõue, mis on viinud primitiivse kaose, et nüüd tuli meile, et tuua oma ebaühtlasele elule. Jõu, mis hingab elu sellesse, mis ei olnud elu, tuli hingata elu meie nõrkusse ja meie suitsudesse. Sellisele võib öelda: me ei ole elus elus, kuni Jeesus on meie elusse kaasas.
4 . Eelkõige asus juudid vaimu mitte loomise ja loomisega, vaid puhkuse ajal. Ezekielil on luide täis välimust. Ta räägib, kuidas need luud tulid elule ja siis kuuleb Jumala häält, öeldes: "Ja ma panen oma vaimu sinu juurde ja tulevad elule" ( Jes. 37.1-14). Rabbi oli selline ütlus: "Jumal ütles Iisraelile:" Selles maailmas on minu vaim investeerinud tarkust ja tulevikus annab mu vaim sulle elu uuesti. "Jumala vaim võib äratada inimeste elule, kes suri patu ja kurtuse.
Seega Jeesuse Kristuse kaudu jõudis jõud elu rekonstrueerimiseks. Jeesus võib taas taaselustada hinge, kes suri patu; Ta võib surnud ideaale taaselustada; Ta võib uuesti anda võimu vale püüdlustele voorule. Ta saab uuendada elu, kui inimesed kaotasid kõik, mis tähendab elu.
Niisiis, see peatükk ütleb mitte ainult, et Jeesus Kristus sündis Neitsi. Sisuliselt lugu Matteuse on see, et sünnil Jeesuse Vaimu Jumala, ta võttis nii suur osalemine nagu kunagi varem maailmas. Vaim toob Jumala rahvaste tõde; Vaim annab inimestele võimaluse teada tõde, kui nad seda näevad; Vaim - vahendaja maailma loomisel; Ainult vaim võib elavdada inimese hinge, kui ta kaotas elu selle elu.
Jeesus annab meile võime näha, mida Jumal peaks olema ja mida inimene peaks olema; Jeesus avab meeles, et mõista, et me näeme meile Jumala tõde; Jeesus - loominguline jõud, kes tuli inimestele; Jeesus on meelelahutusjõud, mis suudab vabastada inimese hinge patusest surmast.
